中華國學300句(下)
06-02
中華國學300句(下)201、積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。(《荀子·勸學》)【譯文】聚集起土來成為高山,風雨就在這裡發作起來;聚集起水來成為深水潭,蛟龍就在這裡生長起來;聚集起善行來成為品德,精神和智慧就得到發展,聖人的思想就具備了。
推薦閱讀:
202、鍥而不捨,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。 (《荀子·勸學》)
【譯文】雕刻如果半途而廢,連朽了的木頭也弄不斷;(如果堅持下去)雕刻起來沒個完,金屬和石頭也能刻得動。203、見善,修然必以自存也;見不善,愀然必以自省也。 (《荀子·修身》)【譯文】見到善良的行為,必定端端正正地反問自己;見到不善良的行為,必定引起憂懼,認真地檢討自己。204、以修身自名,則配堯舜。 (《荀子·修身》)【譯文】用善行來潔身自好,就可以比擬堯舜。205、人無禮,則不生;事無禮,則不成;國家無禮,則不寧。 (《荀子·修身》)【譯文】做人不講禮,就不能生存;做事不講禮,就沒有成就;國家不講禮,就不得安寧。206、道雖邇,不行,不至。事雖小,不為,不成。其為人也多暇日者,其出人不遠矣。
(《荀子·修身》)【譯文】道路雖然近,如果不去走,就走不到;事情雖然小,如果不去做,就做不成。那種天天空閑無事的人,是不可能超過別人的。207、君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也;正義直指,舉人之過,非毀疵也。 (《荀子·不苟》)【譯文】君子尊崇別人的德行,讚揚別人的優點,並不是出於獻媚;依照正義的標準,直接舉出別人的過失,也不是誹謗別人。208、先義而後利者榮,先利而後義者辱。榮者常通,辱者常窮。 (《荀子·榮辱》)【譯文】正義在先私利在後的,光榮;私利在先正義在後的,恥辱。光榮的,經常通達;恥辱的,經常窮困。
209、公道達而私門塞矣,公義明而私事息矣。 (《荀子·君道》)【譯文】公道通暢,那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明,那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了。210、天道有常,不為堯存,不為桀亡。應之以治,則吉;應之以亂,則凶。(《荀子·天論》)【譯文】天道(自然規律)是持久不變的,它並不因為堯(那樣仁德的君主)而存在,也不因為桀(那樣殘暴的君主)而消失。符合治理它的規律來適應它,就獲得吉祥;用紊亂來適應它,就遭到凶災。211、疆本而節用,則天不能貧;養備而動時,則天不能病;循道而不貳,則天不能禍。(《荀子·天論》)
【譯文】加強農業,厲行節約,天(大自然)就不會使人貧窮;給養充備,動作得時,天就不會使人困頓;遵循道治國,不出偏差,天就不會使人受禍。212、大天而思之,孰與物畜而裁之?從天而頌之,孰與制天命而用之?(《荀子·天論》)【譯文】尊崇天而思念它,哪如把它當作物質收養起來而制裁它呢?順從天而歌頌它,哪如控制天命而利用它呢?213、枸木必將待檃栝烝矯然後直,鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡,必將待師法然後正,得禮義然後治。 (《荀子·性惡》)【譯文】彎曲的木材,必定要通過正木器的蒸烤、矯揉,才能挺直;鈍的金屬,必定要通過石頭的磨
礪,才能夠銳利。人本性惡,必定要通過師法的教誨,才能夠糾正;得到禮義的薰陶,然後才能賓士。214、德高莫高於博愛人,為政莫高於博利人。 (賈誼《新書·修正語上》)【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛,當政者最高的治理方式莫過於對廣大人民有利。215、仁之法在愛人,不在愛我;義之法在正我,不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁義法》)【譯文】仁的法則在於愛別人,而不是愛自己;義的法則在於端正自己,而不是端正別人。216、人之超然萬物之上,而最為天下貴也。(《春秋繁露·天地陰陽》)【譯文】人超過世界上一切物體之上,在天下是最寶貴的。217、人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛。 (司馬遷《報任安書》)【譯文】人固然要死去,(但死的價值卻不同)有些人的死比泰山還要重,有些人的死比鴻毛還要輕
