嘎瑪仁波切《快樂之源》精彩文章選段

資料來源：網路綜合  作者： 嘎瑪仁波切    

你需要快樂嗎？嘎瑪仁波切教你如何用智慧獲得永恆的快樂！

　　

   生活在當今物質過剩的年代，人們越來越意識到金錢和權利都無法帶來永恆的快樂，辛苦獲得的快樂，常常轉瞬即逝，剎那間又深陷各種煩惱與痛苦中，自身毫無扭轉和控制這樣局面的能力與方法。

 

深感眾生被五毒雜染所纏縛的嘎瑪仁波切，時刻心繫社會，關照世態，於忙碌的弘法利生間隙，用最為普世的慈悲言語，再次為大家帶來如何獲得永恆解脫大樂的智慧妙法。本書將從苦的來源契入，認識真正的苦、如何將苦運用智慧的方法導向究竟的快樂，如何將擁有的快樂無限延長，讓快樂與我們如影隨行，如何驅散所有的黑暗，讓金色的光芒在心間永存。

 

擴大自己的心

    菩提心的大願是「為了利益一切眾生而願成佛」，其中包含了兩個條件或兩層涵義，第一個條件或涵義就是心裡想：「希望一切眾生都能遠離苦因和苦果」，這是以悲心眷顧眾生。第二個條件是「希望一切眾生都能遠離苦因和苦果，而得到圓滿的佛果」，這是以智慧希求佛果。也就是說，菩提心具足了大乘佛法的精髓，或說具備了成佛的兩個要素——慈悲和智慧。智慧是成就自利法身的緣起，慈悲是他利色身緣起，這都是我們未來福報的來源及成佛的資糧。

    在沒有皈依之前，一天的大部分時間裡，我們處於沒善念也沒惡念的狀態，稱為「無記」,意思是心上沒有生起善或惡的印記。一天二十四小時，睡眠佔了大部分，睡覺時不能說是善，也談不上惡。早起刷牙、洗臉、擦地、收拾家務，上班打字、整理文件、處理公司的事務，所做的一切，心裡沒有好或壞的念頭，既沒功德也沒罪業。而皈依成為三寶的信徒，也明確自己的法脈以後，要明白我們學佛的最終目標，不是為了個人的解脫做羅漢，而是要學習大慈大悲的觀音菩薩和地藏菩薩等菩薩們，利益所有眾生從輪迴苦海中解脫，所以一定要學會發菩提心。

    早上一醒來，就要發廣大的菩提心，要為了利益眾生而開始一天的生活。如此無論白天做什麼事，上班、走路、吃飯等等，都成了累積功德的善事，不再是無記的行為，甚至睡覺時，都在不停的累積福報。這種功德將是無量無邊的，它是幫我們把自私的心打開，轉變成無私的心，而只有發出和菩薩一樣寬廣的菩提心，才可能完全凈化無始以來的業力。

    學佛就要學會善巧的方法，可以方便快捷的累積無量無邊的福報。這樣可以把修行和生活融合在一起，佛法就會變得鮮活而有生命，不會出現佛法和生活是平行的兩條線。佛法學好了，就等於擁有世間最好的生活方法，兩者會是水乳交融，不再是各自獨立的。

 

你嫉妒佛菩薩嗎？

　　人人都有疑心病。看到別人過得比自己好，就懷疑他是如何發財的，氣憤為什麼發財的人不是我，甚至還會猜測他的錢財，是不是用不正當的手段得到的。有人過得幸福時，很少人會發自內心替他高興，總是會夾雜一些負面的想法，好像別人過得好，是件讓自己很不開心的事，吃穿住用等各方面都是如此。如果有一天，你心裡莫名其妙的不舒服，估計又是嫉妒心在作怪了。

　　如果我們知道，究竟而言每個眾生都是佛時，心中的不滿從何而來？而既然眾生都是佛，有個佛的身材曼妙些，我們為什麼要嫉妒？有個佛的長相比我們俊美些，我們為什麼要嫉妒？觀音菩薩形象莊嚴俊麗，怎麼沒人嫉妒啊？觀音菩薩穿金戴銀，我們每天還對著他虔誠禮拜，也沒人會說他閑話，但是身邊有人穿金戴銀，我們心裡就會不舒服，不說幾句八卦，心裡那個勁兒就是過不去，這就是嫉妒心在作怪。天天嘴上說要利益天下一切眾生，現在有個眾生不用我們利益他，不必為他種福田，靠他自己就能過上幸福快樂的日子，我們更應該高興才對。

　　嫉妒心，隱藏在極為深蔽的內心深處，讓我們難以察覺，而不像嗔恨心那樣明顯，讓我們很容易就發覺自己正在發火。雖然嫉妒燃燒的是自己的心，對別人的影響很有限，但是被這種火灼傷，感受最強烈、最受傷害的只有自己，那種痛徹心扉的苦，只有自己最清楚。

比如，你今天穿了一雙名牌鞋，出門以後，發現別人穿的那雙更好，就想著明天出門得換上一雙更好的鞋。從這些小小的念頭可以觀察到，很多時候並不是你想有那些慾望，不是你想跟別人比車子、比權力、比錢財，但是周圍環境那種錯綜複雜的人際關係，驅使你一直攀比下去，完全控制不了自己的心。這時候，已經不知道自己真正想要的是什麼，這就是嫉妒心在作祟，是嫉妒在一點一點啃蝕你的理智，灼傷你的內心。而且，這些心思對誰也不敢講，因為一說出來，任何人都會覺得你是個心胸狹窄的小人。我們有貪念和嗔恨時，還可以跟別人發發牢騷、訴訴苦，但是嫉妒別人時，沒有人敢說出來，只能獨自品嘗嫉妒帶來的苦果，甚至還會想方設法傷害別人，但最終，受更多傷害的還是自己，那種內心的痛苦、心靈的掙扎，都只有自己去承受。

 

嘎瑪仁波切：每個人都在為自己製造痛苦與殘忍 

大多數的人都很喜歡訴苦，恨不得能把自己經歷過的所有痛苦以及如何的苦，一遍遍重複給別人聽，深怕別人不認同自己遭遇的苦難，似乎世界上最苦的就只有自己了。其實，能說得出口的苦，還不是真的苦，要是苦到無從說起時，才是真正的苦。所以，當我們還能發牢騷的時候，就找個人說說，這樣也有助於排遣一些不良情緒，倒不是真有多苦，只是一種發泄，也是一種自愈方式。但是發完牢騷以後，要記得思考一下，為什麼你會有這樣的負面情緒？

很多人都認為，是別人的錯誤造成自己受苦，可是靜下來好好想想，畢竟一個巴掌拍不響，如果自己沒有任何缺失，別人不可能給自己帶來痛苦，偶爾一兩次或許有可能，但不可能每次都是別人的過錯，而自己一點問題都沒有。

