楊公風水基礎點竅   

　　一、陰陽五行

　　陰陽，是一對矛盾。陰陽這對矛盾的存在，是對立統一的宇宙普遍規律。陰陽學說是古代用來觀察和認識客觀事物的共同性或普遍性。不論從宏觀宇宙，還是從微觀世界看，陰陽的對立統一都是普遍存在的，也就是說有陽性的物質，就有陰性的物質。有正電荷，就有負電荷；如天與地、男與女、上與下、左與右、前與後、高與低、動與靜、進與退、寒與暑、晝與夜和地形上的乳突窩鉗、山龍的正面背面、山水的順逆、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、寬窄、硬軟等都是陰與陽的對立統一表現。因此，陰陽無處沒有、如影隨形。

　　總之，概屬於沉靜、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗，趨向於靜的物質都屬於陰的範疇，而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮，趨向於動的物質則屬於陽的範疇。

　　陰陽一方面是對立的，另一方面又是統一的，陰陽互相以對方為自己存在的條件，世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。所以說陰陽互根。

　　陰陽是可以互相轉化的，物極必反，陽極必陰，陰極必陽。

　　陰陽學說是風水學的重要理論，孤陰不長，孤陽不生，事物的產生和發展以及繁衍生息，都是陰陽交媾的產物。

　　二、五行生剋

　　五行學說用五行之間的生克制化規律來認識事物規律的。五行之間的關係主要表現在相生、相剋、相合的關係，還有相刑、相害關係。但主要的還是五行之間的生克制化關係。

　　五行生剋是五類事物之間，一類事物對另一類事物的輔助、推進作用，稱為「相生」。一類事物對另一類事物的抑制、束縛作用稱為「相剋」。

　　五行相生次序：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。

　　五行相剋次序：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

　　但在另一種情況下由於克者衰弱，而被克者亢盛，克者不但不能剋制被克者，反而受被克者所反克。如：金弱木堅，金不但不能克木，反受木反克；同樣火強水弱，火反克水，土反克木，水反克土，金反克火。

　　在五行中被生的五行對於生它的五行，稱作化。如木生火，又稱作火化木，被化的又叫作被泄，即木被火泄。火化木後，火又去生土，這叫火化木生土，或稱作火泄木生土。

　　天干相衝：甲戊相衝，乙已相衝，丙庚相衝，丁辛相衝，戊壬相衝，己癸相衝。隔五相衝。

　　地支相衝：即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相衝。隔六相衝。

　　地支相刑：寅巳申相刑、子卯相刑、丑戌未相刑、辰辰自刑、午午自刑、酉酉自刑、亥亥自刑。

　　地支六害：又叫相川，子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。

　　天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，戊癸合化火。

　　地支六合：子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合。

　　地支三會局：亥子丑會成北方水，寅卯辰會成東方木，巳午未會成南方火，申酉戌會成西方金。

　　地支三合局：寅午戌合化火，巳酉丑合化金，申子辰合化水，亥卯未合化木。

　　三合局是五行的長生、帝旺、墓庫三者共同組成的，三者缺一就不叫三合局，只能叫半合局。三合局中的帝旺宮又叫著將星，三合局是不能離開將星的，沒有將星的存在就不能成局。半合局中，有生旺半合局和旺墓半合局兩種，生墓之間因無將星則不能成局。長生是事物的初生狀態，帝旺是成熟的狀態，墓庫是收藏的狀態，是十二宮的三個代表性的宮位。在平面上三者連線的夾角正好是六十度，是一個等邊三角形，是一個最穩定的平面形狀。

　　三合局所反映的是事物在一定的條件下，一種事物可以轉化為另一種事物的客觀規律。三合理論是粵北楊公古風水術理氣的重要理論。

　　五行的生克制化規律是一切易學的最根本的法則，是推演事物變化的重要依據，也是堪輿（風水）術的基礎知識，必須熟悉、掌握和通悟它。

　　三、五行方位

　　壬子癸北方水，丑艮寅東北方土，甲卯乙東方木，辰巽巳東南方木，丙午丁南方火，未坤申西南方土，庚酉辛西方金，戌乾亥西北方金。

　　四、六十花甲子

　　甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

　　甲戍乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未

　　甲申乙酉丙戍丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳

　　甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

　　甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑

　　甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戍癸亥

　　六十甲子納音,在風水擇吉中會經常用到，應重點記數。

　　五、五行長生十二宮

　　風水術起長生十二宮是水土同局，與命理術中的火土同局不同，這是風水術五行與命理術五行特性的唯一不同之處。兩種理論都是對的，之所以有差異，是因為兩者的研究對象不同。命理術以人為研究對象，風水術以自然環境為研究對象，風水術認為土為水之母，水在土中儲藏，是從土中而來，是龍之精華化生出來的，其性質與土無異，因此，水土是母子同局。

