以正知正念護持自心，是修學大圓滿、禪宗、凈土一切法門成就的前提

「針對我們現在大多數修行者的根基來講，需要長期依止善知識聞思經論，嫻熟地修習這些竅訣。要不然，你既不知「一心」為何，也不知「由戒生定，由定生慧」的種種方便法，去喊破喉嚨念佛持咒，或是閉起眼睛靜坐，只能是徒勞無益。」

精進習定者，剎那勿弛散，

以各種方法精進修習禪定者， 一剎那也不應讓心鬆散於所緣境之外，應當念念相續地恆常伺察：我的心意正在緣念什麼？

佛教的證法為「戒、定、慧」三學。我們的修學都是圍繞三學而展開，無論是密宗、顯宗，任何宗派都是如此。而正知正念是護持戒律的方法，也是修習奢摩他——「精進習定」的根本方法。當然，修持禪定的方法，在佛教中有各種竅訣，像我們以前講過人天乘修心法、大乘修心法、金剛乘修心法，也講過九住心禪定等等。而這些方法有相同的一點，就是以正知正念伺察或觀照自心，護持自心安住於所緣境。可以說，以正知正念護持自心，是修學大圓滿、禪宗、凈土任何一個法門成就的前提。

比如說凈土宗，在《彌陀經》要求持名念佛，一心不亂。所謂的一心不亂，在《大方三戒經》中說：「如不得心，是名一心。」這是究竟的境界，如果沒有一點竅訣，天天持名念佛，這種境界始終是難以達到。不用說「理一心」——證悟實相安住無緣的境界，就是「事一心」——繫念一緣不雜亂之境，這種境界也很難得到。藕益大師在《念佛即止觀論》中云：「思維憶持現前一念心性，名為念佛。」《華嚴經》中說：「若能念佛心不亂，則當睹見無量佛。」在念佛時若心不散亂於他緣，則能睹見無量如來。所以修習凈土法門者，此處的「精進習定者，剎那勿弛散」，是其關鍵竅訣。當然也是其他各宗各派修行人必修的竅訣。我們翻開古代高僧大德的語錄、論著，這方面講得很明白，無論凈土、禪、密宗都是要求修行者以正知正念去「制心一處」。

針對我們現在大多數修行者的根基來講，需要長期依止善知識聞思經論，嫻熟地修習這些竅訣。要不然，你既不知「一心」為何，也不知「由戒生定，由定生慧」的種種方便法，去喊破喉嚨念佛持咒，或是閉起眼睛靜坐，只能是徒勞無益。上師如意寶反覆強調過，他特別反對年輕人放棄聞思去閉關，沒有聞思的功德，而誇口要閉關修定，可能是這些人想逃避人群、現實，而想求個人安逸；或者是想偷懶，睡大覺……我們在座四眾弟子中，年輕人千萬不要輕言閉關。閉關當然是一件好事，但放棄多生累劫積集資糧才得到的聞法福緣，糊裡糊塗地去修行，或是為逃避現實，為了一時安閑去住山，這是對自他不負責任的舉動。

上面講的一大段，闡述了聞思修定竅訣的重要性，現在回到偈頌。我們在以各種方便精進習定時，努力使自心不弛散，儘力如流水般觀察自心，安住其所緣念的對象。印度善天論師說：「我們經常觀察自心，自己的心如果造善業應隨喜延續，使之增上；如果自心處於無記狀態，應迅速改變使之趨向善法；如果自心陷於惡業，必須斷掉，重新向善。」這個過程中，必須要保持一個有警覺的正知。自心開始時肯定有一些躁動，不習慣，但只要自己具足恆毅，兢兢業業地去反覆將失去的正知正念拉回來，如同滴水穿石，自己定能調馴自心。修行就是如此，只要你能不自欺，腳踏實地去一點點積累，就會有成就。這不在於你有沒有地位、名聲，也不在於你有多少財富。如果一個乞丐能如是去觀修自心，那他就是一個真正的修行人；不能如是去觀心的修行者，形象上再去下力氣，也只能是自欺欺人。名氣再大也不能代表真實修行，古人也說過：「名僧未必高，高僧未必名」也。