。218、居之一歲,種之以谷;十歲,樹之以木;百歲,來之以德。德者,人物之謂也。 (《史記·貨殖列傳》)【譯文】在某地要住上一年,就種植穀物;住上十年,就要種植樹木;住上百年,就要積德行善,招徠遠方之人。所謂德,就是能招致別處的人和物來到身邊。219、學以治之,思以精之,朋友以廣之,名譽以崇之,不倦以終之,可謂好學也已矣。(楊雄《法言·學行》)【譯文】通過學習來得到學問,通過思考來提取學問中的精華,通過朋友之間交往來加以推廣,通過一些宣傳途徑把它推崇,再不怕疲倦地找出它的究竟來,這正是一種好學的正確態度。
220、或問:「何以治國?」曰:「立政。」曰:「何以立政?」曰:「政之本,身立則政立矣。」 (《法言·先知》)【譯文】有人問:「怎樣治國呢?」回答是:「要確立政令。」又問:「怎樣確立政令呢?」回答是:「確立政令的根本在於每個人(加強自己的修養後)立正自己的身子,這樣國家的政令自然能確立了。」221、教者何謂也?教者,效也。上為之,下效之。(班固《白虎通義·三教》)【譯文】什麼叫做教呢?教就是效法(學習)。上面怎樣做,下面就跟著效法(學習)。222、智者,知也,獨見前聞,不惑於事,見微知著也。(《白虎通義·性情》)【譯文】什麼叫智呢?智就是知識。你自己見到的,聽到的(事情多了,知識面廣了)便不致為一些事所迷惑,還能夠從一些小事上推知大事。
223、天無私,四時行;地無私,萬物生;人無私,人享貞。 (《忠經·天地神明章》)【譯文】天(自然界)公正無私,春夏秋冬四時在不斷變化;地公正無私,各種各樣生物不斷生長;人公正無私,人人能享受到安寧幸福。224、苟利社稷,則不顧其身。(《忠經·天地神明章》)【譯文】只要有利於國家社會的事,做起來可以不顧自身。225、夫君子之行,靜以修身,儉以養德。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠。(《諸葛亮集·誡子書》)【譯文】一個君子的行為,應安靜地修養自己,用儉約來培植德行。如果不澹泊(追求功名利祿),便無法表明自己的志向;不安靜地修養自己,便不能夠達到遙遠的目標。226、與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。
(《顏氏家訓·慕賢》)【譯文】與好人在一起,好像進入擺滿芝蘭的屋子,日久天長,自己也變香了。與壞人在一起,好像進入盛放爛魚的市場,日久天長,自己也變臭了。227、見人讀數十卷書,便自高大,凌忽長者,輕慢同列……不如無學也。(《顏氏家訓·勉學》)【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書,便自高自大起來,對長輩很不禮貌,對同輩更輕視傲慢……(這些人)還不如沒有學問。228、夫學者猶種樹也,春玩其華,秋登其實。講論文章,春花也;修身利行,秋實也。(《顏氏家訓·勉學》)【譯文】學習就像種樹,春天可以觀賞花朵,秋天可以收穫果實。談論文章,加深體會,如同春花;修身養性為人謀利益,如同秋實。229、幼而學者,如日出之光;老而學者,如秉燭夜行,猶賢乎瞑目而無見者也。(《顏氏家訓·勉學》)【譯文】幼年時學習的,好像太陽剛出來,光芒四射;老年人學習的,好像手持蠟燭夜裡行走,這比閉著眼什麼也看不見的人要好得多。230、夫食為民天,民非食不生矣。三日不粒,父子不能相存。 (《顏氏家訓·涉務》)【譯文】吃飯對百姓來說,是天大的事,百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯,父子之間都也不能生存了。231、不信之言,不誠之令,君子弗為也。臣言自古皆有死,人無信不立。(《新唐書·魏徵傳》)【譯文】對於那些不算數的話,不誠實的命令,君子是不去做的。我認為(以下引用當年孔子的話)自古以來人人都不可避免死去,但是人如果不講信用,便不能在社會上立身。232、夫能遺其身,然後能無私。無私,然後能至公。