道教常識一百八十問 （2）

91、問：能否通俗易懂，簡明扼要的表達「修鍊」一般有幾層境界（層次），各是什麼？

煉虛合道。□

答：對於一般信眾提倡的修行方式是：行善積德、濟物利人，存善念、舉善行，學習教儀、詠誦經典等（比如奉行「修德十益」：一與人為善、二愛敬存心、三成人之美、四勸人為善、五救人危急、六興建大利、七舍財作福、八護持正法、九敬重師長、十愛惜物命）。鍊氣之類的修行方式都需要有正統師承，一般人自己練容易出偏，因此不提倡。□

93、問：可以只通過現代的一些闡述性書籍了解道教嗎?

答：當代的人多數是通過現代的一些闡述性書籍了解宗教，但這些書籍很多都已經是脫離了經典而根據作者自己的主觀意識和資料編撰而成的。如果真的有心深入研究道教，首先要有一定的古文水平，能夠自己辨別字義詞義，才不容易被流行解釋所誤導。而且還要從各家經典處下手，互相參照互相引證，才可以得窺本源。沒有師承，沒有先行者將一代一代累積的知識和經驗傳授下來，單憑自己主觀臆解，很難理解內里的實際意義。□

94、問：道教五術具體指什麼？

答：道教五術具體解釋如下：

95、問：什麼叫《道藏》？

答：「藏」（音zang，去聲）的意思是「府庫」。《道藏》就是道教經籍的總集。道教在其發展過程中，各類經籍逐漸增多，陸續積累彙集而成。南北朝時即編有道教經籍目錄。唐以後，歷代皆曾編修《道藏》，至北宋，始鏤版刊行。□

96、問：道教崇拜偶像嗎？

答：正信的道教並沒有提倡崇拜偶像。提倡敬仰神明是為了讓我們記住神明修行濟世的風範事迹。關鍵崇尚的是那些為國為民的事迹和濟世利人的精神，而不是具體的神明。也可以說，道教裡面有很多的先天神明都只是教理教義的化身。具象化表現是為了更好地讓當時文化低下的社會底層信眾所理解和接受。□

97、問：道士可以結婚嗎？

答：全真派道士按最初規定皆為出家道士，有四點基本要求：第一，不結婚；第二，不食葷；第三，平時也必須著道裝；第四，束髮面須。基本上都住在宮觀里。

98、問：道教與民間信仰為什麼有些相似？

99、問：如何報考中國道教學院？

100、問：什麼是「戊不朝真」？

答：道教凡遇六戊不朝真，不燒香、不誦經、不朝拜，不建齋設醮。六戊，即：戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戍日，這叫「明戊」。《抱朴子》云：「天地逢戊則遷，出軍逢戊則傷，蛇逢戊不進，燕逢戊不銜泥」。《女青天律》云：「若法官道士焚香誦經，不禁六戊，鐘鼓齊鳴，進表上章關奏天曹者罪加一倍；禁戊不犯者功德無量」。

念皇經和拜靜斗的老修行，亦忌「暗戊」，口訣為：「正羊（未日）二犬（戍日）三在辰，四月期間不犯寅，五午六子七雞（酉日）位，八月周流又到申，九蛇（巳日）十豬（亥日）十一兔（卯日），十二牛頭（丑日）重千斤」。□

101、問：什麼是「道不言壽」？

答：修道之士，忌諱人們詢問其年齡，這是因為「道不言壽」的緣故。因為道教的思想基礎是悅生惡死，追求長生成仙，所以「道不言壽」。□

答：道教的宗教活動，又稱為「齋醮」，是道教信仰的表現形式。道教進行宗教活動的醮壇，是神靈降至之所，既神聖又莊嚴。因此，醮壇的法器和活動等，自然也十分聖潔，並由此產生了諸多禁忌。壇場禁忌，總的精神就是：諸多穢不可入壇。也就是說，道教在舉行迎真祈福道場時，切不可有弔喪、問病、畜產等不潔之物進入道場。親臨醮壇之人，主要是道士，也不能不有諸多禁忌。據《醮三洞真文五法正一盟威成儀? 醮後諸忌第十三》，齋醮諸忌略有七條，即勿飲酒；勿食五辛；勿與別人同坐；勿視死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿見血。此外，醮壇中人尤應忌食牛肉等葷腥之物。

103、問：供品禁忌。

答：道教祀神時常用香、花、燈、水、果五種供品奉獻於神壇之上，稱為齋供。對於齋供中的五種供品，各有規定和禁忌。

香是道士及信徒通感神靈之物。道士要上香，信眾求神也要上香，上香時，持香者要手指乾淨，切忌「信手拈香，觸以腥穢」；

現代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四時鮮花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳。香味強烈、色澤過於濃艷、帶刺的鮮花忌用於敬神；

醮壇所用之燈，須用植物油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈；

道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水；

道教所用的供果必須是「時新果實，切宜精潔」，且「寧供樹上吊的，不供地上種的」。常見的是供奉「四干四水」即四種乾果（如棗子、桂圓、松子、核桃等）、四種水果（如蘋果、梨等）。忌用石榴、甘蔗之類及污穢之物。除此之外，食過之物、冬瓜、李子（不供老君）、石榴（不供真武大帝）也都不能用於供神。

另道教中還有「十供養」，是「香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣。」 主要用於大型法會中供養上聖高真。□

答：燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠，其禁當然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有：忌戊日燒香；忌雙香祀神，道教敬神以三支香為準；忌用右手捻香，須左手持香，右手護香；忌以口嚙香，也就是不能用嘴叼香；燒香忌回顧，要心神專一；忌用灶中火燃香。如果您想上香敬神，宮觀內都有「焚帛爐」，可了您心愿，大殿內一般是不允許燒香的。□

