凈空法師新加坡學佛答問(21-30集)
新加坡學佛答問-第21集
問：「在家居士誦經時是站著好，還是坐著好？」
答：誦經是背誦，不需要看經本，坐著、站著都可以，沒有一定方式；如果是讀經，有經本坐著比較好。不用經本背誦這個沒有關係，站著、經行、散步都可以背誦經典。
問：「居士在家做課施大悲水，請問怎樣施法？」
答：「施」是布施，就是你念大悲水布施給一切苦難眾生。通常有兩種，一種是幫助人治病的，另外一種是布施給小動物，像螞蟻、爬蟲類。求大悲水，念大悲咒一定要有大悲心，如果沒有大悲心，大悲水就不靈。心地愈是真誠慈悲，大悲水就愈有感應。
問：「據說在家居士可以吃白皮雞蛋，請問是否可以吃？」
答：我不懂得什麼白皮雞蛋，雞蛋還有很多種顏色？這個問題過去有同學問過，只要不是種蛋，吃雞蛋就跟牛奶一樣是不殺生，不會傷害牠的生命。這個蛋可以孵小雞，牠就有生命，那就是殺生；如果不能孵小雞，這不是種蛋，一般講是可以吃。大都市市場賣的大概都不是種蛋，我聽說種蛋很不好買，一般市場都買不到，而且價錢也比較高一些。不過現在吃蛋很麻煩，聽說飼養人餵的飼料，裡面摻雜著一些基因的東西，恐怕吃了會帶來很多疾病，還是少吃為妙。
問：「我今年三月、八月，四次夢禮法師，自己好像很難過，恨相見太晚。深知法師就是我一直苦苦找尋的善知識，眼前這位長者，即是值得我終身依止的好老師，願以法師為榜樣，決定盡形壽從事多元文化社會教育的義務工作。現在弟子想學經，請法師指導兩個問題：第一，如何選擇學講的經典？於我個人深愛《首楞嚴經》，但究竟選擇哪一部經會更有益於當今社會眾生？」
答：《首楞嚴經》也很好，分量太大，這部經典是大乘圓教，比較深一點，在現前這個社會契機的面比較窄小。窄小也沒有關係，這種經是對上根人說的，用現在的話說，是對高級知識分子說的。你發心學這部經，你就不是度普通人，你是度社會受過高等教育的這些人。這很難得，也相當不容易，能發這個心很好。學《楞嚴》一定要看註解，如果不看註解很難看得懂，註解裡比較淺的是圓瑛法師的《楞嚴經講義》，用它來做基礎比較方便。
問：「不能親近法師身邊的日子，該如何落實修行？」
答：親近善知識不一定天天跟隨在善知識的身旁，每天跟隨在側，有許多人一生都不能成就。由此可知，「親近」不一定是指天天在身旁，真正的意思就是佛經講的「受持讀誦，為人演說」。你能把這八字做到，這是真正親近。我們今天以佛為師，而且是以諸佛最讚歎的阿彌陀佛為老師。阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》，尤其是夏老居士的會集本。諸位可以把《無量壽經》五種原譯本，另外兩種會集本跟彭際清的節校本，與夏老的會集本，總共九個本子，你仔細做比較就會了解。夏老的會集本很受人歡迎，度眾生也多。與古本比，雖然這個本子推出才十幾年，恐怕現在這個本子度的人數不亞於古代，你就曉得它的殊勝。
夏老居士絕對不是普通人。我過去講經跟大家報告過，我不敢打妄語。有一年我在美國邁阿密講經，原來到邁阿密準備的講題是《地藏菩薩本願經大意》，我在美國東部從紐約到美國的首都馬里蘭州，到奧克拉荷馬，然後再到亞特蘭大，最後一站到佛羅里達州的邁阿密，而這一次每個地方都是講《地藏菩薩本願經大意》，但是到邁阿密一看，講堂裡面一半以上是當地的美國人，我看到這麼多人，臨時換講《認識佛教》，把佛法介紹給美國的同學們。
這裡面有幾位特異功能的人，在外國人講，他們有神通，有天眼通。主辦單位的這位居士，在我沒有到達時結緣的經書就已經寄了不少過去，其中有黃念祖居士《無量壽經註解》，這個本子是我們在台灣印的，前面有夏蓮居老居士一張照片，這是諸位都看到的，現在這個照片流通得很多。這些特異功能的人看到這張照片，跟當時主辦單位曾憲煒居士說：「這個人是再來人，不是普通人。」曾居士很喜歡神通感應，向他請教：「他有什麼特殊？」美國人講：「他的身體是透明的。」從照片上怎麼能看得出來？身體透明就是說他心裡一絲毫污染都沒有，得清淨心了。我們這個身體，那些人看都是漆黑，不是透明的，裡面被貪瞋痴慢污染了。他們說：「這個人身體是透明的，而且這個人現在已經不在了。」從來沒有見過面，也沒有人講給他們聽，居然講得與事實非常相應，我們不能不佩服。他說的感應事情很多，我們也不便多說，說了之後，別人說我們是妖言惑眾。我們從來不講神通感應，我們真正修行，心地清淨，總有幾分明瞭。
我第一次到北京訪問黃老居士，老居士也跟我談得很多。夏老往生的時候，他們都守在身邊，夏老告訴大家，他的會集本將來是從海外傳到中國，會傳到全世界。在我們想像末法有九千年，這九千年淨土宗能夠發揚光大，能普度眾生，決定是這部《無量壽經》。佛在《法滅盡經》與這部經都有預言，將來佛經統統滅盡，最後只剩下這部《無量壽經》。《無量壽經》現在九個版本，到底是哪個版本？肯定是這個本子，夏老居士肯是佛菩薩再來的，不是普通人。我們知道印光大師是大勢至菩薩再來，祖師大德當中許多佛菩薩再來的，身分沒有暴露，我們不曉得，可是印光大師讚歎《彌陀經要解》，他說：「即使古佛再來給《彌陀經》做一部註解，也不能超過其上。」蕅益大師是什麼人？如果我們知道印祖是大勢至菩薩，蕅益大師不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來。
宋朝時候王龍舒會集的本子並不圓滿，因為他只看到四種原譯本，《大寶積經》裡面的「無量壽」這一會，王龍舒居士一生沒有遇到過，所以這個會集有缺陷。如果說會集不許可，王龍舒居士往生瑞相大家都見到，他是念佛站著往生的，他的會集本收在《龍藏》裡面。過去這個註解、作品被收入《藏經》，就是佛門四眾弟子、高僧大德及朝廷肯定你的註疏與佛的教理不相違背，這才能入藏。印祖對王龍舒、魏源的本子都有批評，那個批評梅光羲老居士說得很清楚，印祖不是批評不可以會集，是批評會集不當。會集跟翻譯不同，翻譯自己可以斟酌用字，會集不許可，決定要保存原譯本的文字，不可以更改。王龍舒居士與魏源居士都改動原文的文字，印祖的批評是在這個地方。夏老居士做第三次的會集，這些毛病都沒有，他非常慎重，前後用了十年的時間定稿，這才流通出來。
當時的大德讚歎的人很多，用他這個本子來講經的有慈舟老法師，也是最初為這一部經做科判的。我們培訓班第二期學生一起參與做了詳細的科判，就是以慈舟法師的科判為基礎、為藍本，然後再深入、再詳細的來分科。慈舟大師有兩位學生，在台灣都非常有名，也受大眾的景仰，一位是道源老法師，已經圓寂了，還有一位懺雲法師，這兩位大德我都親近過。
現在有一些人批評會集本，批評的用意何在，我就不必說，我們自己要有智慧。李木源居士告訴我們：老林長陳光別居士生病的時候，就是將我講解會集本這套錄像帶聽了五遍，他是預知時至，確實往生了。往生前三個月，他家裡的人告訴我：老居士在一張紙上寫了十幾個「
這個本子是我的老師李炳南老居士親手傳給我的，囑咐我將這個本子弘揚廣大。李炳南老居士生前曾經講過一遍，當時沒有參考資料，他用毛筆字寫得很規矩，做成眉註，段落、層次都勾出來。他當年講經用的經本，這個經本交給我了，我一直帶在身邊。過去在海外弘揚這個本子只有我一個人，在國內弘揚只有黃念祖老居士，也是一個人，本子流通得不多，見到的人很少。我們見面之後，得到莫大的安慰，我們不斷有書信往來。每一年我至少會到北京看他一次，我們面對面來討論，我們有師承，有使命感，無論什麼人對這個本子批評，他的功過我們不說，諸佛菩薩也不會起心動念，但是護法神是凡夫不是聖人，障礙這個經典的流通，怕護法神會找麻煩，這個事情是肯定的。
許多往生的例子，我們都看在眼裡，我們有堅定的信心，有堅定的大願。培訓班同學非常的難得，我本想下一屆多開幾門經論，結果同學們一致的跟我說，我們還是選這部經典。我說也好，大家都能夠一門深入，也是一樁殊勝難得的好事情，如果有同學想學其他的經典，也可以選擇。我想大多數同學都歡喜這部經，選擇這部經是親近阿彌陀佛，每天讀誦，彌陀為我們灌頂，彌陀為我們開示，你說這是多麼殊勝！
經義有疑惑沒有關係，一遍一遍的讀，遍數讀多了，你的疑就破了。古人說：「讀書千遍，其意自見。」為什麼？一千遍念下去把你的妄想分別執著念掉了，心就定了，定就能開智慧，就是這個道理，智慧是從清淨心裡面生起來的；換句話說，清淨心起作用就是智慧，染污意起作用就是煩惱，這裡面有大道理在。所以只要老老實實、恭恭敬敬去讀誦，自然會開智慧，自然會理解。最重要的是依教奉行，就像善導大師在《觀經四帖疏》說：「佛教給我們做的，我們完全照做，佛教給我們不可以做的，我們決定不要去違犯」，這就是如來好弟子，這樣修學這一生決定成就。所以選擇經典，一定要選擇自己有能力受持的，就是適合自己程度的。選得太高了，自己沒有辦法受持，反而得不到利益，這一點我們不能不留意。我們要選擇適合於自己根性，適合於自己的生活、工作，都能融成一片，這樣修學就非常得力；如果所學非所用，那就相當困難了，這是我們選擇經典一定要知道的事情。
問：「不知道弟子是否夠資格學習講經？」
答：學習講經，如果是中國的同學，你要向北京佛協報名，我們下一屆學生是由中國佛協選派的。下一屆開班，培訓班有個班主任，我們請求中國派人來擔任班主任，還請一位監學來管理學生的生活。李木源居士擔任副主任，負責執行事務的工作，我是擔任教學。如果是新加坡當地同修，你就找李木源居士商量，問他有些什麼條件，你能不能參加。
問：「我專修觀音法門，繞佛時我小聲念觀音菩薩，請問可以嗎？我如果讀《無量壽經》是否代表不是一門專修，是否只能讀《普門品》？」
答：修行的方法古人的典範很多，江味農居士一生念《金剛經》，他放下經本，就念南無阿彌陀佛，他說自己是「教宗般若，行在彌陀」。你念《無量壽經》、念觀世音菩薩名號，沒有妨礙的。念《普門品》、念觀世音菩薩聖號也可以，把你修學的功德迴向求生淨土，都能得生。「三輩往生」最後一段經文，是專門說明修學其他大乘法門的人，將他修學功德迴向求生淨土，同樣可以往生。西方彌陀淨土的門非常廣大，並不一定是接引專修專弘的，修學其他法門，只要迴嚮往生，統統能得生。
什麼是「功德」？你修行有沒有功德？如果沒有功德，你拿什麼迴向？你念迴向偈是空的，不起作用，自己決定要有真實的功德。真實的功德就是清淨心，佛經說：「心淨則佛土淨」，修行最重要是清淨心，遠離一切妄想分別執著，功德就現前了。我們再講明顯具體一點，「持戒有功，得定是德」，你因戒得定，「修定有功，開慧是德」。你才曉得功是修因，德是你的果報，你有真正的修功，才有真實的果德。持戒如果不能得定，那個戒是福德不是功德。
我們看到許多持戒很嚴的人，他修的是福德，不是功德。為什麼？他沒有得定，他還有妄想分別執著，認為自己戒律修得很好，看到那個人破戒、那個人犯戒，把自己的功德毀掉了。怎樣持戒才是功德？六祖惠能大師講：「若真修道人，不見世間過。」他持戒是功德，因他持戒能得定。你想想看，戒律持得再好，看這個不順眼，看那個不滿意，覺得自己很了不起，心定不下來，心不清淨，這個戒是福德不是功德。功德能了生死出三界，而福德不能。功德與福德我們必須要辨別清楚，千萬不能搞錯。佛經說：「一念瞋心起，百萬障門開」，又說「火燒功德林」，火是發脾氣，心裡不高興，遇到不如意的事情，一不高興、一發脾氣，功德就完了。所以功德很不容易修積，如果在臨命終時發脾氣，這一生都完了。
我們問，你有多少功德？你就想想：從什麼時候起你沒有發脾氣，到現在你念佛、讀經、拜佛，你修積得多少功德，自己就曉得了。你要知道，瞋恚心會把你的功德失掉了，貪愛心也是一樣；換句話說，中國人講的喜怒哀樂愛惡欲，這七情五欲都會把你功德破掉。因此，功德很不容易修，也很容易失掉，福德容易修，福德不會丟掉。這是功德跟福德必須要辨別清楚。
問：「一貫道是五道合一，佛、儒、伊斯蘭、基督、道教，是否此教早有多元文化的先見之明，理念很正確？」
答：一貫道崇尚五教，五教都不承認它，五教都不跟它往來，它算不算是多元文化的先進？諸位同修必須要有智慧，它很容易誘惑你，你要走入這個門，你這一生只能修福報，決不能超越輪迴。為什麼？古聖先賢教導我們，「一門深入，長時薰修」，五個教都學，你怎麼能成功？我們淨宗的五經一論，你要六門統統都學，這不是普通根性的人能夠成就的，而最容易成就的，還是在六門課程中選擇一種。單刀直入、一門深入是最容易成就的，怎麼可以修兩個法門？
這是五個宗教，不是五個宗派，五個宗教合起來修，修成什麼樣子，我們就不曉得了。也不像佛，也不像基督，也不像回教，不知道修成什麼樣子。所以這不是正教，我們一定要清楚。五個宗教你願意學哪個宗教，你就進入這個教門，都是好事情。五個宗教可以做朋友，可以互相尊重，互相敬愛，互助合作，共同維護社會安定，世界和平，這是正確的。所以我們佛門決不會拉基督教徒：「你放棄你的宗教，你來修學我的宗教。」人各有志，人各有緣，我們拉別人的信徒，這是不道德。我們與各個宗教往來，絕對尊重他們宗教，尊重他們的信徒，讚歎他們的宗教，讚歎他們的信徒，決不拉他信徒到我這裡來，我們才能交朋友。如果互相拉信徒，決定走向競爭，最後就是戰爭，這是肯定的，所以一定要互相尊重。
一貫道雖然尊重五個宗教，但它什麼都不是。我曾經看過一貫道註解的《金剛經》與《心經》，我看那個註解，經文一個字沒錯，註解完全不是那麼回事，這就是古大德講的，「佛法無人說，雖智莫能解」，完全用他自己的意思來解釋經典，把經解得支離破碎，諸佛菩薩看到都嘆息，這造很重的罪業。一貫道真正走上軌道，我們稱讚它，如何走上軌道？你想學佛，你跟佛教的法師學；你想學基督，你跟基督教牧師學；你想學伊斯蘭教，你跟清真寺的阿訇學。這是正教，我們讚歎，這是真正能幫助人，但決不可以憑著自己的意見來解經。我想佛教的經典他解錯了，其他教的經典也一定解錯了，佛家講錯解如來真實義，他怎麼會有成就？
問：「福報與功德給與一切眾生，有何不同利益？」
答：這個剛才說過了，就不重複了。
問：「佛教徒燒金紙給已故親人，他是否能得到，有必要嗎？如果親人在地獄和畜生道，他們如何得到？」
答：你都曉得了，你何必問我？但是這裡面有個誤會，我不能不說清楚。佛教裡面沒有為死人燒金銀紙的，你去查《大藏經》，經上沒有這個說法。為亡者燒金銀紙是中國古老的風俗習慣，這不是佛教的，不能把它附會到佛教。但是現在佛教寺院，好像超度佛事也有這些作法，那是變質的佛教，不是真正的佛教。居士林這裡沒有焚化爐，七月剛過，也做了幾次法會超度家親眷屬，沒有燒金銀紙的，這個我們一定要懂得。
這個事情過去有人問過印光大師，《印光大師文鈔》裡面有，老和尚對這個事情答覆很妙，「這種風俗習慣，如果家親眷屬是墮餓鬼道，這用得上，他真能得到，他要投生畜生道或者人道，他用不上。印光大師是既不贊成也不反對，他老人家用這個態度。為什麼？萬一他在餓鬼道，你不准他燒金銀紙，這把人家財路斷掉了。老和尚這個開導通情達理，非常有意思，我們順從老和尚這個指示就好。
問：「已經註冊為夫婦，還沒有圓房，女方提出離婚。請問這是人為因素還是因果？」
答：大概人為跟因果都有。
問：「請問人有靈魂嗎？靈魂在人體的哪一部分？」
答：你晚上睡覺會不會作夢？我看一般人晚上睡覺都會作夢。我問你：你那個夢是在哪個部位？是在頭、眼睛、耳朵、手、腳？從作夢就能肯定靈魂是存在，靈魂離開身體，這個人作夢去了，不會再醒來，是這回事情，它到另外一個空間去生活了。所以你懂得這個道理，人有沒有死？人沒有生死，死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界，去找另外一個身體去了。
這裡跟諸位解釋「魂不靈」，如果魂是靈的，你想想看，你來投胎，一定會投胎到帝王將相之家、富貴之家，一出生就享福，那多自在，而你為什麼投胎到平常人家？魂要是靈的話，為什麼它到餓鬼道、地獄道、畜生道？由此可知，它不靈。究竟是什麼樣子？魂是迷惑顛倒。你要不相信，你仔細去思惟，晚上作夢，在夢中頭腦決定沒有在清醒的時候清楚，你從這個地方就能體會到，夢境是迷惑的，醒過來時頭腦是清醒的。人神識離開身體就跟作夢一樣，是迷魂不是靈魂，靈魂是我們稱讚它，說得好聽。孔老夫子講實在話，他老人家在《易經?繫辭》講：「遊魂為變，精氣為物。」他說得很好。「魂」是什麼？速度很大，到處飄蕩，不穩定，是遊魂。孔老夫子畢竟是聖人，他知道但很少說，他說遊魂與佛法講神識的狀況非常接近。
問：「請問人死後靈魂從何處往生？」
答：佛在經典裡面說有很多部位，就是說靈魂從什麼地方離開，臨命終時仔細去勘驗，你的靈魂是從腳心離開是墮地獄，全身都冷了，腳底還有溫度，這是說明他從腳底走的。從膝蓋走的是墮畜生道，從肚腹走的是墮餓鬼道，從心口走的是生人道，從眼走的是生天道，往生西方極樂世界是從頭頂走的。