至公,然後以天下為心矣,道可行矣。 (王通《中說·魏相》)【譯文】(一個人)能夠豁上自己的身體不顧,然後才能表現出無私心來。(一個人)無私心,便能把公事放到最高處,然後才能一心治理天下,(這樣的話,那種高超的)道便可推行了。233、師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。 (《昌黎先生集·師說》)【譯文】老師,是請他來傳授古聖先賢之道,講授治世的學問,解答弟子們的疑難問題的。一個人不是生下來就知道道理,誰能沒有疑惑呢?有了疑惑不去請教老師,他的疑惑就永遠不會解開。年齡長於我的,他懂得的道理本來早於我,我應拜他為師。即使年齡小於我的,他懂得的道理也早於我,我也應該虛心地拜他為師。234、業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨。 (《昌黎先生集·進學解》)【譯文】事業、業務精良的原因是勤學,事業、業務荒廢的原因是只知遊玩嬉戲。行為是通過認真思考後形成的,毀坏於隨心所欲,不認真對待。235、夫聖人之為心也,必有道而已矣,非於神也,蓋於人也。 (《柳宗元集》卷一六)【譯文】聖明的人心裡所想的,必定按照一定的道理而來,並不是神靈賦予他們的,是人思考、研究出來的。236、烈士所以異於恆人,以其仗節以死誼。 (《劉夢得文集》卷一○)【譯文】(做出顯要事功的)英烈之士和平常人不一樣的原因,在於他們堅持自己的節操,為正義而犧牲自己的生命。237、天之道在生植,其用在強弱;人之道在法制,其用在是非。(《劉夢得文集·天論上》)【譯文】天的道理(自然界的規律)在於使一些生物不斷生育生長,它的表現作用是有強有弱。人世間的道(規律)是法制,它的表現作用在於辨明孰是孰非。238、先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(《范文正公集·岳陽樓記》)【譯文】(一個人應該)在天下人憂之前先憂,在天下人樂之後才樂。239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,職教化之任者在師儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在學校。(《宋史·胡瑗傳》)【譯文】使天下得到治理的在於人才,成就天下人才的在於教化,擔任教化任務的在於(學習儒家學說的)教師,弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的學校。240、所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。 (《歐陽文忠公文集·朋黨論》)【譯文】(一個人)所恪守的應該是道義,所履行的應該是忠信,所珍惜的應該是名節。241、聖人因時制宜,文王之時與周公異,故文王以其時而方,周公以其時而變也。 (《李覯集》)【譯文】一個聖明的人依據現實情況在制定合適的政策。(例如)周文王時與周公時不一樣,所以文王因當時的形勢制定政策和策略,而到了周公時,形勢有了發展,做法便會跟著變化。242、予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝。香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。(《周濂溪集·愛蓮說》)【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來,卻沾不上污泥,經過潔凈的水洗滌,美觀動人而不妖艷。它中間是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味遠揚,可以遠遠地對它觀賞,但不應把它隨意玩弄。243、仁、義、禮、智四者,動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔,賢才輔則天下治。 (周敦頤《通書·治》)【譯文】仁、義、禮、智四項品德,動、靜、言、貌、視、聽幾方面,都不違背規定的做法叫做純。只有心靈純潔,賢才才能輔佐你;只有賢才輔佐,才能天下大治。244、夫信者,人之大寶也。國保於民,民保於信。