答：道門內部具有濃郁的神聖氛圍和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的講究，都不能夠隨心所欲，我行我素。道教服飾禁忌內容很多，主要包括：忌穢褻法服；忌法服不潔、形儀慢黷；忌衣服雜色；忌衣飾華美、與俗無別；忌法服借人；忌著法服入廁、產房等污穢場所等等。□

106、問：修道者飲食禁忌有哪些？

答：修道者忌食葷辛、腥、香、辣之物。因其不利於「凈心止念、屏絕嗜欲」故。

葷辛，是氣味劇烈之蔬菜的統稱。通常說五辛或五葷，即蔥、蒜、韮、薤(音「謝」 又名藠頭、小蒜)、胡荽（又名香荽、胡菜）五種。此五辛何以稱葷？因其氣上沖於腦可令頭暈，故稱為葷。《康熙字典》解釋為：葷，臭菜也，道家所禁，謂氣不潔也。五葷有刺激性氣味，對鍊氣不利。念經時，這種污穢之氣容易沖神。呼出的氣味難聞，讓人反感。誘發慾念，容易陽動。

腥（肉食）：食腥讓人迷失本性，造諸殺業，製造惡因，墮落輪迴。修道者體上天好生之德，培自己慈悲之心，不殺害生命，免於冤孽牽纏，故而不食葷腥。

香：讓人貪圖享受，沉迷物慾，意志昏沉，不思進取。

辣：刺激上火，長棘生毒。攪擾清虛，不利修行。□

答：信士朝聖敬香為祀神大事，必須虔誠祀事，遵守一定的宗教禁忌。

1、語言禁忌：即進香者要心意虔誠，進入宮觀要靜默清心，不能因朝聖勞累而生懊惱怨悔之心，叫苦叫累；也不能在進香沿途說污穢不凈、褻瀆神明或不吉利的話。無論您是香客，還是遊人，在特定的道教文化環境內，都要有所尊重，這叫「入鄉隨俗」。

以上所談的禁忌，雖然並非道教禁忌的全部內容，但也包涵了其中的主要方面。希望可以幫助讀者大致了解道教的禁忌戒律。□

七、道教服飾

108、問：道士服飾有哪幾種？

答：自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規定。現在道裝有：

1、大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；2、道袍或稱「得羅」（得讀「朵」音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；大褂為日常服；3、戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；4、法衣，花衣，或稱「班衣」、「經衣」，為無袖氅衣形狀。法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經師上殿、念經做法事時穿的繡花衣。□

109、問：道士戴的冠子有哪幾種？

答：有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五嶽冠（覆斗形，上刻「五嶽真形圖」，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功法師才戴）、伏魔冠、衝天冠、五老冠（蓮瓣形，中綉五老像，為高功法師做超度時戴）等等。□

110、問：道士戴的巾有九種是哪九巾？

答：道士戴的帽子，稱「巾」，約有九種。「九巾」是：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。□

111、問：道士為什麼穿道裝，蓄頭髮？

答：道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統文化的忠實繼承者，道服寬鬆、大方，具有鮮明的民族特色。道士穿著道裝，以顯示其從事職業的傳統性和民族性。

道士蓄髮留須，一是作為從道的標誌，二是為了順應自然規律，三是為了表示盡孝之意，鬍鬚鬢髮為父母所授，不得輕易毀損。四是為了養生保健，人蓄頭髮，必須要經常梳理，經常梳理頭髮有助於大腦血液循環。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄鬚發。□

112、問：全真道土為什麼要冠巾？

答：是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱「小受戒」，凡出家者，度師必親為誦經禮懺。如自悟大乘，未請科事，不妨道友代誦經禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即被擁護。

行冠巾禮，有數師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發挽髻者稱：攏發師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。□

八、祖師仙真

（一）先天尊神

113、問：道教的神仙譜系是怎樣的？

114、問：何謂道教三祖?

答：道教始源於黃帝，乃尊黃帝為始祖；以闡揚道教精義的老子為道祖；以形成道教教團的張道陵為教祖，是謂道教三祖。□

115、問：道教的各種神明有什麼區別？

答：道教神明分先天真聖和後天尊神。先天真聖在道教里是道在某一方面的化身，是不分大小的。後天尊神，就是我們一般說的神仙了，不能說大小之分，而且很多後天尊神為先天尊神之化身。我們一般說的仙界，就是指後天尊神（即我們平常人說的神仙）所居住的地方，道教修行法門是按照先天之法修行，但因修行高低、功德大小，仙果不同，所居的仙界也不同。□

116、問：何謂三清三境?

答：三清系元始天王所化法身，而三境則是三清所居之境。《列仙傳》云：元始天王在天地未分時之一元精氣，在大羅天上，化身為三清。一化元始天尊，即天寶君，太初之時，常住於清微天之玉清境。二化靈寶天尊，即靈寶君，太始之時，常住於禹餘天之上清境。三化道德天尊（太上老君），即神寶君，太素之時，常住於大赤天之太清境。□

117、問：何為昊天玉皇上帝?

答：玉皇上帝乃元始天王所化法身，為太極界最高之神。道經以：玉皇上帝居昊天金闕，彌羅天宮，妙相莊嚴，法身無量。統御諸天，綜領萬聖，主宰宇宙，開化萬天。行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生。權衡三界，總御萬靈而無量度人。為天界至尊之神，萬天帝主也。宋真宗大中祥符八年（西元1105年），尊玉皇上帝聖號為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」。宋徽宗政和六年（西元1116年），又尊玉皇尊號為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，簡稱「玉皇大帝」或「玉皇」。玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高，神權最大。道經中稱其居住昊天金闕彌羅天宮，總管三界（天上、地下、水府），十方（四方、四維、上下），四生（胎生、卵生、濕生、化生），六道（天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼）的一切陰陽禍福。□

118、問：四御是哪幾位?