知道苦是不良思想引發的，也就是負面的起心動念與情緒所引起，照理說應該要儘力避開，可是事實卻非如此。「負面」聽起來是個貶義詞，沒人會喜歡，但很多時候負面情緒卻是我們緊抓不放的，一次次地反覆攬在心裡把玩著，沉溺其中，愛著並享受那種被傷害的感覺。這樣的愛，稱為愛欲取，是說一種處於無明狀態的貪執，念念不忘，跟我們平常所講的愛不一樣。不只是愛著，還取過來傷害自己,受了苦卻不承認是自己的問題，人就是可以賴皮到這種程度而不自知。

我這裡有很多來告狀的人，後來我發現，大部分的人都是在回憶受傷害時的情景。這就好像兩個人吵架，對方用刀刺了你一下就走了，發生那件事、那個當下其實早已結束，但被刺的你，又到自己的意識里把它翻出來，把剛才刺你的那把刀撿起來，一遍遍詳細的回放剛才那一幕，想著剛才那個人是如何拿著刀，用怎樣的嘴臉、語言來傷害我，最後狠狠的刺了我一下。想到這裡，自己就用同樣的方式在身上又刺了一刀，然後告訴其他人，那個人當時就是這樣傷害我的。等到傷口已經慢慢癒合時，又把當時的過程重演一遍，再拿起刀刺自己，之後還向別人抱怨，那個人怎麼可以把我傷害成這樣。

用這個角度去檢視受傷害的過程，聽起來好像非常誇張而且可笑，但悲哀愚痴的我們，就是如此重複地傷害自己，而且絲毫沒有意識到，別人傷害你的那個當下早就過去了，是你自己一直念念不忘，一次又一次讓自己沉浸在被傷害的時空里。對方只傷害了你一次，你卻把自己不斷傷害自己的帳，一併算在別人身上，這樣是不是很賴皮？很多人就是這樣被傷害到不能自拔、鑽牛角尖的地步，苦不堪言。可憐的是，還不知道是自己把自己一步步逼到這種處境的。

身處社會之中，如果沒有正確良好的心態，那麼被傷害的機會實在太多了。當自己的想法不被認同、看法得不到理解、意願得不到滿足，或是自己不喜歡的事情，別人偏要在你面前做，你不喜歡的人，卻被別人讚美了。如此一來，就會覺得傷害似乎無所不在，生活也會變得困難重重。

有個住在國外的弟子，我已經有十多年沒見過面。有一次，偶然在飛機上遇見了，他很熱情的過來打招呼。聊天時，我問他為什麼那麼多年都沒聯繫了？他說因為對有些事情很不滿意，所以就不到昌列寺了。原來有一年他和兩個朋友到昌列寺朝拜，當時只有兩位老喇嘛在寺里，老喇嘛看到他們去很熱情，就想送一條印著祈禱文的哈達給他們。他們臨走之前，老喇嘛拉住走在最後的人說：「這個非常好，你收下吧。」那個收到哈達的朋友很高興，又是磕頭又是感謝的。他看到了，但因為沒有給他一條，就認為老喇嘛有分別心，兩個人一起去，為什麼別人有加持物，就不給我呢？

我說：「你為什麼不跟老喇嘛求一條呢？老喇嘛根本沒想那麼多，正好手上有一條就送給你們，哪裡會想到你為了這件事，心裡不舒服了十多年，連寺廟也不來了，這火氣未免也太大了。為了一條哈達，十年不來，受損失的還是自己。」人的嫉妒心真的很可怕，一件小小的事情，竟然讓一個人的心蒙蔽那麼久，不高興那麼久。

還有個例子是，我有一個近親，他的鄰居是位從印度回來的老華僑，兩家的土地是連在一起的。那個年代的土地，都是由政府分給每戶人家，劃分時也很簡單，用兩塊石頭在土地的前後做標記，但也不會真的去劃線，看著差不多就行了，大家就各種各的地。這位老華僑回國後，政府給了很好的待遇。有次他散步時，看到做標記的石頭倒了，便把石頭扶起來放好，隨後就走了。等到我家的親戚看到時，發現順著兩塊石頭所標記的直線，往自家這邊偏了一些，老華僑的土地就比原來多了一點。就因為這點事，這個親戚開始了無限的聯想——只因為鄰居是華僑，享有優厚的政治待遇，就可以欺負我們這些窮人。十多年來，這件事一直在心裡折磨他，一想起來就很不開心。

有一次聊天時，我說老華僑人挺好的，他突然生氣地跳起來說：「他有什麼好？心胸那麼狹窄，連那麼一點點的土地都要貪！」這突如其來的怒氣，讓在場的我們都嚇了一跳。接著，他說那條線如何歪了，隔壁家的土地就比原來多了。我說：「多的那點地，能多長十斤的莊稼嗎？你家缺那十斤的糧食嗎？」這麼一問，他才想到確實也多不出多少來。我又說：「老人家一邊走，一邊劃線放石頭，歪一點很正常，看著差不多就行了。就為這樣的事，悶在心裡十多年，真是不值得。」這時候，他自己也很不好意思。像這樣，雖然事情很小，卻因為看不清楚原因，而折磨自己那麼久，回過頭再看，實在很可笑。

被疑心病折磨就是這樣，如果鄰居不當官也不是華僑，他也就不會有那麼多的聯想，可能看到石頭歪斜的當下，就會知道對方不是故意把線劃歪的。這就是戴著有色眼鏡看人，因為對方有錢又有權，所以聯想就豐富起來了。先給別人貼上各種標籤，再隨著標籤產生無限的聯想，煩惱就這樣開始了，而後產生了嗔恨心，一環套一環，一連串的情緒都跑出來了，卻還沒有發覺其實是自己的問題。

好好想一想，走到這個痛苦的境地，真的是別人造成的，還是自作自受呢？造成這個狀況的人，其實就是自己，不是別人。如果我們連這點事實都不願面對，不願承認的話，想要從痛苦中解脫出來，根本就是天方夜譚，完全不可能，因為只有找到問題的真正根源，才能從根本對治改善。

所以，讓我們如此痛苦和煩惱的源頭 ——「集」，一定要清楚，當明白真相的時候，再加以預防對治，自然就會從苦難中解脫了。

 

