慧律法師《茅蓬語錄》6

慧律法師《茅蓬語錄》悲觀奏鳴曲樂觀是一首激昂優美的進行曲，它能時時刻刻鼓舞著你向人生的大路勇猛前進。 憂慮並沒有用，唯有承受它才能克服它。 快樂的笑容是室內的陽光。 樂觀是希望的明燈，它指引你從危岩谷中步向坦途，使你得到新的生命，新的希望，支持著你的理想永不泯滅。 如果我們能夠正確地看待每一個片刻，每一個片刻都是踏腳石。 所謂的樂觀主義者，是那種被獅子逼上樹時，還有心情欣賞風景的人。 樂觀是心理的陽光。 樂觀的人在每一個憂患中看到機會，悲觀的人在每一個機會中看到憂患。 樂觀的人看到玫瑰的美，而悲觀的人總是看到玫瑰的刺。 笑，世界跟著你笑，哭，就只有你自己哭了。 真正的笑，就是對生活樂觀，對工作快樂，對事業興奮。 憂慮像一把搖椅；它可以使你有事做，卻不能使你前進一步。 樂觀不只是一種觀念，應是一種實踐。 宇宙給每個人應有的回報。假如你笑，它也回報你笑；假如你憂愁，悲觀就會籠罩著你。 沒有企圖心的靈魂，正如同一個沒有望遠鏡的天文台。 我們不靠歡樂過日子，我們也不會因悲哀而死。 一個樂觀的人能在失敗中看到成功，在風雨中看到陽光。 悲觀的人總是看到紅燈，樂觀的人總是看到綠燈，而真正快樂的人則是色盲。 樂觀的人看黑暗裡有明燈；悲觀的人把燈吹熄又恢復黑暗。 樂觀主義者了解世界的灰暗面，悲觀主義者則試圖找出證據。 悲觀一點意義都沒有，對事情根本幫不上忙。 悲觀主義者或許終究是對的，但樂觀主義者的生活則要有趣得多。 悲觀主義者聞到花香，便開始找尋棺材。 看你的杯子是半滿或是半空，端賴你是要倒掉或是喝掉它。 用感情生活的人，生命是悲劇；用思想生活的人，生命是喜劇。 悲觀的人生是黑白的，樂觀的人生是彩色的，黑白與彩色任你選，它只在你的一念之間。 積極的人看到一件事的解決方法，消極的人卻看到前方的重重阻礙。 悲觀者只看機會後面的問題；樂觀者卻看見問題後面的機會。 心情愉快，工作不會覺得勞累；心情憂鬱，舉手投足也會疲憊。 悲觀的人，即使走在平坦的大道，也會被小石子絆倒。 悲觀使人軟弱，樂觀帶來力量。 悲觀是一種錯誤的思考習慣。 假使你討厭某一個人，那就盡你的力量去尋找他的優點吧！因為，無論任何人，都會具有某一方面的優點，只是你忽略了。 盲目的樂觀比悲觀更具危險性。 掌聲之後 吹噓會稀釋你從成就中得到的美好感覺。 謹防名逾實，應效有若無。 當你完成一件事，一百人當中有六十個人贊同你，就算功德圓滿。 成功並不是一位好老師，因為它讓聰明人自以為立於不敗之地。 諂媚的話是一種警告、一種指標；因為奉承者所諂媚的那一部份，可能正是你最脆弱的地方。 看人如何接受稱讚，你就能分辨他的品德。 那些自以為是的強者所犯的錯，就是弱者最好的武器。 當敵人稱讚你時，你最好想想自己做錯了什麼事。 寧可讓親人責備，也不願讓敵人親吻。 一個人可以爬到最高峰，但無法在那兒久留。 當你地位低微時，你對人謙恭，這並不是一件了不起的事；但當你受人讚揚時，仍保持謙遜，卻是一種偉大罕有的行為。 毋以身貴而賤人；毋以家富而驕人。 成功常在苦辛日，敗事多因得意時。 某方面的條件比別人好，並沒有什麼值得高傲的；真正可貴的人，在於不停地勝過昨日的自己。 花盛開之後的命運就是凋落。 不斷揚棄錯誤的自我，尤其重要的是，要不斷揚棄曾經成功的自我。 處得意時，不深自危懼，時時警惕，則大憂必隨之而來。 感謝火焰的光，但不要忘記那沉著而堅毅地站在黑影中的燈台。 你必須是成功了，才可能引起其他人的嫉妒。 成功太早，往往容易毀掉一個人。 要有能力抗衡你的敵人，但不要炫耀你的能力。 凡事當留餘地，得意不宜再往。 給一隻得勝的鴿子獎牌，獎牌的重量卻使它不再能夠飛得快速和高遠了。 別人的讚美，並不能教會我們一些新的東西。 贏的人未必是最好的那一位。 成功是一段旅程，而不是終點，你必須好好享受這段旅程。 成功的狂歡中，正是種下失敗種子的時候。 你若青澀，便還能成長；你若熟透，便即將腐爛。 人再怎麼努力攀登高峰，總有下山的時候。 「資深」是一種榮耀，也是一種風險。 傑出只是一種比較值。 以今日之我，勝昨日之我，以明日之我，勝今日之我。 最大的危險在於勝利的瞬間。 做事的最大報酬，乃是可做更多事的機會。 一旦自認已功成名就，就不會再進步了。 滿招損；謙受益。 憂勞可以興國；逸豫可以亡身。 富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。 長時間接受讚歎的人，是不堪一擊的。 名譽過高實在是一種重大的負擔。 祿過其功則削，名過其實則損。 接受他人的讚美，但要注意內在心智的發展。 活在別人的掌聲中，經不起考驗。 做了一件完美的事情，不須沾沾自喜；做一件別人辦不到的事情，也不要有優越感。如此就能得到安祥。 名聲、榮譽過重，猶如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。 殃咎之來，未有不始於快心者，故君子得意而憂，逢喜而懼。 富貴、怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。 盛者衰之始，福者禍之基。 蜜糖吃太多傷身，榮耀太凸顯傷人。超越極限腦中充滿感慨的念頭，只會使問題更加惡化，讓你感到壓力更大。 我們有限的觀點、期望和恐懼，變成我們衡量人生的工具。當事情不合己意時，就變成我們的難題。 只有那些敢冒險超越極限的人，才可能知道自己的極限在哪裡。 生命是很有意思的事；如果拒絕接受不是最好的事物，那麼你往往就會獲得最好的。 在不斷的學習當中，做最大的成長；在不斷的成長當中，做最多的學習。 要求極限而後才能品嘗卓越。 人的潛力只有在壓力下才能完全發揮。 每個危機都是一次學習。 不要被虛構的困難矇騙，真正的機會就在眼前。 當我試圖要完成某件事時，我發覺最好不要在意旁人說些什麼。他們總是告訴你辦不成，而我認為那正是全力以赴的最佳時機。 品格高尚的人歡迎挑戰，因為只有擁抱困難時，他才更能認識自己。 一個人唯有淬鍊自己，才能擁有真正的自由。 弱者懼怕他人的意見，愚者抗拒他人的意見，智者研判他人的意見，巧者誘導他人的意見。 滿足現狀的人，永遠無法進步。 我們總是只愛我們能理解的東西，卻永遠無法真正理解我們不愛的東西。 站在巨人肩膀上的侏儒，反而能比巨人看得更遠。 壞習慣是一種毒藥。 自信是生命的力量。 除了人格以外，人生最大的損失，莫過於失掉自信。 有自信的人，可以化渺小為偉大，化平庸為傅奇。 有自尊心而無自信心，等於一座房子有棟無梁，它的維繫力必然很脆弱。 一位真正的敵手能灌注你無限的勇氣。 倘若你不先化為灰燼，如何能獲得新生呢！ 若不自我設限，人生就沒有跨不出的藩籬。 平時在學識與經驗上的努力，是我們到了危急關頭最有力的支持者。 最好是把目標訂在完美無缺，無法達成後再來對抗不完美。 人的特質就在於人能超越自我、轉變自我。 不要擔心爬得比別人高，應該永遠試著超越自己。 只有極少數的處境是真正絕望的。 對將要做的事設限，就是對自己的能力設限。 如果儘力而為，你將會感到驚訝，甚至包括你自己。 半途而廢的問題在於，未完成的那一半可能更重要。 再試一次的意志，正是專家與業餘者的差別。 我們做多少事很重要，但關鍵更在於做得多好。 絕佳的能力以及充分的知識是信心的來源。 不要害怕爬到樹上——果實就在那裡。 一個人失敗的最大原因，是對自己的能力不敢充份信任，甚至認為自己必將失敗無疑。 灰心是動搖的開端：動搖是失敗的近鄰。 天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。 