答：道教信奉的天神。御，是對帝王的敬稱。此指僅次於三清的四位天帝：一，中天紫微北極大帝；二，南極長生大帝；三，勾陳上宮天皇大帝；四，承天效法土皇地祗。《道法會元》稱「三清」、「四御」為「七寶」，認為三清是宇宙萬物的創造者，四御是天地萬神的統率者。此外，四御還協助玉皇執掌天道。□

119、問：何為北極大帝和長生大帝?

答：道教尊為四御之一，「中天紫微北極大帝」，是協助玉皇執掌天經地緯、日、月、星、辰和四時氣候之神。「南極長生大帝」，是協助玉皇執掌人間壽夭禍福的尊神。□

120、問：何為天皇大帝和土皇地祗?

答：道教尊為四御之一，「勾陳上宮天皇大帝」，是協助玉皇執掌南北極與天、地、人三才，統御諸星，並主持人間兵革之事。「承天效法后土皇地祗」，是協助玉皇執掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。□

121、問：何為三皇五帝?

答：三皇是上古時代帝王。道教奉為尊神。《史記·三皇本紀》引《河圖》、《三五歷》記載：為「天皇、地皇、人皇」。五帝：為道教供奉的五位天帝，據云笈七簽卷十八《老子中經》（一名《珠宮玉曆》）記載：「東方蒼帝，東海君也」，「南方赤帝，南海君也」，「西方白帝，西海君也」，「北方黑帝，北海君也」，「中央黃帝君也」，「與中太一併治度人命，愛養善人，成就人」。□

122、問：老子是否即太上老君，其事迹有哪些?

答：老子生於商代武丁庚辰歲（西元前一三00年）二月十五日，其母懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹為姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。是元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為第十八化，世稱為太上老君。老子出生於楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里。唐高宗乾封元年，封老子為「太上玄元皇帝」。宋真宗大中祥符六年加號「太上老君混元上德皇帝」。□

123、問：何為斗姥（音「母」）元君？

答：道教信奉的女神。是北斗眾星之母，故名斗姥。原為龍漢年間斗父周御國王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫微大帝；後生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。四頭八臂乘七豕之車，現紫金巨光，大施法力，而扶危護駕。能消災解厄，保命延生也。聖號曰：聖德巨光天后，圓明道姥天尊。□

124、問：何為三官大帝？

答：三官，亦稱「三元」。即上元天官、中元地官、下元水官。上元天官，居紫微宮中，主宰眾生善惡之籍，號：上元九氣賜福天官，紫微大帝；中元地官，居北都宮中，考眾生禍福之機，號：中元七氣赦罪地官，青虛大帝；下元水官，居青靈宮中，錄眾生功過之由，號：下元五氣解厄水官，洞陰大帝。傳說，堯帝乃天官所降生，舜帝為地官所化生，大禹系水官所降生。□

（二）祖師仙真

125、問：仙有五等是哪五仙？

答：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙也。□

126、問：雷神是何神？

答：雷神，泛指雷部諸神。或專指「風雲雷電」里的雷神。《山海經·海內東經》說：「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西」。其形象為半人半獸形或鬼形。雷部最高尊神全稱為：「九天應元雷聲普化天尊」或稱「玉清真王」、「雷祖」，「主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺」。主要負責管理雷部。統轄「風伯、雲師、雷公、電母」、「五雷」及「三十六雷將」等龐大的雷部神將吏兵。□

127、問：玄天上帝來歷如何？

答：玄天上帝乃北極玄武星君之化身，北方之神。即二十八宿中之北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封其為「玄武真君」。唐貞觀二年，封為「佑聖玄武靈應真君」。聖號：佑聖真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。□

128、問：東嶽大帝是何神聖？

答：東嶽大帝，或稱「東嶽天齊大帝」。為道教所奉之泰山神，是五嶽之首，為五嶽神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗封為「天齊王」；宋大中祥符元年封為「仁聖天齊王」：大中祥符四年封為「東嶽天齊仁聖大帝」；元世祖至元二十八年封為「東嶽天齊大生仁皇帝」。掌人世貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。與酆都大帝協助太乙救苦天尊掌管獄府之事。□

129、問：文昌帝君是何事迹？

答：文昌帝君又稱梓潼帝君，為掌祿籍之神。據《明史·禮志》載：梓潼帝君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。唐宋屢封至英顯王。道教謂梓潼帝君掌文昌府事，及人間祿籍。元仁宗延佑三年封梓潼神為「輔元開化文昌嗣祿宏仁帝君」。舊時士人多崇祀之，以其可保功名的原故，天下學校亦有祠祀者。□

130、問：關聖帝君事迹如何？

答：關聖帝君名羽，字雲長，本字長生，三國蜀漢大將，河東解縣（今山西臨猗西南）人。五月十三日生，頜下美髯長而豐厚，有膽力，好讀春秋，秉性忠直。尊稱為關公、關帝。與劉先主同張飛在桃園結義，情若兄弟。宋徽宗崇寧元年封為「崇寧真君」，宣和五年封為「義勇武安王」。明萬曆三十三年加封「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。□

131、問：何為碧霞元君？

答：碧霞元君又稱「泰山玉女」全稱「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」，民間俗稱「泰山奶奶」。道教所奉女仙之一。據明王之綱《玉女傳》：「泰山玉女者，天仙神女也。黃帝時始見，漢明帝時再見焉」。漢代人還在泰山頂上雕刻神女石像，在泰山極頂修建玉女池以奉祀。□