你是隨喜罪業的人嗎？

我們現在的眼、耳、鼻、舌、身、意所感受到的一切，也是業力的關係，隨著自身的不同業因，依著福報大小的不同，就會有不同的感受。如果我們的心特別平靜、願意奉獻，樂意行善，就能投生到人道。人是六道中最有福報的，因為只有人才能深刻感受到生命中的痛苦，同時還有足夠的福報和機會，利用這個身體修行，從輪迴中解脫出來。但是如果我們喜歡去爭、去搶、去掠奪，平時為了工作、為了生活、為了生存，要和別人爭，和別人不停地糾纏，對別人產生嗔恨心，那種心靈的煎熬，就是投生阿修羅的來源。此外，貪嗔痴三根本煩惱，則是投生三惡道的來源。痴——無明愚痴，是投生畜生道的來源；吝嗇，是投生餓鬼道的來源；嗔恨心，大多是投生地獄道的來源。

法律禁止我們動手殺人，但是我們的心卻經常造下殺人的惡業，卻渾然不覺。看到自己不喜歡的國家、種族或其他宗教團體被打殺傷害時，如果是發自內心的高興，實際上都是用心念殺生，也就是隨喜別人殺生，就會造下殺業。當然這和自己動手殺生的惡業，還是有點不同，但是心已經種下這個因，如同前面所說，惡習的種子已經存進阿賴耶識里。有一天，當惡緣成熟，如果真正付諸行動，還是免不了因為殺業，而投胎到三惡道——地獄道、餓鬼道、畜生道。

有位弟子特別不喜歡美國人，每天都要罵，只要有人在她旁邊，她就開始說美國人又去哪裡殺人了，看到電視報導美國人被人體炸彈傷害了，就發自內心高興叫好。我告訴她，本來好好在家裡沒有造業，只是看到電視說有人被炸死，你一叫好，就隨喜了別人造的殺業，自己也立刻造下殺業了。

有些弟子看到書上有「隨喜罪業」的說法，感到很奇怪也無法理解，認為「隨喜」應該是看到好事而心生歡喜，才有很大的功德。沒錯，但看到不好的事情，如果心生歡喜，也是隨喜，會得到同樣的惡報。關於這一點，一定要好好重視，否則在不經意間，就會造下大量可怕的惡業，卻還渾然不知。

所以，我們平時一定要非常注意，在隨喜善業的同時，也可能不小心隨喜了惡業。即使閑得發慌時，也不要傳閑話、講八卦，本來很多事和自己沒關係，但人云亦云地傳了以後，馬上造下一樣的罪業。等到因緣成熟時，被傷害的就是自己了，那種痛苦只能自己感受，因果是如此歷歷不爽，何苦要這樣折磨自己呢？

 

因果在心中，福報在身邊

到底是誰在輪迴呢？就是把佛性重重包裹住的阿賴耶識。每一世的生命結束後，阿賴耶識不會因為肉體的壞散而消失，我們下一世更換的只是軀殼，而儲存著的習性，會一直深藏在阿賴耶識里。

如果習氣會隨著肉體的壞散而消失，就不可能和別人吵架後，回到家還在回憶剛才那個人是如何的可惡，似乎就得做點什麼，回應剛才發生的一切，才能證明對方真的傷害了自己。與此同時，由於我們不斷回憶，習氣種子也被不斷灌溉而生根發芽了，接著就是我們獨自承受痛苦的情緒。如果我們不去回憶，不給它生根發芽的機會，就不會感受到任何痛苦。

今天所做的一切,就是為明天做準備，把這些準備儲藏在阿賴耶識里，就像春天在土壤里播種一樣，直到種子發芽之前,誰都不知道種子在那兒，直到發芽後，才知道它的存在。無論是誰，只要播下種子，等到條件合適時，業種一定會成熟，結出苦樂的果實，一切都會展現在我們面前，無論我們是否願意麵對。

人的性格和習氣也是如此，很多都是與生俱來的，但不代表後天不能改變。種下一顆蘋果的種子之後，將來要長出滿樹的果實，還是只長出幾顆蘋果，是我們可以決定的。

所謂因果，就是自己所做的事情——因，自己要負起全部的責任——果。有了種子，條件成熟時，一定會有果實，根本不必擔心會忘了它的存在。也許當你忘記的時候，某天它就會提醒你，它還在那裡。就像我們在土地里播種，有時候過了一、兩個月還沒有任何動靜，可是當水分、日照、溫度合適的時候，它就不再是種子，長出了新芽，慢慢開枝散葉，最後開花結果。任何事物都不會無緣無故產生，這就是因果。我們如何對待別人，別人也會用同樣的方式反饋回來——你讚美別人，別人也讚美你；你傷害別人，別人也會傷害你。

真正深信因果的人是很少的。佛經里有句話：「菩薩畏因不畏果，眾生畏果不畏因。」因為菩薩知道什麼種子，會帶來什麼結果，所以對於「因」會特別謹慎，自然也就不必畏懼要承受惡果。包括高僧大德或修行好的人，都怕種下惡因，他們深刻了解只要有了因，就必定會有果。但我們卻完全相反，身為人，很多時候目光短淺，只顧著眼前的「得」與「失」，肆無忌憚，不怕造下任何惡因，等到面臨苦果時，即使感到恐懼也無力承受，卻從來不去預防痛苦的發生。

很多時候我們不怕造業，不怕給別人帶來傷害和痛苦，就是因為對因果毫無畏懼，不相信傷害別人會給自己帶來痛苦，認為只要得到眼前的利益即可，完全不考慮將來要面對什麼樣的惡果。但是，不管我們相不相信，條件聚合時，惡果一定會成熟在自己的身心上。好比罌粟花看起來很美麗，可是美麗的背後就是鴉片，鴉片可以製造出海洛因等毒品，如果用法錯誤，會給無數人帶來深深的苦難。當痛苦的果實已經成熟，才去思考當初播種時，是否就埋下痛苦之因，就為時已晚。深信因果的人，根本不會種下這樣的毒種子。

小小的業力，是我們不經意之間就可能造下的，種下因之後，如果來不及懺悔洗清凈，果報一定會在機緣成熟時顯現出來，影響會很大。因為這些種子，只會存在自己的阿賴耶識里，不會存到其他地方，也不可能成熟在其他地方，一定是「自作自受」，就是佛經所說的「因緣會聚時，果報還自受」。現在還沒有顯露出來，是因為你沒有能力看到它，等看到的那一天，就是報應到了。

如果我們不了解自己的內心，分不清善與惡、好與壞，只是順著自己的習氣，按照下意識的反應去處理問題，就會在不知不覺中造下大量惡業，卻還誤以為在行善積德，如此就會背離解脫的道路，而且越離越遠。

曾經有一戶草原上的藏民，過年時請我去他家念經。我到的時候，看到他家有一頭才剛剛被殺的牛，他也知道殺生非常不好，正在向金剛薩埵佛懺悔，但是我完全感受不到他的痛苦與愧疚。他還非常開心地告訴我，說他今年沒有造惡業，因為牛不是他動手殺的，是請別人幫忙殺的。我告訴他：「你自己殺，還只是一個人造了殺業，現在你讓別人替你殺，你們倆同時都造了殺業，而且因為是你的要求，人家才殺的牛，你還造了兩倍的殺業。」這就是因為無知而造業，卻還以為自己是在去惡行善。

