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楊公風水

楊公風水基礎點竅   

  一、陰陽五行

  陰陽,是一對矛盾。陰陽這對矛盾的存在,是對立統一的宇宙普遍規律。陰陽學說是古代用來觀察和認識客觀事物的共同性或普遍性。不論從宏觀宇宙,還是從微觀世界看,陰陽的對立統一都是普遍存在的,也就是說有陽性的物質,就有陰性的物質。有正電荷,就有負電荷;如天與地、男與女、上與下、左與右、前與後、高與低、動與靜、進與退、寒與暑、晝與夜和地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、寬窄、硬軟等都是陰與陽的對立統一表現。因此,陰陽無處沒有、如影隨形。

  總之,概屬於沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗,趨向於靜的物質都屬於陰的範疇,而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮,趨向於動的物質則屬於陽的範疇。

  陰陽一方面是對立的,另一方面又是統一的,陰陽互相以對方為自己存在的條件,世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。

  陰陽是可以互相轉化的,物極必反,陽極必陰,陰極必陽。

  陰陽學說是風水學的重要理論,孤陰不長,孤陽不生,事物的產生和發展以及繁衍生息,都是陰陽交媾的產物。

  二、五行生剋

  五行學說用五行之間的生克制化規律來認識事物規律的。五行之間的關係主要表現在相生、相剋、相合的關係,還有相刑、相害關係。但主要的還是五行之間的生克制化關係。

  五行生剋是五類事物之間,一類事物對另一類事物的輔助、推進作用,稱為「相生」。一類事物對另一類事物的抑制、束縛作用稱為「相剋」。

  五行相生次序:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

  五行相剋次序:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

  但在另一種情況下由於克者衰弱,而被克者亢盛,克者不但不能剋制被克者,反而受被克者所反克。如:金弱木堅,金不但不能克木,反受木反克;同樣火強水弱,火反克水,土反克木,水反克土,金反克火。

  在五行中被生的五行對於生它的五行,稱作化。如木生火,又稱作火化木,被化的又叫作被泄,即木被火泄。火化木後,火又去生土,這叫火化木生土,或稱作火泄木生土。

  天干相衝:甲戊相衝,乙已相衝,丙庚相衝,丁辛相衝,戊壬相衝,己癸相衝。隔五相衝。

  地支相衝:即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相衝。隔六相衝。

  地支相刑:寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。

  地支六害:又叫相川,子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。

  天干五合:甲己合化土,乙庚合化金,丙辛合化水,戊癸合化火。

  地支六合:子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,巳與申合,午與未合。

  地支三會局:亥子丑會成北方水,寅卯辰會成東方木,巳午未會成南方火,申酉戌會成西方金。

  地支三合局:寅午戌合化火,巳酉丑合化金,申子辰合化水,亥卯未合化木。

  三合局是五行的長生、帝旺、墓庫三者共同組成的,三者缺一就不叫三合局,只能叫半合局。三合局中的帝旺宮又叫著將星,三合局是不能離開將星的,沒有將星的存在就不能成局。半合局中,有生旺半合局和旺墓半合局兩種,生墓之間因無將星則不能成局。長生是事物的初生狀態,帝旺是成熟的狀態,墓庫是收藏的狀態,是十二宮的三個代表性的宮位。在平面上三者連線的夾角正好是六十度,是一個等邊三角形,是一個最穩定的平面形狀。

  三合局所反映的是事物在一定的條件下,一種事物可以轉化為另一種事物的客觀規律。三合理論是粵北楊公古風水術理氣的重要理論。

  五行的生克制化規律是一切易學的最根本的法則,是推演事物變化的重要依據,也是堪輿(風水)術的基礎知識,必須熟悉、掌握和通悟它。

  三、五行方位

  壬子癸北方水,丑艮寅東北方土,甲卯乙東方木,辰巽巳東南方木,丙午丁南方火,未坤申西南方土,庚酉辛西方金,戌乾亥西北方金。

  四、六十花甲子

  甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

  甲戍乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未

  甲申乙酉丙戍丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

  甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

  甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

  甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戍癸亥

  六十甲子納音,在風水擇吉中會經常用到,應重點記數。

  五、五行長生十二宮

  風水術起長生十二宮是水土同局,與命理術中的火土同局不同,這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的,之所以有差異,是因為兩者的研究對象不同。命理術以人為研究對象,風水術以自然環境為研究對象,風水術認為土為水之母,水在土中儲藏,是從土中而來,是龍之精華化生出來的,其性質與土無異,因此,水土是母子同局。