132、問：何為天妃娘娘？

答：天妃娘娘，亦稱「天后娘娘」，簡稱「天妃」，俗稱「媽祖」。天妃本姓林名默，世居福建莆田湄洲嶼。因出生一個多月，未曾啼哭，故而得其名曰默。其父林願，曾任宋代都巡檢，林默在家最小，長得眉清目秀，聰明惹人喜愛。林默長大後，誓不嫁人，經常朱衣雲遊於島嶼間，乘船渡海，拯救海上遇難的漁民和客商，被當地人呼為神女、龍女。閩人稱為「媽祖」。元世祖（西元1279年）制封泉州神女號「護國明著靈惠協正善慶顯濟天妃」，各地普遍修建天妃廟，歲時祭祀。清康熙二十九年，因顯聖助舟出師南征獲勝，被昭封為「昭靈顯應仁慈天后」，因此天妃廟又稱「天后宮」。□

133、問：趙公明元帥是何來歷？

答：趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道於終南山。後為張道陵天師，收其守護丹室，天師丹成，分丹餌之。據說能驅雷役電，除瘟禳災，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，身跨黑虎，故又稱「黑虎玄壇」。全稱：「上清正一龍虎玄壇金輪如意執法都督趙公大元帥」。□

134、問：王靈官是何來歷？

答：王靈官，亦稱「玉樞火府天將」，赤面，三目，披甲執鞭，為道教鎮守山門護法神。相傳姓王名善，宋徽宗時人。曾從薩守堅受符法，其飛升後被玉皇大帝封為「先天主將」，司天上、人間糾察之職。明永樂年間封為「隆恩真君」。為道教的第一大護法靈官。

其師薩守堅功行圓滿後，玉帝下詔，敕封薩守堅為都天宗主大真人，在即將赴天庭領位時，真人慾奏玉帝提拔王善為隨身部將。可是王善見道法興隆，真人高道層出不窮，廣施教化，護國佑民。且名山福地宮觀眾多，卻不見護法之神，便請求留下來擔任鎮山護廟之職。真人讚許道：「爾立志護教，實在難得可貴，為師亦有此意，望好自為之」。從此，凡道教的宮觀山門內的第一座殿為靈官殿，殿內供奉著王善的法身。因為王靈官為人剛正不阿，嫉惡如仇，糾察天上人間，除邪祛惡，不遺餘力，於是老百姓贊其曰：「三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人」。 □

135、問：城隍爺是何神靈？

答：城隍爺為地方神靈也。周禮臘祭八神之一（即水庸）而變化者，蓋水為隍，庸為城，乃曰城隍。記載最早的是三國吳赤烏二年所建蕪湖城隍。唐以後郡縣皆祭城隍，張說、韓愈、杜牧等皆有祭城隍文。宋以後祀遍全國，如蘇州祀春申君，杭州祀文天祥，大都以有功於當地者為該地城隍。道教以城隍為「剪惡除凶，護國保邦」之神。稱他能應人所請，旱時降雨，澇時放晴，以保谷豐民足。又以城隍為管領亡魂之神，建醮「超度亡魂」時，鬚髮文書「知照」城隍（叫《城隍牒》），方能「拘解」亡魂到壇諦聽法音，以期聞經受度、證果生方。□

136、問：太歲君是何神明？

答：太歲君，歲神也，道書以六十甲子，由天干地支循環，六十年為一周，每年由一位太歲輪值，太歲能祛除邪魅，獎善罰惡，掌理人間禍福之事，為值年太歲，俗稱為歲君也。□

137、問：土地公與財神爺是為何神？

答：土地即社神，俗稱里社之神曰「土地」。公羊傳註：「社神者土地之主也」。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為「福德正神」，亦稱為「土地公」。按俗以土地神之像，老而鬚髮皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。又在道場法事中，土地與「四值功曹」負責傳遞文疏的工作。□

138、問：創成道教的張道陵天師其傳略如何?

答：道教教祖張道陵天師（本名陵），字輔漢，系張良（子房）八世孫，後漢沛國豐（今江蘇豐縣）人。東漢五斗米道的創立者。漢順帝（西元125～144年）時於鶴鳴山（今四川大邑縣境內）修道。永和六年作道書二十四篇，自稱「太清玄元」，創立道派，凡入道者繳米五斗，故稱五斗米道。教人悔過奉道，用符籙咒水冶病。建二十四治，立祭酒以領道民。後道教徒尊為祖天師。後裔承繼道法，世居龍虎山，稱「張天師」。□

139、問：葛玄天師是何來歷？

答：葛玄 「葛天師」，三國（西元164～244年）時的道士，字孝先。丹陽句容（今江蘇）人。葛洪的從祖父。《抱朴子·金丹》載：曾從左慈學道，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷，後授弟子鄭隱。於江西閣皂山修道，常服餌，能用符，行諸奇術。道教尊為「葛仙翁」，又稱「太極左仙公」。宋崇寧三年封為「沖應真人」。淳佑三年封「沖應孚佑真君」。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師（簡稱「四真」）。□

140、問：葛洪真人是何來歷？

答：葛洪是東晉道士（西元284～364年），是道教理論家、醫學家、煉丹術家。字稚川，號抱朴子。丹陽句容（今屬江蘇）人，葛玄從孫。少好神仙導引之法，從葛玄的弟子鄭隱受煉丹術。著有《抱朴子》，內篇言「神仙方葯、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」；外篇言「人間得失，世事臧否」。其思想基本上是以神仙養生為內，儒術應世為外。將道教的神仙信仰系統化、理論化、並和儒家的綱常名教結合起來，宣揚道教徒要以儒家的忠孝仁信為本，否則，雖勤於修習，也不能成仙，對道教的理論有一定發展。□

141、問：許遜天師是何來歷？

答：許遜 「許天師」，為晉代道士，字敬之，南昌（今江西）人，又稱「許真君」。晉太康元年（西元280年），許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏明悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。東晉寧康二年舉家從豫章西山（今江西南昌西山）白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。北宋徽宗政和二年封為「神功妙濟真君」，因於皇帝夢中顯靈，為其療疾，帝遂為其廟賜額為「玉隆萬壽宮」（江西南昌西山）。元朝時，道士劉玉用「凈明」作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，並奉許遜為教祖，創立「凈明忠孝道」。後來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師（簡稱「四真」）。□