 「因果報應，真實不虛」，聽到這句話，很多人馬上就會想到，有些人作惡多端，天天造惡因，為什麼還活得那麼輕鬆自在，沒有遭到報應呢？這是很多人經常會有的疑問。

要知道，如果沒有前世的惡因，今生不會有做壞事的能力，這也是果報。然而，做了壞事等於又播下惡種，在種子破土而出之前，我們是看不到的，但看不到，不等於它不存在。不可能今天播種，明天就結出果實，它總是需要時間和條件，才能發芽成長、開花結果的。我們現在什麼都求快，什麼事都想用最快的速度完成，所以也希望看到對方的因果報應馬上出現，但這是需要時間和機緣的。

有句話說：「善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到；時候一到，一切都報。」以我的經驗，所有善惡因都會有果報，一個都不會少，只是時間早晚的問題，有時惡報必須等到善報用盡，才會成熟。一個壞富商為什麼不會變成窮人？就是因為他前世累積了大量善業，在福報沒有耗盡之前，當然還可以盡情享用以前累積的福報，等福報用完以後，就要開始承受惡報，而且通常是特別的多又特別重，一般時間也都很晚。當然，也有很多是活生生的現世報。如同佛經所說的——有些果報是在這一世成熟，有些是在下一世成熟，有些則會在未來的某一世成熟。

甚至龍樹大師也一樣。大師和當時的國王壽命一樣長，活了900年都不死。這時小王子想繼承王位，母親便告訴他：「大師和國王是同生同死的命，只要請求大師捨棄生命，國王就會一起死亡，而且大師慈悲為懷，一定會圓滿你的願望。」於是，王子就去請求大師布施他的頭，大師欣然同意，可是無論小王子用刀怎麼砍，都無法傷到大師一根毫毛。最後大師告訴王子：「用刀劍砍眾生脖子的業力，我都已經清凈了，所以用刀是不可能把我的頭砍下來的。我唯一欠下的業力，是我曾經在采吉祥草的時候，殺死了一隻小蟲，你只要拿吉祥草砍我的脖子就行了。」最後王子不是用刀，而是用草砍下了大師的頭。

無論有無信仰，因果都是真實存在的；種下的因，一定會有果報成熟的時候。如果真的了解並深信因果，任何人對自己講過的話、做過的事，哪怕是心裡閃過的念頭，都會負起責任。痛苦從何而來？由造惡而來，惡因只會帶來煩惱和痛苦。快樂從何而來？由積德行善而來，善因會帶來快樂和幸福。

我們現在能做的就是，既然知道不好的習氣會帶來痛苦，首先不要繼續儲存不好的種子，而對於已經儲存的，要趁它還沒有真正紮根，依靠懺悔的力量，不給它生根發芽的機會，還要徹底清理乾淨，不讓有毒的種子停留在阿賴耶識。因為一旦不好的種子累積多了，習氣會越來越重，最終內在的佛性會被完全包裹住，如同厚重的烏雲把燦爛的陽光完全遮蔽一樣。

理解這個道理以後，就要為阿賴耶識多儲藏一些能帶來福德善報的因，當善的種子越來越多時，福報自然越來越大，痛苦也就越來越少了。

 

當下去極樂世界的密法——嘎瑪仁波切《快樂之源》

很多人以為佛法所說的解脫，一定是死後到極樂世界，也有很多佛教徒希望去極樂世界，但是要先清楚這個詞「極樂」的含義。如果活在人世間，不懂得珍惜已經擁有的人事物、不懂得享受已經擁有的快樂，不懂得感恩，生活將永遠充滿痛苦和不甘願。可是如果能及時感恩、珍惜當下所擁有的快樂，事事都感到滿足開心，沒有不滿和恐懼，將這種快樂一直維持下去，可說就是在極樂世界。

 

為什麼我們會選擇佛教？ 上師嘎瑪仁波切開示

導語：佛教認為每個生命的未來都由自己主導，不被其他神靈或外力所控制或決定，這才是真正的眾生平等。而佛陀傳法的目的，正是為了幫助所有生命實現這樣的願望。

全世界有很多宗教，為什麼我們選擇佛教呢？因為佛教具有最大的包容性，對六道所有眾生一律平等。無論是佛教徒或非佛教徒，或是其他宗教的信仰者，佛教認為對他們都要一樣的關愛和慈悲。

世界三大宗教之中，佛教是傳播時間最久遠的，而且不需要通過槍炮或任何武力，就延續了二千五百多年，至今都在影響著全世界的人們。主要原因是，佛教是以包容柔和的方式在傳播，不分民族、區域或信仰，一樣平等看待。此外，佛教認為每個生命都平等地擁有解脫或輪迴的權力，未來的命運是由自己主導，而不是由其他神靈或外力所控制或決定，所以才說眾生平等。

   釋迦牟尼佛，是最早打破人與人之間不平等的偉大導師。貴為王子的他，放棄全部的財富、王位和權力，和普通百姓平起平坐，教導眾生通過凈化自身的內在，提升心靈的境界，來獲得平靜和安樂。因為想避開痛苦並追求快樂，是所有生命的共同願望，這是佛教的基礎觀點——眾生平等。而佛陀傳法的目的，正是為了幫助所有生命實現這樣的願望。

人的一生中，有很多事情會改變命運，而錢財、權力都不可能帶來真正的改變，永遠要記住，唯一能改變命運的，只有自己的信仰。而真正能讓生命和靈魂變得完美無瑕的信仰，只有佛教。什麼是完美？就是能夠包容一切。只要還沒有辦法做到包容，這樣的靈魂永遠不可能完美，思想中永遠都帶著瑕疵。

佛教具有最大的接納和包容性，不排斥任何宗教，一直都是溫和地傳播著，就像一位心胸博大、慈悲為懷的媽媽，永遠都接納和包容帶著各自特點的信仰者。如果是真正的佛教徒，走到哪裡都很快樂，遇到什麼事情也都懂得包容，總是盡己所能地去幫助對方。如果想傳揚佛法，則不管對方信仰什麼宗教，也只是把佛法介紹給大家，至於是否接受或願意信仰，是每個人自己的選擇。

 

修行要落在行動上

修行，需要真正落實在行動上。我們最幸運的，就是很容易就能擁有一整套《大藏經》；但反過來看，我們這些可憐的凡夫俗子，就是因為手裡的佛經太多，而不知道從何處開始入手學習。覺得《金剛經》好，大家開始念《金剛經》；《地藏經》也好，又一窩蜂去念《地藏經》；過幾天又有人說《楞嚴經》最好，就又去讀《楞嚴經》。