打架逃跑的人，可以活著等改天再打；但在打架時被殺了的人，就永遠不可能再起來打架了。 勝利屬於最堅忍者。 斧頭雖小，但多次砍劈，終能將一棵最堅硬的橡樹伐倒。 思想懦弱的人，常被災難屈服；思想偉大者，反而乘機而起。 光榮的路是狹窄的，只能前進，不能後退。 沒有適度壓力的人是無法成功的。 沒有期限的目標永遠也實現不了。 處逆境時比於下；心怠荒時思於上。 昨日的苦，今天看來已經是福；安知今天的苦不是明天之福？ 擴展你的思想，你就能充分發揮。 堅強、正面的態度，可以征服天使也害怕的障礙。 只要願意付出努力，你就可以改變命運。 善用你所知道的，發揮到極點。 最偉大的成就是由奮鬥掙扎中得來的。 做事只求勉強及格，得過且過的人，很少能獲得「勉強及格」以上的成就。 太快看見自身極限的人，大都拙於辨識周遭機會的出現。 不要滿足於尚可的工作表現，要做最好的，你才能成為不可或缺的人物。 提升自我的最佳方法就是幫助他人出頭。 人類最有力的武器就是意念。 患難困苦，是磨練人格之最高學府。 所有引人讚歎的藝術表現，都是不屈不撓的毅力造成的。 當你停止嘗試之日，乃是你完全失敗之日。 無論身處何處，發揮你所有，善盡你所能。 人最大的悲哀，就是懷疑自己的能力。 與其坐在船艙中，風平浪靜地航行，我寧願選擇站在波濤洶湧的甲板上，迎向風雨。 人的潛力須靠逆境激發。 沒有苦難，人的靈魂就不會長進。 潛力是靠自己挖掘的啊！ 大量的才能失落在塵世間，只因為缺少一點兒勇氣。 人要毅然忍受現實的命運，這裡蘊藏著一切的真理。 你捨棄努力時，便是完全失敗了。 最甜的葡萄，生在最高處。 弱者受環境主宰，智者能利用環境。 真誠地感謝過去的每一道難關，它們正是生命中一個個的轉折點。 生存就是一再地重生。 沒有挑戰的人生，沒有滋味！當你還處於生存階段時，千萬別認為自己是失敗者，這只是你選擇去學習許多重要課程、體驗真實自我的方式。 從事困難的事，這對你有好處。如果你從不嘗試未做過的事，你永遠長不大。 災難是一面完美的鏡子，在其中，我們真正看到自己，認出自己。 當你筋疲力盡時，記住這點：你還可以再開始。 不要用自卑來摸索人生，要用肯定來尋找自我。 學習與苦難為友，生命必定更有能力。 與其和別人比較，何不做個跟自己賽跑的人。 人生擁有無限可能，對別人或自己都別太早下結論。 適度的壓力是成長的激素。 勝利屬於最堅忍的人。 巨變宛如毒性最強的糞肥，卻能夠結出生命中最壯大的果實。 失敗雖然難以承受，從不試著追求成功卻更糟糕。 堅忍的人才能克服一切。 勝負往往取決於最後五分鐘。 天才不是成功的保證，堅毅才是克難的鑰匙。 最可怕的「不信」，是對自己的不信賴。 老是在球後面慢慢走的人，永遠不會成為選手。 自信可以使我們的心寧靜而穩重。 「障礙」——是為了使人超越而設計的。 戰勝一千個敵人，不如超越自我一人，此人方是真正的勇士。 風平浪靜訓練不出良好的水手。 越難鍛煉的鐵，價值越高。 不肯挑五十斤的人，就永遠擔不起一百斤。 也只有在你放棄時，那才叫失敗。 精神愈用愈出，不可因身體疲弱而過於保惜；智慧愈苦愈明，不可因境遇不好而遽爾摧阻。 困難是我們的恩人。 人要盡最大的努力與自己競爭。 在運動場上最強的敵人不是別人，而是自己。 不要畫地為牢，否則不容易突破自己。 與我們可能達到的成就相比，每個人只不過將自己身心的資源，運用了很小的一部份。 人擁有各種潛力，可惜只是習慣性地不去運用它們。 會擋在通往夢想路上的石頭，並不是別人設下的路障，而是自我設限的難關。感恩之心每天花一點時間想想應該感謝誰。 感激與內心的平安是攜手同行的。對生命的恩賜越真誠地感恩，就越心平氣和。 在清早醒來的時候就心存感激。 一顆感恩的心有如點金石，將千變萬化的世事化為有利於我們的因素。 因小惠而感謝的人是快樂的；一顆知恩的心也就是一顆偉大及快活的心。 受人的恩惠，要不忘圖報，才不愧是君子；給人恩惠，不必掛懷，方是真正的仁人。 感恩有三種形式：藏在心底，用語言表達，付諸於行動。 學習為所失去的感恩，也接納失去的事實。 身體的疾病也許是思想上的良藥。 只要存著一顆感恩的心，值得我們感恩的事情將是不勝枚舉。 用一雙新鮮的眼睛看世界，用一顆感恩的心過生活。 對一件好事表達感謝，也如同做了一件好事般偉大。 感恩是身心綻放出來最美的花朵。 我們對所得恩典的感謝，應如求取恩典一樣熱心。 心懷感念：唯有萬物的支持，才有今日的自己，感謝並不造作。 待人以謙虛感恩的心，並珍惜身邊的每一件事物，回饋之心便能自然湧現。 人們總是讚美自石縫中鑽生出來的小草，卻遺忘了日日溫煦召喚小草的陽光。 能活下去，足以感激一切！一個心裡充滿感恩，嘴裡表達謝意的人，一定是個到處受歡迎的人。 人生很多時候是這樣的：我們受惠於某些人，卻從未向他們致意。在逆境中求助於人，在順境中卻忘了感恩。 要感謝別人的幫助，除了口頭感謝，更要以行動配合。 如果你不得已非讓某人失望不可，千萬不要是在你失意時幫助你的人。 感恩的心為靈魂創造了奇蹟。 驕傲的人很少知恩。因為他永遠不會認為他已得到他所應得的一切。 一個人想活得自在，就不要把所有的事情都想得太順理成章、輕而易舉。其實我們都是受盡恩惠的人，活著已難能可貴。 愛是讓父母無憂無慮安享余年。 愛是功成名就時，不要忘了記上一筆父母的功勞。 感恩有助於豐富生命。 忘恩負義經常是人類的一個弱點。但是，我還不曾看見有作為的人做出忘恩負義的行為。 如果感恩是最大的反省行動，那麼收穫最大的是自己也是別人。 我們要感謝貴人的提攜，也要感謝小人的提攜。 我們的成功和喜悅，不全然是自己努力的結果。而是奠基在前人的經驗上，拜整體文化之賜，才創造出那麼一些成果。 不應等到有成就才回報，只要活著一天，就要對活下去表示感恩和回饋。 「感恩」及「回報」，此二者是相互配合的。 快樂來自於以感激的心情，去接受眼前的生活。 知恩為大悲之本，開善業之初門。 我們要感恩逆境，逆境就是我們的名師，是我們成就佛道的增上緣。 孝養父母，為百行之本，生時以孝養為先，回報養育之力，死後以追孝為本，致力報恩。 一般人受到非難，總想以牙還牙，其實這猶如朝天唾痰，不但無法傷人，反而污穢了自己。 一般人總因受批評而怨怒，受讚美而欣喜，其實，應當將對方的批評當成關心，而加以感謝才對。 無量的喜悅及感恩，即近於「佛」。 給你最大的痛苦的人，也是你最要感恩的人。 懷著一顆感恩的心，忘記別人的缺點吧！ 感恩每個人，用感恩心過日子，舒暢多了。 一個人在絕境時，還能保有感恩的心是很難得的。 世間一切乃眾緣和合，眾力所成，非獨一人所能，是故當懷感恩之心。 對於指示過失、譴責惡行、指責缺點的人，應心存感恩。 凡事心懷感恩，而不自贊己功。 沒有平地，顯不出高山來。 受人點滴，湧泉以報。 百善孝為先。 人不孝其親，不如禽與畜；慈烏尚反哺，羔羊猶跪足；人不孝其親，不如草與木。 母親就是上帝的別名。慈母的心是兒女的天堂。 用一顆感謝的心可治好萬病，這是信仰真理者的體驗。 毋以小嫌疏至戚；毋以新怨忘舊恩。慈悲之門慈悲比任何事都更重要！有了慈悲，你可以做到許多你認為可以做到的事。 人類的夢想應該建築在遠大與無盡的眾人福祉上。 仁慈是一種聾子聽得到，啞巴能了解的語言。 願死者有不朽的名，願生者有不朽的愛。 把「愛」當作動詞，而不是名詞或副詞。 熱愛生命最好的方法就是去熱愛許多事物。 真正的仁慈，必須付諸行動，接納自己所擁有的一切。 仁慈是無法抗拒的，但確實需要不含任何雜質的真誠作為後盾。如果你堅持對人仁慈，即使是再不講理的人，也奈何你不得。 