這個事情，我們要非常小心，他真的是生天、是往生，那沒有問題，為什麼？他神識走得很快，他真的走了。凡是生到善道，身體一定是柔軟的，不會是僵硬的，縱然人死了之後兩、三天，有的時候一兩個星期，身體還是軟的。我們自己親眼看到的，台北華藏圖書館的韓館長，往生之後兩個星期才入殮，身體還是軟的，這都是很希有的瑞相。人斷氣之後，最好是十二小時再去碰他，這是最安全的措施。
問：「請問人不到人間就不會造罪？」
答：這個話講不通，六道眾生都造罪，天人也造罪，畜生也造罪，餓鬼也造罪。地獄不造罪，地獄只受果報，地獄人沒有造罪的機會，其他的五道都造罪業。
問：「人之初非到人間，到人間的意義？」
答：你的意思大概是「人之初，還沒有到人間來，到人間的意義是什麼？」佛經有解釋，「人生酬業」，我們為什麼到人間來？過去造的業現在要受果報，所以到六道來受生。我們講投胎、受身，有兩個原因：一個是來受果報的，另外一個是諸佛菩薩乘願再來，示現度化眾生的，除這沒有其他的原因。
問：「想要作佛先要學做人，請問要怎樣做人才能達到成佛的目標？」
答：我們最近講十善業道，你仔細讀《十善業道經》，依照《十善業道經》去做人就行了。從十善業道的基礎，再提升學菩薩、學佛；也就是以十善業道的基礎，修學菩薩六波羅蜜。
問：「請開示普賢十大願王的意思。」
答：這個不行，時間不夠。十大願王一條都要講兩個小時。我過去講過留有錄像帶，你們自己去聽。
問：「我們有求願的心，但不要執著。請問每天早晚課之後求生西方，是否也是執著？」
答：對，這個執著可以的，因為《彌陀經》上佛教導我們執持名號。對於世出世間一切法不可以執著，對於西方淨土阿彌陀佛要執著，我們執著才能往生。諸位要曉得，執著往生只能生凡聖同居土，如果把執著除掉，你的品位會往上升。可是我們現在不行，我們除掉這個執著就不能往生，這個要搞清楚，我們非執著不可。至於西方極樂世界的品位，到極樂世界再去修，我們在這個時候只求帶業往生生凡聖同居土，決定靠得住。如果想不執著而能想往上爬，恐怕爬不上去就摔下來，這就去不成了。
新加坡學佛答問-第22集
問：「請問素食者是否可以吃生蠔、雪蛤和燕窩？」
答：這樁事情自己去想想，發心素食是不忍食一切眾生肉，如果這是有生命的，這都是在禁止之內。但是佛法有開緣，當身體衰弱時，有疾病時，經過醫生的診斷，需要用這個東西配藥，或者是確實對身體的病痛有所幫助的話，這有開緣。學佛對於禁戒一定要懂得開遮持犯，佛法無論在哪一方面都是通情達理，所謂是合情、合理、合法，戒律並不難持，主要是要真正搞清楚。
問：「請問念佛消災免難之理。」
答：你要懂得這個道理，世間所有一切災難，都是從不善的念頭、惡業的行為所產生，這是一切災難的根本因素。佛在許多經論告訴我們：「一切法從心想生」，你明白這個道理，念佛可以消災免難，你就能夠懂得。念佛是所有一切法門裡面最善的法門，難怪在清朝乾隆年間慈雲灌頂法師跟我們講，佛門裡面所有的經懺都消不了的重災大難，念佛都能夠消除。
你要問這個道理在哪裡？一切的經懺不是不善，沒有達到究竟圓滿。念佛是究竟圓滿的大善，這個很少人知道，我們在講席裡面雖然講過不少遍，真是所謂有緣人才能聽到。聽到了他就能記住，他就能深信不疑，這尤其是難得。過去古來的祖師大德，從釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經法，做過精細的比較，要找出世尊所說的核心，找到《華嚴經》是一切經的根本。《華嚴經》到最後指歸淨土，淨土第一經是《無量壽經》，《無量壽經》的精華是四十八願，四十八願的核心是第十八願，第十八願就是持名念佛。這樣找出來，不僅是釋迦牟尼佛的佛法是以念佛為核心，十方三世一切諸佛無不以念佛求生淨土為修學終極的目標，所以念佛的功德無比的超勝，沒有能跟它相比。
現在我們似乎看到念佛的功德效果不怎麼大，不是想像當中那麼殊勝，原因在哪裡？是我們念得不如法、不如理，所謂是「有口無心」，念佛的效果大打折扣了。如果如理如法的念佛，功德不可思議，什麼樣的災難都消除了。我們要懂這個道理，然後信心就具足了。
問：「家屬病重，臨終前子女應該為他做些什麼？」
答：家親眷屬病重，如何處理他的後事？佛門有一本《飭終須知》，三年前，台北華藏圖書館韓瑛館長往生，我將《飭終須知》做了一次介紹，裡面重要的部分，我用紅筆畫出來，以後用套色印出來了，流通得不少。我把它的題目改成《怎樣念佛往生不退成佛》，這樣大家比較歡喜接受，因為大家看到《飭終須知》，心裡總是會難過。你可以做參考，淨宗學會跟居士林都有流通的。
問：「請問對他的冤親債主應該做些什麼？」
答：對他的冤親債主應該做超度的佛事，佛事的作法，就是誦經、念佛、斷惡修善，將這個功德為他迴向。
問：「請問往生後四十九天應該做些什麼是最有效的？」
答：這個四十九天都應該特別給他誦經念佛迴向，對他有很大的好處。
問：「請問上班族要上班，應如何兼顧？」
答：兼顧不難，在你下班之後，或者利用星期假日，很認真的用真誠心、清淨心為他誦經念佛迴向。像居士林維持往年的慣例，每一年有幾次超度的法會，可以在這邊供個牌位。供牌位是個形式，這裡面大眾的佛事就有他一份，當然最有效果的還是自己抽出時間讀經念佛為他迴向，或者是親自參加大眾的超度佛事，那也很殊勝。
問：「發心當義工，怎樣使自己的心不被污染，而又能盡到自己義工應盡的責任？」
答：只要沒有過分的分別執著，就可以避免污染。「污染」，簡單的講就是動感情，動喜怒哀樂，尤其是看到別人做的，自己以為不如法，心裡面就生瞋恚心、傲慢心，這就是被污染了，起貪瞋痴就是被污染了。你能夠看破一些，不把這些事情放在心上，你就不會有污染了。義工的工作很多，到這個地方來，一定有人分配給你工作，你把你所分配的工作盡心盡力做好，你就盡到責任了。
問：「請問具備什麼條件才有資格當義工？」
答：這個條件是熱誠的心、慈悲的心。義工是內財布施，我們用錢財、物品，這是「外財布施」；用我們的勞力、智慧，這是「內財布施」。內財布施福德勝過外財。
問：「我參加一個佛學院，有八個多月，那裡的場地不大，但很殊勝，人數多得連走路的地方都有問題。這裡學習的學生夾雜心很多，弟子跟組長說：人數這樣多，不如停止報名。可是組長說不可以這樣做，會斷大家的緣根。一個道場建立、安排、規矩都不好，日子久了愈來愈少人，這樣是不是斷大家的緣根更多？」
答：你的意思大概我能夠理解，怕斷大眾的法緣與學佛的機會。現在這個時代，確實是如世尊在《楞嚴經》上講的：「末法時期，邪師說法如恆河沙。」道場法緣殊勝是緣分，也算是一樁好事情，給眾生廣結法緣。
過去寺院叢林在市區人煙稠密之處都建有下院，下院是專門接引大眾，而自己主要的道場是建立在山林人跡罕至之處，所以佛家的道場叫「蘭若」，它的意思是「寂靜處」。靜到什麼程度？農村裡農家養的牛，牛叫的聲音聽不到，這是從前寂靜處的標準。我們曉得，現在有很多機械的聲音超過牛叫的聲音，換句話說，人少的地方，很安靜的地方，沒有吵雜的音聲，這個地方便於修道。修道的場所不可以做為觀光旅遊，否則這個修道場所就不安靜，道心就破壞了。所以從前建道場是分成兩個地方，下院是接引眾生，主要道場是修行的地方。
現在像這種建築是比較少了，真正修行也很少見了。我們從歷史記載上看，淨宗早年慧遠大師在廬山建念佛堂，這個念佛堂的人是報名參加，不是隨便可以去，所以他的人數總共只有一百二十三個人。這些人在一塊共修都成就了，所以無比的殊勝！在道場修行，不能隨便下山，不能時常請假，否則你就破壞道場。而且要把自己世俗的習氣、污染統統放下，我們在傳記裡看到，謝靈運居士跟遠公大師私交很好，他們是好朋友。謝靈運居士想參加廬山的蓮社，遠公大師拒絕，不收他。老朋友不收他，原因是什麼？文人習氣太重，他喜歡作詩，喜歡作文章，這是念佛的道場，你天天在吟詩，你天天在作文，你把大家念佛的心擾亂了，不讓他去，這是值得我們做參考的。
所以要建立一個真正修行的道場，決定有他獨特的學風、道風。講堂是教學，在一切經典我們選哪幾種進修，這是學風。道風是修行的方法，我們採取哪一種方式，大家在一塊共修，這個會有成就。如果這個道場沒有道與學，那就是有場無道，人數多少都沒有關係，為什麼？它不是在修道，它是在湊熱鬧，湊熱鬧人數多少就無所謂了，而真正講修行就不一樣。這個我們要懂得，自己將來建道場，不可以不知道。
問：「台北婆家：第一、小孩念書資訊多，染污也重。第二、大人工作機會有，但擔心入不敷出。我是做護理工作，需輪三班，需有人接應小孩上下課，但公婆又已經六、七十歲了，選其他工作又沒有經驗。第三、生活較雜，也會有小叔及妯娌和小孩回來。北縣五股現在的住所：第一、學校資訊比較差。第二、大人工作機會少，應該是有，或在家裡做加工也可以接受。第三、生活單純。由於晚生學佛不精，要想修學清淨心。對於要不要搬回台北婆家，甚是苦惱。請問到底該如何放下？」
答：這個問題難倒我了，因為她的實際環境我們不了解，必須了解妳實際的處境，才可以提供意見給妳做參考。這樁事情總是要自己細心去考量觀察。小孩念書資訊太多，這是現在社會時尚，也就是現在的社會環境。我們居住在這個環境裡面，要想不受環境的干擾，這是一樁相當不容易的事情。小孩受染污最多的無過於電視，嬰兒初生下來，兩個月就會看電視，他天天小眼睛盯著電視螢幕。我們可以試驗一下，他眼睛盯到電視那裡，你把它關起來，他就哭了，就叫了，你就曉得他已經會看了。這個污染，實在講太嚴重了。所以在從前沒有這些科技時代，小孩的心靈純潔的，確實沒有被污染。我們是生長在鄉村農家，十歲真的都不懂事，對人情世故一竅不通。現在幾個月小孩就會察言觀色，就懂得看大人的臉色，真是不得了。
古人講童年的幸福，現在的兒童沒有了，童年就是天真爛漫，現在看不到了，都被電視破壞了。家裡沒有電視又不行，小孩沒有電視，他跑到隔壁鄰居家裡去看。我們大家都要曉得，電視是我們現在這個世間第一號的魔王，佛說：「邪師說法如恆河沙」，電視就是邪師說法如恆河沙，這很可怕！
如何教小孩？父母真的不可以有工作，特別是母親，為了養育小孩決定不能夠工作，一定要在家裡照顧小孩。電視可以選擇好的、教育的，現在就是一些VCD、錄像帶，拿這些東西來給小孩看，不要收看電視裡面的節目，這樣對小孩會有正面的影響，這是真正愛護子女，真正負責任，這個道理我們不能不懂。家庭的生活節儉一點、清苦一點，沒有關係，不可以把心完全放在賺錢、怎樣提升自己物質生活條件，而把對小孩的教育疏忽了，這個損失非常之大，我們應當要了解。
問：「在印光大師淨土開示有八十四題。第三十八題：『什麼是攝心念佛？』講到十念法：『當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。』從一句至十句，是一口氣念完，還是中間可以換氣？另外，『須念得分明，仍須記得分明』，若須記數記得分明，則念佛便不再是一心，心又要記數、又要念佛，雖可以減少妄念，但仍是二念，可得一心不亂？」
答：這個問題問得很長，這是講十念法。十念法是慈雲灌頂法師傳的，對於工作特別繁忙的人，沒有時間做早晚課，大師教給我們這個方便法，就是早晚課用十念。這個「十念」是一口氣叫一念，念十口氣。這一口氣裡面，每一個人氣的長短不一樣，所以念佛多少不拘，不一定是一口氣一定要念十聲佛，沒有這個規定。一口氣不論念多少聲，盡一口氣叫一念，念十口氣。當然這個時間不是很長，用這個來做早晚課，養成念佛的習慣，這會很有利益。
這個地方講的「十念法」，這是印光大師特別在這裡教導我們攝心的方法。攝心的方法，是你念佛念得很清楚，一面念佛一面記數，念佛跟記數都清楚、都明白。這個記數是暗著記，不是很明顯，「阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、…」不是這個念法，這個念法就錯了，但也不可以用手指記數。「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」一面念，一面這個數字很清楚，實在講不一定念到十，回過頭來再從一記數起，能夠這樣暗記，記十句就相當不容易。古德又教導初學的人方便法，用三、三、四。你念佛的時候記三，三遍能很清楚記得住，念到五、六就不行，數字就會亂掉，這也是一種攝心的方法。
攝心，念佛當中還是有個二念，二念也不錯！比你的雜念好，進步太多了。你現在不能到一心、一念，你已經到二念，功夫就相當不錯。二念念純熟，就變成一念，功夫一定會有進展。實在講，這十句佛號不容易念，念到六、七句數字就亂掉，就不知道念到多少了。所以你就不必記十句，十句是個圓滿數字，慢慢的來，先從三句、四句、五句，逐漸求進步，達到十句就很好。十句記得很清楚，一點都不亂，這是攝心的好辦法，確實這個念法會把自己的妄想分別執著都念掉。
問：「打坐念佛時間稍長便落昏沉，起聲念佛就不能收伏亂心，請問應如何對治？」
答：這是自古以來一般人都有的現象，打坐的時候，坐久了會打瞌睡，甚至於睡覺、打呼，我們時常聽到，這是「昏沉」的現象。另外一個是「掉舉」，掉舉是什麼？妄念特別多。不念佛時好像沒有妄念，一念佛時妄想雜念統統都起來了。這要知道，這個妄想雜念決定不是念佛念出來的，而是你本來心裡就這麼亂，只是你沒有發現。現在念佛想收心，這一收心才發現。昏沉、掉舉，這兩種是很普遍的現象。
怎麼對治？三十七道品裡面「七菩提分」，就是對治的方法，你自己好好去研究。對治昏沉，感覺自己打坐時有昏沉的現象，就起立經行、繞佛，用這個對治；另外一種，走到佛像面前拜佛，這是對治昏沉的方法。掉舉比對治昏沉還要困難，最高的原則，就是要把妄念放下。放下又談何容易？愈想放下是妄念愈多，所以古大德教導我們，這個時候我們要集中全部精神專注佛號。妄念雖然同時起來，不必理會，沒有關係；妄念跟佛號同時都在，我們專注在佛號，不要理會妄念，時間久了妄念自然就少了。這是一個好方法，可以去試驗一下。
問：「一生作惡多端，但臨終真心懺悔念佛，仍可帶業得生西方淨土。而極樂淨土雖有諸樂，無有眾苦，此一現象是否與因果理論有矛盾之處？」
答：沒有矛盾。你今天有疑惑，是你沒有到極樂世界去看看，你在這裡亂猜，你怎麼會猜得出？你能夠生到西方極樂世界，你周邊這些人都是諸上善人俱會一處，都是善知識，決定沒有惡友來誘惑你、干擾你。所以縱然有惡因，我們帶業是帶惡的因，西方極樂世界沒有惡緣，因遇不到緣不會起現行，因必須遇緣才會起現行。西方極樂世界是純善的緣，把我們阿賴耶識的善因跟善緣集合，這樣才一生圓滿成就，道理在此地。它還是因果，與因果的理論決定沒有違背。
真心懺悔是非常的希有難得，這是諸佛如來都讚歎。懺悔愈早愈好，我們現在懂得這個道理，現在就真心懺悔，不但決定往生，往生提升了我們的品位，有志氣的人應當要力爭上游。
問：「彌勒淨土法門是否也是念佛法門？為何有些法師認為求生彌勒淨土將來會退轉？」
答：彌勒淨土也是屬於念佛法門，是念彌勒菩薩。釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，彌勒菩薩是賢劫第五尊佛，經典稱他為「當來下生彌勒佛」，他現在還是等覺菩薩，是後補佛。
念彌勒菩薩，修彌勒淨土，他的目標是兜率陀天彌勒內院，修學這個法門要修定。彌勒菩薩在佛門是法相唯識的大士，修彌勒法門多半都是修法相宗，中國人也稱它作「唯識宗」。研究唯識，執持彌勒菩薩名號，生到兜率天，將來彌勒菩薩從兜率天下降，到人間來示現成佛，這些人都示現為彌勒佛的大弟子，就像釋迦牟尼佛常隨眾一千二百五十五人一樣。他的興趣在此地，作彌勒菩薩的弟子，幫助彌勒菩薩來教化大眾，當然這也不是個簡單事情。兜率天，佛經講有內院、外院。外院是凡夫天，內院是聖人天，這個地方是凡聖同居土。要想進入彌勒內院門檻很高，比淨土法門阿彌陀佛門檻高得多，怕的是你進不去。
我們問，要什麼條件才能進去？唯識宗的經論，入門第一部經叫《百法明門論》，它的宗旨是「一切法無我」。你想想看：「一切法」，就是講百法；「無我」，就是講人無我、法無我。你從這裡就知道彌勒內院門檻有多高，你要不能通達百法，不能做到二無我，彌勒菩薩的大門你找不到，別說是進去了，門都找不到，這比彌陀淨土難得多。
誰曾經進去過？我們在《虛雲老和尚年譜》裡面看到，虛雲老和尚成功了，他進去過彌勒內院。《年譜》說：虛老和尚入定，在定中到了彌勒內院，見到彌勒菩薩，還看到座上有幾位法師是認識的，這是生彌勒淨土，不多，只有幾個人。我們一般人修這個法門很難，到「無我」最低限度是須陀洹的果位，因為那是凡聖同居土，你要沒有到達須陀洹果位，也就是說，你的「我執」沒有斷，你生兜率天，只能生到外院，生不到內院。你問，「他還會不會退轉？」這個話問得有道理，無著菩薩的兄弟師子覺，也是生彌勒內院，結果到外院就退轉了。在外院看到天宮榮華富貴的享受、看到天上的綵女、天女，他就被迷了，就在外院住下來不到內院了，這就退轉了，這是跟彌陀淨土不同。
問：「有些法師認為求生彌勒淨土不會退轉，找遍所有經典也不曾看過求生彌勒淨土會退轉，真讓我百思不得其解。請開示。」
答：師子覺三兄弟就是一個很好的例子，這是經典上記載的。
問：「不知您何時會回台灣？行程如何？」
