不要想從修行中得定，禪定會使我們以為有一個可以控制的自我

禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺

Di??hi?ca anupaggamma,

sīlavā dassanena sampanno,

kāmesu vineyya gedha?,

na hi jātu gabbhaseyya? punaretī ti.

不墮入邪見，

具戒及洞見，

棄絕感官之欲，

必定不會再入母胎受生

不要想從修行中得定，禪定會使我們以為有一個可以控制的自我，而且會使我們覺得寧靜和快樂。但事實上是沒有樂的，只是暫時離苦罷了，如果沒有苦我們是不能體會到苦的，苦諦是佛教的真理，但是並沒「樂諦」→沒有快樂的聖諦。因為樂是無常的，是會變苦的。

修行不要存著想成就、開悟、看破的心理。只要按照四念處正確的修法去修。修行不要存著要成為一個老師的念頭，這個念頭會造成貪慾而障礙發慧。修行唯一的目標就是要滅苦。

正念正知是同時運作的。正確的修法是，「現在我們在坐」把「我們」拿掉，換成「現在是坐的色身」。這個重點和日常生活認知各種動作的方法是一樣的，只是將「我們」在坐的邪見拿掉而已。

因緣法是自然律或自然法則（因果定律）。它存在於宇宙的每一個角落，而佛陀發現了這個真理。它有三個特性：

（1）諸行無常（一切因緣合和的事物都是無常的）。

（2）諸行是苦（一切因緣合和的事物都是苦的）。

（3）諸法無我（所有的事物都是無我的）。

刻意走的很慢就不自然，而自然的法則也就被隱蔽了。

身心一直是無常和苦的，因此它們是無我的，無法控制的。它們不是「我」。你能見到這一點時，就見到法了：你所見的法就是苦。並且可以導致體證苦諦，苦諦就是你只能暫時地對治身心的苦。身心迅速的生滅，這是我們無法改變的事實。

會讓人感到快樂的定，並不是四念處的定，因為這種定並不單純，這種定與煩惱相應，雖然這種定可引發樂受，但確不能破除顛倒妄想（並下能滅苦）。

修行的目標是用精進、正念、正知三心來拔除貪瞋。如果修行者喜歡定，那是貪：但是妄想來時又討厭妄想，那又落入瞋。偏於任何一邊的話，他就無法斷除貪瞋。所以不要喜歡或討厭妄想。

現在的身心，事實上是從過去的無明、愛、取和業而來。

身心迅速不斷的生滅，剎那剎那變異。

念住必須透過中道來實踐。如果升起了歡喜或不歡喜，修行者就無法行於中道。因此，修行之前要先了解這一點，否則修行就不會正確。冷漠（捨）不是中道，有人要使他們的心即不愛也不憎，這是不對的。這樣是「捨念」生起；一切法無我，因此不能這樣修。

打妄想的是「心」而非「你」。妄想也是法。如果正念、正知保持在當下，你就不會打妄想。

佛說世上唯苦無樂。世間的真理是一切事物只是色法和心法，沒有其他的東西，而且都符合三法印。

毗婆奢那的修法，是要得到智慧來破除我們妄執身心是「我」的邪見。要把身心當做無常、苦、無我的東西來觀照。

即使一點點舒服都是煩惱，那是貪愛。

願以此功德，導向諸漏盡！

願以此功德，為證涅槃緣！

我以此功德，迴向諸有情！

願諸有情眾，同得此功德！

按二維碼添加「古道之友」公眾號

推薦閱讀：