 

楊公風水理氣點竅 

 

　　一、正宗古楊公風水術

　　贛州古楊公風水術，是唐朝風水宗師楊筠松在繼承了晉代郭璞《葬經》之乘生氣」的堪輿學理論後，再加上自己豐富的實踐經驗而創造發明的一種科學、客觀的風水術。整套風理論強調龍(來龍、入首龍)、向(坐度)、水（水口和來水）三者合一。

　　「乾甲丁貪狼一路行，坤壬乙文曲從頭出，艮丙辛位位是廉貞，巽庚癸俱是武曲位。」乃是楊公對木水火金四大局的定義。楊公發明了雙山五行，創製了天盤。因天盤是雙山五行，所以：坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，坤壬乙就是申子辰，是文曲水局；艮丙辛暗喻寅午戌，是廉貞火局；巽庚癸暗喻巳酉丑，乃武曲金局；乾甲丁包括亥卯未，為貪狼木局。這是很完整的四龍局口訣，是楊公風水理論的重要體系。

　　贛州古楊公風水學的正宗和主流，就是楊公風水學的正脈理論體系，也就是「龍、水、向」三者的合一。簡單地說就是通過明察水口、點穴定位和調整坐度，實現龍水的陰陽交媾，而有效地實現乘來龍和堂局之生旺氣。以天盤長生十二宮為標準尺，進行消砂納水，強調來龍朝水必須來自生旺方，去水必須流歸流三陽水口，這是贛州古楊公風水術。

　　本人在堪輿實踐中，也曾在本地區和廣東、廣西省、江西省等地驗過許多古宅、古墓，凡符合楊公風水法建造的，都是發福悠久、千年不衰。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國風水的中流砥柱。

　　二、入山觀水口

　　「入山觀水口」包含了兩方面的內容，一方面是觀察水口的關攔情況，一方面是觀察水口當屬何局。得於真傳的楊公風水地師，在水口處便可知道其內來龍、入首之真龍是屬何局之龍，穴之坐度是屬何星宿線度。

　　三、消砂與納水

　　1、理氣方面：

　　消砂，是指審察峰砂吉凶的意思。

　　所謂消砂是指消納明堂內眼睛所能看到的朝應砂。朝應砂，就是古楊公風水術消砂的對象。消砂的重要理論是楊公所著的《玉尺經》逐吉賦，而長生十二宮則是楊公風水術消砂的唯一標準尺。

　　納水，是指歸納水的吉凶的意思。

　　所謂納水，就是把明堂內所有朝堂的水，不論是有根或無根水都要納入龍局。也就是以龍為主，因龍屬陽，水屬陰，是陰從陽，陽不從陰所以與龍一樣的順推長生十二宮，使所有朝堂水都同歸於三陽水口。因此，察審朝堂水，必須從水口開始，這就是得於真傳之法。而納水的重要理論依據是楊公所著的《玉尺經》天機賦。同樣，長生十二宮也是楊公風水術納水的唯一標準尺。

　　2、巒頭方面：

　　在巒頭方面，朝堂水是要源遠流長、悠揚清澈、曲曲有情，切忌短源、混濁、微小。

　　四、三吉六秀砂

　　楊公消砂、納水都以長生十二宮為標準尺。長生、臨官、帝旺三宮之砂秀麗有情，則叫做「三吉砂」，同理長生、冠帶、臨官、帝旺、胎、養六個宮位之砂秀麗有情，則叫做「六秀砂」，均主大吉。十二宮凶方之砂宜低伏，吉方宜秀麗高聳。

　　五、天地黃泉水

　　關於黃泉水，任何時候所有的風水先生，在陰陽宅的立向中，都十分小心，講究避忌，只有得於楊公真傳的風水先生才不會理所謂的天乾和地支黃泉水。

　　1天干黃泉訣：

　　庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，

　　甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。

　　2地支黃泉

　　地支黃泉也有兩種，其歌訣是：

　　A卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子幹上立，子丑寅卯艮宮凶。

　　B卯辰巳位怕巽宮，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮幹上立，子丑寅來艮宮凶。

　　若得於真傳古楊公風水之法的風水師，一看其所謂的「天干黃泉，地支黃泉」都是錯誤的、幾不符合客觀的江湖偽「風水」法。同樣古楊風水術，也是有黃泉和八煞水，但其法是符合客觀存在和自然科學的。

 

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