和人分享快樂，則快樂加倍；和人分擔煩憂，則煩憂減半。 要幫助別人的方法有很多種，但做人的原則只有一個：助人。 人類必須消滅戰爭，否則戰爭將消滅人類。 對待敵人的最好辦法，就是用仁慈來殺死他們。 真正的智慧，一定是建立在慈悲的基礎上。 西哲云：「我不會把一個無故踩死一隻小蟲的人，列在朋友的名單里。」 同情僅次於慈悲，是人心最聖潔的感情。 同情別人的遭遇是好的，但絕不能同情自己。 自私者的心田裡，開不出同情的花朵。 對付敵手完美的優點，除了愛，沒有其他的對抗手段。 慈悲的行動算是個人心靈進化的一種活動，即使它是完全為了他人的成長所付諸的行動。 愛他人不只是心手相連而已，最終要做到與愛自己無任何分別的境界。 若欲知何處可以尋得慈悲，那就從自己的內心尋起吧！ 我們一生的任務，就是要以慈悲來行銷這個世界！ 要愛，但不要執著。單純地去愛，讓愛為我們帶來的是喜樂而不是痛苦。 世上最美好的事，莫過於對萬物懷有慈悲之心。 愛是消除仇敵最佳的辦法。 真的慈悲之愛，是沒有美醜的區別；真正的善行，是超越好惡的。 純潔的愛使人類臻於至善；淫逸的愛則使人類敗壞。 愛是建築於實際的行為，而不是建築於抽象的言語。也只有以行為表現的愛，才是有生命的愛！ 仁愛或同情，一方面需以情感來啟發，另一方面還得以理智來領導。 自私者的心田裡，栽不出「同情」的花朵來。 「同情」是一切內在的道德和尊嚴中最高的美德。 不要把你的愛置於絕壁之上，因為那是很高的。 當我們愛這世界時，我們才住在這世界裡。 「慈悲」乃是一種能和藹、溫柔地對待一切我們所不喜歡的人、事、物的能力。 慈悲心不是要自己去喜歡我們所不喜歡的，而是要能允許它的存在，並且願意與 它和平共存，乃至放下！ 將慈悲用來除去某些事物是不應該的，相反地，我們應該利用它來提醒我們自己，要以最深的耐力來對待所有不愉快的存在。 最佳的禮物，乃是用愛包裝，然後用心弦系著送去的。 以仁慈播種，收割友誼。 一盎司的慈悲與一噸的聰敏一樣有價值。 幫助他人正是生命的本質。 生命就是一朵火焰，慢慢燒盡自己。 視人如己，則人間如天堂。 悲哀是一個人不勝負荷的重擔，但若兩個人就能很容易抬起它。 憐憫勝於施予，金錢乃身外之物，同情則是深入靈魂的感情。 我們衡量一個人，除了看他作些什麼之外，還有一個辦法，那就是看他付出些什麼。 行善的自覺便是一種豐足的報酬。 仁心勝於冠冕。每一件善行都是永恆中的一顆穀粒。 善良是付諸行動的愛。 最勇敢的人，也就是最溫順的人，是故唯愛人者方有大勇。 一件善事正如同一枝蠟燭，為罪惡的世界帶來了光明。 成熟的人生觀必須能從多方面去了解人生，而對眾生產生一種悲憫與恕道。 以慈愛來感化怨恨；以良善來感化邪惡；以施捨來感化吝嗇；以真實來感化謊言。 愛者，隘也；通過愛，走出狹隘的自我，心靈將更寬廣敦厚。愛者，礙也；通過愛，克服所有的障礙，生命將更豐美成長。 慈悲是與生俱來的天性，只是很多人將它遺忘了。 每個人都需要關懷，如果你有能力，何不給別人多一點關懷？ 把你的愛送給人——也許那將是他們所有的全部。 為行善而行善的人，雖不求取歌頌，也不求取報酬，但兩者終將來臨。 行善不分事大事小，只要有這份心意，都是無量無邊的功德。 每個人都需要無條件的愛。 多關心周遭的人需要什麼，你將會有意外的收穫。 愛是你必須貢獻給其他人的最好的禮物，而且不求回報。 學習去愛，愛是地球上最強大的力量。 競賽的輸贏只是一時。能真正受到肯定的，是對別人貢獻最多、活得最精採的人。 凡是心中有愛，不求回報的人，就是活菩薩。 哪裡有愛，哪裡就是人間天堂。 生命無法以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恆。 我們關心的，遠比我們知道的少；我們知道的，遠比我們所愛的少；我們所愛的，遠比我們能愛的少；我們所表現的，遠比真正的我們少。 一位具有愛心的人，滿眼所見儘是驚奇與生命的喜悅。 仁慈的行為，乃是善人一生的至美。 善心慈愛是唯一不會垮的投資。 當一個人想謀殺一隻虎時，他說那是遊戲；但當這隻虎要殘害他時，他便說那是殘暴了。 慈悲不是出於勉強的感情，它像甘露一樣從天而降，它不但賜福給受施者，也同樣賜福給布施者。 為人設想多，為已設想少，抑制私慾，實施慈愛之念，即構成人性之完美。 我們祈禱上帝慈悲，自己就應該做一些慈悲的事。 愛就意味著，用心靈去體會別人最細微的精神需要。 「慈」，一點也不困難，難是難在對所有我們不愛的人都培養這種感覺。 我們在面對一個十分不受歡迎的人時，最需要長養慈悲，這是真正下功夫來改變理性和感性的最佳時刻。 每一個眾生都是你學習慈愛的情境。 愛別人，是要朝著使「自我」愈變愈小的方向去做。 一個不愛自己的人是沒辦法去愛他人的。 內心擁有愈多慈愛，「自我」就會愈微弱；「自我」愈是消除，內心就會顯露出更多的愛。 「悲」是去融入、去感同身受。 若要終止感官慾望，可以將精神放在服務人群上。 不帶執著的愛，是唯一不夾雜恐懼的愛，這種愛才是清凈的。帶有執著的愛是枷鎖，蘊藏了情緒的狂浪，往往製造一種看不見的鐵鏈。 送一塊翡翠給公主，不如送一個麵包給乞丐。 每個人都有一把通往福報的梯子，就看你願不願意攀爬。 苟志於仁矣，無惡也。 仇者以義解之；怨者以直報之。 仁惠之言，乃塵世的音樂。 仁為最高尚的武器。 博愛之心，乃真正的智慧。 願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。 在人類善良的靈魂里，隱藏著自然的珍貴感情。它並不是只贊成自己的幸福，而是在別人的幸福中，不斷追求自己的幸福。 非出於利已的善意行為，會帶來最高最美的利息。 因為我愛得更多，所以我得到更多。 人生不只是生存而已！ 在愛心的付出上，越陷越深，但也越感到生命的充實感。 「愛」最偉大之處，就是打開了人生的視窗。 沒有能力愛人比沒有人愛更可憐。 愛是學習付出，也是學習接受。 如果仇恨是一種疾病，愛是唯一的解毒劑。 若有人把愛關在外面，他註定是悲劇的主角。 真實的愛是：誠實、勇敢、不給人壓力、不計較得失。 愛心是快樂的基石，它為所有靠近它的事物帶來歡樂。為了目的、為了回饋而做事，是世間的方法，在佛法里，我們不為任何收穫而做事。 如果我們想付出愛，就是在追尋心靈的成長。 一切以利他功德為前提，一切以脫眾生苦厄為懷，則自身無事，心胸漸寬。 依戒律的慈悲，才是真正的慈悲。 要做一位菩薩，不可自己好就好，要利益他人。若利益自己，無明煩惱就會一大堆。 不舍大悲，行於無相，而度群品。 一切苦的主要原因，源於自我珍愛的心，它的解藥就是珍愛別人。 心慈無嗔，猛獅亦馴；各安生理，天下歸仁。 如果存心時刻都想利益大眾，則不但眾人可得利益，即自己也可以得到利益。 罪惡第一為「殺」，天地大德曰「生」。 一蟹失足，二蟹扶持；物知慈悲，人何不如？是亦眾生，與我體同；應起悲心，憐彼昏蒙。善勸世人，放生戒殺；不食其肉，乃謂愛物。 莫謂蟲命微，沉溺而不援；應知惻隱心，是為仁之端。 人不害物，物不驚擾，猶如明月，眾星圍繞。 力到處，常行好事；力歉處，常存好心。 水邊垂釣，閒情逸緻，是以物命，而為兒戲。刺骨穿腸，於心何忍？願發仁慈，常起悲憫。 無限的和善，是所有真正偉大人物，所擁有的天賦和至寶。 發自內心的好意，是一種有價值的資產，它是一種無聲而重要的力量。 「善行」是一個人生命中唯一快樂的行動。 其實善行並無大小之分，每一個良好的行動皆是。 我們所做的善行，並不需要等待自己有相當基礎時才做，而是隨時隨地去實行。 喜悅並非行善的報酬，而是行善的本身。 唯有無我，才能獲得快樂。 