答：這個我現在自己也不曉得。
問：「請問您會一直待新加坡多久？」
答：新加坡現在給我永久居留，我可以長住在新加坡。
問：「弟子身體有病，請問不知有何方法解救？」
答：解救的方法有兩種：一種是請教醫生，一定要找真正高明的醫生，對於疾病，我覺得中醫比西醫可靠。中醫如果在新加坡找不到，可以到中國去。在中國上海、北京這些大都市，高明的醫生很多，他們可以幫助你，這是外緣。但最重要的是從內心做一個大轉變，轉惡為善，轉迷為悟，三皈依講的，轉污染為清淨，轉憍慢為平等，轉自私自利為大慈大悲。你這樣雙管齊下，這個病苦就很容易解脫了。這不但是對你，一切身體患病的同修都可以做參考。
問：「有人對您老人家的教育思想佩服得五體投地，但他們不放心，怕念佛把握不當，還要加一點密咒，請問這樣功夫能得力嗎？」
答：如果你不放心，加一點密咒也可以。不過淨宗法門裡面說正助雙修，我們以持名念佛做為正修，用持戒、密咒做為助修，這是可以的。祖師的方法，蓮池、蕅益大師他們所提倡的，正修是執持名號，助修還是執持名號，他把正助統統合一，兩者都可以。
佛法世法都一樣，世出世間法成敗的關鍵都在信心，如果信心不具足，要成就很難。我們以「看病」的例子來說，是不是醫生治好你的病？不見得。怎麼會好的？是你的信心把病治好了。你對於醫生有信心，對於醫生的處方有信心，是這樣治好的。你遇到再高明的醫生，如果對他沒有信心，對他懷疑，他為你診斷的方子就沒有效。由此可知，不僅是佛經說「信為道元功德母，長養一切諸善根」，世間法亦如是，沒有一法不是取決於信心；也就是說一切法從心想生，信心比什麼都重要。
問：「我有煙癮，斷不掉也伏不住，我真的不想抽它，如果抽它將來會障礙往生嗎？」
答：淨土五經一論雖然沒有說抽煙會障礙往生，但是不抽煙比抽煙要好。現在我們都懂得，抽煙傷害生理，會導致疾病，能夠把它戒掉最好。你說自己戒不掉也伏不住，這是自己沒有決心，有決心確實能戒掉。
問：「弟子好希望趕快去極樂世界，可是上有父母，心中放不下。但又唯恐自己不小心再造業，真擔心日後不能到極樂世界修行成佛、乘願再來。想到這個問題好煩惱，請問我應如何處理才好？」
答：你的問題簡單老實的告訴你，你應該每天有一定的時間讀誦、聽經。每天讀經、聽經的時間最好能保持兩個小時以上，不要少過兩個小時，天天不間斷持續半年到一年，你的境界就會轉過來。總而言之，是你對於教理認識不夠透徹，真正認識透徹，信心清淨、願心堅固，你的疑慮就沒有了，你的願望一定可以達到。
新加坡學佛答問-第23集
問：「在家居士可不可以在身上戴念珠？」
答：這是可以的，佛經裡面沒有說在家人不可以掛念珠的，我們依法不依人。
問：「什麼是十善業？」
答：現在我們每天早晨講《十善業道經》，希望你多聽。
問：「我想報名參加培訓班，可是已經滿了。我目前沒有工作，父母希望我去工作，還認為我學佛是迷信。我不想工作，因為我厭倦一切是非人我。我想在家自修聽經念佛，希望將來可以弘法利生，如果不能弘法，我留在世間也沒意思。我是個沒有智慧、膽小、沒有主見的人，時常造作許多不必要的錯誤。以師父的慧眼，您認為我應該聽從父母的話去工作，還是留在家裡自修？
答：你要聽從父母的話好好的去工作，從工作裡面體會人生的價值與意義。學佛並沒有離開工作，釋迦牟尼佛一生就是從事教學的工作，他也沒有把工作放下。
問：「朋友的兒子病重，我念《無量壽經》和持無量壽水給他喝，替他推拿過後，他的病有好轉，而我卻禍事多多，請問是否他的冤親債主找我討債？」
答：沒有這個道理，這是你做的好事，你會有好的果報。你現在遇到的禍事多多，這是過去不善的業報，決不是你行善會得惡報，沒有這個道理。
問：「弟子學佛三年多，一心一意求往生，早晚念《心經》、《無量壽經》及往生咒。有人告訴我，佛弟子一定要學大悲咒及其他的咒語，請問是否正確？」
答：不一定要學咒語。佛說無量法門對治無量眾生不同的根性，在無量法門裡面我們選擇一門，一門深入，長期薰修，就能夠得利益。很多念佛往生的人，他也不會念大悲咒、念楞嚴咒，一樣能往生。最明顯的例子，像倓虛法師跟我們講的，諦老和尚一位念佛的徒弟鍋漏匠，他什麼都不會，只會一句「南無阿彌陀佛」，除這個之外什麼都不會，他念了三四年，預知時至，站著往生。這是一個最明顯的例子，一句佛號有不可思議殊勝的成就功德。
問：「您提倡的一句佛號、一部經念到底，我基本按照您的指示去做。每天誦《彌陀經》早晚各一遍。《無量壽經》根據時間，有時候誦第六品和三十二到三十七品，有更長的時間就讀一遍全經。請問其他的經典是否還要誦？如《地藏經》、《菩提道次第論》、《楞嚴經》和一些咒語。我以前在八大處靈光寺接受皈依，他那裡結緣的書籍是否都看？現在我愈來愈覺得時間緊迫，都想學而無從下手。」
答：這個事情，如果你覺得時間已經很緊迫，你就要懂得「一門深入，長時薰修」，才能真正得到佛法的利益。涉獵的經論太多，對自己決定造成障礙，這是我們要知道的。你現在的功課已經就很好了，至於《地藏經》、《楞嚴經》、《菩提道次第論》，都可以不必去讀。一定要在一部經裡面有一個入處，然後有時間、有能力才可以涉獵其他經論，否則的話必須要一門深入。
問：「在靈光寺大殿上課，師父誦的經咒是否都要背誦？現年六十歲了，真有些困難。」
答：這麼大年歲可以不必了，老實念佛就好。你跟大家在一起做功課，他們念他們的咒，你念妳的阿彌陀佛就好。
問：「我是一位護法居士，經常有人問我一些問題，為了弘揚佛法盡心解答。一些佛書我看了很多，自認為是助緣，請問對自己修行是否有障礙？」
答：這個完全看你自己，如果你看的東西很多，接觸的面很廣，心地依然清淨，沒有分別執著，你就可以多看，如果心地不清淨還是要捨離。
問：「佛學的基礎是因果論，是我在輪迴嗎？成佛也是我嗎？如果確實有個『我』在，『我』是物質還是精神？如是『我』成佛，是不是佛也沒有脫掉『我』？如不是『我』成佛，又如何建立個人修行的信心？」
答：你問的話沒有錯。佛法裡面說「我」，誰成佛？我成佛。誰修行？我修行。佛經給我們講的「我」，決不是執著這個身體是我，身體是個假我，它成不了佛；這個東西是個物質，物質決定是有生有滅，這個身體終歸要消失的。不但身體不能永恆存在，就是這個地球、太陽系都不能永恆存在，現代的科學家告訴我們，銀河系也不能永恆存在，都是在剎那轉變。
「我」到底在哪裡？你想把這個問題搞清楚，你去讀《楞嚴經》，佛在《楞嚴經》有非常精彩的說明，你可以在這部經開智慧。什麼時候你找到真正的我？佛告訴我們：見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了，無明破一品，「我」就找到了，這就是佛家講的「父母未生前本來面目」，那就是你真正的自己。成佛是它，現在作人也是它，造作罪業墮三惡道還是它，六道輪迴也是它。
為什麼會有六道輪迴的現象？佛經講得很清楚，這是造作善不善業，所以才有六道輪迴的現象。脫離十法界，證得一真法界，這裡面有法身、般若、解脫自性三德，三德也各有常、樂、我、淨，這個時候才真正把「我」找到了。
問：「您的大力弘揚，我對淨土是深信的。按您的解釋，淨土世界是有形的，可以達到的。但過去說『心淨則土淨』，是不是可以理解為淨土是心的變現，而不是有個有形的世界，人只要修證到一個程度就有淨土現前而不需要去？」
答：這個問題你必須要搞清楚，心淨就現淨土，心不清淨就現穢土，這是一定的道理。如果你說這只是一個心理上的現象不是事實，我要問你：現在我們的心不清淨，娑婆世界是穢土，娑婆世界到底有沒有？不可以說極樂世界的淨土沒有，娑婆世界的穢土有，那就講不通了，因為「一有一切有，一無一切無」。如果肯定娑婆世界這個現象是假的，《金剛經》說的「凡所有相，皆是虛妄」，極樂淨土也是「凡所有相，皆是虛妄」，這才能講得通；不能說我們穢土有，極樂世界是個理想，你這樣想法就錯了，你會把你這一生永脫輪迴的機會錯過。所以佛法要多讀經，多研究學習，不能夠錯會意思。
問：「我們生活在五濁惡世，人有懺不完的罪，人總是一邊懺一邊又犯，罪有前生的、有今生的，這個罪緣重重，如何能出三界？學佛還有個成就的日子嗎？如果只要在這個世界上就有輪迴，那麼只有離開這裡了，要離開這裡，這就只有淨土法門了。可是如果淨土法門是究竟的法門，為什麼不早提倡，而要等到末法時期人們根性不及才提倡？回顧佛教發展的歷史，多個法門教法都曾經興盛一時，那些祖師大德為什麼不著力弘揚淨土？」
答：你說這些話，你對於佛教的承傳歷史，你了解得不夠，如果你多了解一些，就知道淨土法門自始至終是非常認真的在宣揚；釋迦牟尼佛的父親往生西方極樂世界，《觀無量壽佛經》韋提希夫人往生西方極樂世界，《無量壽經》阿難尊者也是往生西方淨土的。釋迦牟尼佛的經教是阿難尊者承傳，所以阿難尊者是大乘八個宗的祖師，哪一個宗派都是從他傳的，他自己是往生西方極樂世界。最早傳淨土這個法門是在《華嚴經》，釋迦牟尼佛第一部經是在龍宮講的，講到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，文殊、普賢都是發願求生淨土。淨土不是在末法時期才宣揚，釋迦牟尼佛開口講經說法的時候就弘揚了。這些事實要多讀經論你才曉得，才不至於產生誤會。
問：「弟子學佛後，對繪畫佛像有濃厚的興趣。聽了老法師的帶子之後，能夠將佛法運用在生活，並且逐漸能夠把畫佛像的水平提高，弟子繪畫的佛像有送到寺院供養，有一幅菩薩像在一九九八年四月在五台山的白雲寺法會上被彩雲圍繞。後來白雲寺法師打電話告訴弟子的，並鼓勵弟子，畫佛像也是修行。請問佛像繪畫得不圓滿，局部有錯誤，還有一些沒有上色的草稿和複印機印的黑白佛像，有時候做資料用等等，有人說用火燃燒，有人說隨廢紙丟棄，請問弟子將如何處理？」
答：凡是畫佛像的稿紙，或者是寫經寫錯的廢紙，我們要怎麼處理？最好是恭敬的將它焚化當垃圾處理，那是很不得已的辦法。有許多城市，城市裡面沒有丟棄垃圾的地方，現在中國也許有，在外國大城市每天都有政府機構派垃圾車來收垃圾，不准你隨便燃燒東西，在這種情況之下，才可以當垃圾處理。當垃圾處理，也要把它包得整整齊齊，用塑膠袋把它封好，這都是我們一份恭敬心，這樣就對了。如果可以燃燒，最好把它焚化，焚化的灰，祖師大德教給我們兩種處理法，一種就是放在野外乾淨的地方，把它埋在土裡面；另外一種就是把它沉放在河流裡面，這是最恭敬的處理法。
問：「在佛像畫面上，佛像旁邊題寫繪畫者的名字是否合適？有什麼具體要求？」
答：繪畫上題名，中國漢人有這個習俗，可是藏傳佛教裡面沒有這個習俗。諸位看到藏傳的繪畫非常之多，它沒有寫年月日，也沒有寫作畫人的名字，永遠找不到作畫人。但在中國漢傳還有題畫，它的年份跟作者都很清楚。這個我們隨俗，隨中國風俗是可以寫名字的。
問：「寺院大殿裡供養的佛像和居士請回家供養的佛像。因為每天早晚上香禮拜，弟子曾經遇到寺院法師請佛像，要求弟子寫名字，我當時就照法師要求寫了名字，後來弟子去那位法師的寺院，看到佛像供在大殿裡，千人拜、萬人拜，我心裡非常害怕，因為佛像上有弟子的名字，後來我堅持要把名字用紙蓋上，心裡才得安寧，請問弟子的作法是否正確？」
答：也算正確。妳會不安是因為妳有分別執著，如果妳離開妄想分別執著，妳就不會感覺得心不安，所以離妄想分別執著很重要。
問：「繪畫佛像時是否必須燃香？若在佛堂燃香，在另一房間畫佛像，是否一樣恭敬？」
答：一樣恭敬。
問：「女子在月經期間可否畫佛像？」
答：只要身體、手洗得很乾淨都可以。
問：「臨終阿彌陀佛來接引時，佛的影像是從西方極樂世界來的，還是自性感召所現的？」
答：從相上講，佛是從西方極樂世界來的，從性上講，是自性變現的，所以這兩個意思都講得通。兩個意思要融成一個就圓融了，分作兩截，我們修學的境界不高，真正契入境界是入不二法門，性相是一不是二。
問：「恆順眾生首先要恆順家人，如果家人要吃活的生物，我做還是不做？」
答：佛教導我們「恆順眾生」，不是順人情，恆順眾生的人情，你就免不了要造業。到底是順什麼？恆順眾生的法性，這就對了。善財童子在五十三參為我們表演，五十三位善知識身分、地位、行業、修學的法門都不相同，善財童子去參學，我們看出恆順。對於眾生的善行、善事決定隨順，對眾生的惡行、惡事，善財是禮敬而沒有讚歎。禮敬是對佛性，不善的人、事、境界，法性是一不是二，所以從法性上看要禮敬。但是從現相上看，他這個事是不善，對社會大眾是有損害而沒有利益，我們認識清楚明瞭，提供這些資料給自己反省，決不能夠這樣作法，所以沒有讚歎。藉著不善反省自己是否不善，自己的境界就向上提升一層，在佛法叫做「逆增上緣」。你很有智慧、你很會學，在不善的人事環境裡面，你也能夠成就自己殊勝的德行，這是善財童子在《華嚴經》教導我們的。
家裡面的人當然要隨順。你住在深圳，深圳是廣東一帶，都喜歡吃活的，要多找一些因果報應的故事，在適當的時機為大家說。我在香港講經，有些香港同修跟我講吃海鮮得的果報，他們聽了許多故事之後再也不敢吃了，這是現代的事情，一談起來，香港就有很多人都知道。這些最好從健康的道理去規勸，希望盡量少吃，到最後能夠不吃是最好的。現在這個社會奇奇怪怪的疾病很多，病從哪裡來的？古人講「病從口入」，就是吃東西不謹慎。尤其現在動物有嚴重的污染，蔬菜也有農藥污染，但比較好一點。所以現在很多講求衛生的，逼不得已自己種菜，在自己家裡的小院子種菜，這是最可靠的，現在所謂是「有機蔬菜」。市場上有機蔬菜靠不住，你也沒有辦法去測驗它到底是真的還是假的。這個社會現在假的東西太多了，在我想像當中，假的有機蔬菜一定不少，所以最可靠的還是自己種。
問：「深圳近期頻繁的出現西藏地區的活佛，很多居士開始心動，我也不免心動。前幾天做了一個夢，夢中出現兩句話，不知道從什麼地方發出的聲音，也不知道是誰講的，這兩句話說：『阿彌陀佛是最好的密咒語，平時修持把握中庸中道』，請師父驗證。」
答：我可以給你驗證，這兩句話決定正確。平時修持把持中庸中道，對於密宗不必去批評，我們也可以讚歎但是我們不學，我們還是老實念佛，這就是中庸中道。
問：「信、解、行、證，我覺得『行』最難。如果不能證得，往生淨土是否沒有完全把握？」
答：往生淨土並沒有要我們證果，這是淨土法門殊勝之處，除淨宗之外，其他的法門都要證果。大乘從菩薩初信位逐漸向上提升，小乘從須陀洹果也是逐漸向上提升，這個事情真難。淨宗法門提倡的是「帶業往生」，雖不需證果，但也要有能力把煩惱習氣伏住。如果伏不住時常又犯，往生西方有障礙，伏住之後根沒有斷，但他可以不犯，也就是說順逆境緣當中自己有忍辱的本領，可以忍耐不發作，你能夠養成這個功夫，往生西方極樂世界就沒有障礙。
這個功夫怎麼樣養成？一定要看破、放下，常常想著佛在《金剛經》告訴我們：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，不要去認真，不要去計較，不要把它放在心上，我們的心就平了。看到別人過失，那是他的過失與我不相干，只要自己不動心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻煩是把別人的過失放在自己心上，不肯放下，這個麻煩大了。看到這個人不對、那個人也不對，牢牢記在心上，把自己往生這個機緣毀掉了。聰明人看到一切眾生造極重的罪業也不放在心上，他的事情與我有什麼相干？真正是好的同參道友或者是關係較好的人，可以提示、規勸他。古人告訴我們，勸人頂多三次不可以四次，四次就變成冤家對頭，三次勸他不肯改過，你就永遠不要勸他，見了面恭恭敬敬、歡歡喜喜，做朋友不要做冤家，做冤家就不好，這是古聖先賢教我們在這個世間處世待人的原則。
問：「聽師父講經時，我整個人體像被一種氣體托起，頭頂有東西往下鑽，有撕裂的疼痛，請問是何原因？」
答：你讀經、念佛、經行、拜佛修行用功的時候，一切境界現前都不需要理會，就沒有事情。如果你去理會它，你就受它的干擾，就會變成魔障。魔障不怕，可以破除的，只要不理會就沒有事情，經過一段時期之後，這種現象就不會現前，就會恢復到正常。
問：「聽師父念佛號的錄音帶是一氣呵成，不知中間如何換氣？」
答：念佛的錄音帶是製作單位製作的，大概把我呼吸也省掉了，所以你就聽不出來了。念佛只要念得自己心地清淨、歡喜就很如法，不一定學別人。最重要的是要隨順自己的根性，這個才如法。人家念的聲調或者不適合於自己，我們勉強去學反而很痛苦，自己念佛，高聲念、小聲念、金剛持、默念，聲調快慢都隨順自己的生活習慣來調整，這樣就好，沒有一定方式。但有一個必定不能改變的原則，就是真誠心、懇切心，決定求生淨土的意願，這個很非常重要。
問：「自從讀了師父講述的《認識佛教》，才認識《無量壽經》，我非常歡喜，並堅持早晚讀誦。但是每天還犯過失，請問我怎麼才能收住這顆心？」