142、問：薩守堅真人是何來歷？

答：薩天師，又稱薩真人，名守堅。西河人，生於元符庚辰（西元1100年）九月廿五日。自稱汾陽薩客，少有濟世利人之心。嘗學醫誤用藥殺人，於是棄醫學道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王侍宸。虛靜先生傳其咒棗秘術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。於是道法大顯，聞名遐邇。後被玉帝封為「都天宗主大真人」。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

143、問：三茅真君是何來歷？

答：三茅真君，為漢代修道成仙的大茅君茅盈、二茅君茅固、三茅君茅衷三兄弟，是道教茅山派的祖師。《梁書·陶弘景傳》載：「句容之句曲山，此山下是第八洞，名金壇華陽之天，周圍一百五十里。昔漢有咸陽三茅君得道，來此掌山，故謂之茅山」。他們大約是漢景帝時候的人。南北朝時，三兄弟俱修成仙。宋時，太宗、真宗封他們為「真應真君」、「妙應真君」和「神應真君」，統稱「九天司命三茅應化真君」，後世稱之為「三茅真君」。□

144、問：寇謙之是何來歷？

答：寇謙之是北魏時（西元365～448年）道士。字輔真，上谷昌平（今屬北京市）人。早年學張魯之道，經年無效。十八歲從成公興入嵩山，修道七年。神瑞二年言太上老君授其「天師」之位，並賜以《雲中音誦新科之誡》二十卷，令其「清整道教」；又授予導引、服氣口訣。始光元年，由宰相崔浩之助，於魏都平城（今山西大同）建天師道場，稱新天師道（後人稱之為北天師道）。太武帝嘗親至道場受道籙，自稱「太平真君」，改元為「太平真君元年」。此後道教在北魏受到各代皇帝的崇奉。□

145、問：陸修靜是何來歷？

答：陸修靜是南朝宋時（西元406～477）道士，早期《道藏》的編輯者。字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。篤好文籍，旁究象緯。早年棄家修道，好方外游。元嘉末在建康（今南京）賣葯，後去廬山修道。宋明帝泰始三年奉命至建康，居崇虛館廣收道經，加以整理甄別，集經戒、方葯、符圖等一千二百二十八卷，分為三洞，奠定了《道藏》的初步基礎。宋徽宗時封為「丹元真人」。□

146、問：陶弘景是何來歷？

答：陶弘景是南朝齊梁時（西元456～536年）道士，是道教思想家、醫學家。字通明，自號華陽隱居。丹陽秣陵（今南京）人。仕齊拜左衛殿中將軍。入梁，隱居句曲山（茅山）。主張儒、釋、道三教合流。對歷算、地理、醫藥等都有研究。□

147、問：何為道教五祖?

答：道教五祖有南北二派。據呂祖全書仙派源流云：「大道之傳，始於太上老君，而盛於呂祖。溯其源，少陽帝君得老君之傳也。蓋少陽帝君王玄甫，傳正陽帝君鍾離雲房。鍾離祖傳孚佑帝君呂純陽。呂祖傳海蟾帝君劉成宗；又傳重陽帝君王德威」。按此係為北派五祖，系出少陽祖師一脈傳承者也。□

148、問：少陽帝君仙跡如何?

答：是全真道北五祖之一，為第一祖。姓王諱誠，字玄甫，號少陽，又號東華子。系天仙東王公所降生，故亦稱為東華帝君，生於戰國時。據《金蓮正宗記》云：東華帝君生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之，曰：「天上謫仙人也」。乃引之入道，授以青符玉篆，金科靈文，大丹秘訣，周天火候，青龍劍法。東華得之，拳拳服膺，三年精心，盡得其妙。遂隱居於昆崙山煙霞洞，結草庵以自居，額曰「東華觀」。度門人正陽子鍾離雲房，嗣法弘教。元世祖至元六年正月詔封其聖號為「東華紫府少陽帝君」。後元武宗又加封為「東華紫府輔元立極大道帝君」。□

149、問：正陽祖師傳略如何?

答：是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，複姓鍾離名權，五代京兆咸陽（今陝西咸陽）人，號和穀子，一號正陽子，又號雲房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，後因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉州羊角山，於正陽洞修鍊登仙。強調內丹煉養，創內丹藥物、採取、火侯之理論，崛起內丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為「正陽開悟傳道真君」，元武宗加封為「正陽開悟傳道垂教帝君」。□

150、問：純陽祖師聖跡如何?

答：是全真道北五祖之一，也稱孚佑帝君。姓呂諱岩，號純陽子，自稱回道人。唐德宗貞元丙子年四月十四日巳時，眾見一白鶴，自天而降，飛入其母房中，隨即呂祖降生。山西蒲坂縣（今山西濟縣）永樂鎮招賢里人。傳說唐代咸通三年六十四歲進士及第。後游長安，遇鍾離權，經過「十試」，乃授以「大道天遁劍法，龍虎金丹秘文」。百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙。其修行以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術為內功，改劍術為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發展，有一定影響。北宋宣和元年詔封為「妙通真人」。元世祖至元六年，封為「純陽演正警化真君」。至大三年加封為「純陽演正警化孚佑帝君」。□

151、問：海蟾祖師仙跡如何?

答：是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，並索雞卵十枚，金錢十文，一文置几上，累十卵於金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：「危哉！」道人曰：「居榮祿，履憂患，其危殆甚！」盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾大悟，遂棄官隱於華山、終南山。後得道仙去。元世祖封其為「海蟾明悟弘道真君」。元武宗加封為「海蟾明悟弘道純佑帝君」。□

152、問：重陽祖師傳略如何?