現在很多佛教徒不懂得如何修行。當然，大家對佛陀的教法有信心，這是可以肯定的，有機會聽聞佛法開示也很歡喜。很多上師、法師都在開示佛法，入門的方式也有很多種。關鍵的問題是，大家很想學又想修，但擺在我們面前的法太多了，有點像百貨公司或自由市場的感覺，看起來每種都很好，但又不知道從哪裡下手，所以我們就把大部分的時間，浪費在如何把聞、思、修真正聯繫起來，把學到的佛法真實用在自己的相續中。

佛陀傳下來的法，當然都很好，有哪一部經不好呢？如果哪個法門不好，佛陀怎可能會傳給我們呢？每一部經都很好，都很偉大，只是我們需要找一個適合自己的實修方法，像走樓梯一樣，一步一個台階走上去。在佛法流傳這麼久遠的時間長河裡，曾經有很多比我們聰明得多、權力大得多、能力強得多的人，從統治一方的君王到普通百姓，都已經親身感受到佛法的實際好處。對我們來講，只是如何在這所有的「好」裡面，選擇適合自己的法門，完全不存在篩選好壞的問題。

我們最需要的，是追隨歷代的上師們，根據每個人不同的情況因材施教，學習最適合自己的法門和實修方式的精華。隨著學習的深入，就會逐漸接觸到不同層次的法門，而不是馬上把所有的法都抓在手上，卻沒有專一和深入地學修，如果是這樣，最終只能一事無成。

 

皈依後做了壞事怎麼辦？

摘錄自尊貴的嘎瑪仁波切上師《快樂之源》

皈依佛以後，從此就是虔誠的佛弟子了，佛就是我們今生與來世的依靠，任何時候都不能忘記自己是佛弟子。無論走到哪兒，見到佛像或象徵佛像的任何東西，即使是殘缺的佛像，都要視為真佛一樣尊敬，都要以感恩的心讚頌、禮拜。皈依法以後，即使是紙上的幾句佛法，只要裡面講到菩提、佛陀這樣的字句，我們也應視如佛的真身，因為偉大的釋迦牟尼佛說過，「濁世來臨，我將幻化成文字來利益爾等。」皈依僧以後，對於僧眾，甚至是僧人穿的僧服，都要當作真正的僧寶看待。不管是因為什麼樣的因緣進入佛門，都沒有關係，從皈依的一剎那開始，就成為佛的弟子了，是真正的佛教徒，所有的諸佛菩薩、龍天護法時時刻刻都在保護我們。這不需要半信半疑，因為他們的職責所在，就是來保護我們這些佛子的，這一點絕對是毋庸置疑的。如果沒有諸佛菩薩、上師三寶的庇護與加持，我們不可能這麼舒舒服服地活著，因此，從心底要油然生起對諸佛菩薩的感恩之情。

很多人擔心皈依以後，如果「不小心」做了壞事，會不會「知法犯法罪加一等」？不會的，反而有更多累積善業的機會。無始以來，我們每時每刻都在造業，這是無法改變的，並不是不皈依就不會造業。但是，就像我們家裡有了沖涼房，也知道如何洗澡一樣，我們有了信仰以後，才知道怎麼把業力清洗乾淨。佛經說：「罪業本身沒有任何功德，但是知道已經造業並馬上懺悔，就可以凈化惡業，這是罪業最大的功德。」把惡業凈化以後，剩下的都是善業和福報，這樣的生活只會越來越快樂。而要獲得今生與來世永恆的快樂，只有解脫才辦得到，到極樂世界，就是要把永恆的快樂延續下去。這也是為什麼我們所信仰的佛法，可以改變自己命運的原因。

 

佛牙和狗牙

西藏有個很有名的故事。從前有一位非常虔誠的老媽媽，在家裡供奉了一顆佛的牙齒，這顆佛牙上不停地長出很多晶瑩剔透的舍利子，很多人都去她那裡求舍利子。可是在老媽媽往生後，她的兒子說了一件讓所有人都意想不到的事情。

　　她的兒子是西藏很有名的絲綢商，常常到印度經商。老媽媽知道佛陀是在印度誕生的，就對要出遠門的兒子說：「你現在什麼福報都有了，媽媽什麼都不求，只希望家裡有一個佛的聖物，讓我每天可以供養禮拜，幫我求一個佛陀的加持物回來吧！什麼都可以。」

　　不久，兒子去印度做生意，忙完以後就回西藏了，忘了媽媽交代的事情。當他第二次出門時，媽媽千叮嚀萬囑咐，他回來時還是忘記了。第三次，老媽媽很不高興地對他說：「你這個兒子怎麼當的，我已經這麼大年紀了，不求你給我其他的東西，只有這麼一點小小的要求，你都不放在心上，如果這一次你再不拿回來的話，我就只有死在你面前了！」

　　但是因為兒子生意做得太大了，忙到最後還是忘了，回家的路上還高高興興算著這次掙了多少錢。直到看到自家屋頂的那一剎那，才突然想起媽媽說過的話，這下嚇壞了，回去怎麼和媽媽交代啊？正當他著急想辦法的時候，剛好看到一隻老狗死在路邊，就用石頭把尖尖的狗牙敲下來，用絲綢一層層地包起來。剛進家門，就開心地對媽媽說：「我給你帶佛牙回來了。」老媽媽非常高興，恭恭敬敬地跪著，慢慢打開絲綢，看了以後懷疑地說：「佛陀的牙齒怎麼會是尖尖的，有點像狗牙呢？」他馬上回答：「這顆是佛陀的犬齒，所以比較尖一點。」老媽媽就真的相信了，馬上供在佛堂上，每天帶著最虔誠的心供養禮拜。

　　老媽媽深信不疑的虔誠心，讓這顆狗牙得到佛的加持，長出了很多舍利子，她還分享給所有前來求舍利子的人。這就是藏族人經常說的「只要有虔誠心，狗牙也會生舍利」。這是歷史上一個真實的故事。佛像當然不是真的佛，但是只要我們有深信不疑的虔誠心，佛會透過佛像來加持我們。

 

信心是成就的基石

　每天早上起來，首先要確認自己還是一個佛教徒，如果對自己的信仰都滿懷疑惑，不可能有任何的成就。對自己沒有信心，怎可能會對諸佛菩薩有信心呢？對我們願意託付今生與來世的信仰，生起虔誠的信心是非常重要的。因為信心是成就的基石，沒有信心，就如同在冰面上蓋房子，當有一天信心退轉時，冰化成水，再華麗的建築也會不復存在。