答：你能夠問這個問題，說明你已經覺悟了。佛家講「始覺」，如果你沒有覺悟，你就不會問這個問題，問這個問題是你已經開始覺悟了。過失，實在講是無量劫的習氣。不相信佛法的人，他不承認有過去世，這就不談。從小養成的壞習慣，你總能承認吧！從小養成的習氣，現在要想斷掉很難，當然不是容易的事情，雖不容易但也一定要斷除。我們如何克服自己這個困難？古大德教導我們的方法就是讀誦，每天堅持並認真的去讀誦，一天都不缺。讀誦的時間可以自己選擇，時間多，每天念兩、三個小時，如果工作繁忙，每天念一小時或半小時。半個小時也不算少，天天不缺這叫功夫，有一天缺了，「我明天再來補好了」，你功夫就斷了。你決定要堅持，一天都不能缺，念上三年五載，十年、八年，不知不覺這些不好的煩惱習氣就能脫離。所以古聖先賢教誨薰習的力量很大，我們要知道，要能體會，不可以疏忽。
問：「我現在沒有老師，就依您講的拜印光法師為師，選一部經誦五年。前段時間我一直誦《無量壽經》，心裡很歡喜。後來遇到九華山師父他讓我誦《地藏經》，也許業障深重的緣故，誦起來很吃力。現在我每天拜《地藏經》、誦《無量壽經》，請問這樣修學可以嗎？因為他說我以前謀財害命，讓我每天誦一遍《地藏經》迴向給他。」
答：假如你到天台山去，遇到法師教你誦《法華經》，再到五台山去，法師教你誦《華嚴經》，你怎麼辦？遇到一個法師就修一個法門，遇到兩個法師就修兩個法門，遇到三個法師就走到三岔路口，遇到四個法師就走在十字街頭，遇到再多的，那就沒法子了，不知道走到哪裡去了。所以古人教導我們的話有道理，我們只能跟隨一個老師，怎麼能跟隨那麼多老師？
你要是常聽我講經，我也常現身說法。我初學佛的時候跟李炳南老居士，那個時候我沒有出家，我跟他學，一入門李老師就堅持三個條件：第一個條件，就是以他為唯一的老師，除他之外，任何出家、在家的法師大德講經說法一律不準聽。見到面可以禮拜，不可以提問題，不可以聽他的教誨。第二個條件，我所看的書籍、所學習的功課，由老師指定，老師沒有指定的一切經論都不能看，這就是一門深入。第三個條件，我去親近他老人家之前，曾經親近過章嘉大師三年，跟方東美先生也學了一段時期，他說：「你以前學的，我一律不承認，那些東西統統作廢，從今天起一切從頭開始。」老師跟我約定五年，五年決定要遵守，這才能成就。我遵守他的條件三個月之後就見到效果，效果是什麼？妄念少了，智慧多了，頭腦靈光了，聽東西能聽得懂，體會有相當的深度，心清淨了，六個月之後生歡喜心，這個辦法高明。他老人家要我守五年，我自己延長五年，我遵守這個方法十年，根才紮得深。如果不聽教誨，那就沒有辦法了。這是現在人很困難的地方，現在人喜歡廣學多聞，不能夠深入，不開智慧，你所學的是常識不是智慧，智慧是從清淨心裡面得來的。清淨心，只有跟一個老師學一部經，容易得清淨心，你搞多了、搞雜了、搞亂了，變成一種佛學常識，要想深入就太難太難了。
問：「《無量壽經》的「往生正因」這一品很好，是否要大家也加上這一品，每天讀誦？」
答：如果你有時間可以多讀，如果工作繁忙就可以減少。
問：「我作夢，夢見您說要帶我成佛往生，後來我哭醒了，這個夢是真的嗎？」
答：這個夢果然是真的，你這一生就不能往生，因為要帶你往生，你哭起來了。夢中的境界不要放在心上，不管這個夢境是善是惡都不要放在心上，這是「凡所有相，皆是虛妄」。總而言之，這種夢境都算是吉祥的夢。由此可知，你心裡頭確實有往生的願望，你沒有往生的願望，不會夢到有人帶你去往生。
問：「請問我是將我父母度成佛後自己再往生？還是我先往生走了，再來度他們？」
答：這樁事情佛在經論上教導我們，隨緣而不攀緣。隨緣才能得自在，自己要想怎樣做、怎樣做，往往事與願違反而做不到，認真努力依照佛陀教誨去修行，常將你的功德迴向給父母，這就是一個孝順的兒女，應當這樣做。決定自己要發願往生，至於你先走還是你父母先走，這是業力在主宰，自己做不了主，這是很難說的。可是自己確實要具足深信切願，求生淨土，迴向給父母，最好能夠勸父母也能夠念佛，那就是大孝。
問：「我的外甥女在工廠工作，她在農曆七月三十被鬼神附身，也包括她的內外祖父母，已經往生了。她的祖母說她很苦，請求超度她與自殺死的母親。似乎現在鬼神一直在她耳邊來去自如，請問不知有何辦法？」
答：這些事情過去在我們念佛堂發生過。我們老林長往生的時候，他的冤親債主也是附在一個同修身上請求超度。他第一個請求皈依，我們為他做了三皈依；然後再請求聽經，我們一二樓的電視，每天播講經錄像帶就是為他們播的。當時我們說：「要聽經，你可以到五樓講堂來。」他說五樓講堂的光太強了，他們受不了。這才用變通的方法，我們開放一二樓，用電視這個方法二十四小時不中斷的播放。
她來求妳，妳就可以比照這些方法來幫助她。最好能夠在功德堂給她立牌位，每天自己能夠到功德堂去誦經，或者是誦一部經，念一、兩個小時的佛號為她迴向。也跟她約定期限，譬如說，我給妳念《無量壽經》一百部、我給妳念十萬聲佛號。一百部《無量壽經》與十萬聲佛號，以這個功德迴向給她，這是專門為她讀的，她的願望就達到了，以後這個事情就不會再發生。
新加坡學佛答問-第24集
問：「請問人往生之後多少天火化比較適合？」
答：這一樁事情，過去古大德在《飭終津梁》、《飭終須知》裡面說得很清楚。但特別是外國地區，受到國家法律的管制，規定一定要在什麼時候火化，在這種狀況之下，我們一定不要違背地方上的這些法令規章，佛弟子一切要遵守法規。
真正往生之後，什麼時候火化都沒有關係，他一斷氣後神識就走了，你怎麼碰他真的是無所謂。就怕他沒有往生，神識還沒有離開身體，為了安全起見，最低限度是八個小時，最好是十二個小時以後再動他，這是非常安全的措施。
問：「家中只有我一人信佛，父母年紀七十多歲了，勸他們又不信，反而罵我，來佛堂他們又不高興，請問我該怎麼做？」
答：為了孝順父母，你可以不必到佛堂，你在家面念佛，出聲念他們不歡喜，你不出聲用默念的。父母年歲這麼大，一切要能夠順從父母，一定要表現得比平常還要好，他就會覺得奇怪：「你怎麼跟過去不一樣，現在怎麼變得這麼乖、這麼孝順？」你說：「是佛教我這麼做的。」這樣才能感動他，讓他對佛法有好感，然後慢慢再勸他念佛。如果你所做的他都不歡喜，你勸他念佛就非常困難，所以首先一定要一切都順從。
問：「在一九八四期間我搬遷新居，新居在當時出現很多蟑螂，在那時候我就把牠們殺死。過後至今，我的身體健康不理想，請問有何補救的方法？」
答：要真正持戒，決定不殺生，誦經、念佛，把功德給這些冤親債主，連蚊蟲螞蟻都是冤親債主，迴向給牠們，祝願牠們也能發心求生淨土。我們真誠用這個祝願，這個劫就能夠化解。所以是要用真誠心，古人所謂：「精誠所至，金石為開。」真誠心，上能感動諸佛菩薩，下能感動一切眾生。
問：「一個人沒有任何宗教信仰，心地善良，請問能夠往生西方極樂世界嗎？」
答：心地非常善良，他不相信西方極樂世界，他不想到西方極樂世界，他就不能去了。心地善良，在臨終還沒有斷氣之前，要是聽到阿彌陀佛、聽到西方極樂世界，心裡生歡喜心，就發願往生，也決定得生。學佛學一天都可以往生，因為心地善良就是本錢。
問：「供養佛菩薩，所有的佛菩薩都要一尊一尊的磕三個頭嗎？」
答：這種情形在中國很普遍，在道場就不必說了，道場裡供的佛像很多，像我們大殿就供了不少佛像，我們這裡是講堂，供養佛像比較單純。也有同修家裡供很多佛像，我們新加坡有一位居士，我曾經到他家，他家裡供的佛像，我想至少也不少於一百尊，比一般小廟供的還多，真要磕頭，一尊佛像磕三個頭，就要磕三百多個頭，統統在一起頂禮三拜，全部都拜到了，不需要一尊一尊的磕頭。
問：「磕大頭和磕小頭有什麼分別？我知道磕大頭是學密宗，在中國很多不修密的也磕大頭，請問是否正確？」
答：密宗磕大頭與顯宗禮拜的儀式不同，沒有什麼大頭、小頭，我們不要這樣去分別。顯、密的儀規不相同，恭敬心是一樣的，而且對於身體運動的效果也相同。密宗的拜法與顯宗的拜法都差不多，特別是中年以後，人不能不運動，缺少運動對於自己的健康會有很多的損害，學佛的人既然不做其他的運動，禮佛是很好的運動。顯宗的儀規，我們也要每一個動作都做到，不僅禮佛是對佛的恭敬，而且也是對身體的運動，是一種修行的方法。
禮佛的時候心地真誠恭敬，這是養心。身體依照這個方法去拜，每一個動作都做到，你每天能夠拜三百拜，或者是每天拜兩百拜，早晨拜一百拜，晚上拜一百拜，拜上一年，你身體的毛病都沒有了，許多的病痛都會有顯著的改善，這是身心修養的一個好方法，所以中國人講，拜佛是非常好的養生之道。
問：「請問修定必須打坐參禪才能證得嗎？」
答：打坐、參禪未必能證得。你要懂得什麼是定，我們六根接觸外面的境界，真正能夠不被外面境界影響，做到不起心、不動念、不分別、不執著，這叫「禪定」。你每天去面壁打坐，坐上幾個鐘點，看到不高興的人還會生氣，看到喜歡的人還會手舞足蹈，你什麼定都沒有。「定」是在接觸外面境界時，不起心、不動念，不分別、不執著，絕不受外面境界影響，心地永遠清淨平等，這叫禪定。千萬不要誤會了。
問：「弟子有一個孫子，今年就讀二年級。他總是不喜歡寫字，每次總把學校的作業收起來，不準時交，他說對寫字很討厭。請問有何辦法能使他改過，同時能培養他寫字的興趣？」
答：學校裡面學習的方法，現在不斷的隨著科技改進，中國科技還沒有達到這個水平，所以還有寫字。現在在外國，我過去在美國，美國幼稚園的學生不寫字，完全用電腦。學校從幼稚園就學電腦，小學一年級以上的學生，作業全部是電腦打字打出來的，他們已經不用手寫了。所以你的孫子讓他學電腦，他可以不要寫，這是一個好方法。
問：「許多師兄弟聽說只需要念三千遍《無量壽經》，保證可以往生。因此為數不少的人都以念經為主、念佛為副，但也有人提出異議，請問何為正確？」
答：這裡面確實是有問題。我過去一直教導同修，我們修淨土先把《無量壽經》念三千遍，我沒有說保證可以往生，這個話我沒有說；「念三千遍」這個話我說過，我不保證你往生。誰保證你？我不知道。念完三千遍念完，用意在哪裡？把心定下來。世出世間修學，第一個就是要把心定下來。用念經的方法把心定下來，定下來之後人就開智慧，心裡頭很亂很煩惱，這是不生智慧。心定下來之後，煩惱輕智慧長，這時候要解經義，經裡面所講的道理要懂，所講的方法都要記熟，然後才能把經典的教訓，就是佛菩薩教導我們的，落實到日常生活當中，落實在我們工作、處事待人接物之中，這叫真正學佛。
所以佛經不是念給佛菩薩聽的，佛菩薩不要聽這個經，這統統是為自己，但真正功夫都是在執持名號。讀經在修學過程當中，是幫助我們信解，我們對淨宗有深刻的信心，堅定的信心、堅定的願心。信心與願心都是從理解生出來的，你對淨宗茫然一無所知，你的信心、願心怎麼能生得起來？所以這三千遍之後再求解義，就是建立對淨土的信願。有信有願，然後執持名號，老實念佛，這樣才能夠保證往生，所以千萬不要搞錯了。
問：「如今內地以蘇州靈巖山某法師為首，批駁夏老的會集本，揚言會集本是偽經，教大家改念康本。有些人認為會集本很好，且數年來已經念成習慣，不願意再改念，也不參加康本的助印。也有不少人受其影響，不知如何是好？這件事影響面很廣，亟待師父開示指正。」
答：佛法，佛總是「恆順眾生，隨喜功德」。你喜歡康本就念康本，喜歡夏本就念夏本。現在《無量壽經》總共有九種本子，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不喜歡也可以統統不念，一句阿彌陀佛也能往生。
倓虛老法師跟我們講他的一位師兄，就是諦閑法師的鍋漏匠徒弟，這個故事記載在《影塵回憶錄》。這個人根性很鈍，小時候沒有念過書，現在講他沒有文化，不認識字。中年跟著老法師出家，功課都不會，太笨了學不會，所以在寺廟裡當然就很難住了。老和尚很費苦心，叫他不要住寺廟，在寧波鄉下找一個沒有人住的破廟讓他住，只教他一句「南無阿彌陀佛」，他什麼都不懂，就教他這一句，告訴他：「你天天念，念累了就休息，休息好了就再念，以後準有好處。」他也不曉得有什麼好處，但是這個人老實、聽話，他真的依教奉行，念了三、四年，預知時至，站著往生。往生之後還站了三天，等他的師父為他處理後事。諦閑法師對他非常讚歎，他說：「你真有成就！現在世間講經弘法的法師、名山寶剎的方丈住持都比不上你！」就一句「阿彌陀佛」能成就，這是真的一點都不假。
這件事情，喜歡念哪個本子就念哪個本子，不要限制別人一定跟我們一樣，這就違背了佛陀的教誨。如果就只有一個法門，釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門？用不著了，這多省事！眾生根性不同，所以佛慈悲，說了許多法門，應一切不同的根性。
我們自己有沒有成就，自己要有智慧選擇法門。幾種本子擺在我們面前，夏蓮居會集的本子最淺，文字很淺，我們都能看得懂、看得歡喜。康僧鎧的本子有一部分文字比較深，我們不容易看懂。我們為什麼不選擇古本？我們程度不夠。他們程度高選那個本子，我們恭敬讚歎。這是說你是大學程度你念大學，你是中學程度你念中學，我是小學程度我只好念小學，這個不能勉強。這不是問題，喜歡念什麼本子就念什麼本子，最重要是這一生真正能往生，搞到最後自己不能往生，這個麻煩就大了，那才是真正大錯。
問：「有關師父您的若干事，作第十四代淨宗祖師問題。」
答：什麼人封的，我不知道。你要去問那個封我的人，希望他跟我見個面，我現在還沒有跟他見過面，沒有接觸。
問：「住賓館問題。」
答：住什麼賓館我不知道，我自己沒有道場，一切隨緣，人家怎麼安排我都好，我都歡喜。
問：「國籍問題。」
答：學佛還有國籍關係？我是中國人，這總改不了，老家在中國，出生在中國。
問：「這些問題如方便的話，請師父說一下情況，便於糾正一些人的看法。」
答：我不需要別人看法，只需要阿彌陀佛給我看法。人的看法對我沒有幫助，阿彌陀佛的看法對我有極大的幫助。
問：「因為患了憂鬱症，心裡面雜亂，妄想不息。對於妄想的事，有時候會執著的重複去想它，我該怎麼辦？」
答：這個事情我相信不只是你一個人，在海內外我遇到很多。這是妄念太多，在這種狀況之下，念佛是最有效果的治療方法，把所有的妄念都換成阿彌陀佛，什麼都不想了，專想阿彌陀佛，你這個病就治好了。這是以一念對治一切妄想雜念，你不妨試試看。
問：「如果在神明面前許願，可是這個願又做不到，或者又後悔的話，應該怎麼辦？」
答：這就在神明面前少許願，不要輕易的許願，不要隨便的許願。許願要自己衡量一下有沒有力量做到，如果沒有力量做到不可以許，所以對於鬼神、佛菩薩，總要自己多想想。
問：「《金剛經》說『三心不可得』，言語、音聲是不是也不可得？要不要去執著或者把它也放下？」
答：《金剛經》這句話你要是真懂了，你的問題全都解決了。「凡所有相，皆是虛妄」，「萬法皆空，因果不空」。因果何以不空？因變成果，果變成因，轉變不空。因果的轉變不空，因果循環不空，因果相續不空，這是真理。佛教給我們，種善因一定得善果，想就要想善事，利益眾生、社會的事情我們可以想，不要想利益自己的事情。想到利益自己的事情，決定免不了貪瞋痴，那是增長貪瞋痴，這個麻煩就大了。可以替別人著想，不要替自己想，這樣就好。
問：「法師說：佛教建立在孝道的基礎上。但是由於環境和遭遇不同，我們時常在報紙上閱讀到，父母虐待孩子、父親強姦親生女兒或是養女的事。如果本身是其孩子，又如何盡孝道？」
答：妳所看到的是社會非常奇怪的現象，這是亂倫的現象。由於這種現象，造成社會的動亂，造成世間許多的天災人禍。作兒女盡孝道要有智慧，要知道怎樣避免。中國二十四孝，第一個是舉舜王，舜王的環境不好，他的母親過世，父親娶了繼母，繼母對他非常不好，也影響了他的父親。於是他的父親、後母跟後母生的兒子，三個人常常想置他於死地。他孝順，他知道父母對他的用心，所以他就想了很多預防措施，所以每一次的傷害，他都能夠避免。他對父母還是非常好，一點懷恨的心都沒有，樣樣事情都能夠替他做到，這樣幾年之後，他一家人被他感動了，這叫孝。所以知道父母有虐待，我相信不至於像舜王的父母一樣，舜稱為孝子，這是給我們做了非常好的榜樣。所以自己要有智慧，要懂得迴避，決不能懷恨父母，想辦法去感化他們，讓父母回過頭來做個好人，做個社會的好榜樣，這是真正盡孝。
問：「本人以前也是一位養女，生長在有問題的家庭。母親的虐待，父親嫖賭又酗酒，他們都沒有盡到作父母的責任。無論如何，我還是有一段時間和他們住在一起，那時我想是為了報答他們養育我十多年之恩。現在我成家了，每個月有按時給他們送錢，空閒時有見見面，但是溝通上並不融洽。我學佛了，但是又不會勸他們不要迷信去拜鬼神，請問我應如何幫助他們消業障？」
答：妳這個心是孝心，親生父母跟養父母恩德是相同的，要知恩報恩。我們自己沒有這個力量是真的，不能夠改變妳的養父母一些不善的行為、習慣，妳每天誦經拜佛求佛力加持，果然我們是真誠的心，佛菩薩就有感應。《地藏經》裡面婆羅門女、光目女，為什麼感應那樣的顯著？真誠心。妳今天還不能感動，是妳的真誠心不夠，要認真努力加強。佛氏門中，有願必成，何況是個善願，一定得到諸佛護念，龍天善神加持。