最甜蜜的聲音，是仁慈的話，它永遠帶來陽光。 為人老實不誑誇，待人接物眾歡喜；學佛慈悲無你我，善行功德如恆沙。 愛心與善意，是人一生中最好的部分，即使小小的，默默的，不知不覺的。 如果人們都能以慈善、同情及人道的行徑來剔除禍根，人生的災禍便可消減過半。 如果不是拿無言的誠懇和慈悲的香油，任何東西都無法將傷口的毒針拔掉。 讓動物受苦是完全缺乏慈悲的表現，對動物慈悲並不是因為人是萬物之靈，而是人必須跟所有的生物共患難。 最難轉讓的東西就是——仁慈，它總是又被贈送回來。 吃素並不就是代表修行，吃素只是一種慈悲心的培養。 只是等待著要做各種善事的人，絕對連一件都不會去做。 慈悲和友善，永遠比憤怒和強暴有力。 愛的升華為慈悲，慈悲的升華為大慈大悲。 能夠計算的愛是貧乏的。 無論何種生命：若弱、若強、若可見、若不可見、若將生、若已生——皆願彼幸福，無一例外。 仇恨不能化解仇恨，只有仁愛才可以化解仇恨，這是永恆的至理。 佛因入慈心三昧，所以對一切眾生皆可降伏。 凡事能站在別人的角度為別人著想，便是慈悲。 給人希望，不要給人絕望。 慈悲是你最好的武器。 擁有一顆無私的愛心，便擁有一切。 古云：「世間欲免刀兵劫，除非眾生不殺生。」 血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸，設身處地捫心想，誰肯將刀割自身。勸君遠離殺業，切莫殺生招苦報。 凡事心存慈憫，而不幸災樂禍。 大地生長萬物，哺育它的兒女，無需殺戮，便可充饑解渴。大地的兒女，卻將餐桌變成一個祭壇，在刀叉匙筷間，咀嚼他們的貪婪、殘忍和仇怨。 「非常」的慈悲，能解決非常的痛苦。 倘若你生長在一個都要你死的世界中，你又不能言說，有何感想？（去市場看看吧！） 慈悲即如來。 無私的愛是最美的禮物。 勿恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。 戰勝者切莫過份讚美與誇張殺人眾多的戰果；導人殺業，必招惡果。 了解到真愛就如同太陽的升起，心靈也會像蓮花般的盛開。 不與感情相呼應的同情，只不過是一種偽裝的自私。 生活中如果沒有愛，就是生活在罪里。 人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾，何幸而得人心如此哉！ 有了大慈大悲的心，所有的功德都在裡面。 生死不斷絕，貪慾嗜味故。養怨入丘冢，虛受諸辛苦。 慈悲——凡事忍耐，凡事相信，凡事寬恕，凡事隨喜。 真正的仁慈不是指我們做了什麼，而是我們本來就該具備的。 對大地萬物不存仁愛之心者，可謂賤者也。 懂得關懷、體諒別人的人最有魅力。 慈眼視眾生，福聚海無量。 人不可犯不道德的行為。心中應該洋溢著至高無上的愛。 不企求任何的回報，並且不斷的付出和給予，那才是「愛」的真諦。 「愛」是宇宙中最古老的旅行者，它從永恆走向永恆。 在「慈悲」中，必要的犧牲是很自然的來臨。 為天下蒼生福祉而活的人，永遠得到上蒼之福佑。 失去愛，生命就像木偶。 普愛萬物而無遺，此即開悟之道。 愛是生命之主，了悟此者，即充滿了活力和創造力。 自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。 有人問：「何謂慈悲？」大德答：「無佛可成為慈，無眾生可度為悲。」 向諸生物，恆起悲心，拔其苦；恆起慈心，與其樂。 人而好善，福雖未至，禍其遠矣！ 見善如不及，見不善如探湯。 仁者，不以盛衰改節。義者，不以存亡易心。 天下與我並在，萬物與我為一。 但知行好事，莫要問前程。 勿以善小而弗為；勿以惡小而為之。煩惱即菩提心不安靜時，自然就有許多雜染煩惱促使它痛苦。 覺知的意思是，只要一有雜染煩惱生起，便去看好雜染煩惱，而不在它的勢力下行動。 每個人都與苦同住，卻不理解苦，那就是他們無法從中得到解脫的原因了。 當下生起的種種是我們痛苦與束縛的所在，亦即是我們解脫之所在。 世路風霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。 想得愈開，活得愈好；笑得愈開，快樂愈多。 煩惱並不是真正的自己，而只是一些塵勞假相而已。 事繁心閑，忙而不亂。 人活著既是要努力工作，打起精神活下去，承擔生活的痛苦和挑戰，又要讓自己放得自在適愜，這才是正確的生活態度。 只有使自己的心神解脫一切煩惱的妄念，才能獲得精神上的真正快樂。 如果能夠了解感覺是執著的對象，心就可以獲得解脫，不再受感覺的左右。 感覺通常都會控制心，引誘我們掉入後悔莫及的情境。 當我們不再攀緣執取的時候，痛苦也就不會產生了。 [紅塵]是最好的道場。 生命的圓滿就在紛亂的生活里，一切都在於心念的轉動。 平靜是在我們內心裡的煩惱和痛苦中找到的。 在你經驗苦的地方，一樣可以從苦中找到自在（解脫）。試圖逃避苦，實際上是在朝向苦。 佛陀並不是在世間之外覺悟的，而是在這世間內。 混亂生起的地方，就是寧靜可以生起的地方；哪裡有混亂，我們透過智慧，哪裡就有寧靜！ 修行就是這樣，[觀念]和[超越]是共存的。 如果我們住在非常安靜，沒有什麼生起的地方，智慧能生起嗎？ 如果我們認為寧靜存在於無知覺的地方，要找到寧靜，我們必然要當個毫無知覺的盲聾之人了。 感覺生起的地方就是我們能夠開悟、智慧能夠生起的地方。 人必須工作，必須與其他的事物有所來往。你可以說，那全都是雜染！但為了智慧的開展以及愚痴的斷絕，我們必須這樣子生活。 如果我們害怕痛苦而不願去面對它，我們要到哪裡去和它打仗呢？如果痛苦生起而我們不了知它，我們如何去處理它呢？ 逃脫痛苦，意指知道脫離痛苦的方法，而不是指從痛苦生起的地方逃跑。若那樣子做，只不過是帶著你的痛苦一起走罷了。 當痛苦生起時，你必須注意它，別只是不理它。 如果想要了解痛苦，你必須洞察目前的情況。無論問題在哪裡生起，它必然就在那兒被解決。 痛苦存在的地方正就是無苦將生起的地方，它終止在它生起的地方。 如果痛苦生起，你必須就在那兒思考；不必要逃跑，就在那兒解決這問題點。 因害怕而從痛苦中逃跑的人，是所有的人當中最愚蠢的。他只會無止境地增加他的愚蠢。 正面的面對問題。 貪、瞋、痴空就是真實的空。 依法的語言，涅槃是指消除煩惱所得的清涼。任何時刻，只要脫離煩惱，當下就是清涼、短暫的涅槃。 完全去除煩惱執著就是涅槃。 我們可以在自心中尋得輪迴與涅槃，一如苦與樂同時存在。 如果我們沒有快樂來助長自我的話，就必會拿苦來助長自己。 要在一切的煩惱中好好調理自己。 妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。 快樂的是誰？是心在快樂；受苦的是誰？是心在受苦。不管這些事情從哪裡生起，那兒就是它們息滅的地方。 凡人多為境礙心、事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理。不知乃是心礙境，理礙事。但令心空，境自空；但令理寂，事自寂。 人必須調伏心，因為一切痛苦都是來自心。 菩提本自性，起心即是妄。凈心在妄中，但正無三障。 佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。 迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異於聖人。 你要處理你這顆心，也不能離開你現在所有的念頭。 若肯當下休，便可當下了。 修行即是將執著的力量化為無的觀念，透視它的無常性、無永恆性、因緣和合性。 