非信無以使民。 (《資治通鑒》卷二)【譯文】信(這個道德概念)是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民,對民則要保住信。如果不講信,便無法使喚民。245、為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。(張載《張子全書》卷一四)【譯文】(一個有作為的人的行為,應該)在天地之間樹立正氣,自己做事,應利於廣大百姓的性命,使過去的聖賢救國救民的學說得以延續,為天下千秋萬代開太平之基。246、民,吾同胞;物,吾與也……尊高年所以長其長,慈孤弱所以幼其幼。 (張載《正蒙·乾稱》)【譯文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)萬物,都與我關係密切……對於老年人應該盡量尊重,以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應該加以愛護,以天下的晚輩為我的晚輩。247、至當之謂德,百順之謂福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙·乾稱》)【譯文】事情做得恰如其分就是德,一切事情順順噹噹就是福。德行是福氣的基礎,福氣是德行發展的必然結果。248、君子自知自信,瞭然不惑。 (張載《橫渠易說·繫辭上》)【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚,又有信心,不會為一些外力所干擾,所迷惑。249、為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾民為本。(《二程文集》卷五)【譯文】當政的道理,以順民心為根本,以使百姓生活寬裕為根本,以安民而不擾民為根本。250、天下之治,由得賢也;天下不治,由失賢也。 (《二程文集》卷五)【譯文】天下大治,是因為得到賢才;天下混亂,是因為失去賢才。251、君子之學必日新。日新者,日進也。不日新者必日退,未有不進而不退者。 (《二程語錄》)【譯文】一個君子學習時一定要天天新。能天天新,就能天天進步。不天天進步必然天天后退,從來沒有既不進又不退的事情。252、誠者,天之道;敬者,人事之本。敬則誠。 (《明道語錄》卷一)【譯文】誠(這個道德概念)是符合天道(自然規律)的;敬(這個道德概念)是人際之間的根本。能夠做到敬,便能做到誠。253、人皆可以為聖人,而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而已者,皆自棄也。(《二程集·河南程氏粹言》)【譯文】人人都可以成為聖人,一個君子學習的最高目標應該達到聖人的標準。如果達不到聖人的標准,都是自己放棄自己。254、人須先立志,志立則有根本。譬如樹木,須先有個根本,然後培養,能成合抱之木。(謝良佐《上蔡語錄》)【譯文】一個人必須先立定志向,立定志向才有根本。比方樹木,就須先有根本,然後不斷培養,後來成為一棵成材的大樹。255、接四方之賢士,察四方之事情,覽山川之形勢,觀古今興亡滅亂之道,這道理方見得周密。 (《朱子語類》)【譯文】接待四方的賢能之士,觀察四方的事事物物,瀏覽各地山川的形勢,考察古今興亡滅亂的道理,如此來做,便可把你的學說和道理說得周密。256、將天下正大底道理去處置事,便公;以自家私意去處之,便私。(《朱子語類》卷一三)【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物,便是為公;用利於自己的心意去處理事情,便是為私。257、須是表裡皆實,無毫虛偽,然後有以為進德之地,德方日新矣。 (《朱子語類》卷六九)【譯文】(一個人)必須裡面(心中)和外面(形象)都實實在在,沒有絲毫虛偽,然後才能有不斷培養自己良好道德的基礎,自己的道德水平才能天天提高。258、官無大小,凡事只是一個公。若公時,做得來也精彩。便若小官,人也望風畏服。若不公,便是宰相,做來做去,也只得沒個下梢。 (《朱子語類》卷一一二)【譯文】做官沒有大小,凡事就只是一個公字。如果一切為公,做起事來便精彩。