問：「家裡次女得病就醫，我主張以西醫讓病情穩定，再用中藥調身，而先生堅持採用中藥，弟子認為緩不濟急。弟子從年輕聽師父講經至今，唯有師父的開示才能讓弟子心服。請問如何解決我與先生的爭執？」
答：生病就醫，實在講中醫比西醫高明。但是現在一般人總是看到外國的月亮圓，對於自己固有的文化失去了信心，這是很可悲的現象。我上一次在北京，遇到一位非常高明的中醫，現在他給什麼人醫病？是經過西醫醫療之後，西醫放棄了，說這個人沒救了，到他這個地方來診斷，他救了不少人。他說：「你們說中醫不好、不科學，西醫治不好的病，我把他治好了。雖然不科學，但是你們治不好的，我把他治好，特別是癌症。」我問老醫生：「如果癌症開刀，經過化療呢？」他說：「那就沒有辦法，頂多只能夠給你壽命多延長幾個月，沒有辦法治好。」如果沒有通過開刀，沒有通過化療，他有辦法給你治好，這個可以提供妳做參考。妳先生如果堅持用中醫，中醫要找好的中醫，確實是很有效果的。
問：「弟子的先生一直認為弟子做的功德不夠，捨不得布施。先生從結婚至今二十年，每個月的薪水用在放生、印經，也不知數目有多少。他常說師父四十五歲那一年得一場大病，把全部積蓄都布施出去了，病了一個月就好了，師父敢做而弟子不敢做。弟子目前一家生活全在弟子身上，上有公婆下有子女三名，現又漸中年了，難道不該有一點積蓄嗎？家裡面開銷龐大，現在次女生病，使弟子不能上班，而先生的見解是多行布施，不顧一家的生活。佛陀不是說過嗎？身為佛弟子平常都有固定的布施薪水十分之一，不能因一個人生病，把積蓄全部拿去做功德，其餘要喝西北風嗎？」
答：布施是隨緣隨分，一定要常有布施的心。遇到眾生真正有苦難的時候，修布施波羅蜜的人，往往把自己的身命忘記了，全心全力幫助別人。我們想，自己會不會遇到困難？也許會遇到，但是絕對不會說是絕路，這個不可能的。為什麼？財布施是修財富之因，只有愈施愈多，不會布施到最後，自己沒有飯吃了，這是不可能的。果然布施盡了，會有人送飯給妳吃。若沒有人送，佛菩薩也會送飯給妳吃，佛菩薩會變化人天天送東西給妳吃。我們細細去思惟，佛的話是正確的。像妳這種情形，我勸妳先把佛經暫時放下一段時間，在這一段時間全心全力讀《了凡四訓》。妳能夠把《了凡四訓》裡面的道理真正明白，妳就曉得自己應該怎麼做，怎麼來轉變妳的命運，開拓妳光明的前途。
問：「我愛人的姊姊自殺身亡，我們知道自殺身亡的人很難超脫。請問如何幫助她？」
答：無論用什麼方法自殺，確實是很難解脫的。一般習俗，大家都知道自殺一定要找替身，找不到替身，她就沒有辦法脫離，也沒有辦法去輪迴。而且自殺的人，這也都是事實，每隔七天，她那個自殺不是一次苦完了就沒有了，每七天又要重複一次，這很痛苦。遇不到替身，就永遠在那裡重複，苦不堪言，比什麼都可憐！在這個狀況之下，學佛的人懂得，要為她誦經、拜懺、超度，或者是請法師誦經、拜懺都可以，往往都能收到很好的效果。如果自己做效果也一樣，有的時候效果會更殊勝，你如理如法的去做這個佛事，對她會有很大的幫助。譬如你為亡者讀十部經典，念的經典，你自己可以選擇。像這種自殺死亡的人，念《地藏經》比較適合，你為她念十部、二十部《地藏經》，念地藏菩薩名號給她迴向，專門為她念的。這一種超度的力量，往往比法師做佛事的力量效果還要殊勝，這個的確是自他兩利。
問：「在人往生的時候，有人說走之後半個小時至四十分鐘要提醒他往強光處和可怕的地方走，不要往喜歡的柔光和好看的地方走，請問到底對不對？對於不信佛的人走時，我們應如何幫助他？」
答：這是一個人在轉變他生活空間維次的關鍵時候，這時候往往一句話足以影響他的前途。他往上升，還是往下墜，這是關鍵的時候。如果我們懂得這個道理，不要講什麼強光、可怕的地方，不必說。「看到阿彌陀佛就跟他走，沒有看到阿彌陀佛就不要跟他走。」這個最好。他聽到「阿彌陀佛」，心裡一動心念阿彌陀佛，阿彌陀佛真的來接引他了。不管他信不信佛，都要把這句佛號讓他聽到，不僅在往生後半小時到四十分鐘，不是在這個時候，是在他沒有斷氣之前，這個是關鍵的時候聽到。斷氣之後，就是一句佛號送他，這一句佛號你念八個小時、念十二個小時不要停，輪流來念，讓他在這一段時間當中統統聽到佛號，縱然他不信佛、不求生淨土，他也決定不墮惡道，這就是佛力加持，這個對他的好處就太多了。
問：「命終如不是剎那往生，四十九天內還能往生嗎？神識從頭頂走是往生，從別處走是中陰身，這個說法對嗎？」
答：念佛往生淨土的人，他一斷氣就走了，這是真的往生。佛在經上也說得很多，往生西方極樂世界是最大的福報，他到西方極樂世界作佛了，這個福報是沒有能跟他相比的，所以他沒有中陰身。我們為什麼八個小時、十二個小時才能碰他？就是怕他不能往生，所以安全一點，是這個原因。真的是往生有瑞相，我們也要等到八個小時、十二個小時，那是我們對他的禮敬、對他的恭敬，有這個意思在裡面。
不能往生，四十九天之內還能往生嗎？那是我們希望他能往生，能不能往生機會很渺茫。所以這四十九天之內，當然最好就是一句佛號念到底，這個福報太大了。哪一個人往生之後四十九天之內念佛的聲音不中斷？我們在台灣只遇到兩個人：第一個人是李炳南老居士。他老人家往生之後四十九天，每天念佛堂裡六百人，日夜二十四個小時不間斷念佛，很多人輪流念，看到哪個地方位子空出，有人念累回去休息了，外面立刻就有人補進去，這是他的學生多，為紀念老師，他能做得到別人做不到。第二個人是「華藏圖書館」韓館長往生。往生後四十九天佛號日夜不斷，但人數沒有李老師那麼多，白天大概有一百多人，晚上大概有二、三十個人，四十九天不間斷，這是大福報，這不是每個人都能得到的。
神識從頭頂走是往生嗎？往生是從頭頂走的，生天也是從頭頂走的。所以神識從頭頂走，不一定是往生，生天道、生欲界天也都是從頭頂走的。生天道是大福報，他沒有中陰身，從別處走的有中陰身，這個說法是正確的。還有一個沒有中陰身，神識要是從腳底走的沒有中陰身，那是墮阿鼻地獄。佛講得很清楚，一個是生天，一個是墮地獄，都沒有中陰身，其他的有中陰身。
問：「請問末法時期怎樣修行才能排除憂擾？」
答：這個意思就是排除外面的擾亂、憂慮、打攪。這個事情很難，要看個人的福報、福德、因緣。像我就沒有福報，就沒有辦法離開別人打攪，擾亂就很多。如果能夠離開一切人、物的擾亂，得到一個清淨環境修持，這是大福報，一般人都做不到的。
我們在世界也走了不少地方，理想的修行的大環境，澳洲比較好。澳洲是地大人少，你要不跟人往來，你住在一個小房子，別人也不會來打攪你。澳洲的面積跟中國差不多大，人口只有一千七百萬人，很多地方荒涼沒有人住。你找到一個沒有人住的地方去蓋個小房子、小茅篷修行，這是大福報，這個可以避開一切擾亂。可是最重要的，古德教給我們，「心淨則佛土淨」，還是心地清淨重要。怎麼樣能保持心地清淨？真正看得破、放得下，心裡面除了阿彌陀佛之外，所有一切拉雜事情決不放在心上，你的身心就清淨，別人擾亂也不在乎，不放在心上，這是鬧中取靜的方法。
新加坡學佛答問-第25集
問：「弟子姊夫的大哥放火燒離婚的太太，造成一對兒女葬於火海。太太受不了兒女離去而跳樓身亡。丈夫判入獄，自殺不成，後因病去世。請問這個悲劇發生，姊夫一家要怎樣處理？冤魂會不會找他們？」
答：這是典型的怨憎會，冤冤相報，這個事情非常麻煩。你能為他做的只有超度的佛事，念經、念佛為他迴向。自己做，實在說是更好，或者找幾個朋友大家在一起作佛事，供他們一家人的牌位，為他們誦《地藏經》、念地藏菩薩名號給他迴向。
問：「姊姊不信佛法，堅持己見，請問弟子用什麼方法勸說？姊姊不信鬼魂之說，弟子可否幫忙代勞做什麼？」
答：就是我剛才跟你講的，就可以了。這個會有感應的，真誠心去做就會有感應。
問：「作夢有一股黑氣從口而出，當中有一道亮光跟隨而出，光中有很多白雲伴隨著，請開示。」
答：這是從什麼地方來的，不曉得。在古德開導中也有提到，夢中口中有黑氣吐出是好事情。凡是遇到這些夢境都不要把它放在心上，這樣就好。《般若經》佛教導我們，「凡所有相，皆是虛妄」，但是有些夢境是徵兆，對於修行人在夢中也能勘驗自己的境界。這算是一個好的境界，不要執著就好。
問：「菩薩生相無明，如何解法？」
答：不僅是菩薩生相無明，我們每個人都有生相無明，如果生相無明破了，現相就沒有了。我們今天講的虛空世界一切眾生森羅萬象，科學家都在研究這個現象從哪來的？宇宙從哪來的？宇宙也是一個現相。虛空從哪裡來的？現在知道虛空當中有無量無邊的星球，星球從哪來的？生物從哪裡來的？人從哪裡來的？佛家說：這是「生相無明」變現出來的。
相是「森羅萬象」，生是「生起森羅萬象」，在佛法講是「生相無明」生出來的，在其他宗教稱為「上帝」，所有一切萬法是上帝造的、神造的。這個「生」就是變現，這叫生相無明。無明一破，所有現相就沒有了，正如同作夢，夢中有很多現相，一醒過來了，夢中境界完全沒有了。什麼時候你破生相無明，就好像從夢中醒過來了，虛空沒有了，世界沒有了，星球沒有了，所有一切東西全都沒有了，為什麼？這一切的現相都是虛妄的，都不是真實的。
佛家講虛妄，講真實，它的定義是：凡是有生有滅叫虛妄，真正不生不滅才是真實。所有的一切現相都是生滅法，生滅法全是虛妄的，生相無明破了，它就沒有了，永嘉大師《證道歌》說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」覺後空空無大千，就是說這個意思。生相無明破了以後，這是究竟如來的果地，而等覺菩薩還有一品無明沒破。成佛之後，通常諸佛如來有能力破這一品無明，但是他不破，為什麼不破？他要度無明裡面迷惑顛倒的眾生。這是「乘願再來」，真是慈悲到了極處，他不是沒有能力破，是有能力破而不破。
問：「弟子聽老法師講經有五年多了，雖然自以為有用功修行，但還常有信心不足的時候，常會有妄想生起，恐怕自己造了妨礙道場的惡業而不自知。」
答：你說的話是正確的，不僅你一個人，可以說許多修行人都有這個境界。只要自己能夠覺察，不斷的改過自新，我們的信心、願心，功夫一定就有進步。
問：「去其他的淨土道場打佛七，是否能幫助道業增長？」
答：要看這個佛七如不如法，佛七打得很如法，對自己會有幫助的。
問：「請問怎樣修福修慧？」
答：這是一個很現實的問題，我想很多人都願意知道。修福就是斷惡修善，在斷惡修善裡面不執著就是修慧。佛教導菩薩修六個法門，這是一個很好的例子，「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」都是修福，「般若」就是修慧。什麼是般若？般若如果離開前面五種，般若就不能存在，般若就是一個抽象的概念，不起作用了。般若一定在前面五種修福當中，布施不著布施的相，布施裡面有般若，就是有智慧了，這就福慧雙修。持戒不著持戒的相，這也是福慧雙修。由此可知，忍辱、禪定、精進，只要不分別、不執著，那就是慧，這樣才能夠福慧雙修。
問：「請問怎樣能對淨土法門保持堅定的修行信心？」
答：這個一定要了解，你認識得透徹、認識得深刻，信心就增長。或信或疑，信心不堅定，都是我們認識得不夠透徹。由此可知，加強對佛法的認識，加強對淨土的了解，這是非常重要。怎麼加強？最好的方法就是讀經、聽經，一定要有耐心。經典裡面的義理，無論是哪一部經，不論是大部、小部，或者是所謂大乘、小乘，凡是佛所說的經，字字句句都深廣無盡，我們要有耐心、恭恭敬敬的讀誦學習，我們念一遍就會有一遍的悟處，讀多了自然就明白了。古人說：「讀書千遍，其意自見。」念多了，有的時候就豁然開悟了。開悟之後，讀誦還不能間斷，菩薩為我們做示範。登地的菩薩、等覺菩薩每天還是讀誦，等覺菩薩何以還要讀誦，難道信心、智慧還不足嗎？確實。為什麼？他最後一品生相無明沒有能力破，要求圓滿的智慧，所以不讀誦不行。
不但要讀誦，而且佛教導我們還要「為人演說」。演是做到、落實，也就是我們要表演給別人看，做出來給別人看，這就是行門。我們讀誦、研究、聽講是解門，解與行要配合。行是幫助你更深入的理解，深入的理解就會加強你堅定的信心、願心，使你在行持當中得到法喜充滿。所以修行不苦，修行很快樂，修行是苦，誰願意幹？修行是樂事，修行裡得不到快樂，就是你解得不夠透徹，解與行都透徹的話，生活就很快樂，就是佛家講的「常生歡喜心」。所以為別人表演，歡喜為別人講解，別人問的時候，我們盡自己所知道的，毫無保留的告訴他，這個對自己就會有進步。
問：「我是佛弟子，每天我在家中早晚念《阿彌陀經》一部。請問可否將先祖的爐請在一起聽經？」
答：可以，非常好。家裡面有小佛堂，當中供佛像，佛像旁邊就可以供祖先的牌位，兩面都可以供。我們現在這個講堂，這邊供了牌位，這是亡者；那邊有時候也供消災延壽的牌位。
問：「我們有不少同修是農民，種莊稼、種蔬菜要治蟲，請問怎麼辦？」
答：現在這個社會跟過去社會不一樣，種農作物、種蔬菜免不了要用殺蟲劑，殺蟲劑你可以用的次數少一些，用量可以減輕一點。為什麼？如果次數多，農藥的成分很高，農作物裡面也含著有這些毒，人吃了對生理也會受傷害。殺蟲在佛家講，因為這些事情在古時候沒有，所以佛經裡面沒有說，但是佛曾經跟我們說，出家人過去住山，住山總得蓋個小茅篷，蓋茅篷當然就在山上就地取材，砍伐樹木來搭小茅篷。佛經說，如果我們砍伐樹木，這個樹木高度超過一個人就有樹神，不是樹成了神，而是有一些靈鬼，以這個樹為家，他住在樹上，樹愈大，年代愈久，樹神的時間也愈長，感應也特別明顯。佛說，超過一個人高的樹木都有樹神，我們要想砍樹木搭茅篷、蓋小屋，應當在三天前去祭祀他，為他誦經、念佛迴向，請他搬家，三天之後才能砍這棵樹。這個方法我們可以套著用，你要噴灑農藥，三天之前你也在那個地方念經、念往生咒、念佛號，迴向給這些農作物的小蟲，請牠趕快搬家：「三天之後我要來噴殺蟲劑了，我已經通知你了，你不走，那就沒有法子了。」我通知你，你已經知道了，你搬家了，這很好，我們彼此互助合作，我想這個方法是很妥當。我們學佛的人，農作物需要噴灑殺蟲劑，應該事先去通知牠。
問：「蜂乳、蜂蜜裡有小嬰蜂，是否不宜吃？」
答：你當然不吃更好，你能夠愛護牠，牠也能夠感激你。小動物，連螞蟻都有靈性，我們真心愛牠，牠也能夠體會到。
問：「在《無量壽經》講解，師父引用黃念老所說，『台灣沒有真正修道人』。而師父又說：『此世界有三大福地，新加坡、台灣及瑞士沒有災難，因為有修道人。』上面說法是否有了矛盾？請師父慈悲開示。」
答：這個事情沒有矛盾。修道的人現在還在不在？如果修道的人都已經往生了，往生之後這個地區就沒有修道人，就會產生變化。佛經告訴我們：「世間無常，國土危脆。」風水輪流轉，風水時常在轉變，如果現在這個地方有真正修道人，這個地方有福，諸佛護念，龍天善神保佑。為什麼？這個地方人少造業。如果這個地方沒有修道人，這個地方造業很重，特別是殺業，我們今天講的社會治安不好，殺盜淫妄罪業造得很重，這個地方就會多災多難。
我說這個話是什麼時候，在那個時候是有效，現在決定有變遷。黃念祖居士也往生了，我在台灣那個時候有一些老修行人，現在差不多也都往生了。現在我已經三年沒有回台灣，台灣修行的狀況我不太理解，台灣現在災難這麼多，這與真正修行有關係，如果修行人多，社會風氣一定好，不至於變成這個樣子。我們決定不迷信，要從客觀環境冷靜去觀察，現在世間無論哪個地區變化都很大，而且都很快速，往往有一些事情不是我們能夠預料得到。
問：「卍字，有右旋，有左旋，請問哪一個是正確的？有何意義？」
答：卍字是如來三十二相之一，這個相是在胸口，胸口有「卍」字的相。我們看到有右旋的，也有看到有左旋的，由此可知，到底是右旋還是左旋，我們都有依據，都不是我們自己隨便說的。但是根據佛教的傳統說法，佛教尚右，我們繞佛，一定是右繞不會是左繞，既然尚右，右旋應當是合理的。可是我們曾經看到，古人塑造佛像也有左旋的，這個我們就不必去執著。三十二相中，這個相是代表「吉祥」的意思。
問：「在馬來西亞現今佛教喪葬的儀式，一般都是人死了蓋棺後才去念經結善緣，很少有臨終助念的團體。因此，末學希望提倡成立臨終助念團及臨終關懷學會，不知師父意見如何？」
答：這個想法很好，臨終助念是很有必要的，而且可以說是非常重要。我們平常能幫助人固然是很好，臨終這個時候最需要人幫助，幫助人臨終助念，的確那是真實功德。你有這個想法、有這個作法，很好。
問：「末學曾為畜生如蠍子、小鳥助念，助念經過一段時間之後，發現牠們的身體四肢柔軟如綿，請問這是否往生的瑞相？」
答：是不是能夠往生，我們沒有辦法斷定。但是我們可以肯定，牠有這個瑞相，牠脫離畜生道，肯定牠決定生善道。動物也是如此，走了之後身體全身柔軟，這是瑞相。
問：「關於邪師外道說法，請問如何使不同層次的四眾弟子遠離外道，歸向正知正見？」
答：最好的方法就是提倡正法。古人所謂「不怕不識貨，就怕貨比貨」，這個地方沒有人弘揚正法，邪師說法就有人聽，跟著學。如果這個地方有正法宣揚，大眾就會比較，所以不必去勸告，他自己就會明瞭，所以正法不能不宣揚。正法不宣揚，決定邪法會有相當的影響力量，而弘揚正法要請法師講經，請轉法輪，請佛住世，是最殊勝的福報，我們不要錯過這樣的機會，應當要去請法師說法。