　　但是這種信心，並不是想要就可以擁有的，需要慢慢培養，這和兩個人培養感情是一樣的道理。就像有些人是一見鍾情一樣，也有人前世就和佛菩薩有緣分，一進到寺廟，看到莊嚴的佛像，發自內心的虔誠心，自然而然就生起了。就算從前根本沒接觸過佛教，也會發自內心相信佛菩薩，這種信心稱為凈信。但是這個階段的信心，還有很大的培養空間。兩個人一見鍾情，不代表他們相互間的關係就能一直維持下去，一切都需要培養。我們跟佛菩薩也是如此，有些人是一下子就喜歡上佛法，但還是需要每天都告訴自己，它是我生命當中最重要的，我必須珍惜、感恩，這樣才能把對佛菩薩和佛法的歡喜，長久保持下去。

　　佛菩薩是有能力隨時給予任何眾生加持的，但如果平常我們心中沒有佛菩薩，當有需求的時候，自己是否有能力接收佛菩薩的加持，才是關鍵所在。就像有位長輩對你很慈愛，但你從來都不跟他聯繫，彼此都不知道對方在哪裡，那他想幫你也幫不上，因為你們都找不到對方。平時我們也都知道在面臨困境時，真正能幫助自己的人在哪裡，這樣有必要的時候，就可以及時向他求救，這也就是為什麼我們的心要經常和佛菩薩保持聯繫的原因。

　　佛菩薩當然知道我們在哪兒，只是需要我們把自己的接收器安裝好，把頻道打開，就能接受到加持了。可是，就是這樣簡單到不能再簡單的事，我們依然不願意去做，又如何能得到加持呢？所以平時的虔誠心，就顯得非常重要了，當需要的時候，就可以隨時找到佛菩薩。而不是已經出現問題了，才臨時想起來他們有這個能力，想去求救，這時候恐怕連佛菩薩是什麼樣子、在哪裡，都想不起來了吧？

一定要明白：再小的心愿，最後成就的力量都是依靠眾生！ 上師嘎瑪仁波切開示

度盡眾生是大話嗎

既然我們自稱是大乘佛教徒，就應該與小乘的發願有所區別，區別就來自大乘佛教徒對於眾生有強烈的責任心。但是我們現在還做不到，而且大部分人在言行舉止上都很自私，心態也沒能調整好。不要認為代眾生受苦，聽起來像在講大話，很多弟子經常打電話告訴我：「上師，我連自己的問題都解決不了，自己還沒救出來呢！要我說度盡天下一切眾生這種大話，我實在講不出來啊！」這樣的想法是不對的，你要救自己，單憑一個人的力量怎麼救？病了，旁邊需要有人照顧；跌倒了，需要別人扶起來。沒有別人的力量，自己什麼事情都成就不了，這就是一再強調要依靠眾生力量的原因。 

現在很多人，工作不順、家庭不和、身體不健康，家裡老的小的、大大小小所有事情都求佛菩薩。這麼說，不是怕佛菩薩辛苦，因為佛菩薩能力無邊，這些世間小小的願望是很容易實現的。只是我們在求的同時，一定要明白再小的心愿，最後成就的力量都是依靠眾生。如果全部的心思都只在自己身上，根本沒有想到眾生，求來的加持也是非常有限，力量非常微弱。一個自私的人，靠自己的力量根本無法解脫，因為「我執」早就把你捆綁住了。自己的心念是不是自私自利，只有自己最清楚，所以一定要懂得感恩眾生，只有心裡時時想到眾生，求佛菩薩才能有用。 

我們從生下來到現在，沒有哪一件事，不是靠造業完成的，生存過程中的吃、穿、住、用，全部都是通過傷害別的生命得來的。更嚴重的打人、罵人、說謊、挑撥離間、講是非，都是在播種傷害眾生的惡因。因為造業靠眾生，所以行善也必須靠眾生。沒有眾生，向誰懺悔？不能懺悔，罪業如何凈化？若沒有眾生讓你感受到世間的種種苦難，如何生起出離心？沒有出離心，怎會有動力精進修行？若沒有眾生讓你明白，一切現象都是自心的投射，如何確定自己修行的方向？甚至沒有眾生的付出與努力，我們連要生存在這個世上，都會舉步維艱。

 

為利益眾生快樂生活

我們要學會用善巧的方式來發菩提心，因為有很多事情是我們改變不了的，越是不想做的，就越得做。很多人不想上班，但是又不能不去；很多人不願意做家務，卻也不得不做。既然這件事情沒有選擇，一定得做，為什麼還要讓自己處於疲倦和不甘願呢？長期如此很容易生病，還不如轉換一下，讓自己的身心都積極起來，以度化眾生的心態，就不會那麼疲乏了，反而會心甘情願又開開心心地做下去。

　　在沒有皈依之前，一天的大部分時間裡，我們處於沒善念也沒惡念的狀態，稱為「無記」，意思是心上沒有生起善或惡的印記。一天24小時，睡眠佔了大部分，睡覺時不能說是善，也談不上惡。早起刷牙、洗臉、擦地、收拾家務，上班打字、整理文件、處理公司的事務，所做的一切，心裡沒有好或壞的念頭，既沒功德也沒罪業。而皈依成為三寶的信徒，也明確自己的法脈以後，要明白我們學佛的最終目標，不是為了個人的解脫做羅漢，而是要學習大慈大悲的觀音菩薩和地藏菩薩等菩薩們，利益所有眾生從輪迴苦海中解脫，所以一定要學會發菩提心。

　　早上一醒來，就要發廣大的菩提心，要為了利益眾生而開始一天的生活。如此無論白天做什麼事，上班、走路、吃飯等等，都成了累積功德的善事，不再是無記的行為，甚至睡覺時，都在不停地累積福報。這種功德將是無量無邊的，它是幫我們把自私的心打開，轉變成無私的心，而只有發出和菩薩一樣寬廣的菩提心，才可能完全凈化無始以來的業力。

　　學佛就要學會善巧的方法，可以方便快捷地累積無量無邊的福報。這樣可以把修行和生活融合在一起，佛法就會變得鮮活而有生命，不會出現佛法和生活是平行的兩條線。佛法學好了，就等於擁有世間最好的生活方法，兩者是水乳交融，不再是各自獨立的。

　　作為初學者，在面對世間事情時，要記得自己是佛教徒，而且每天的持咒、念經還是非常有必要。一開始就要建立好正確的心態，要先發出廣大的願力，而且願行一定要合一，這也是為生起 「勝義菩提心」在做準備。

 

感受別人的苦樂，慈悲他人的行為

我們喜歡別人對自己講好聽的話，喜歡別人講真話，喜歡別人讚美認可我們，喜歡在遇到困難挫折時，別人能為我們付出。我們希望別人做這些事情的同時，為什麼不願意對別人做同樣的事呢？