即使是個小官,人家聽說後也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那樣的大官,做來做去,最終也是沒有好下場。259、凡人所以立身行正,應事接物,莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。(《朱子語類》卷一一九)【譯文】凡是一個人在社會上立身做事,對待各種事物(待人待物),沒有比誠和敬更重要的事了。什麼叫誠呢?不自己欺騙自己,不做不該做的事情的意思。什麼是敬呢?不對人怠慢,不縱情放蕩自己的意思。260、生民之本,足食為先。是以國家務重實,使凡州縣守倅,皆以勸農為職。(《朱子大全》)【譯文】使百姓維持生活的根本,吃飽飯應是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事,使各州縣官員都以鼓勵農業生產為主要職責。261、為學之實,固在踐履。苟徒知而不行,誠與不學無異。然欲行而未明於理,則所踐履者,又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)【譯文】治學的實在說法,應該是實踐。如果只知道不去行,那與不學沒有什麼不同。如果只是行卻不明白其中的道理,那麼雖然實行了,又不知道它何以如此結果。262、處事之要:正其誼不謀其利,明其道不計其功。 (《朱子大全·白鹿洞書院提示》)【譯文】處理事情的要點是:端正正確的主張,不謀私利;闡明其中的道理,而不要多想什麼功勛。263、修身之要:言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過。(《朱子大全·白鹿洞書院提示》)【譯文】修身的要點包括:說話要忠誠、信實,行為要實際、恭敬,懲戒忿恨,消除貪慾,向好處去做,把過錯改掉。264、學者自強不息,則積少成多。中道而止,則前功則棄。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四書集注·論語集注》)【譯文】一個有學問的人應自強不息,學問才能積少成多。如果學了一半便停止,那就前功盡棄了。是止步還是繼續努力,都在於我自己而不是別人。265、聞道有蚤莫,行道有難易。然能自強不息,則其至一也。(《四書集注·中庸章句》)【譯文】知道道理有早有晚,執行道時有難有易。(當你知道道以後)能夠自強不息,努力去干,這便是達到道的目的是一致的。266、人惟患無志,有志無有不成者。(《陸九淵集》卷三五)【譯文】一個人只有愁沒有志向,有了志向沒有辦不成事的。267、不可自暴、自棄、自屈。(《陸九淵集》卷三五)【譯文】(一個人)不應該自己看不起自己,自己放棄自己,自己委屈自己。268、展布四體,通其有無,官民農商,各安其所而樂其生。 (《陳亮集》卷一一)【譯文】(國家、社會好比一個人)展開它的四肢,各地之間互通有無,不論是官吏、百姓、農夫、商人,應該各自安居樂業(享受和平、平等之福)。269、書有剛柔比偶,樂有聲器,禮有威信,物有規矩,事有度數,而性命、道德未有超然遺物而獨立者也。(葉適《水心別集》卷七)【譯文】書的內容有剛強的、柔弱的、比偶的,音樂有聲樂、器樂,禮有威儀、信義,物有規和矩,事情有一定的度數,而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。270、人生自古誰無死,留取丹心照汗清。 (《文山先生全集·過零丁洋》)【譯文】自古以來誰也不能免於一死,(同樣是死)應該(為正義而死)留著自己這一顆紅心照耀歷史。271、日日而省之,日日而改之,是之謂日新又日新。 (吳澄《草廬學案》)【譯文】天天反省自己,天天改正過錯,這就叫做天天新、永遠新。272、賢者小學以明,不賢者廢學為昏。 (方孝孺《遜志齋集》卷一)【譯文】賢能的人稍微學學就明白,不賢明的人廢棄學習變得昏暗。273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《讀書錄》卷三)【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。274、千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。