請法師也要斟酌，這個法師他所修的法門、所說的法門，要與我們這個地方修學相應。譬如，我們這個地方修淨土，那個法師是禪宗大德，雖然是很不錯，但是與我們的法門不相應，這不能不慎重的考慮，要與我們法門相應，對我們才有真正的利益。因為現在有許多法師，實在講沒有受過基本的教育，佛家講「師承」，沒有接受過師承的教學，對於佛法許多規矩不懂。法師是個好法師，值得我們尊敬、讚歎，他沒有學過，我們不能怪他。他到一個地方，只知道弘揚自己所修所學的，我們接受過老師的承傳，這是代代相傳的，我們懂這個規矩。我們時常到外面講經弘法，我們在沒去之前一定要先打聽，了解這個地方佛法的狀況，這個地區一般人修的是哪個法門？過去、現在有哪些大德在這個地區教化？他們是用什麼方式？我們到那裡去講經說法不能跟他有衝突，這是規矩。古德講：「寧動千江水，不動道人心。」從前老師教學教這個，現在沒有人教了。
我時常跟諸位提到，往年我在香港，聖一法師跟我交情很厚，我們彼此都互相尊重。聖一法師是參禪，他的道場是禪宗道場。我到那裡去參觀，差不多有四十多人，每天在禪堂裡面坐香。他請我到禪堂裡面為大眾講開示，我總不能勸他們念佛，那就不像話了。他們參禪二、三十年，我們怎麼可以改變他的修學方法？他請我去講開示，我就在《六祖壇經》裡面摘取一、兩段，讚歎聖一法師，使他們的徒眾對法師增長信心，並讚歎這個法門、讚歎同修，這使他們生歡喜心。
記住！古大德講：「若要佛法興，唯有僧讚僧。」不能毀謗，不能說：「禪很難成就，淨土好！」不可以！那我們就是破壞自己的法門。自己互相毀謗、互相破壞，佛法不必別人來消滅你，自己就完了，要懂得這個道理。到他人道場，決定要讚歎，聖一法師對我了解，他敢請我，我不會破壞他的道場。
我初到新加坡，演培法師也請我到他的道場講開示。他老人家是修彌勒淨土，跟我們彌陀淨土不一樣。我到他那個地方只有講彌勒法門，《五十三參》善財童子參訪彌勒菩薩，我在這裡頭摘取幾段跟大家講解，也是稱讚演培法師是當代唯識大家，讚歎道場，也讚歎這些年輕的同學們，一定好好的親近演培法師，向他學習。你們同學要記住，這叫規矩，這是佛教導我們的。
新加坡這兩年來，你們看到我接觸許多其他的宗教，我跟他們接觸，我絕不毀謗他們。不同的宗派彼此互相讚歎，我們由衷的讚揚，所以能夠交朋友，當中不起矛盾，所以宗教與宗教之間能夠和睦相處。每一個宗教的代表，星期天在這個地方講經，他看到我都非常歡喜，我們彼此互相尊敬。一定要懂得，不但要僧讚僧，把這個範圍要擴大，宗教也要讚歎宗教，族群也要讚歎族群。希望我們彼此互相尊敬，互相敬愛，互助合作，我們不破壞他們，他們也不會破壞我們。
群眾的信仰，我們一定要尊重。他喜歡信仰哪個宗教，我們都鼓掌、都歡喜，決定不可以說：「那個宗教不好，要信這個。」信仰自由，由他自己去選擇。我們不可以去拉信徒，我們連暗示、影響都不可以，這樣社會才會安定，大家才能和睦相處，無論哪個宗教都很好。所以我們請他們來傳道，他們也會請我們去，我們互相交流。交流當中要切記，忌諱要懂得，這是菩薩戒裡的重戒，不可以自讚毀他，一定要自卑而尊人。我們自己謙虛，我們尊敬別人，彼此都能謙虛、忍讓、尊敬，這個世界多麼美好！這才是佛家教學高尚的目標，離苦得樂。
問：「關於認師父的問題。怎樣辨別師父？明人說的話，是大乘法、小乘法？是淨土宗還是其他宗派？是專修還是雜修？」
答：這個可以多接觸，正面的接觸也好，側面接觸也好，你細心去觀察，你就曉得了。總而言之，以自己的真誠心、清淨心，不要分別執著，佛菩薩就有感應，你一定能遇到真善知識，真誠能夠感人！
問：「什麼樣的人是善知識？怎樣親近善知識？」
答：你這個問題問得很深很廣，要解答你這兩句，兩小時都不夠用。過去我在香港講《善財童子五十三參》，在文殊菩薩這一章經文最後一段，文殊菩薩教導善財去參訪善知識。這段經文裡面告訴善財童子，善知識具備哪些條件，你應該要用什麼樣的心態去參訪向善知識學習。那一段經文正好答覆你的問題，它在《四十華嚴》清涼大師的疏，「吉祥雲比丘章」最後的一段。
問：「怎樣防止自身貢高我慢心？怎樣去除貢高我慢？」
答：這個問題問得很切實。貢高我慢確實是障礙修行，而且是很大的障礙。佛經裡面所謂是「我慢高山」，這個高山很不容易通過。佛用什麼方法對治我慢習氣？佛用禮敬的方法。今天學佛，我們見了佛菩薩的形像要頂禮三拜，為什麼要頂禮？頂禮是折服我慢；以我們尊貴的頭頂，頂禮佛的足，這是折服我慢。我們要修到能夠起作用，真正把我慢降伏，這要多拜佛，從拜佛當中真正覺悟過來。我們要把一切眾生都當作佛菩薩、都當作善知識看待，這個貢高我慢的心逐漸就會收斂。初學，拜佛是很重要的課程。藏傳的密宗，初學的人第一堂課就是要磕十萬個大頭，這十萬個大頭差不多是在半年當中完成。顯教裡面雖然沒有這種嚴格的限制，在初學，老師通常教學生每天要拜佛三百拜，這是折服我慢的修行方法，每天拜佛三百拜，你拜個兩、三年，從這個地方去體會。現在很少人能夠這樣做了，這是非常好的修行方法。
問：「請問什麼是菩提心？日常生活當中怎樣發菩提心？」
答：「菩提心」在經論裡面講得很多，古大德的解釋，一般人都不太好懂。蕅益大師在《彌陀經要解》講的，我們很容易體會，他說得很簡單清楚，「真誠心求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心」，這個說法確實自古以來祖師大德都沒有這樣講法。蕅益大師這個說法，印光祖師非常讚歎，真的讓我們一下就明瞭了，有許多鄉下的老太婆、老阿公不認識字，一生都沒有聽過經，遇到法師傳他一句阿彌陀佛，他就老實念，念了幾年他真的往生了，往生的瑞相非常希有。我們看到《無量壽經》裡面「發菩提心，一向專念」，「一向專念」沒有問題，這個我們看到了，老太婆、老阿公沒有發菩提心，他怎麼能往生？我們常常疑惑，蕅益大師這一解釋，我們明白了。他不懂什麼叫菩提心，但是他真的發無上菩提心，他真的萬緣放下，一心一意念佛求生淨土。往生到極樂世界見到阿彌陀佛，哪裡不是發菩提心？所以蕅益大師這個解釋很有道理，愈想愈有道理，真是簡單明瞭。照一般的說法，《觀無量壽佛經》、《大乘起信論》講菩提心，這兩本書註解講得很多，古今許多大德的註解都可以參考。
問：「以上五個問題，是廣大居士在專修專弘淨土法門過程中普遍存在的問題，關係到能否心無罣礙，意不顛倒，預知時至，往生西方極樂世界花開見佛的關鍵問題。」
答：確實這五個問題問得很好。
問：「有一位居士告訴學生，最近在福建閩東的鄉村，有一家四、五口人因厭倦世間的種種痛苦生活，聽人說念佛可以往生西方淨土，於是一家五口人商量決定，關起家中所有門戶，在家中挖坑把自己的下半身埋在地上，留著上半身呼吸念佛。前三、四天，鄰居還聽到他們家傳出朗朗的佛號，以為他們在家裡作佛事，不予理會。到後來幾天，發現一點聲音動靜也沒有了，才找人敲開他們的家門，發現他們都已經氣絕身亡，請問他們這種念佛作法是否可以往生？」
答：這個事情不能鼓勵，這不是正常的方法，這是一個非常的方法。能不能往生，要看他們信願是不是堅定，果然堅定也不用這麼做，這是沒有人開導他們，不必這樣作法。為什麼？古時有個公案，宋朝的瑩珂法師，就是厭倦這個世間。所以一定要如理如法的修行，這種修行的方法，會遭到一般人的議論，對於佛法的形象是損害，我們不贊成這個方法，我們贊成瑩珂法師的方法。
瑩珂法師也是關著門，萬緣放下，一心念佛，不睡覺、不吃飯，連水都不喝，這是我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》記載裡面看到的。他念了三天三夜把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛告訴他：「你好好的修行，十年之後我來接引。」他還有十年陽壽。瑩珂法師說：「我劣根性很重，自己不能控制自己，十年又不曉得要造多少罪業，我十年壽命不要了，我現在跟你走。」阿彌陀佛同意，就告訴他：「三天之後我來接引你。」瑩珂很歡喜，把房門打開，告訴寺廟大眾，三天之後阿彌陀佛來接引他往生。大眾都很奇怪，為什麼？他是一個不守戒律的出家人，常常犯規破戒，關著門念三天佛，說三天之後阿彌陀佛來接引他，沒有人相信。但是三天的時間很短，大家就看三天之後，阿彌陀佛來不來接你？到第三天早課的時候，他就要求大眾：「今天早課統統念阿彌陀佛，送我往生。」大眾說：「行！我們都念阿彌陀佛送你，看你往生不往生？」才念了不多時，瑩珂法師就告訴大眾：「阿彌陀佛來接我往生了。」向大眾告假，他真的就走了。
這個公案好，比自己挖土一半身體埋在下面，這個要好得多了。這是真正能啟發人的道心，所以我們一定要如理如法，那個不如法的我們不提倡。他們能不能往生？也可能，也有問題。果真他心裡沒有一個妄念，最後一個念頭是念佛，都能往生，經典上有依據的。
問：「緣聚緣散，去歸有因。境緣無邪正，得失自在行。理事本無礙，覺心化六塵。切記切記！心無外緣。」
答：他這不是問題，是他自己修學的心得，很難得！這個見解正確。確實人在世間，不但在今世，六道都不例外，我們能聚在一起是緣，離開也是緣，只有緣聚緣散。我們到這個世間來，緣生了；人死了離開這個世間，緣散了。有沒有生死？沒有生死，生死不過是緣生緣滅而已，實在講沒有生死。
境緣，「境」是物質環境，「緣」是人事環境。他說「無邪正」，蕅益大師講「無好醜」，好醜在自心。所以我們心正，一切法都正；心邪，佛法亦邪。是非善惡從哪裡判別？從心地、從念頭判別，一念覺，無有一法不正，一念迷，無有一法不邪，佛教化眾生，只幫助眾生破迷開悟而已。所以我們懂得這個道理，「理事本無礙，覺心化六塵」，《華嚴經》講的四無礙的法界，尤其講到理事無礙、事事無礙，能夠入無障礙的境界，就是法身菩薩、法身大士。
我們必須要認識清楚，我們常講宇宙人生的真相，在《般若經》說得最清楚、最透徹，也說得最多，總結在「三心不可得」、「萬法無所有」。所謂是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這種宇宙人生觀，就是法身大士、諸佛如來的宇宙人生觀。所以他們在十法界、六道應化，普度眾生確實心裡不落痕跡。為什麼不落痕跡？因為「三心無所有，諸法畢竟空」，所以他不落痕跡，他得大自在。我們今天起心動念都是妄想執著，所以生活在煩惱憂慮裡面，不得自在。他學佛學得不錯，境界很好，很難得。
新加坡學佛答問-第26集
問：「有一位同修早期會畫符，現在已經學佛了，請問如有人求畫符還幫助他嗎？這是否屬於維口食、邪命？該如何解決？」
答：問題是你畫的符咒靈不靈，如果畫的符很靈，有人求你，你也可以給他畫；不過畫符之後，最好勸他念佛，用這個方法接引他學佛，也未嘗不是好事。我們同修當中有算命的，有會看風水的，都是利用這個機會接引一些真正學佛的人。這是接引的手段，但學佛決定還是要依從經典的教誨。
問：「柴天非出自書香世家，自幼就沒有養成勤讀書的習慣。雖然身為小學教師，但是除了有一點愛心，在學識上實在不敢自稱為人師。又因不知做學問的重要，所以雖然接觸佛法多年，在解行上沒有任何成就。雖說只念一句佛號，但不能得少分的利益，只能夠說比別人貪名利之心少一點。」實在這個「少一點」就很好了，很難得、很可貴。
第二段說：「柴天一直以來有出家弘法利生的願望。近幾年得聞大德開示，更對出家有較深入的了解，並一心想依止大德門下。但是因為還有母親需要柴天一人奉養，出家一事又得暫時放下，不過已經和母親表明絕不成家，一心等待機緣。」這個很好，這個作法是很理智的。
「自度方能度人，想想自己不解如來真實義，佛法與世法不得圓融，處處皆是障礙，所以念了多年的佛，如大德所說，是白念了。如此下去，如何利生？想想已經二十九歲了，還不能走出一條正路，恐怕這一生就空過了，難免再入輪迴，求出無期。近來聽大德九八年早餐開示，常常提到師承的重要，使柴天想起一直以來無明師指導，不明修學真正的方法，只會胡思亂想、盲修瞎鍊，一事無成。大德是柴天唯一信任的老師，不知像柴天這樣無知無識的凡夫俗子，有沒有資格時常親近大德，做大德的學生？柴天願禮大德為和尚，從今而後只依和尚一人教誨，願和尚指導，應依哪一本書籍？應如何求解？如果柴天沒有資格學教，願和尚指導，日後應如何用功才能決定往生，今生作佛？如果以上皆是妄想，願和尚不吝呵斥。」
答：他的信寫得很好，這是一個綜合性的問題。世出世間法，學問、事業要有成就，實在說都要有師承，學木匠，要有木匠的老師；學泥水匠，要有泥水匠的老師。中國自古以來，很重視師承，師承最重要的條件，《華嚴經》善財童子參訪文殊菩薩最後一段，文殊菩薩說出善知識的條件、作學生的條件，這樣才能師資道合，才會有成就，如果得不到師承，成就是相當困難。
真正不得已，學孟夫子、學蕅益大師，以古人為老師，那個心地都要真誠，如果不是很真誠，不容易得到利益。古德教導我們「誠則靈」，人真誠到極處就會有感應，而李老師教導我「至誠感通」四字。在我們現在這個環境修行，要想成就，除了求感應之外，沒有第二個方法，求感應，這個真誠心比什麼都重要。
基本的修學，儒家守禮，佛法守戒。所謂「守戒」，決定遵守佛菩薩在經典裡面的教誨，我們要真正懂得意思才不至於犯過失。所以一定要隨順經典的教誨，如果隨順自己的意思，有時候不知不覺就造成誤會。誤會有時會產生重大的過失，最大的災難就是在外交上，所以外交人員要經過特殊的訓練，一句話說錯了，可能引起兩國產生邦交的危機，甚至於產生戰爭的災難。人與人之間，說話或者是做事情有欠考慮，就容易引起誤會，兩個人本來是好朋友，最後變成冤家對頭，我們是無意的，沒有想到後果是這麼嚴重，這些都必須要注意到，決定不能夠粗心大意。要學著尊重別人，普賢菩薩第一條教給我們「禮敬諸佛」，最重要的意思，就是尊敬別人。我們真有一個尊敬的心，錯誤就會減少，一切錯誤的發生都是自己輕率、不尊重。這是我們必須要接觸的，親近善知識尤其是要尊重。
我親近李老師十年，最初幾年在台北講經，我每個月都要到台中住一個星期，向他請教。所遇到的一切與外人往來，我都向他老人家請教，這是尊師重道。在此地，我跟李木源居士處得這麼融洽，我尊重他。今天我收到馬來西亞回教徒這封信，他們念給我聽之後，立刻放在會長那邊，等會長裁決應當要怎樣答覆人家。我們事事請教，這是彼此尊重，因為在這個地方人生地不熟，寫信的人我們沒有見過面，不知道他的情況。李居士在這個地方出生，他對這個地方情形熟悉，哪些人能見，哪些人不能見，哪些人可以談些什麼話，哪些人有哪忌諱，這都要知道。尤其不可以濫用名義，我們沒有得到會長的同意，如果用會長的名義去辦事，這是決定不可以，這個事情是大不敬，就算辦好了，也不能原諒，如果辦錯了，後果就不堪設想。用他的名義，決定要得到他的許可，他知道你用他名義辦什麼事情，在接洽時就曉得有這回事情。否則的話，用他的名義，事情出來之後，他茫然無知，就搞得非常難看。
昨晚接到北京一通電話，我茫然無知！對方問我：「法師！你打電話給我？」我說：「沒有！」「奇怪了？」這是屬於小事情，這個人可能是跟我見過面，我記不得了，如果沒有見過面，這必定產生誤會。像這些事情，我們一定要小心謹慎，自己做錯事情自己不知道。
我們一定要尊重別人，事情要多商量、多請教，決定不敢自己作主，我一生謹慎就在此，所以別人對我相信，認為我靠得住。我一生不毀謗人，別人毀謗我，我也不會毀謗他，我絕對沒有報復的念頭。別人毀謗我、陷害我，我承當，我承受，我懂得這是給我消業障，我感謝，我感恩，絕對沒有一絲毫怨恨的意思，所以我們要以這種態度求善知識，隨順善知識學習。
發心學佛，馬來西亞距離我們這裡很近，有假期都可以到我們新加坡的道場來，彼此互相了解，互相認識，機緣成熟，相信我們在一起共修都有可能。發心弘法利生，既然做過小學老師，發心講經有事半功倍的效果。為什麼？有教學的經驗。講經的人就是多元文化社會教育的老師。佛法的修學，最重要的是真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，能具足這個條件，修學就不困難。佛法講求的是專修專弘，一門深入，它不需要很高的學歷，隨著自己的根性、生活環境來選擇經論，選定之後認真努力修學，沒有不成就。講經跟世法不同，何況真誠心還能得到諸佛菩薩的加持與感應。問：「觀音法門是否正教？我是定為邪教，是取締的對象。為了控制這些人，公安部門叫我多接引這些人，以便好掌握。我害怕念佛人不能做這種缺德的事，但又一想，為了維護我們的佛教，什麼都不應怕。這個問題我非常煩惱，鬥爭過來鬥爭去，半年來我也不知道怎麼辦。請問怎樣才能做到衛護佛教及公安局滿意，念佛活動正常開展，我能不缺德又不下地獄？」
答：這是一個政治問題。照理說，觀世音菩薩不應該是邪教。如果打著觀世音菩薩的名號，所做的是違背佛陀教誨的事，它就是邪教，公安取締它，那是正確的。如果它真正是依照觀世音菩薩經典去修學，那是正法。