答：是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創立者。原名中孚，字允卿，後應武舉，易名德威，字世雄，入道後改名喆，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陝西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（西元1130～1137年）時曾應禮部試未第，金熙宗天眷時應武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解綬歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽、純陽二師，因再拜求道，密授金丹口訣。次年復遇二師於醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創立「三教七寶會」、「三教金蓮會」、「三教三光會」、「三教玉華會」、「三教平等會」，主張儒、道、釋三教的合流，提倡「全神鍊氣」，「出家修真」，不煉外丹，並制定道士出家的制度。元世祖至元六年追封為「全真開化真君」。元武宗至大三年加封為「重陽全真開化輔極帝君」。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等，後世稱「北七真」，又分別創立遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產生了極其深遠的影響。□

153、問：何為道教全真七祖（七真）?

答：七真是由王重陽祖師一脈傳承者：

一、邱長春（邱處機傳龍門派）

二、劉長生（劉處玄傳隨山派）

三、譚長真（譚處端傳南無派）

四、馬丹陽（馬  鈺傳遇仙派。）

五、郝廣寧（郝大通傳華山派）

六、王玉陽（王處一傳嵛山派）

七、孫不二（孫清靜傳清靜派）。是為北派七真也。□

154、問：邱長春真人傳略如何?

答：邱祖（西元1148～1227年）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號長春子。登州棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆嵛山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱「蓑衣先生」。隨後赴隴州龍門山隱居修道，為龍門派創始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問治國之方，邱祖對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號「神仙」，爵「大宗師」，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白雲觀）。元世祖至元六年追贈為：「長春主道演教真人」。元武宗時加封為：「長春全德神化明應真君」，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊邱祖曰：「萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功」。□

155、問：劉長生真人事迹如何?

答：劉祖（西元1147～1203年）金代道士。名處玄，字通妙，號長生子，山東萊州人，生於宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年重陽祖師見其神采不群，引之入道。後常乞食鍊形，離人遠物。金章宗泰和三年二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年封其為「長生輔化明德真人」，元武宗加封為「長生輔化宗玄明德真君」。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。□

156、問：譚長真真人傳略如何?

答：譚祖（西元1123～1185年）金代道士。長真真人名處端，字通正，號長真子，河南洛陽人，後遷山東寧海州，生於金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐於水而不浸，後遇人救起。年十五有志於文，因感風痹疾。大定七年，聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學道，宿疾頓除，後得授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年春正月贈封為「長真雲水蘊德真人」。武宗加封為「長真凝神玄靜蘊德真君」。為南無派祖師。□

157、問：馬丹陽真人事略如何?

答：馬祖（西元1123～1183年）金代道士。丹陽真人名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生於金天會元年五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名之曰從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘雲駕鶴之詩。娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年七月，王重陽祖師自終南山來寧海傳播全真道，見面一句：「終南不遠三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳」。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜於重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學道，捐資為其築庵，名曰「全真庵」，從此，凡入道者皆稱「全真道士」，全真道遂正式建立。後夫婦相繼成道。元世祖至元六年公元，封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗加封為「丹陽抱一無為普化真君」。俗稱遇仙馬祖，留傳遇仙派。□

158、問：郝廣寧真人事迹如何?

答：郝祖（西元1140～1212年）金代道士。廣寧真人名大通，字太古，號廣寧子，山東寧海人，生於金熙宗天會十八年正月初三日。初名玲，號恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。年二十八，遇重陽祖於寧海州，背坐於石。郝曰：「請先生回頭」！重陽祖曰：「君何不回頭」?郝忽驚異！遂拜為師。重陽授以二詞，郝大悟曰：「有母在，未能即入道」！次年母終，遂棄家尋師，入昆崙山修行，得授真訣，後乃成道。元世祖至元六年追賜為「廣寧通玄太古真人」，元武宗時加封為「廣寧通玄妙極太古真君」。俗稱華山郝祖，留傳華山派。□

159、問：王玉陽真人傳略如何?

答：王祖（西元1142～1217年）金代道士。玉陽真人名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而復甦，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至州，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆嵛山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年追封為「玉陽體玄廣度真人」，元武宗時加封為「玉陽體玄廣慈普度真君」。俗稱嵛山王祖，留傳嵛山派。□

160、問：孫清靜仙姑事迹如何?

答：孫祖（西元1119～1182年）金代女道士。清靜仙姑名不二，號清靜散人，山東寧海人，生於金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞於庭，一鶴入懷，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴於禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，築全真庵學道。後孫姑從風仙姑居洛陽風仙洞，修鍊七年，道成。元世祖至元六年追贈為「清靜淵真順化真人」。元武宗加封為「清靜淵真玄虛順化元君」。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。□

161、問：何為南五祖?

答：南宗五祖系由劉海蟾祖師所傳，張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。□

162、問：張紫陽真人傳略如何?

答：悟真紫陽真人（西元984～1082年）北宋道士。姓張名伯端，字平叔，浙江台州天台縣人。幼習儒業，歷久不第，改學玄道，通三教典籍，及刑法、書算、醫卜、戰陣、天文、地理、吉凶死生之術。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘。改名用誠，號紫陽。北宋熙寧八年作《悟真篇》，宣揚內丹修鍊和道教、禪宗、儒教 「三教一理」思想。主張「性命雙修」、「先命後性」的修鍊方法，對後世道教影響甚大，被全真尊奉為南宗五祖之首，紫陽派的祖師，稱「紫陽真人」。□

163、問：石杏林真人事迹如何?