 

楊公風水理氣點竅 

 

  一、正宗古楊公風水術

  贛州古楊公風水術,是唐朝風水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經》之乘生氣」的堪輿學理論後,再加上自己豐富的實踐經驗而創造發明的一種科學、客觀的風水術。整套風理論強調龍(來龍、入首龍)、向(坐度)、水(水口和來水)三者合一。

  「乾甲丁貪狼一路行,坤壬乙文曲從頭出,艮丙辛位位是廉貞,巽庚癸俱是武曲位。」乃是楊公對木水火金四大局的定義。楊公發明了雙山五行,創製了天盤。因天盤是雙山五行,所以:坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,坤壬乙就是申子辰,是文曲水局;艮丙辛暗喻寅午戌,是廉貞火局;巽庚癸暗喻巳酉丑,乃武曲金局;乾甲丁包括亥卯未,為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣,是楊公風水理論的重要體系。

  贛州古楊公風水學的正宗和主流,就是楊公風水學的正脈理論體系,也就是「龍、水、向」三者的合一。簡單地說就是通過明察水口、點穴定位和調整坐度,實現龍水的陰陽交媾,而有效地實現乘來龍和堂局之生旺氣。以天盤長生十二宮為標準尺,進行消砂納水,強調來龍朝水必須來自生旺方,去水必須流歸流三陽水口,這是贛州古楊公風水術。

  本人在堪輿實踐中,也曾在本地區和廣東、廣西省、江西省等地驗過許多古宅、古墓,凡符合楊公風水法建造的,都是發福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人,實踐是檢驗真理的唯一標準,事實證明楊公風水術是中國風水的中流砥柱。

  二、入山觀水口

  「入山觀水口」包含了兩方面的內容,一方面是觀察水口的關攔情況,一方面是觀察水口當屬何局。得於真傳的楊公風水地師,在水口處便可知道其內來龍、入首之真龍是屬何局之龍,穴之坐度是屬何星宿線度。

  三、消砂與納水

  1、理氣方面:

  消砂,是指審察峰砂吉凶的意思。

  所謂消砂是指消納明堂內眼睛所能看到的朝應砂。朝應砂,就是古楊公風水術消砂的對象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經》逐吉賦,而長生十二宮則是楊公風水術消砂的唯一標準尺。

  納水,是指歸納水的吉凶的意思。

  所謂納水,就是把明堂內所有朝堂的水,不論是有根或無根水都要納入龍局。也就是以龍為主,因龍屬陽,水屬陰,是陰從陽,陽不從陰所以與龍一樣的順推長生十二宮,使所有朝堂水都同歸於三陽水口。因此,察審朝堂水,必須從水口開始,這就是得於真傳之法。而納水的重要理論依據是楊公所著的《玉尺經》天機賦。同樣,長生十二宮也是楊公風水術納水的唯一標準尺。

  2、巒頭方面:

  在巒頭方面,朝堂水是要源遠流長、悠揚清澈、曲曲有情,切忌短源、混濁、微小。

  四、三吉六秀砂

  楊公消砂、納水都以長生十二宮為標準尺。長生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情,則叫做「三吉砂」,同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位之砂秀麗有情,則叫做「六秀砂」,均主大吉。十二宮凶方之砂宜低伏,吉方宜秀麗高聳。

  五、天地黃泉水

  關於黃泉水,任何時候所有的風水先生,在陰陽宅的立向中,都十分小心,講究避忌,只有得於楊公真傳的風水先生才不會理所謂的天乾和地支黃泉水。

  1天干黃泉訣:

  庚丁坤上是黃泉,乙丙須防巽水先,

  甲癸向中休見艮,辛壬水路怕當乾。

  2地支黃泉

  地支黃泉也有兩種,其歌訣是:

  A卯辰巳午怕巽宮,午未申酉坤莫逢,酉戌亥子幹上立,子丑寅卯艮宮凶。

  B卯辰巳位怕巽宮,午未申兮坤莫逢,酉戌亥兮幹上立,子丑寅來艮宮凶。

  若得於真傳古楊公風水之法的風水師,一看其所謂的「天干黃泉,地支黃泉」都是錯誤的、幾不符合客觀的江湖偽「風水」法。同樣古楊風水術,也是有黃泉和八煞水,但其法是符合客觀存在和自然科學的。

 


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