(《于忠肅集·石灰吟》)【譯文】(我好像一塊石灰石)經過千錘萬鑿之後走出深山,經受著烈火的焚燒也泰然處之,甚至將我粉身碎骨也不害怕,為了留得清白(石灰與人一語雙關)在人間。231、不信之言,不誠之令,君子弗為也。臣言自古皆有死,人無信不立。(《新唐書·魏徵傳》)【譯文】對於那些不算數的話,不誠實的命令,君子是不去做的。我認為(以下引用當年孔子的話)自古以來人人都不可避免死去,但是人如果不講信用,便不能在社會上立身。232、夫能遺其身,然後能無私。無私,然後能至公。至公,然後以天下為心矣,道可行矣。 (王通《中說·魏相》)【譯文】(一個人)能夠豁上自己的身體不顧,然後才能表現出無私心來。(一個人)無私心,便能把公事放到最高處,然後才能一心治理天下,(這樣的話,那種高超的)道便可推行了。233、師者,所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾後,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。 (《昌黎先生集·師說》)【譯文】老師,是請他來傳授古聖先賢之道,講授治世的學問,解答弟子們的疑難問題的。一個人不是生下來就知道道理,誰能沒有疑惑呢?有了疑惑不去請教老師,他的疑惑就永遠不會解開。年齡長於我的,他懂得的道理本來早於我,我應拜他為師。即使年齡小於我的,他懂得的道理也早於我,我也應該虛心地拜他為師。234、業精於勤荒於嬉,行成於思毀於隨。 (《昌黎先生集·進學解》)【譯文】事業、業務精良的原因是勤學,事業、業務荒廢的原因是只知遊玩嬉戲。行為是通過認真思考後形成的,毀坏於隨心所欲,不認真對待。235、夫聖人之為心也,必有道而已矣,非於神也,蓋於人也。 (《柳宗元集》卷一六)【譯文】聖明的人心裡所想的,必定按照一定的道理而來,並不是神靈賦予他們的,是人思考、研究出來的。236、烈士所以異於恆人,以其仗節以死誼。 (《劉夢得文集》卷一○)【譯文】(做出顯要事功的)英烈之士和平常人不一樣的原因,在於他們堅持自己的節操,為正義而犧牲自己的生命。237、天之道在生植,其用在強弱;人之道在法制,其用在是非。(《劉夢得文集·天論上》)【譯文】天的道理(自然界的規律)在於使一些生物不斷生育生長,它的表現作用是有強有弱。人世間的道(規律)是法制,它的表現作用在於辨明孰是孰非。238、先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。(《范文正公集·岳陽樓記》)【譯文】(一個人應該)在天下人憂之前先憂,在天下人樂之後才樂。239、致天下之治者在人才,成天下之才者在教化,職教化之任者在師儒,宏教化而致之民者在郡邑之任,而教化之所本者在學校。(《宋史·胡瑗傳》)【譯文】使天下得到治理的在於人才,成就天下人才的在於教化,擔任教化任務的在於(學習儒家學說的)教師,弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基地是各地的學校。240、所守者道義,所行者忠信,所惜者名節。 (《歐陽文忠公文集·朋黨論》)【譯文】(一個人)所恪守的應該是道義,所履行的應該是忠信,所珍惜的應該是名節。241、聖人因時制宜,文王之時與周公異,故文王以其時而方,周公以其時而變也。 (《李覯集》)【譯文】一個聖明的人依據現實情況在制定合適的政策。(例如)周文王時與周公時不一樣,所以文王因當時的形勢制定政策和策略,而到了周公時,形勢有了發展,做法便會跟著變化。242、予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖。中通外直,不蔓不枝。香遠益清,亭亭凈植,可遠觀而不可褻玩焉。(《周濂溪集·愛蓮說》)【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來,卻沾不上污泥,經過潔凈的水洗滌,美觀動人而不妖艷。它中間是空的,外面是直的,不蔓生,不生杈,香味遠揚,可以遠遠地對它觀賞,但不應把它隨意玩弄。243、仁、義、禮、智四者,動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔,賢才輔則天下治。 (周敦頤《通書·治》)【譯文】仁、義、禮、智四項品德,動、靜、言、貌、視、聽幾方面,都不違背規定的做法叫做純。只有心靈純潔,賢才才能輔佐你;只有賢才輔佐,才能天下大治。244、夫信者,人之大寶也。國保於民,民保於信。非信無以使民。 (《資治通鑒》卷二)【譯文】信(這個道德概念)是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民,對民則要保住信。如果不講信,便無法使喚民。245、為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。(張載《張子全書》卷一四)【譯文】(一個有作為的人的行為,應該)在天地之間樹立正氣,自己做事,應利於廣大百姓的性命,使過去的聖賢救國救民的學說得以延續,為天下千秋萬代開太平之基。246、民,吾同胞;物,吾與也……尊高年所以長其長,慈孤弱所以幼其幼。 (張載《正蒙·乾稱》)【譯文】(天下的)人民,都是我的同胞;(天下的)萬物,都與我關係密切……對於老年人應該盡量尊重,以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應該加以愛護,以天下的晚輩為我的晚輩。247、至當之謂德,百順之謂福。德者福之基,福者德之致。(《正蒙·乾稱》)【譯文】事情做得恰如其分就是德,一切事情順順噹噹就是福。德行是福氣的基礎,福氣是德行發展的必然結果。248、君子自知自信,瞭然不惑。 (張載《橫渠易說·繫辭上》)【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚,又有信心,不會為一些外力所干擾,所迷惑。249、為政之道,以順民心為本,以厚民生為本,以安而不擾民為本。(《二程文集》卷五)【譯文】當政的道理,以順民心為根本,以使百姓生活寬裕為根本,以安民而不擾民為根本。250、天下之治,由得賢也;天下不治,由失賢也。 (《二程文集》卷五)【譯文】天下大治,是因為得到賢才;天下混亂,是因為失去賢才。251、君子之學必日新。日新者,日進也。不日新者必日退,未有不進而不退者。 (《二程語錄》)【譯文】一個君子學習時一定要天天新。能天天新,就能天天進步。不天天進步必然天天后退,從來沒有既不進又不退的事情。252、誠者,天之道;敬者,人事之本。敬則誠。 (《明道語錄》卷一)【譯文】誠(這個道德概念)是符合天道(自然規律)的;敬(這個道德概念)是人際之間的根本。能夠做到敬,便能做到誠。253、人皆可以為聖人,而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而已者,皆自棄也。(《二程集·河南程氏粹言》)【譯文】人人都可以成為聖人,一個君子學習的最高目標應該達到聖人的標準。如果達不到聖人的標准,都是自己放棄自己。254、人須先立志,志立則有根本。譬如樹木,須先有個根本,然後培養,能成合抱之木。(謝良佐《上蔡語錄》)【譯文】一個人必須先立定志向,立定志向才有根本。比方樹木,就須先有根本,然後不斷培養,後來成為一棵成材的大樹。255、接四方之賢士,察四方之事情,覽山川之形勢,觀古今興亡滅亂之道,這道理方見得周密。 (《朱子語類》)【譯文】接待四方的賢能之士,觀察四方的事事物物,瀏覽各地山川的形勢,考察古今興亡滅亂的道理,如此來做,便可把你的學說和道理說得周密。256、將天下正大底道理去處置事,便公;以自家私意去處之,便私。(《朱子語類》卷一三)【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物,便是為公;用利於自己的心意去處理事情,便是為私。257、須是表裡皆實,無毫虛偽,然後有以為進德之地,德方日新矣。 (《朱子語類》卷六九)【譯文】(一個人)必須裡面(心中)和外面(形象)都實實在在,沒有絲毫虛偽,然後才能有不斷培養自己良好道德的基礎,自己的道德水平才能天天提高。258、官無大小,凡事只是一個公。若公時,做得來也精彩。便若小官,人也望風畏服。若不公,便是宰相,做來做去,也只得沒個下梢。 (《朱子語類》卷一一二)【譯文】做官沒有大小,凡事就只是一個公字。如果一切為公,做起事來便精彩。即使是個小官,人家聽說後也敬畏、折服。假若不公,即使是宰相那樣的大官,做來做去,最終也是沒有好下場。