觀世音菩薩的經典一共有三部，都是附在大經裡面，它不是獨立的。第一部經在《華嚴經》裡面，善財童子參訪觀世音菩薩，觀世音菩薩對善財的開示，說到他自己的修行依據的理論方法，以及普度眾生的悲願。我們按世尊講經典的順序來說，第二部在《楞嚴經．觀世音菩薩耳根圓通章》，這是觀世音菩薩為我們開示他修學的法門，理論、方法、境界都說得很清楚。末後是楞嚴會上文殊菩薩為我們娑婆世界揀選的，菩薩說得好：「此方真教體，清淨在音聞」，所以菩薩與娑婆世界眾生緣特別深。第三部經在《法華經．觀世音菩薩普門品》，這部流通得最廣，主要是說菩薩度化一切苦難眾生。
由此可知，《楞嚴經》是講菩薩自行；《法華經．普門品》是講菩薩化他；《華嚴經》是講自行化，根據這三部經修行，這是觀音法門，不是依這三部經的理論方法修學，這個觀音法門是有名無實。我們必須要仔細觀察，認識清楚。如果是假藉觀世音菩薩名義欺騙信眾，圖謀名聞利養，它是邪教不是正法，就應當取締。你的問題答覆到此，你應該知道怎樣去選擇。
問：「念佛人有神通，大家都稱他外道，臨終時非常明白，念佛往生，有人說身有外道，念佛再好也不能往生，請問這種念佛人是否能往生？」
答：「神通」就是中國講的特異功能。特異功能來源有三種：第一種是與生俱來。他生下來就有這個特殊的能力，能夠看一般人看不到的東西，或者能夠知道過去未來的事情。這樣的人，我們過去曾經見過，有人問他：「你的能力會不會失掉？」他說：「會。年歲稍大，接觸的社會面廣了，心裡起了煩惱，能力就喪失掉。」這個說法與佛經講的相應。為什麼？這種能力是清淨心生的。他生下來，能保持著清淨心，能夠不為外面境界污染，他能保持一段時期，如果被外面環境污染，起貪瞋痴慢，貪圖名聞利養，這個能力立刻就喪失。
第二種是《楞嚴經》說的鬼神附身。這種現象現在的社會非常多，這不是他自己的本能，他與鬼神彼此互相利用。當然，他跟附身的鬼神在過去生有關係，所以才來找他，都是找過去生有緣的人。這樁事情在《楞嚴經》講得很清楚，諸位可以參考。現在社會上一些有神通的人，這一類是佔大多數，他的通確實很靈驗，若不靈驗，誰會相信他？但是這個鬼神離開之後，他的能力立刻就喪失了。
第三種是修行，佛家講是「修定」，定能夠生神通，定功修到一定的程度，定中有些境界現前。過去我講經曾經跟諸位報告過，我學佛時有位老同參明演法師，這個人非常誠實，修行很認真，難能可貴。他告訴我：「你學講經不錯，可是你這個舌頭講焦了，都沒有人相信。」他說：「我去學神通，如果我學會神通，一現神通，別人就相信了。」我說：「不錯，你的話也有道理。」他就到大溪跟屈文六學密，他非常用功，日夜不休息，三個月之間磕十萬大頭，這是一般人做不到的。學不到一年，他告訴我：「他跟鬼通了。每天下午大概五、六點，街上就有鬼走路；到十、十一點的時候，街上鬼好熱鬧，許多鬼都出來了；早晨天快亮的時候，鬼稀稀落落的，漸漸沒有了。」他是老實人，不會有一句妄語。我就笑他：「你神通沒有得到，鬼通得到了。」當時我看他的氣色不好，臉色是灰的。
這件事情，我到台中跟李老師談過，李老師感覺得很遺憾：「真正是個好出家人，可惜路走錯了。」我勸他，他不相信，他說：「我們走兩條路，我用神通度眾生，你用講經度眾生。」他真的是轉不過來，李老師說：「不必了！各有各的因緣。」他跟我同年，算命都說我們過不了四十五歲，他四十五歲那一年走的，走得很好，確實是往生。他沒有病苦，自己覺得身體不舒服，到榮民總醫院急診室掛號，進醫院半個小時就走了。所以他沒有病苦，修持也算有一點功夫。
所以有這種能力的人，在臨命終的時候，如果頭腦清楚，念佛往生，也決定得生淨土。不是說有這種能力的人，念佛不能往生，經典沒有這個說法。能不能往生，就在最後這一念，所以四十八願的第十八願有些人稱作本願，也不是沒有道理。臨命終時最後一念神智清楚，這個時候念佛是決定得生。你有這種能力，決定不能去做壞事、去造業，你就大錯特錯了。你有這個能力，可以幫助一些有緣人，決定不能貪圖名聞利養，決定不能去害人，這個事要切記！所以許多有這種能力的人，他並不顯露出來，這是有智慧。有這種能力而常暴露，這就不好，學佛人最重要的是老實。
問：「有一些外道的人，他們口口聲聲說自己信佛，也經常到佛堂來。念佛的居士煩他們，有些人信他們，這樣就把道場攪和了，大部分的居士們叫我把他們趕走，不準進念佛堂，請問我該怎麼辦？」
答：你應當先勸導，他要是遵守念佛堂的規矩，隨著大眾在一塊共修，我們歡迎。佛菩薩普度眾生，也不拒絕外道。世尊當年在世，九十六種外道跟佛學習，依佛作老師，佛都收容，可見得佛並不拒絕外道。他要是不守念佛堂的規矩，擾亂大眾，我們一定要請他出去，不能夠破壞大眾修行。所以不是說他是外道，我們拒絕，守規矩的人歡迎，不守規矩的人，一定請他出去。
往年在中國廬山遠公大師，他的好朋友謝靈運居士，這是大文學家，現在我們學校裡念書都讀過他的文章。他想參加「東林念佛堂」，遠公大師拒絕，不歡迎他。為什麼？習氣太重，他沒有辦法遵守念佛堂的清規。大師還有一個好朋友陶淵明，他很守規矩，遠公大師歡迎他到念佛堂，但是他不肯來。歡迎陶淵明來，他不肯來，謝靈運想進來，被拒絕，由此可知，能夠遵守大眾共修的規矩，一律歡迎，不論他是不是有神通、是不是外道。外道我們也要接引他，也要幫助他接觸正信佛法，這才有慈悲心。
新加坡學佛答問-第27集
問：「關於建彌陀村一事，不知師父有無意思在中國和澳洲建立？外國的一些老人很關心這件事。聽說現在馬來西亞及中國浙江各有一個彌陀村，但每天均要早上四點起床，所以很多老人不敢去。請師父儘早確定地點，以便集資。」
答：這個意思很好，做這種功德的事情要年輕，我年歲大了，沒有精神體力做這個事情，我只能說明這件事的重要性，跟你的意思一樣。什麼人去做？要有真正發心照顧老人、病人的人。這是很難得的一樁事情，在國內、國外，我都沒有實際去做這個工作，即使在新加坡，也是李木源居士聽我講經談到彌陀村這個概念，他就發心做，也籌集了一些資金，但這一年多來卻找不到土地。最初是隔壁棟的房子，沒有談成。第二次是洪恭蘭老居士提供的土地，非常不幸，土地租給日本人，租約是三十年，日本人不肯讓，我們也沒有辦法。第三次是唐城經營失敗，我們在報紙上看到，也找他們談過，因為那個地方是國家旅遊的事業，我們也沒有談成。所以建彌陀村這個事情，找土地是三次失敗。
李木源居士最近在中國訪問，他很快就會回來。他告訴我：「實在不得已，居士林舊大殿與廚房當中有一塊空地，他決定把這塊空地建成七層樓，統統都作寮房，而這個地方他準備往上面再建兩層。」我說這樣也好，把念佛堂、講堂、彌陀村的寮房集中在一起，管理比較方便。李居士告訴我：「圖已經畫出來了，本來準備九月底可以動工，因為事情太忙，特別是中國提出合辦培訓班的事情。」他在北京也是談這個事情，所以我想，他回來之後可能就要動工了。
我自己一生都是講經教學，沒有建道場的經驗，所以希望有經驗、真正發大心的同修，你們發心去做。澳洲確實很有必要，中國當然更是需要，中國的老人也不少。至於澳洲，現在也有人想做，聽說資金還欠缺。在雪梨這個地方，規模不算很大，土地面積只有一英畝，大概可以容納一、兩百人。我沒有去看過，他們把圖送來給我看，我捐了澳幣二十五萬給他們，整個建起來，大概需要兩百五十萬澳幣，目前還在籌款。
外國建彌陀村，我們首先要考慮的，就是能不能在那裡長住，這是一定要先想到的。前幾天此地的早報都刊登出來，馬來西亞政府有一個銀髮族的計畫。所謂銀髮族，就是頭髮白了，也就是養老的意思。他歡迎全世界的老人，都能夠到馬來西亞去養老，它的條件很好，夫妻兩個人，只需要在馬來西亞銀行存款十五萬馬幣，一個人只需要十萬馬幣，這個數字不多，你就可以在馬來西亞永久居留。永久居留，也是一個特別身分，並不是真的永久居留，但也不是假的。你們想想我的話，不是真的也不是假的，它給你馬來西亞護照，護照的期限是五年，五年之後你去換護照，要拿銀行證明給它看，你還有這麼多錢，它就又給你五年，你錢沒有了，他就不給你了。換言之，你一個人銀行存款永遠保存不會少過十萬塊錢，每五年換一次護照，他都會給你，所以這不是永久，也不是假的。
這個存款是有利息的，這個利息大概可以供給你在馬來西亞的零用錢。你在那裡可以買一棟自己住的房子，但是你不可以在他那裡工作，因為你年齡在五十歲以上，已經退休了。如果夫妻兩個人，先生超過五十歲，太太三、四十歲，也沒有關係，可以一起住。它的條件確實很優厚，馬來西亞房地產便宜，我們到那裡去參觀，一棟房子大概是新加坡幣一、二十萬可以買到。二十萬新加坡幣，在新加坡沒有什麼用處，在馬來西亞很管用，可以買一棟獨立的房子，生活程度也相當低，所以老年退休，這是一個理想的環境。尤其是東馬婆羅洲，婆羅洲的面積跟西馬幾乎是一樣大，而人口只有兩百萬，可以說是地大人稀，養老的環境非常好。馬來西亞正在開始做，如果具足這些條件，願意去馬來西亞養老，也是一樁好事情。
我們希望丹斯里李金友在那邊也參與這個工作，我們希望他的退休村裡面建一個念佛堂，建一個講堂，我建議至少要建四個小型的電影院，裡面可以坐五、六十個人，就用大銀幕的電視，在沒有人講經的時候，我們播放講經的錄像帶。為什麼要建四個電影院？因為我們提倡多元文化，這一間放佛教的，那一間放回教的，那一邊放基督教的，這樣才平等。不管你信哪個宗教，你可以選你自己的節目去看、去修學，這是我們提倡多元文化共存共榮的目的，現在有些地區已經在做。
問：「居士林每一個星期天的晚上，邀請各個宗教來講演，請問是否妨礙一門深入？」
答：我想沒有妨礙。因為我來聽過很多次，聽眾人數都不多，大概比我們現在這個現場人還要少一半，我想來的人都能夠掌握住一門深入，如果有妨礙他就不來了。這個不妨礙，因為我們邀請各個宗教到此地講演，這個意義非常大。在世間，我們很清楚的理解，人與人之間、人與眾生之間、國家與國家之間、族群與族群之間、宗教與宗教之間，如果不能夠合作團結，這個世界上的天災人禍決定不能避免。
這兩年，居士林主動的訪問各個宗教，聯合各個宗教團結在一起，這個對於社會安定、世界和平有很大的貢獻。不僅我們跟其他宗教建立了很好的友誼關係，我們特別開放星期天邀請他們到這裡來傳道，用這種方法使各個宗教在教義上也能互相交流，這是世間真正和平安定的堅實基礎。這是過去歷史上都沒有的，我們在這裡開創，將這個作法向全世界推動，希望全世界的人都是一家人。我們要密切的溝通、往來，消除一切的誤會、歧視，大家都能和睦相處，平等對待，互助合作，這個世界才會光明，人民才會幸福，這是諸佛菩薩大慈大悲、普度眾生的落實。
問：「請問一個沒有開悟的人，能夠做中翻英的工作？」
答：翻譯工作，不開悟的也行。諸位要知道，中國過去兩千年來佛法傳入中國，那是從梵文翻譯成中文，翻譯的人很多，不是一個人。在歷史上我們看到的「譯場」，這是翻譯工作的一個機構。鳩摩羅什大師的譯場四百多人，玄奘大師的譯場六百多人，它是有編制的。你要問，這麼多人是不是都開悟的？不可能，其中可能只有一、兩位開悟，開悟的人是做他們的印證。
大家念的《心經》，是唐三藏法師玄奘譯，玄奘的譯場六百多人，用他的名字。其實這翻譯工作並不是他自己做的，他自己哪能做那麼多的工作。用他的名字，他負責任，就是翻譯之後，一定經過他看一遍，他同意了，用他的名字來發布。我們看每一部經翻譯的名題，就是對這一部經翻譯負責任。實際上是不是他翻的？不見得，他下面有組織，很多人替他做翻譯工作。所以沒有開悟，也可以參加這個工作，不一定是要開悟才可以翻譯，否則佛法早就滅絕了，在這個世間早就滅種了，不可能存在。
不僅是翻譯，講經也是如此。古時候講經，不開悟以及沒有能力，都不敢上台講經，如果用這個標準，現在經沒人講了，我們也聽不到了。早年，未出家時參加李炳南老居士的經學班，就跟現在培訓班一樣，是訓練講經的，裡面的學生有二十多人。這二十多人當中，念過大學的只有一人，大概還沒有畢業；高中的有兩、三人；初中的有七、八人；小學畢業的有十幾人，經過李炳老訓練之後，各個都會講經，也在全台灣各個地方講經，當然，別的道場不會請。台中蓮社在家學佛的很多，我初到蓮社時，蓮社已成立十年了。我到台中訪問李老師，當時台中蓮社的蓮友已經有二十萬人，這二十萬人不是全部住在台中市，分布在台灣許多地區。他們志同道合的，都成立小道場，這些都屬於台中蓮社，它的名稱是「台中佛教蓮社佈教所」。在台灣，當時的佈教所有二十多個，所以我們同學就輪流到佈教所講經。我們都沒有開悟，膽子真不小，李老師教給我們一個原則，沒有開悟不可以自己隨便講，要用自己意思來講，講錯了要背因果，古人講：「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，這不能不小心謹慎。
李老師教我們怎麼講經？教我們講註解，古人註解多半是文言文的，我們用白話文翻譯出來。我們寫講稿，完全依照古人的註解把它寫成白話文來講，講錯了，他負責任，我們不負責任，用這種辦法。所以我們不是學講經，我們是學講註。可是註解也有註得很深的，我們也看不懂，怎麼辦？李老師教我們一個妙法，看不懂的不講。不講沒錯，一講就會錯誤。不講哪有錯？不講等於是說你這個地方沒有講得清楚，不是你這個地方講錯了，我們只是這個地方講不清楚，但是決定不會有錯誤。這些都是老人家苦口婆心教我們的原則，我們謹守這個原則，在講台上天天練。只要誠心誠意，沒有私心，絕不搞名聞利養、貪瞋痴慢，確實自己就會有進步，年年都有進步。進步一定有小悟，小悟就變成大悟，於是我們今天展開經卷，不必看古人的註解，我們就有能力看得懂，也能看出它很多的意思，這就是不斷在求進步，也不斷的得到諸佛菩薩冥冥中的加持。
李老師當時送我「至誠感通」四字，他說這四字是關鍵。你要學講經，你必須要通世出世間法，通世出世間法絕對不是容易的事情，尤其我們中年才學佛，又沒有好的修學環境，童年時候沒有學好，我到二十六歲學佛，學習的年齡已經過去了，學得很辛苦，真的是「亡羊補牢」。世出世間典籍來不及看了，怎麼通達法？老師教我，用真誠的心求感應。你沒有真誠，你就得不到感應，所以說是「至誠感通」。看到這個世間沒有人講經說法，若有人講經說法，我就不出來了。沒有人怎麼辦？請別人，人家不答應，回過頭來請自己。這樣發心勉強的來擔負起這個重擔。我從事這個工作，在講台上講經，今年已四十一年了，都沒有中斷，平均至少每天講兩個小時，所以累積的經驗與心得，才有這麼一點小成就，這個可以提供大家做參考。
問：「弘一大師用筆名『二一老人』，請問如何說法？」
答：弘一大師非常感嘆的說自己，「一事無成人間老」，一生一事無成，第一個「一」；「一文不值何消說」，第二個「一」。「二一」就是他感嘆這兩樁事情，這一生光陰虛過了，一事無成，一文不值，署名叫「二一老人」。
問：「『八萬四千法門都可上西方極樂世界』的意思，是否是『八萬四千法門』只限於受三皈依者？有心向佛而沒有皈依，譬如病重者，或者是包括外教及沒有皈依的修行人，也可上西方極樂世界嗎？」
答：這個事情淨土經典說得很明白，發心「想求生西方極樂世界」的這一念就皈依了，所以皈依不在形式。我心裡想到極樂世界去，依靠阿彌陀佛，向他老人家學習，這不就是皈依嗎？所以佛法重實質不重形式，只要你發心，有這個念頭求生淨土，你已經皈依了，我們要懂這個道理，不一定要請法師作儀式。外道，修學其他宗教，如果在臨命終之前，聽到有人勸他念佛求生西方極樂世界，他一聽就歡喜，真的起「要求生西方極樂世界」這個念頭，這就算皈依了。所以臨終最後一念嚮往西方極樂世界，念佛決定得生。
問：「三界六道及九法界這一切眾生，諸佛是否數目永遠一樣，是不增加也永遠不減少？因為靈魂是不死不滅的。請問有多少數目？」
答：這個數目我就不要說了。我們不要講三界六道，這九法界眾生都不必說這個，你去念《無量壽經》，經上講西方極樂世界的眾生，就是十方世界到西方極樂世界往生的那些人，那個數字有多少，這是經上有的，你仔細看看，對比對比，這個問題就解決了。
問：「佛教是宇宙人生的教育，而不是宗教與哲學。佛的教育好比是補藥，但要讓所服的補藥能立竿見影的收效，如法師所說的『真幹』，因此，是否眾生心靈上的毒素，必須去做解毒，也就是先給聽眾喝解毒湯，毒解了，如此才能進補達到藥到病除、妙手回春的成果。請告訴我們有哪些佛經裡，有開示世間一切宗教教理及一切命相、卜卦、紫微斗數、風水、靈異奇譚等等，是為何種原因才有此一切現象產生與存在？也請法師開示此一切現象是因為何種原因才產生的。」
答：這個問題問得很廣泛，要詳細解答時間很長，不是這一、兩個小時能講得完。我可以介紹一本佛經給你看，這是我們從前在台中培訓班裡面學過的，這部經是《阿難問事佛吉凶經》。這部經過去也講過好幾遍，你問的問題都在其中。但是你想要知道的，你舉的比喻不錯，佛的教誨是進補，但是先要去三毒煩惱，你這個看法非常正確，煩惱不除，智慧決定不開，所以必須要先斷煩惱，要懂得斷惡修善，然後進一步才能夠破迷開悟。煩惱不斷，你的迷關永遠不能破，所以我們要想破迷，你就必須先斷煩惱。佛教給我們斷惡修善從哪裡做起？從十善業道做起。所以《十善業道經》要好好的讀，要認真努力奉行，這就是解毒的辦法。