拒絕煩惱的人，永遠得不到菩提，逃避煩惱，就是逃避菩提，因為煩惱當下悟道，就是菩提。 當悲哀在我們耳畔低語，生命是我們難以忍受的重擔時，我們需要勇氣才能面對煩惱，將其轉換成啟發本性的動力。 痛苦與歡樂像黑暗與光明，相互交替，只有知道怎樣使自己適應它們，並能聰明的逢凶化吉之人，才懂得怎樣生活。 如果一個人遠離塵囂，到山中去過著幽寂的生活，那麼，只不過是第二流的隱士，還是環境的奴隸。 所謂的[神通]——就是把內心的煩惱弄通。 一切諸法中皆有安樂性，只因我們不悟，而變為一切皆苦。 憂愁可用智慧觀照，透過空性將其轉為慈悲。 若你接受一切境界，境界就對你起不了作用。 若生死中有佛，便能無生死，若知生死即是涅槃，便無生死可厭。 但求息妄，莫更覓真。 具有滅一切苦的智識，才是絕對的聖智。 欲入如來圓覺妙地，當處發生，當處寂滅。 覺道不必將心求悟，但於一切煩惱處透得過，便是悟處。 一切障礙，即究竟覺，一切障礙，無不是覺。 大家都知道，生氣是一種無知，又無濟於事，可是又奈何不了它，正因為少[悟]，放不下得失之故。 如果我們是有智慧的人，那麼一切的煩惱都會帶來覺悟，就連一切的小事，都能使我們感知其價值與意義。 凡夫轉境不轉心，聖人轉心不轉境。 菩薩以正覺為習慣，眾生卻以煩惱為習慣。 山不轉路轉，境不轉心轉。 世間人叫命運，修行人運命。 境無好壞，損益在人。 一個人不能夠創造環境，就會被環境所創造。 走出痛苦的死巷，快樂就在轉角處。 貧賤是苦境，能善處者自樂。 在你感受到煩惱的同時，便彰顯了你的覺性，故說「煩惱即菩提」。 煩惱海出智慧珠，塵勞山長功德寶。 太陽升，黑暗滅；智慧出，煩惱除。 對問題一時的困惑，並不表示你將繼續的誤解下去。 通常人們並沒有通徹領悟到這個真理——心靈的寧靜是垂手可得的。 悟——運用之妙，存乎一心。 好天壞天都是你的感覺，其實晴朗、陰雨、颳風都是好天氣；若有差別，那是氣象台的事。 佛雲「若能轉物即同如來。」 邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。 諸法不相到，當處解脫。 息念忘慮，佛自現前。 無明即是一切諸法得道之處。 迷現量則惑苦紛然；悟真性則空明廓徹。 生死本空，由悟方覺；涅槃本有，以迷罔知。 煩惱因心故有，無心惱何所居？ 離境便無心，離心便無境，境能引心，心能變境。 常用大智慧（即觀照般若）打破五蘊煩惱塵勞（即無始無明）。 妄念不是從佛性來，是從無始無明來的。返妄歸真，由無生有，有歸於無，皆是無始無明作用。 念起即覺，覺即照破；境來便掃，掃即放過。 除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影；離眾生而求佛果，喻默聲而求響。 問題本身就是答案。 煩惱即是菩提，凈土生於泥糞；人來問我若為，不能共伊談論。 有人跌落深井，不用繩子就可以救他上來，既然不用繩子要如何救呢？或者，誰在井裡呢？ 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。斷除煩惱（妄想）重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無罣礙，涅槃生死等空華。 性所變，乃為情，憎愛交加理不清。須知想念即本智，覓水離冰佛豈成？ 識得無明，頓息煩惱，正是自在當前的大覺之境。 諸佛解脫當於何求？當於一切眾生心行中求。 生死百年花上露，悟迷一旦鏡中頭。萬法本空在修行中，不試圖去達到任何境地。你可以隨你的意願，日以繼夜地精進修行，但是，如果心中依然有想攫獲的慾望，你永遠也達不到平靜。 所有物件假以時日，會分解回歸其基本元素，這是任何現象界的本然。 唯有當我們明了並經驗到某些事物時，我們方能放下。 沒有任何東西是屬於任何人的！ 在我們仍活著的時候，必須踏實地生活，不過到了最後，我們仍是無法保住任何我們盡其一生所追求到的事物。 只有智者能洞察世界本身所帶來的痛苦。他們徹見了快樂與不快樂、美麗與醜惡，對他們而言，已沒有什麼是值得一看的了。 正確的修行是不執著一切。 前來擾亂你的事物純粹是誘惑力的表演；無論如何表演，你必須做的只是觀照，而不須要和它們一起表演。 當你死的時候，帶不走任何的事物，因此，為什麼要浪費時間希求任何東西呢？ 當我們發現自己在緊抓住某些東西時，必須提醒自己別去理它。 徹見一切事物的無常與空性，你便可以結束痛苦了。 [空]就是佛法實踐的目的，它是超越無止盡渴求與世俗快樂之輪轉的方法。 野心的報酬是：一種小的勢力，一種短暫的聲望，最後躺進一個墳墓，留下一個凋謝的名字！ 人想到死去一物無有，萬念自然撇脫。 豈知樹上花，委地不如蓬與麻；又如樓中梯，枯爛誰論高與低。 天地萬物，皆是實相。 森羅萬象，夢幻泡影。 菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。 一切人間的享樂都是空虛的。 試圖在精神世界裡得證什麼，就跟想在物質世界裡貪求某物是一樣愚痴。 一切[行]的本質是無常和死滅的，但是我們卻要捉住他們，背負他們，貪著他們，希望在不是真實的事物中發現真實。 當我們以絕對真理的角度來看一切事物時，我們只能看到元素：地、水、火、風；氧、氫；色、受、想、行、識等。我們只要仔細觀察這些元素，就可以發現它們有一個共同的特徵：空性。 一個人如果能夠把一切都觀成空，他就可以如如不動，這種智慧便是觀照五蘊的真實性質，可以讓我們完全放下不好的執著。 墓園裡不就躺滿了所謂不可或缺的人物嗎？ 在無常的變化中保持平靜，在悲智雙運中看到生命的究竟義。 當痛苦生起時，我們執著痛苦，於是便必得真的受苦。 一切事物到最後，不過只是生、滅罷了。 是身如掣電，類乾達婆城。云何於他人，數生於喜怒？ 我們的生命是種種元素的集合體。我們利用世俗（世相）來說明事物，但，我們卻反去執著世俗（世相），然後認為它們是真實的事物。 當快樂生起時，理解它們是空的；當不快樂生起時，視它們是非你所有的，會消逝離去。不要視你自己為他們的主人。 佛陀給予我們教導，為的是要協助我們認識身體的真相，使我們能夠放下和捨棄我們的身體，可是，到最後，我們誦經卻只求延壽，更增加了我們的愚痴。 身體依然追隨它的本然——出生、成長，最後死亡；它們如此遵循自然的法律。希望能有其他可能的人，只會受苦而已。 我們常說必須提升和捨棄某些事物，但是，事實上沒有東西可以提升，沒有東西可以捨棄啊！ 如果我們真的看到事物本然的樣子，我們的心便會放棄了對它們的執著。 聰明人比比皆是，然而卻沒有人找到世間絕對的快樂，如果我們能將覺醒放在世間一切皆無實體的真理上，那麼，我們也許真的能尋得究竟的喜悅。 如果太愛惜這個肉體，就無法解脫。 善照諸幻，似鏡無痕，分別諸法，而得不動。 摩訶般若，以畢竟空，了無所得。 了達萬法，緣生性空，本自無生，本自無滅，法法皆假，不住執滯。 了一切法，悉從緣生，於緣生中，無有少法，而實積聚。 萬法本虛，從心見實，六塵本寂，凡夫妄執。 了幻非實。 世出世間，染凈諸法，由諸法集，幻化而有，依幻立名，皆無自性。 見聞如翳，三界空華，知是空華，即無輪轉。 但得無心，境自不現。 了境性空，其心自寂。 境本自空，何須壞相？ 身心世界，因緣假合，空無自性。 隨心所念，一切諸法，悉從緣生，空無自性。 但離虛妄，名為解脫。 心無所得者為頓悟。 要了解財富、地位、讚美和快樂的本然。當它們來時，接受這些事物，但不要自負、自傲，別讓它們給愚弄了。 