佛法講到同理心，也就是將心比心，是很重要的，因為所有眾生在精神上的需求都一樣。我們認為美好的、快樂的事物，就應該和眾生一同分享，但前提是，對方也認為那些是快樂才行。很多時候，我們只是一廂情願，把自己的想法強加給別人，這樣的結果往往不會是我們所期望的。

我以前有個弟子，他的小女兒非常乖巧，很懂禮貌，也很有責任感，從來不用父母操心。放學回來，自己就把書包放好，問候父母。爸媽說什麼都接受，從來沒說過「不」字。直到有一天，另一個當警察的弟子在巡邏時，看到一群小女孩在打架，帶頭的那個戴著金黃色假髮，舉個木棍在那兒吆喝。全部抓起來以後，一看，怎麼是那位師兄家的乖乖女呢？問她：「你怎麼會跑來這裡？」她說：「你回去不要告訴我爸媽。」他說：「這不行，你得跟我去找師父講清楚，再問師父要不要告訴你爸媽。」然後就拽著她到我那裡。我從來沒看過她這樣，平時見到都是一副乖巧的樣子，那時卻塗著口紅，戴著金黃色的假髮，手指甲全部塗得紅紅的。可是坐在我面前時，又恢復到在家時的狀態，後來我就說不用告訴她父母了。

這就是典型的雙重人格，到現在她父母都不知道這件事，還常會跟別人說：「我們家女兒很乖、很傳統的，快十七、八歲了，到現在都很聽話，平時大部分時間都待在家裡。」大家聽到這樣的話，心裡就會偷笑，因為大家都知道之前的事情，只有這兩個人還不知道。其實，這就是父母過度壓抑孩子的結果，因為孩子一直沒機會把內心的想法釋放出來，又不可能一直保持壓抑的狀態，最後總得找到一個發泄的方法。

在家裡被狠狠壓抑的情緒，到外面就全部爆發出來了，這是從一個極端，到另一個極端。現在很多小孩多少都有這方面的問題，一個家庭只能生一個孩子，家人的注意力全都在孩子身上，時間一長，寵到最後，孩子面對挫折的能力，肯定慢慢就喪失了。但是當他爆發的時候，就好像完全換了一個人似的，而周圍的人平常根本沒有意識到。

所以，我們要學會同理心，要去感受別人的苦樂，尤其是對於孩子，要站在對方的立場去考慮什麼對他是好、什麼是壞，而不是自以為是，把自己的想法強加到他們身上。

 

千萬不要修成佛油子

不做佛油子

    不要只停留在文字和理論上面，一定要靜下心來，踏踏實實去做，從小布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,去修行。如果沒有把佛法運用到心靈上，沒有從改變自己內心著手，學習佛法時間久了，就會學成了佛油子，習氣越來越硬，越來越不虔誠。

    我們周圍有一些老弟子越來越油，已經皈依很多年，好像也學到很多理論，最後為什麼退失了自己的信仰？因為很多行為都只是在走形式，而且自己還渾然不覺。這就是佛法沒有真正用到心上，學佛學到最後，自我變得越來越傲慢。表面看起來懂很多，能說很多理論，貌似講得頭頭是道，但是佛法從來沒有真正融入自心，說到底，佛法對他已經起不了任何作用了，這很可惜，也是很可怕的事情。

    當佛法無法對治你的習氣和問題，魔王就來了，就是一般說的妖魔鬼怪。就連高僧大德也無法再調伏他們，因為根本聽不進去，這時內心已經完全被魔王控制了。所以，我們一定要很小心觀察自己的言行舉止。

    我們才剛學佛不久，不可能像諸佛菩薩一樣，不會產生任何負面的念頭。我們現階段要努力訓練自己，在各種念頭產生時，如何儘快認出它們，如何儘快把它們斷除，這就是修行。因為任由不好的念頭一再延續下去，痛苦還是會無止境地產生，只有看清心的真面目，我們才不會被痛苦所糾纏。當心真正開闊了，才會懂得感恩自己所擁有的一切，才能真正生起想利益廣大眾生的菩提心。

    要珍惜得來不易的佛法，就算只學到一點點，也要運用到自己的身、口、意，不要學到最後，反倒成了佛油條，又一次錯過暇滿難得的人身。來世能不能投生人道繼續修行，誰也無法確定。佛法難聞，今已聞；善知識難遇，今已遇。上師們願意把佛法傳給我們，如果自己不去運用，真是一點意義都沒有了。沒有學佛之前不明白，現在既然已經知道了，就要立刻開始學習、行動。

    要經常鞭策自己，時刻提醒自己，不要忘記生命的短暫與無常，這樣就會把修行的動力保持下去。

修行，是修什麼？

    修行，修是修正和調整，行是走。修行，就是願意跟隨諸佛菩薩及所有僧眾，學習改變自身缺點的方法，並下決心將學到的佛法，實際運用到自己的身口意。然後在通往解脫的道路上，邁步前進，發現問題就及時改正，從錯誤的道路回歸到正確的道路來，再繼續前行，如此前進、修正、行持三者同時反覆進行。在修行的過程中，我們讓自己從一個滿身缺點的凡夫俗子，通過慢慢不斷修正，使得不好的習氣越來越少，這是我們只要努力就能做到的。        

    斬斷無明的方法，不是我們任何人發明的，是佛陀覺悟後傳授給我們的。佛陀只是告訴我們解脫的方法，是否要按照方法採取實際行動，還是得靠自己。佛陀是名醫，我們這些凡夫俗子是病人，佛法就是佛陀為我們開的處方葯。葯拿到之後，能不能發揮真正的療效，關鍵就看自己是否服用。如果知道葯很好，但就是不用，等於拿了葯卻放著不吃。每天只是盯著看，看了幾天就開始埋怨，怎麼「看」了那麼久的葯，身上的病痛一點都沒有改善呢？          

     現在很多學佛的人都是這樣，很喜歡去聽佛法開示，拿一堆佛經和上師們開示的錄音、書本，回家翻一翻就放著了。上師們開示的佛法和自己的生活沒有融合在一起，學到的方法沒有運用在自己身心上，佛法歸佛法，自己的生活、言行舉止還是老樣子，完全是兩條平行線。這樣就算把《大藏經》都放到枕頭上，天天對著它看，對身心也不可能有任何效果，這和只看大夫不吃藥，對病情沒有任何幫助，是完全一樣的道理。所以，不能抱怨學佛那麼久，為什麼一點改變都沒有。如果不能把學到的佛法融入身心，解脫從何談起？但只要你願意使用，哪怕只是一點點，佛法都會為你的生活帶來非常巨大的轉變。

 