答：翠玄杏林真人（西元1022～1158年）宋代道士。姓石名泰，字得之，號翠玄子，號杏林，又號紫虛子。常州（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽祖師，授以大丹秘法，修之。經常行醫救人，不受答謝，惟願植一杏樹，久遂成林，人稱之為「石杏林」。主張以修鍊內丹(亦稱「修性命」)為主。強調「只尋身內葯，不用檢丹書。」至崇寧丙戍年，時八十五歲，綠髮朱顏，神宇不凡，苦修道成。□

164、問：薛道光真人事略如何？

答：道光紫賢真人（西元1078～1191年）宋代道士。姓薛名式，字道源，陝西鳳翔府寶雞縣人。初為僧，號毗陵禪師,居福安寺，參修嚴長老，深明佛法。宋徽宗大觀時，忽念談禪不能長生，志向金丹玄學。丙辰歲得遇石翠玄真人，因語昔時傳道之故，道源聞言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人見其誠意，乃授以丹道，後改名道光，號紫賢。成道後人稱為道光紫賢真人。□

165、問：陳泥丸真人事迹如何？

答：泥丸翠虛真人，宋代道士。姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣白水山人。好黃老道學，先遇黎母山靈人，授景霄火雷琅書，能捏土為葯醫人，故號泥丸翠虛。宋政和年間，擢道院錄事。後遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。□

166、問：白玉蟾真人傳略如何？

答：玉蟾真人（西元1194～1229年）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊州（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，且長於書畫。長而篤志玄學，辭家遍訪名師，苦志修鍊，參游各地，於惠州得遇泥丸真人，攜歸羅浮，授以金丹火候之法，後居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。□

167、問：道教八仙是哪八位？

答：道教八仙，最早見於元時 「八仙慶壽」劇本，指八位修道證果的仙人，即漢鍾離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑是也。□

168、問：漢鍾離系何來歷？

答：漢鍾離系古仙人，複姓鍾離名權，字雲房，即正陽帝君也。其事迹詳於《正陽祖師傳略》。□

169、問：呂洞賓仙跡如何？

答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名岩，字洞賓，號純陽子。其事迹詳於《純陽祖師聖跡》。□

170、問：張果老來歷如何？

答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（西元733年）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號「通玄先生」，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀。《太平廣記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數萬里，休則重疊之，其厚如紙，置於巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣。□

171、問：韓湘子傳略如何？

答：唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學道成仙。《酉陽雜俎》載，其為韓愈宗侄，性狂放，能奇術。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數日內令牡丹花開數色，每朵又有詩一聯，「雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前」之句。愈不悟，湘乃別去。後愈以諫迎佛骨事，貶剌潮州，別家赴任，途經藍關，值大雪，馬憊於道。湘忽至，愈悟曰：「子言驗矣」！然志忠於君，終不欲隨湘學仙。此為韓湘子度叔之事略也。□

172、問：李鐵拐事迹如何？

答：李鐵拐也稱「鐵拐李」。姓李名玄，曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之約於華山，屬其徒曰：「吾魄在此，倘遊魂七日不返，方可焚吾魄也」。後徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之屍而起，蓬首垢面，坦腹跛足，並用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。□

173、問：曹國舅得道之事迹如何？

答：姓曹名景休，宋徐州人。據《續文獻通考》云：「曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學道山岩間，遇鍾離權呂洞賓輩，引入仙班」。一日呂祖同鍾離權問曰：聞子修養！所養何物？對曰：養道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子見本來矣！遂授以修真秘旨，令其修鍊，未幾道成，二祖來引之去。□

174、問：藍采和之行略如何？

答：藍采和是唐時逸士，常著破爛衫，夏則加絮，冬則卧雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：「踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨」。後得鍾離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。□

175、問：何仙姑是何出處？

答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住雲母溪。年十三，隨女伴入山採茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，即呂祖也。仙姑亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，後屍解去。此為何仙姑得呂祖度化而成道之事也。□

176、問：扁鵲是何來歷？

答：扁鵲是我國古代的名醫，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫道，聞名天下，被譽為神醫。因醫術神奇，醫德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟（含墓）在河北任邱。□

177、問：孫思邈是何來歷？

答：藥王中最有名的是唐代神醫孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陝西耀縣）人。北周宣帝時，居太白山修道，後期隱居終南山，行醫濟世。著書《備急千金要方》，北宋崇寧二年，贈封為「妙應真人」。孫思邈擅長陰陽術，主張治病必須「天人合一」，認為「天有四時五行，寒暑迭代」，人亦有「四肢五臟，一覺一寢」與之相應；天轉運，「和而為雨，怒而為風，凝為霜雪，張而為虹霓」，謂此為「天地之常數也」，人「呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛，彰而為氣色，發而為聲音」，稱此為「人之常數也」。二者相結合，「陽用其神，陰用其精，天人之所用也」。提倡「良醫導之以藥石，救之以針劑；聖人和之以聖德，輔之以人事」，最終使「形體有可愈之疾，天地有可消之災」。後人以此理論治病，救活了許多人，德蔭後世，享齡一百二十餘壽而羽化歸真，因此後人尊稱他為「藥王」，又稱之為「真人」。□

178、問：張三丰是何來歷？

答：張三丰本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他「張邋遢」。據《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三丰北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三丰便用此拳打敗了這伙強盜。此後，他來到武當山繼續修鍊拳法掌訣，並將所煉之術定名為武當內家拳，不久便以此聞名於世。明英宗天順三年（西元1459年）封其為「通微顯化真人」。明世宗加封為「清虛玄妙真君」。□