地、水、火、風和合，造成這個色身，那是[自然]的一面，是我們能用眼睛看到的一個物質對象；它依賴食物生存、成長、變化，直到最後消失。 你應該明了這世間，它像一輛國王的皇家四輪馬車，使人目眩神搖。愚人被吸引，但智者卻沒有被欺瞞。 事實上，真的並沒有什麼在那兒。甚至連人都不存在！他們只是元素的聚合，依因緣條件而生，依因緣條件而成長，存在一段時間後，便隨著自然法消逝；沒有人能違抗或控制它。 了即業障本來空，未了應須還夙債。 蓋世間苦樂，原無自性；雲苦雲樂，皆由業識妄心自加分別。 身心俱無，即是佛道。如今但向無中棲泊，即是行諸佛路。 盡十方虛空界，元來是我一心體。縱汝動用造作，豈離虛空？ 當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持，是故一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄。以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。 法性本來空寂，不為生死所絆。若欲斷除煩惱，此是無明痴漢。煩惱即是菩提， 何用別求禪觀？實際無佛無魔，心體無形無段。 當知所有皆是虛妄心念而生。心有即有，心無即無。 覺諸相空，心自無念。 但自直下內了自心，莫疑外境，心若得了，外境皆虛。一法才通，萬象盡歸心地。 以因現在立過去，因過去立未來，現在既不住，過去未來亦無生。 了境是心，萬法奚有，以依心所起無有定體，皆如幻化畢竟寂滅。 諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。 未達境唯心，起種種分別，達境唯心已，分別則不生。若知境唯心，便舍外塵相，從此息分別，悟平等真空。 了此妄心，念念無體，從何起執？ 了心及境界，妄想則不生。 不得一法，稱曰傳心。 身從無相中受生，猶如幻出諸形相。幻人心識本來無，罪福皆空無所住。 假借四大以為身，心本無生因境有。前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。 一切眾生性清凈，從本無生無可滅。即此身心是幻生，幻化之中無罪福。 諸佛傳心，不離了幻。執幻則隨生死之流；了幻則順涅槃之道。 若了如幻之一心，則悟甚深緣起。三世五陰，當體凝寂。 一切眾緣所生之法，本無自性，如幻如化。 安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。 雖處在五蘊色身中，其性本來清凈，染污不得。法身本來無受，本來無有一物可得。 以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。 若只是借重某一句哲理，來鞭策自己去實踐，那是不夠的。實踐必須匯入空性，方為究竟。 諸法到頭皆是幻，萬緣放下少留情，大地山河一片雲，太陽一出便無蹤。 無明使人兩眼一抹黑，追求著遷流變化、虛幻不實的東西。由於執著假有的力量，而引出更多幻覺，成了自己的受害者。 世間所有的緣起，無一不是要啟發我們的覺性。 如來——本無來去，應緣而已。 世間只有名相在打轉，並無真實之體。 一切起心動念，皆是多餘的分別執著，因為，終究會過去的。 瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹，翻身觸破太虛空，萬象森羅從此滅。 心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜？ 若知現前境界，皆是夢幻泡影，即真修行。 智者知幻即離，愚者以幻為真。 當你否定世間所有一切的時候，你才能體會和得到真正的自己。 你縱有宮廷的住處，仙女的美貌，被人喜愛的青春，「無常」一到，它又代表什麼？ 事物平等而無差別，稱為空。 無明像一陣風，唯有虛空掌握得住它。 一切在感覺層面和心智層面的現象，最終都為絕對的本體所吞沒。 一切諸法皆如空幻，從和合有，無有作者；皆從憶想分別而起，無有主故，隨意而出，不應執著。 證悟的聖者覺受到：「沒有一樣東西是真正屬於我的。我所擁有的都是你的。我呈獻一切原本就是屬於你的東西，我何曾有所損失呢？」 了解事物的本來面目，愛、恨就不會存在。 浮世吾身外，勞生逆途中，誰能一隻眼，豁盡十方空？ 空性是永恆的生命。 一個人要進入悟境，不只是要寬恕，而且必須要忘掉它。只寬恕而不忘掉它，那麼你的怒氣顯然尚未去除。 夫有必空，猶若兩木，相鑽生火，火還燒木，火木俱盡，二事皆空。 若悟真心本空，萬法自然消殞。 諸佛法身，湛然不動，猶如虛空。如虛空故，所以遍滿一切。以遍滿故，所以空即無量，無量即空。 若有人有法，則是邪魔外道見解也。心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。 一切中知一，一中知一切，是佛極至說。 自性發時，業識本空。 自見性者，一切業障剎那滅卻。 如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。 煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。 菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。 心無去來，即入涅槃，是知涅槃即是空心。 如來藏本自空寂，並不停留一法。 一切法本空，心即不無，不無即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。 欲遣我執，最妙觀空。 佛稱醫王，又稱空王，即謂能醫眾生執實之病耳。 一切法不可說不可念故，名為真如。意謂一切法無體，體惟凈性，既是一切法體惟凈性，所以諸法一如，稱為一真法界。 佛說成佛，終不自以為有少法可得。於畢竟空中熾然建立。 五蘊皆屬空寂，與佛性本體無異。 因緣本空，故不須斷滅，見性後，因緣即是佛性，故不須斷滅。 空中花，水中月，何勞把捉？ 實無少法可得，名為阿耨菩提。 掃地白雲來，才著工夫便起障，鑿池明月入，能空境界自生明。 須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。 建立水月道場，莊嚴性空世界。 心空觀自在，無閡（閡：障礙。）大神通。 知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死。了一切法空，則常在三昧中矣！ 凡人多不肯空心，恐落於空，不知自心本空。 千聖一心，萬古一理。 不假斷除煩惱，煩惱本來空寂。 不識三毒虛假，妄執浮沉生死。 空乃佛之知見。 「大空」方能妙有。 業障如霜露，慧日能消除。佛性本無業障。 不取於相，當體即空；不舍於相，緣起性空。 一切法性常空寂，無有一法能造作。 如我身空諸法空，千品萬類悉皆同。一切萬法皆從心現，悉無自體，盡稱為空。 但了一心，自然萬境如幻。 迷自心故，不達一切法無自性。謂無性者，性本空寂。 趁那春雷愁去盡，清夜憑欄數繁星；三界原本無諸相，行止意念色即空。 知什麼？知常空寂。見什麼？真見無生。 諸法以空為座。 困來穩睡落花前，天地即為衾枕；機息坐忘磐石上，古今盡屬蜉蝣。 天得一以清，地得一以寧，人得一而道成。 向前物物上求通，只為從前不悟宗，如今悟了渾無事，方知萬法本來空。 無住心體靈知，不昧性相寂然。 若人知緣起法，即知法性。若知法性，即是見佛。 一切法無非因緣生，法由因緣生，則無有自性，無自性便是性空。 