我從沒思考過死了以後要做什麼

《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，我們真正擁有的只有現在。包括我，一個在修行中長大的宗教人士，從來都沒有思考過死了以後要做什麼。我只想好好把握現在，讓每一天都活得有價值，讓別人感受到我活著對他們是有用的，這就是我每天活著的動力。

可能在大家的想像中，活佛一定每天都在想死了以後，輪迴到哪兒去投胎、去哪個世界吧？坦白講，我根本連明天以後的事情都很少去想。包括給大家講課，我在坐下之前，很少想過刻意要給大家講些什麼內容。為什麼呢？我覺得沒有什麼需要考慮的，因為重點是大家的需求而定，只要把每個當下該講的事講好，該做的事做好，把能做的都做到最好，就可以了。就像我們今天努力工作，如果明天沒死，還可以享用今天掙來的工資，就很好了；如果明天我們死了，就把今天的勞動所得，讓別人去享用，那今天努力工作也一樣很有價值。 

 修行，也是同樣的道理，今天是為明天打基礎，每一天都要好好過，今天過得好，明天才有可能會過得好。同樣的一天，如果把事情安排好，就會有足夠的時間做很多事情，如果沒有安排好，一天的時間莫名其妙就過去了。所以，能不能珍惜當下，非常重要。

 

只有慈悲所有眾生，心靈才能擁有長久的快樂

人類最大的悲哀，就是只在乎自身的痛苦與快樂，基本上很少思維，甚至不想去感受別人的苦樂，因為那些根本不在自己思考的範圍內。常在不經意之間，就為其他生命帶來傷害，而在自己眼裡，卻滿是別人對自己的傷害，最終養成一個很壞的習慣，就是總想著：「我得到了什麼？我失去了什麼？」而很少這樣想：「我付出了什麼？讓別人得到了什麼？」我們一直無止境地索求，因為自私的「我」，一直都有無止境的慾望，等著被滿足。其實，只有先把緊握在手裡的善種，種到土地里，等到秋天時，自然就會有收成。

佛教徒應該是越學越快樂，尤其想到要慈悲所有眾生時，就會感到無上的榮耀。一個人的心靈可以快樂很久，卻不是買奢侈品、吃美食的那種快樂，因為這些外在的人、事、物，短暫得就像閃電，但是你做的任何善事，都能讓自己喜悅很久。比如：早上一醒來就想到，今天我將為了利益所有眾生而存在，這麼想一下都會快樂很久，如果再有機會用這樣的發心，為別人做哪怕很小的事，又可以開心很久。像這樣，簡單易行又可累積無量福報。

其實很多事情剛開始做，並沒有想像中困難，但我們卻會縱容自己，不願意邁出開始的一小步。對自己有益的事情，我們不努力珍惜，但是對於帶來痛苦的貪念、嗔恨、嫉妒等煩惱，反而深愛著它們，保護得很好。如果相續里充滿負面的心念，最後受傷害的只有自己。相反地，對於能產生快樂的信仰和方法，為什麼不好好珍惜、時時呵護呢？因為只要珍惜它一點，我們的生命就會有很大的改變，福報也會源源不斷。

在無常的輪迴中，不是我們想要好就能順利，也不是想使壞，就能壞得起來，而是依照各自累積的善業與惡業，感受種種快樂與痛苦。而大多數人習慣種下的，都是未來會感受煩惱痛苦的種子，作惡比作善多。很明顯的是，從出生以來，殺生、偷竊等十不善，一個都不需要教，但沒有一項不會做，做起來還很熟練。而十善，無論如何耳提面命也學不會，但說到底，還是我們不願意踏實去做，導致日積月累下來，囤積太多負面的能量和習氣。這些負面的習氣，一定得慢慢凈除，不能繼續留在我們的阿賴耶識里了。

一旦種下了業因，等到時機成熟之時，一定會生根發芽，而要讓它不會繼續發展的唯一方式，就是學會尊重所有生命，同時用心懺悔。我們總在想，到底要懺悔到何時，業力才能真正洗凈？但是就像身體天天都會產生污垢，需要每天洗澡，不可能今天洗了澡，明天就不會再弄髒，反而是今天如果不洗，明天只會更臟。同樣，每天睡覺之前，我們要用心懺悔，凈化內心世界；只有每天持續地誠心懺悔，無始以來累積的業力，才可能被完全淨化。

睡覺前，觀察一下自己今天的所作所為，發現有違反自身信仰的事情，就要發自內心，懷著慚愧、畏懼和後悔之心進行懺悔，希望以後都不要再做同樣的惡業，只有發自內在生起愧疚心來懺悔，以後才不會再犯同樣的罪業，而不是只在嘴巴上念一念，像蜻蜓點水一樣，這樣有口無心，就很難清凈。這一點對我們來說非常重要，幫助也會特別大。無始以來造下的業力，不是那麼容易就能完全凈化，但是只要堅持下去，依著佛菩薩的願力和自己的虔誠心，一定可以清洗乾淨。

 

功德還得自己去做，不可能讓人代替做

功德還得自己去做

尊貴的阿底峽尊者非常喜歡自己做功德，累積福報。因為身邊的人不讓尊者勞動參與建廟，他就用泥土印小佛像、小佛塔，一天下來，衣服經常弄得特別臟。弟子覺得如此偉大的大師，每天有很多人來拜見，還把手和衣服弄得都是泥巴，太不莊嚴了。

   有一天，尊者自己還沒來得及做，弟子們已經幫忙全部做好，一排排整整齊齊地放著，他看了以後，什麼也沒說，笑了一下就回去了。到了吃午飯的時候，弟子請尊者用餐，他不肯吃，弟子覺得很奇怪。尊者說：「功德，你們可以幫我做；飯，你們也可以幫我吃，你們就都吃了吧。」

     大師其實是在告訴弟子們，各自造的業力只能各自承擔，各自播種的福田也只能各自去享受，功德可以迴向，但是不可能讓人代替做功德。從此以後，弟子們再也不敢替大師做功德了。    

     像我回到寺廟，就有很多機會可以用身體做功德。除了講經說法以外，如果還有空餘的時間，還可以去參與蓋廟，可以教木工怎麼做工程、教石匠怎麼切石頭，蓋弟子參加法會時修法的大殿和住的房子，這些都是身體能做到的，也是給我自己累積點福報，而不是坐在那裡，等著別人給我福報享受，我自己也得主動創造機會。這種功德只有身體能做到，在自己能力範圍內就盡量去做。

    所以，無論建寺廟，還是在各地參與社會義工活動，都是很大的功德，應該積极參与，堅持努力去做。不要小看每個人的力量，很多人參加義工，可以感動也帶動很多人參與其中。也許看起來是微不足道的事情，但是在別人獲得幫助的瞬間，感受到的力量就是巨大的。

《快樂之源》

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