179、問：道教里對龍是怎麼解釋的，對「神通」是怎麼解釋的？

答：龍是中國傳統的四靈之一，後被佛教借用為護法的八部眾。而且傳統上的龍與神仙及神話傳說一般都是分不開的。

附錄：

附錄一：道教節日表

正月

初一日  天臘之辰

初三日  郝真人聖誕、孫真人聖誕

初五日  孫祖清靜元君誕

初九日  玉皇上帝聖誕

十三日  關聖帝君飛升

十五日  上元天官聖誕、靈寶天師聖誕

十九日  長春邱真人聖誕

二月

初一日  勾陳天皇大帝聖誕、長春劉真人（劉淵然）聖誕

初二日  土地正神誕、姜太公聖誕

初三日  文昌梓潼帝君聖誕

初六日  東華帝君聖誕

十三日  葛真君聖誕

十五日  太上老君聖誕

十九日  慈航真人觀音大士聖誕

三月

初一日  譚祖長真真人誕

初三日  玄天上帝聖誕

初六日  眼光娘娘聖誕

十五日  天師張大真人聖誕、財神趙公元帥聖誕

十六日  三茅真君得道之辰、中嶽大帝聖誕

十八日  王祖玉陽真人聖誕、后土娘娘聖誕

十九日  太陽星君聖誕

二十日  子孫娘娘聖誕

二十三  天后媽祖聖誕

二十六  鬼谷先師誕

二十八  東嶽大帝聖誕

四月

初一日  長生譚真君成道之辰

初十日  何仙姑聖誕

十四日  呂祖純陽祖師聖誕

十五日  鍾離祖師聖誕

十八日  北極紫微大帝聖誕、泰山聖母碧霞元君誕、華佗神醫先師誕

二十日  眼光聖母娘娘誕

二十八  神農先帝誕

五月

初一日  南極長生大帝聖誕

初五日  地臘之辰、南方雷祖聖誕、地祗溫元帥聖誕、雷霆鄧天君聖誕。

十一日  城隍爺聖誕

十三日  關聖帝君降神、關平太子聖誕

十八日  張天師聖誕

二十日  馬祖丹陽真人聖誕

二十九  紫青白祖師聖誕

六月

初一至初六日南斗星君下降

初十日  劉海蟾祖師聖誕

十五日  靈官王天君聖誕

十九日  慈航觀音成道 

二十三  火神聖誕

二十四  南極大帝中方雷祖聖誕、關聖帝君聖誕

二十六  二郎真君聖誕

七月

初七日  道德臘之辰

十二日  西方雷祖聖誕

十五日  中元地官大帝聖誕

十八日  王母娘娘聖誕

十九日  值年太歲星君聖誕

二十日  劉祖長生真人聖誕

二十二  馬元帥聖誕

二十三  諸葛武侯誕

二十六  張三丰祖師聖誕

八月

初一日  許府真君誕辰

初三日  九天司命灶君誕

初五日  北方雷祖聖誕

初十日  北嶽大帝誕辰

十五日  太陰星君誕

九月

初一至初九日北斗九皇降世之辰

初九日  斗姥元君聖誕；重陽帝君聖誕、玄天上帝飛升；酆都大帝聖誕

二十二  增福財神誕

二十三  薩翁真君聖誕

二十八  五顯靈官馬元帥聖誕

十月

初一日  民歲臘之辰、東皇大帝聖誕

初三日  三茅應化真君聖誕

初六日  天曹諸司五嶽五帝聖誕

十五日  下元水官大帝聖誕

十八日  地母娘娘聖誕

十九日  長春邱真君飛升

二十日  虛靖天師誕（即三十代天師弘悟張真人）。

冬月（十一月）

初六日  西嶽大帝聖誕

初九日  湘子韓祖聖誕

十一日  太乙救苦天尊聖誕

二十六  北方五道聖誕

臘月（十二月）

初八日  王侯臘之辰

十六日  南嶽大帝聖誕、福德正神誕

二十日  魯班先師聖誕

二十一  天猷上帝聖誕

二十二  重陽祖師聖誕、丹陽馬真君成道

二十四  司命灶君上天朝玉帝奏人善惡

二十五  天神下降探訪善惡

二十九  清靜孫真君成道

冬至日  元始天尊誕

夏至日  靈寶天尊誕

附錄二：昆明真慶觀簡介

真慶觀簡介

真則真武所居，萬人瞻仰；

慶則一人有慶，兆民賴之。

真慶觀位於市區白塔路與拓東路交叉路口，原名真武祠，始建於元代。明永樂初年，道教長春派創始人，謫滇「高道」劉淵然（西元1351年～1432年）即居此觀闡道。宣德四年（西元1429年），黔國公沐晟兄弟出資，劉淵然的高徒蔣日和主持擴建。先後用了六年才完工。「凡門廡、藏殿之制一時具舉。」使得「東郭之間，輝然增勝。」洪熙元年（1425年），真武閣改名真慶觀，蔣日和受封為「明真顯道弘教法師」。蔣日和被褒獎後一直任真慶觀住持，在他苦心營造下，真慶觀一度成為昆明地區香火最旺的道教宮觀。至其「羽化」（道士棄世婉稱）後，由徒弟徐道廣接任住持。傳徐有道術，繼續把長春派要旨發揚光大。真慶觀自明正統以後嘉靖及清代康熙、乾隆，光緒各朝都有修葺和擴建。民國36年（西元1947年）昆明市市長曾恕懷頒保護真慶觀的布告。「文化大革命」期間，真慶觀逐漸被工廠、單位和居民佔用，宮觀殿堂岌岌可危。現存真慶觀包括真慶觀、都雷府和鹽隆祠三部分，佔地面積4萬餘平方米。是昆明市區佔地面積最大、保存明清兩代建築最多、較完整的古建築群。對雲南的建築史、藝術史、宗教史及雲南與中原文化交流的研究有重要價值。該古建築群1983年被公布為市級文物保護單位，1998年被公布為省級文物保護單位，2006年6月已被公布為國家級第六批重點文物保護單位。

目前，在昆明市委、市政府的關心支持下，道教協會袁至兌道長正在多方奔走，努力振興真慶觀的崇高地位，重現雲南道教文化的輝煌。