當知緣起即是性空，性空便是緣起，性空則無性，無性故能隨緣，隨緣即是緣起。 萬法從心起，心生萬法生，法生何日了，來去枉虛行。寄語修道人，空生有莫生，如能達此理，不動出深坑。 了了見，無一物。 隨順法相，無所入，無所歸——一切法皆因緣會合而生，因緣本空，故無所入，無所歸。 無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。 五蘊生死如眼翳空花，本無體性，證實性之後，皆歸消滅。 一念普觀無量劫，無量劫事即如今，如今覷破這一念，覷破如今覷的人。 空水連天一葉舟，即看身世等浮漚，雁聲叫破緣生夢，明月蘆花古渡頭。 身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂？ 依報與空相應，則施與劫奪，何得何失？ 如夢初醒，知夢本空，謂之始覺。始覺觀照本覺，息諸幻妄，名觀行即佛。 學佛作夢事，不須論地獄，天堂總越卻，六識為僮僕。心心無所住，處處塵不著，五道絕人行，無心是極樂，空里見優曇（優曇，無花果樹的一種。），眾生作橋勺（勺：獨木橋。）。 十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。萬緣放下修行不是為了要再生到任何特殊的境界。 即使你達到平靜，也要將平靜丟掉。 修行所關切的是捨棄、放下、根除、止息。 只要心中有愛取，一切事物就會變成「行法」。 其實是人自己以他們的執著，將一切的事物綁起來。 追隨情緒是致命的。 假如我們持續不斷地去除殘餘的部份，並砍盡我們所不需的，最後將會有如釋重負的成果。 我們無所有地來到這世間，大限一到，我們仍是得空著手離去，不論你在這一生中所做何事，終須放下。 修行不是為了「得到」什麼，而是為了「放下」什麼。 如果你不捨棄你的喜惡，就還不算真正精進。 「不放下」就說明了即使你去尋找平靜，也無法找得到。 唯一能斷除疑惑的方法，就是完全地放下。 除非徹底明了並深刻地學會捨棄，否則，新的外相只會成為另一個貪婪的遊戲場所。 佛教是要去除依賴事物來滿足渴求的那種快活與享樂。我們要它們止息，我們需要不為渴求煩擾的自在。 事情告一段落就讓它結束吧！如果放不下，就不應該舉起。 要放手讓過去的都過去，是需要勇氣的。 富貴從來未許求，幾人騎鶴上揚州？與其十事九如夢，不若三杯兩盞休。能自得時還自樂，到無心處便無憂。於今看破循環理，笑倚欄干暗點頭。 人能放得心下，即可入聖超凡。 得好休時便好休，如不休時終無休。如今休去便休去，若覓了時無了時。 活著的時候，疑慮牽掛著死；死的時候，又戀棧著生。無怪乎有太多的人一生都活得不安然。 人的成熟必須從懂得捨棄開始。 當你學會捨棄執著，不再緊抓不放或全力抗拒時，你的生命就會開始流暢。 人到了一定成熟度之後，不應該再拚命用「加法」，而應該用「減法」，回到自己的原點，找回自己。 人生不過是一場帶著行李的旅行，我們只能不斷向前走，並且沿途拋棄沉重的包袱。 任何強大的軍隊，都不可能抵擋住思想的力量。 壓力和煩惱經常是內心長期反覆激蕩衝突的結果。 人們煩惱、迷惑，實因看得太近又想得太多。 放下，是整個修行之道的全部。 修行之道就是舍離之道，放下之道。 大部份念頭所營造出來的東西最好是舍掉，自己心中的平靜與喜悅才是唯一重要的事，其它的都只是平日與人們共存的無益問題罷了。 舍離是一切因貪求所引起的病症的解藥 放下的意思並不是叫我們要拋棄自己的財物或家人，而是指捨棄對它們的認同感而已。 舍離是從布施自己真正執著的東西開始。 唯有舍離才能真正平息痛苦，而我們總是以滿足慾望來解決痛苦。 我們造惡因是因為對一切事物的實相與對「行」毫無認知，而且還一再地去執取它們。 當你碰上雜染升起時，只要看透它們，然後用放下的方法來克服它們。 如果我們想獲得佛法的全部利益，就必須發願放下我執。 世間一切都不值得我們去執取，萬法的本質都不值得我們去攀緣執著。 放棄不理智的執著，可以說是佛教修行的關鍵。 當我們已經完全消除了無明，就可以對五蘊看得清清楚楚，體會到沒有那一蘊是自我，沒有那一蘊值得我們去執取。 為了保持一個人的自我，必然少不了要煞費周章和鬥爭，這些都只是盲目迷戀某些東西、執著某些東西的結果。 在靈車上，沒有多餘的行李架。 今天教你放下，還要放到無可放處，無可放處還要放下。 把一切放下，就是歇心。 眾生眾生從無量劫來，就因為一個放不下，大而世界，小而身心，一生一生的下去。 能知身心世界從何而有，就可以從根本上一斷，一了一切了。 毫釐繫念，三途業因。 如果你認為世上煩人的事太多，那麼放下，讓它們自己去解決。 把病看成一個生命歷程中的正常現象。別抓取任何事物，完全放下。 去放下一切不實而無意義的事物。如果你放下，你將見到真理。 諸行只是一個帶著四處走的沉重的擔子，為什麼不立刻就放下呢？為什麼還要拖著它們到處跑呢？ 如果世俗的種子仍未根除，我們便會在一個永無止息的輪迴當中繼續地困擾和迷惑。 我們修行是為了要學習放下，而不是要增長我們的執著。 覺悟是在你停止希求事物時出現的。 我們必須學習去放下所有我們的慾望——即使是覺悟的慾望。惟有如此，我們才會解脫。 如果你放下一切事物，就會看見真理。 學習以不掙扎來放下，單純的放下，還原你的本然——沒有握持，沒有執著，坦然自在。 如果你放下一點點，就會擁有些微的平靜；如果你放下得很多，就會擁有很多的平靜；如果你完全放下，你就會擁有完整的平靜。 事實上，在真理中，並沒有人類。不論我們是什麼，都只是外相的範疇。 為何你無法平靜呢？因為你去執著造成你煩惱的事物。 我們必須學習去放下有為法，並且試著不去反抗或抵抗。 修行不再是為了得到什麼，而是為了放下！ 放下一切所求，那麼你們的心將會得到寧靜，而痛苦也會立即止息。 佛陀之道就是單純的「放下」任何一法。 提著重擔到處跑是無用的，而放下會帶來輕鬆與愉快。 當我們看到我們仍然無法放下的某些感覺時，我們必須以智慧測試它，找出原因來！處理它！這就是修行。 在這個修行當中，我們必須以不執著做每一件事。 心，它並無害，除非我們對它緊抓而受困，那才是問題真正的起因。 如果人們對事物緊執，他們會受苦，這就是痛苦生起的原因。 如果我們了解身和心單純的是它們本然的樣子，便不會有痛苦生起，因為我們沒有緊握它們。 無論我們執著什麼，我們就在那兒出生，我們就在那兒存在。 只要是我們無法放下，我們便會陷於輪迴的覆轍上，旋轉環繞。 無論我們黏著什麼當成我們或我們的，那就是出生的地方。 無論何時，你的心一黏著，你便必須要注意。 快樂和痛苦都從黏著生起。 我們修行以超越世間，從而將這些事情帶往終點。佛陀教導去放下它們，去捨棄它們，因為它們只會引起痛苦。 如果你拿起某件事物並帶著它好一會兒，那麼當它變重時，你應該將它放下，拋下它，別使自己痛苦了。 一個人的確必須放棄很多，但不是對他人或是為了他人，而是為了自己。 舍除、放下是我們凈化過程中重要的部份。 雖然禁錮我們的就只是「執著」，但它卻以各種不同的形式展現。 佛教唯一的核心就是斷除執著，當執著斷除後，便不再有囚牢，也就沒有苦了。 如果懇切至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。 事無所求，心無所住。頓息諸緣，莫生妄想。 忘機是佛，分別是魔，凡所有著，皆是虛妄。 大休大歇，根塵盡離，能所皆泯，三際俱舍，心如虛空，則盡法界，皆是覺性。 觀無念者，屏息萬緣，一念不生，歇即菩提。 放舍閑緣，歇卻心識。 當我們仍然如此執著時，便不會有一種平和的心態去對待事物。 佛陀的教導完成在完全捨棄的一點上。 