259、凡人所以立身行正,應事接物,莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。(《朱子語類》卷一一九)【譯文】凡是一個人在社會上立身做事,對待各種事物(待人待物),沒有比誠和敬更重要的事了。什麼叫誠呢?不自己欺騙自己,不做不該做的事情的意思。什麼是敬呢?不對人怠慢,不縱情放蕩自己的意思。260、生民之本,足食為先。是以國家務重實,使凡州縣守倅,皆以勸農為職。(《朱子大全》)【譯文】使百姓維持生活的根本,吃飽飯應是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事,使各州縣官員都以鼓勵農業生產為主要職責。261、為學之實,固在踐履。苟徒知而不行,誠與不學無異。然欲行而未明於理,則所踐履者,又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)【譯文】治學的實在說法,應該是實踐。如果只知道不去行,那與不學沒有什麼不同。如果只是行卻不明白其中的道理,那麼雖然實行了,又不知道它何以如此結果。262、處事之要:正其誼不謀其利,明其道不計其功。 (《朱子大全·白鹿洞書院提示》)【譯文】處理事情的要點是:端正正確的主張,不謀私利;闡明其中的道理,而不要多想什麼功勛。263、修身之要:言忠信,行篤敬,懲忿窒欲,遷善改過。(《朱子大全·白鹿洞書院提示》)【譯文】修身的要點包括:說話要忠誠、信實,行為要實際、恭敬,懲戒忿恨,消除貪慾,向好處去做,把過錯改掉。264、學者自強不息,則積少成多。中道而止,則前功則棄。其止其往,皆在我不在人也。(朱熹《四書集注·論語集注》)【譯文】一個有學問的人應自強不息,學問才能積少成多。如果學了一半便停止,那就前功盡棄了。是止步還是繼續努力,都在於我自己而不是別人。265、聞道有蚤莫,行道有難易。然能自強不息,則其至一也。(《四書集注·中庸章句》)【譯文】知道道理有早有晚,執行道時有難有易。(當你知道道以後)能夠自強不息,努力去干,這便是達到道的目的是一致的。266、人惟患無志,有志無有不成者。(《陸九淵集》卷三五)【譯文】一個人只有愁沒有志向,有了志向沒有辦不成事的。267、不可自暴、自棄、自屈。(《陸九淵集》卷三五)【譯文】(一個人)不應該自己看不起自己,自己放棄自己,自己委屈自己。268、展布四體,通其有無,官民農商,各安其所而樂其生。 (《陳亮集》卷一一)【譯文】(國家、社會好比一個人)展開它的四肢,各地之間互通有無,不論是官吏、百姓、農夫、商人,應該各自安居樂業(享受和平、平等之福)。269、書有剛柔比偶,樂有聲器,禮有威信,物有規矩,事有度數,而性命、道德未有超然遺物而獨立者也。(葉適《水心別集》卷七)【譯文】書的內容有剛強的、柔弱的、比偶的,音樂有聲樂、器樂,禮有威儀、信義,物有規和矩,事情有一定的度數,而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。270、人生自古誰無死,留取丹心照汗清。 (《文山先生全集·過零丁洋》)【譯文】自古以來誰也不能免於一死,(同樣是死)應該(為正義而死)留著自己這一顆紅心照耀歷史。271、日日而省之,日日而改之,是之謂日新又日新。 (吳澄《草廬學案》)【譯文】天天反省自己,天天改正過錯,這就叫做天天新、永遠新。272、賢者小學以明,不賢者廢學為昏。 (方孝孺《遜志齋集》卷一)【譯文】賢能的人稍微學學就明白,不賢明的人廢棄學習變得昏暗。273、自古未有不遵民心而得天下者。(薛瑄《讀書錄》卷三)【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。274、千錘萬鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。(《于忠肅集·石灰吟》)【譯文】(我好像一塊石灰石)經過千錘萬鑿之後走出深山,經受著烈火的焚燒也泰然處之,甚至將我粉身碎骨也不害怕,為了留得清白(石灰與人一語雙關)在人間。推薦閱讀:
※詩書中華
※孟子後人齊聚孟母故里太谷祭拜中華母親
※中華命理--- 六十花甲人生催吉助旺絕招 (1)
※中華十玩
※中華道藏12_1---3