無論是什麼，無論是對還是錯，都不要盲目地執著它，只要注意它，而後，放下它。 執著事物是造成苦的原因。因此，我們應當解除這個原因，斬除它的根，不再讓它引起痛苦。 根除執著也就是根除苦，因為，執著五蘊便是苦的起因。 放下，從善、惡、財富、名譽、地位、苦、樂的困擾中退出來吧！ 這個世間在哪裡呢？它就在迷戀著世間的生靈心中！黏著於稱讚、獲得、名譽、樂與苦，就叫做「世間」。當它在心中時，世間便生起，世間眾生便出生了。 如何使諸行平靜下來呢？我們就只是單純地去除執著，並且看清它們本然的樣子。 諸行無常，是生滅法。 夫學道者，先須屏卻雜學諸緣，決定不求，決定不著。 若識心寂滅，無一切念處，是名正覺。 觀功利如土苴（苴：渣滓之意。）；觀家國如牢獄；觀財色如瘡癰（癰：皮膚蓄膿腫之意。）；觀榮譽如谷響。 蓋萬緣纏繞，念念生滅，你還談得上參禪嗎？ 所謂無心者，就是放下一切，如死人一般，終日隨眾起倒，不再起一點分別執著，成為一個無心道人。 既明知妄想不好，卻又放它不下，因為無始劫來，習氣薰染濃厚，遂成習慣，如狗子喜歡吃糞相似。 只要放下包袱，咫尺就是家鄉。 只因妄念執著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。 十二時中如金剛利劍在手相似。最先向八識田中儘力一揮，如斬一握絲，一斬一齊斷。眼之所見既斷，耳之所聞亦斷，乃至鼻舌身意香味觸法同時俱斷。過去事已斷，現在事今斷，未來事當斷，遍搜胸中無可斷者。 既舍外塵，妄心隨息，妄心息故證會中道。 心識念念攀緣，系縛塵境，不得自在，即是眾生苦。若了境空無縛，內結不生， 證會一心，根塵俱寂，即入性空法界，證無相菩提。 但向非空非有，無住無依之一念，痛下工夫。似從絕壁之巔，懸崖之頂，放身直下。更不顧後慮前，境智俱亡，亡亦叵得。設不如是，皆非究竟。 欲真會道，莫執一切法；息業養神，余習亦盡；自然明白，不假用功。 聖人不謀其前，不慮其後，無戀當今，念念歸道。 擲骰子的方法，只有一種是贏的，那就是把它們擲到九霄雲外去。 對於自身的不幸挂念愈久，它傷害我們的力量就愈大。 或向溪前照碧流，或向岩邊坐磐石。 心似孤雲無所依，悠悠世事何須覓。 任性逍遙，隨緣放曠；但盡凡心，別無聖解。 福莫福於少事，禍莫禍於多心。唯多事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。 若內心常懷著罪惡感，放不下，此乃修行上最大的障礙。 假如你有一件忿恨的事，或者和某人有點糾葛，不要老是翻來覆去，把你想的、感受的，或者想說的，在心裡一遍一遍的煎熬，因為神經就是這樣磨損的。正如同鞋帶，在每天拉扯的地方磨損一般。 修行要有志氣，乃在於肯與不肯之間（放下即是）。 把熱心於俗事的力量，轉為熱中於佛法，即能轉煩惱為菩提。 學道之人，切莫外求。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。 牢執不放——不舍，終無成就菩提。 賭博就是什麼時候停，什麼時候贏。 生命本來就很單純，若我們硬把它想得很複雜，那也會形成一種負擔。 一個人不管如何努力的修行，如果他的心靈並未遠離貪慾與執著的話，就像想要在濕潤的木頭上起火一般，絕對無法達成目的。難忍能忍，難捨能舍，佛道近矣！ 執成病，著成魔，起心動念即乖法體。 不要執著於此時、此地，要輕輕放鬆，放下即是，那麼你的內在就會充滿著寧靜。 損之又損，以至於無。舍之又舍，以至於空。 直下承擔，不要愈求愈遠——「放下」就是。 無牽無罣，得大自在。依法解脫，是名修行。 若用煩惱心期待開悟，則永遠不會悟，放下即是。 生命的主宰，是來自內心深處的智慧，而內心深處的智慧，是由放下開始做起。 狂心若歇，歇即菩提。 一念放下，萬般自在。 舍（放下）盡一切（包括煩惱），當下自在。 交通擁擠、車輛多，找不到停車位；內心執著、放不下，找不到安詳處。 別人教的方法再好，還得你肯放得下煩惱才能受益。 鴿惡鈴而高飛，不知斂翼而鈴自息；人惡影而疾走，不知處陰而影自滅。 歇即菩提，悟即自在。 吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會「便秘」。 多虛不如少實，大丈夫應直下休歇，頓息萬緣，超生死流。 由於執著，我們經常遭受不幸。 去時終須去，再三留不住。 看破是真精進，放下是真功夫。 過去事能丟則丟，現在事能了則了，未業事能省則省。 能放下煩惱自可安眠。 有好子孫方是福，無多田地不為貧。兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。 追求真理的人必須先拋棄不必要的負荷。 應用你施捨的力量，放棄所有不能給你真正快活的心理動機。 不住一切處，心即是佛心。 至道之要，唯有息心。心既息，則萬緣休罷，廓同太虛，瞭然無寄。 五陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心現。 汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。 競利奔名何足誇？清閑獨許野僧家。 心田不長無明草，覺苑常開智慧花。 悟心容易息心難，息得心緣到處閑。 萬緣俱絕者，一切法性空，一切處無心。 過去事，莫思量；未來事，莫願莫求；現在事，於一切事但知無著。 凡安心之法，一切不安，名真安心，頓止諸緣，妄想永息。 一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無絡索。 通身放下，如同死人，自然根塵識心消落，貪瞋痴愛泯滅。 一放下，一切放下，永永放下，名萬緣放下。 境來便掃，掃即放過，善惡之心，隨心轉變。 凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。 端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。 自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。 當下一歇，便是。 閨閣中物捨不得，便為滲漏。 秋風落葉亂為堆，掃盡還來千百回；一笑罷休閑處坐，任他著地自成灰。 但知息心即休，更不用思前慮後。 但識本心，息卻思惟，妄想塵勞，自然不生。 一切世間法，雖應而能休，雖休而能應。所謂提得起，放得下。 如人卧疾，攀緣都息，妄想歇滅，即是菩提。 百年世事三更夢，萬里江山一局棋；舉世盡從夢裡老，誰人肯向死前休？ 七凸八凹山下路；有誰來叩白雲扉？披雲常嘯千峰月，閑卻人間是與非。 萬緣放下，一念不生。 道即心性，如虛空不增不減。但隨時隨處息業養神，自然神妙，此為圓悟。 大凡修行須是離念，此個中最是省力，只要離卻情念，明得三界無法，方解修行。 道無方所，明之在人；法離見聞，斷之在智。若能頓舍從來妄想、執著，於一念頃，頓悟自心，頓明自性，不染諸塵，不落有無，自然法法成見。 頓止諸緣，妄想永息。放捨身心，虛壑其懷；不緣而照，起作恆寂。 一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿光明廣大。 不為物轉是智，隨緣轉物是慧，離緣離物，即是「生死解脫」。 山靜雲閑，如是機緣如是法；鳥啼花放，爾時休息爾時心。 放下有限，你就擁有無限。
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