問：「科學家帶給人民的文明，實在是功不可沒。但也因為他們腦力、精神、時間，日以繼夜的全力付出去研究、發明、改良，以致產生的後果是他們沒有機會去認識佛教、接觸佛教。如此的狀況之下，無形的剝奪了他們學佛的緣分，以致他們無法皈依。請問他們是否不能上西方極樂世界？」
答：這個話是真的，他對於西方極樂世界沒有信心。他一生所研究觀察的是事物的現象，所謂是「物理現象」。今天科學技術雖然很發達，但是觀察宇宙的範圍依舊是有限，浩瀚無盡的太空，他能夠觀察到的一部分，是非常的渺小。
佛經說：西方極樂世界距離我們這個世界十萬億佛國土。一個佛國土就是一個三千大千世界，一個大千世界到底有多大？黃念祖老居士在《無量壽經解》，他寫了一篇文章附在後面，就是說「三千大千世界」的問題。他的看法，我們今天講的銀河系，一個銀河系是佛經講的「單位世界」。佛是以一個單位世界為基礎，合一千個單位世界是一個「小千世界」；然後用小千世界為單位，合一千個小千世界是一個「中千世界」；再以中千世界為單位，合一千個中千世界是一個「大千世界」，這是一尊佛的教化區。由此可知，一千乘一千再乘一千是十億，十億個銀河系才是一個大千世界。我們今天科學工具的探討，還沒有辦法超過十億個銀河系。十億個銀河系是一個單位，西方極樂世界距離我們是十萬億個十億個銀河系，他不會相信，他沒有信心，怎麼能往生？往生的條件是信、願、行三個條件。所以，他沒有信心，他願心就發不起來，這是他自己障礙自己。
科學，你說它功不可沒。我們中國古聖先賢，不是沒有聰明智慧，不是不懂科學，如果只在科學技術上求發展，而不懂得修行，「修行」的定義，就是修正我們錯誤的思想行為，要不懂得這個，科技發展到最後是世界末日。所以中國人重視人文教育、倫理道德教育，決不是疏忽科學技術教育，因為只有人文教育奠定根基，科學技術才能得正面效果，不至於產生副作用。這個副作用是什麼？完全用在軍事戰爭上，這就錯誤了。這個問題我只跟大家解答到此地。
問：「日本出家人吃肉，韓國出家人吃大蒜，他們如此亂吃，請問是否不能上西方極樂世界？」
答：這個不一定。佛跟我們講淨土經，淨土經最重要是三經一論，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》與《阿彌陀經》，都沒有跟我們說吃肉不能往生，也沒有說吃大蒜不能往生，這是經上沒有的。你說吃這個不能往生，是哪部經講的？其他經典講的，那不是我們這個法門，我們修這個法門，一定要這個法門經典裡面所講的。經典沒有說，我們就可以想到，吃肉也能往生，吃大蒜也能往生，這是肯定的。往生在信、願、行，不在吃肉、吃大蒜，這是小問題。
但是我們要曉得，佛為什麼教我們不殺生。釋迦牟尼佛當年在世沿門托缽，也有吃肉的，人家給什麼吃什麼，決定沒有分別執著。今天南洋小乘托缽，還是給什麼吃什麼，並不是素食。如果出家人一定要吃素食，在家供養每天要煮素食給你，這是增加別人的麻煩。所以佛法是「慈悲為本，方便為門」，絕不給人添麻煩，你們吃什麼就供養什麼，這個沒有分別執著心，這是隨緣。
佛在大乘經說：「菩薩慈悲心，不忍心食眾生肉。」中國出家人素食，諸位要曉得，全世界出家人都沒有素食的，都是吃肉，只有中國出家人素食。我們到外國去，外國看到我們都覺得很奇怪，為什麼不吃肉？我們看他也奇怪，為什麼會吃肉？我們一定要懂得這個歷史的淵源，中國的素食運動是梁武帝提倡的，由此可知，梁武帝以前出家人都是吃肉的。梁武帝是佛門大護法，念《楞伽經》念到佛說的這一段，他深受感動，他採取素食，並提倡素食，於是素食運動就這樣展開來。素食運動是中國佛法，不是印度佛法，我們明白這個道理，外國人不吃素，我們一點都不奇怪。可是我們到外國，因為我們吃素成習慣了，聞到那個味道就不好聞，腸胃不習慣，所以我們還是採取素食，他們懂得，也很尊重我們。
至於吃大蒜，這是各個地區生活環境、條件不一樣。譬如在熱帶地方，印度人喜歡吃辣的；四川、湖南、貴州，這都是吃辣很厲害的，那個地方有瘴氣，這種生活習慣，在那個地方對他身體健康有幫助。在中國，山東人蒜吃得很多，跟韓國差不多，決定是那個地區地理環境不相同，他必須用這個才能調身，他才能夠防止一些疾病，我們要明白這個道理。
佛家戒五葷，「葷」是素菜，葷不是肉食，肉叫「腥」，所以是「葷腥」。「葷」是草字頭，它是素菜，佛在《楞嚴經》講得很清楚。五辛是大蒜、小蒜、韭菜、蔥、興渠，「興渠」當時中國沒有，現在我們知道是洋蔥，性質相同的。佛為什麼把五辛列入戒條禁止大眾吃？當年世尊弟子出去托缽，在家人供養的吃不吃？照吃。這個五辛是對於初學人，佛講這些東西會影響我們生理，離開這五樣東西，幫助我們調心、調身。它刺激我們生理，生吃容易動肝火發脾氣，換言之，容易動瞋恚心，而熟食容易產生淫慾的念頭，就是這個原因，所以佛禁止我們吃。諸位同修要知道，如果你們家裡做菜，放一點蔥蒜調味，那個不起作用，吃五辛也要有相當的量，它才會產生作用，用量很小不起作用，所以菜裡面作香料、配料用，這是許可的。
五戒裡「酒戒」這一條，佛為什麼要把酒列入重戒？酒醉會亂性，你就會做錯事，如果喝酒不醉的話，也不會出事情。往年李炳南老居士講《禮記》，早期《禮記》註解人是鄭康成（鄭玄），他講鄭玄的故事給我們聽。鄭玄酒量好，古人講「三百杯」，「三百杯」的典故是從他而來的。他求學結業了，離開老師，老師與同學為他送行，每個人敬他一杯酒，他喝了三百杯，三百杯喝下去後，連小小的禮節都不失。所以李老師講，如果我們每一個人都像鄭康成這種酒量，釋迦牟尼佛「不飲酒」這一條戒就沒有了。如果我們喝酒會亂性，就要遵守佛的戒律，所以佛制定的戒律都很有道理，不是不講理。
我們一定要曉得佛講經的用意，佛制戒律的制意何在，一定要清楚明瞭，然後我們才懂得如何持戒。每一條戒都有開遮持犯，每一條戒都不是死呆板，什麼狀況之下應該怎樣作法，都是活活潑潑的。你才知道釋迦牟尼佛之可敬可愛，他不是無理要求我們，他非常有道理，而且在我們日常生活中也能過得自由自在，一點都不呆板，什麼狀況之下可以怎麼作法，戒律都是活的。這些人能不能到極樂世界？如理如法的修學，求生淨土，決定得生。假如五辛真的會妨礙你的性情，使你常發脾氣、常做錯事，你就不能往生。
在現代肉食最好還是不要吃，為什麼？病菌太多。現在的社會許多人得奇奇怪怪的病，病從哪來的？吃肉來的，因為現在的肉不乾淨。餵畜生的那些飼料很不好，現在用基因飼料，那就更不得了！基因飼料餵的這些畜生，將來人吃了畜生肉，人都不曉得要變成什麼樣子？都變成不是人的樣子，很可怕！所以科學進步會把人類毀滅掉，不是好事情。
問：「今天早晨講經，說『如果被人害死，也應該抱感恩之心』。請問被人害死是橫死，是否會墮三惡道？因為被人害死，很少會不害怕的，這種死法豈不是後果很差？」
答：如果被人害死還是感恩的心，他不會害怕。你會害怕你怎麼能感恩？所以被人害死還是感恩的心，念佛一樣往生淨土，不會墮惡道。被人害死若有恐懼、報復，就隨業受報，那是橫死。所以我們不能因為這個事情，就懷疑經上講的忍辱仙人被歌利王割截身體是橫死，那個麻煩大了！忍辱仙人不是橫死，普通人是橫死，為什麼？他清清楚楚、明明白白，心地清淨，絲毫不染著，那是無量的功德。
新加坡學佛答問-第28集
問：「我們這裡傳說，他已經開悟，是活菩薩，經常有四、五百人聽他講開示。他說：『淨空法師現在的要求愈來愈高，要求我們上上品往生。修持愈簡單愈好，只念一句阿彌陀佛，不用讀誦《無量壽經》，也不用聽太多淨空法師講經光碟，早晚課只純一句阿彌陀佛就好。』請問是否正確？」
答：世尊無盡的悲願，把淨土法門傳授給我們，目的是希望我們在這一生決定成就。你說他已經開悟，是活菩薩，這個說法不太妥當。即使是真正佛菩薩再來，他也不會這個說法，為什麼？如果有一個活菩薩這樣說法，他是活菩薩、活佛，這個世間有冒充的活菩薩，你如何辨別？佛門有一個規矩，這是幾千年都沒有改變的，身分確實是佛菩薩再來，只要身分一暴露，立刻就往生，這是真的佛菩薩再來，說自己是活菩薩還不走，這是假的。說自己已經開悟，這也是假的不是真的，為什麼？開悟就是活菩薩，這不是一般人敢冒充的。冒充佛菩薩、冒充已開悟，佛教稱「大妄語」，戒經講大妄語是墮阿鼻地獄，你會誤導許多眾生，是從這裡結罪。所以不能這樣說法，這是我們應當要知道。
我對同學們的要求不是愈來愈高，而是愈來愈緊迫。這個世界危機重重，東西方古老的預言都講這個時代會有災難，其他宗教都講世界末日。世界末日在什麼時候？一般說法是一九九九年到二０二七年，這一段時期非常不好。換句話說，二０００年快要過去了，二００一年到二０二七年還有二十七年，這個災難並沒有過去。只要大家認真努力的學佛、念佛，斷惡修善，這個災難可以往後推遲，可以減輕，我想這個肯定能夠做到。要想災難完全避免，恐怕是很困難的事情，為什麼？必須要叫世間大多數的人都能回頭、放棄自私自利，認真為社會、為大眾服務，犧牲奉獻，如此災難才能消除。可是現在世間真正能這麼做的人比例不多，所以我們前途並不樂觀，因此念佛求生淨土有迫切感，道理在此。
佛法著重契機。所謂「契機」是適合各個不同的根性、程度而教學，所以佛家才有無量法門，不是只有一個法門，而淨宗也是無量法門，也不只是一個法門。一句彌陀念到底，行不行？行。很多同學都熟知，民國初年諦閑老和尚的一個徒弟，他的故事記載在倓虛法師的《影塵回憶錄》。諦閑老和尚有一個鍋漏匠的徒弟，沒有念過書不認識字，遇到許多艱難困苦，所以中年出家了。諦閑老和尚就跟他說：「你年歲大，學什麼東西都學不會，學經教也來不及了。」所以叫他不要住道場，因為住道場，一定要跟大眾的生活一樣，不一樣就是破壞道場，罪過就很重。與大眾生活不一樣就變成特權階級，但是他確實沒有能力，五堂功課都學不會，所以叫他不要住道場。民國初年，寧波鄉下很多小廟沒有人住，就找一個小廟讓他住，告訴他：「你就念一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念，你一直念下去，一定有好處。」他念了三、四年，預知時至，站著往生。往生之後還站了三天，等諦閑老和尚替他辦後事。這個故事諸位要詳細的知道，可以看《影塵回憶錄》。
什麼人用什麼方法，他是個老實人，教他怎樣他就怎樣做，不會改變，行！諺語講：「唯上智與下愚不移」，這兩種人好教，那個鍋漏匠是下愚，聽話、老實，老實人能成就。我們現在人不老實，上不上，下不下，非常困難。我們這些人麻煩就大了，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，是為我們這些最難度的人，所以一定要細心反省自己是什麼根性。如果真是老實人，可以不聽經，不看錄像帶，一句阿彌陀佛念到底，你的成就決不在鍋漏匠之下，那是值得人尊敬，值得人讚歎。能不能做到？真的萬緣放下，一個妄念都沒有了，這能成功。
如果還有四、五百人時常聽他講開示，這個不老實。鍋漏匠一天到晚念阿彌陀佛，一句話都沒有。人家來問什麼，都是「阿彌陀佛」，除一句阿彌陀佛之外沒有第二句話，這能成功。你還跟別人說常說短，決定比不上鍋漏匠，一定要懂得。
為什麼要讀經？讀經是幫助我們把心定下來，因為不讀經就胡思亂想。佛號夾雜著妄想，這個佛號就沒有效果，所以念佛，經上教導我們「一向專念」。一心念佛，一心不能有二心，有一個妄念是二心，二心就不能成就。所以我們讀經沒有別的，目的是收心，孟子謂：「求其放心而已」。我們讀經是收妄想心，所以念佛之前要念一卷《彌陀經》，目的是收心的，心定下來，這句佛號才管用，心裡有妄想，效果就沒有了。
為什麼要聽經？是幫助你生起信心、願心，你對西方世界認識了，你才會嚮往，真正求生的意願才會生起。你都不知道西方極樂世界，要往生西方極樂世界的願心就很難生起，所以「求生西方極樂世界」是口頭禪，有口無心。換句話說，除非到不得已，「我到那裡去吧！」這個世間還可以過，對這個世間還留戀、還不想去，這種心態就不能往生。
《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面記載許多念佛往生的人，仔細觀察，大多數都是三、五年往生，時間並不長。曾經有人問我：「是不是這些念佛的人，三、五年他的壽命就到了？」他有這個懷疑。我想想，不見得，哪有那麼巧，他三年、五年壽命就到了？可是他念佛三、五年，真的往生了，那是他的功夫成熟了，他對這個世間沒有留戀，他想提早走。三年功夫成熟了，我不願意在這個世間住，我走能走得了，五年功夫成就了，想走也走得了。我想這個觀察是正確的，決不是那麼多念佛人都剛好三、五年壽命就到了，這是不可能的事情。
往生有把握，時間可以隨意，在我們居士林就有一個例子。老林長陳光別居士，他是生病才開始聽經念佛，沒有生病時，他的頭銜很多，工作很忙，一天到晚要上班、開會、見客，哪有時間學佛？生病之後在家裡休養，萬緣放下，把講堂講經的錄像帶全部搬回家，每天看八個小時，他不是聽錄像帶就是念阿彌陀佛，這樣大概有兩年，我想他的功夫已經成熟了，他跟李木源講：「他要往生西方極樂世界。」當時李居士說：「你不能走，你走了居士林道場我們沒有能力維護，一定要靠你的德望。」他點頭說：「好吧！我就再住兩年吧！」這樣果然再住兩年，往生前三個月，他的家人告訴我們：「老居士在一張紙上寫了十幾個
古時候的人，先成就自己再幫助別人。這個「幫助別人」是弘法利生，自己沒有成就而弘法利生，這沒有把握，為什麼？這個花花世界名聞利養、五欲六塵，天天在你六根門頭，你若被誘惑，動心了，你就完了。若自己往生有把握，這個不怕，就無所謂了，天天跟它們接觸，「凡所有相，皆是虛妄」，決不會放在心上，到這樣的功夫才行，若沒有這樣的功夫，總得要小心謹慎。自古以來，多少講經的法師依舊搞六道輪迴，這太多了。這個世間各行各業的領導人，大富大貴的人，前生大多數都是出家、在家講經說法的人，要不然他哪有那麼大的福報？福報享盡的時候業報就現前，又要墮三途，這些都是事實真相，我們必須搞清楚。
至於我是怎樣的根性，我要採取怎樣的方法，自己要清楚，不能夠受別人影響，自己一定要有理智不能感情用事。所以這些話一定要看對方的根性，應機說教，才有真實利益。但是說開悟、說佛菩薩再來，這是決定不可以。
問：「我於九四年遇到佛法，碰到師父您講經的錄音帶，聽了很高興，發願依教奉行。這些日子有緣與眾多同修共同學習，大家同甘共苦，為群眾、為佛教出一點力，日子過得很充實。可是，隨著接觸層面的擴大，對我毀謗、造謠的事情發生了，而且都是自己內部少數人所為。對這些事情，我曾經反省檢討，也想過『算了！不如獨善其身』。我相信往後這些事情還是會發生，請問該如何做？」
答：這種事情，只要發心替佛教做事情，就不要害怕，毀謗一定會有的，而且很多。往年在台中我跟李老師學習，老師就把這個社會狀況告訴我，同時囑咐我，很明白的告訴我：「你將來到外面講經，講得不好，人家笑話你，這還沒有什麼；你若講得好，將來你就走投無路了。」這些話都被他說中了，我在台灣確實走投無路，這才被韓館長收留，他們一家人很講義氣，幫助我，在他們家裡住了十七年，我們才有一個圖書館，很不容易！造謠、毀謗的人比比皆是。
就是現前，還是不能避免。有一次悟道法師看到台灣的報紙刊登的文章，傳真給我，指著我的名字罵；還有一些雜誌，一絲毫隱瞞都沒有，也指著名字罵，毀謗生事。他們看了很不平，要寫文章去反駁，我就告訴他千萬不可。他罵，隨他去罵，罵累了，他就不罵了；他寫，讓他寫，寫累了，他就不寫了，決不可以反駁，愈反駁就愈描愈黑，我做我的，他做他的。我們在這裡弘揚佛法、弘揚淨宗、弘揚會集本，他如何的挑剔，我們都無所謂，我們自己有信心，決定不會被他動搖。各人修各人的，各有各的因果，一定要懂得。
凡是遇到這種情形，「反省」是非常重要，反省、檢討自己有沒有這些過失？沒有這些過失就算了，有過失就立刻改過自新，不必去理會。要知道，釋迦牟尼佛是聖中之聖，還有人毀謗、罵他，我們算什麼！我們搞這一點事，被人家毀謗、忌妒、障礙是理所當然，不要把它放在心上。
問：「學生的父親於今年往生，因為老人家患皮膚癌，又經化學治療，所以經常是痛苦萬分。還好他念佛兩年，個性又開朗，對死一事似乎無所畏懼，頭腦十分清楚。往生前一天告訴家人，這一次他要走了，說完之後，痛苦的表情都沒有了。醫生說他差不多了，於是用救護車送他回家，回家幾小時後才斷氣，就如安睡一般，表情安祥，滿了他老人家要在家中斷氣的願。家人幫他念佛八小時，喪期全家吃素，喪事簡單，一切都依他老人家生前所交代的辦理。請問人往生是先走了才斷氣，還是斷氣才走？為什麼本來痛苦的表情，說完要走之後，就一點痛苦的表情都沒有了？他是否往生善道？學生因情執深重，還是時常掛念家父，請問如何斷這個情執？」
答：從你這些話，我們知道你父親走得很好。他的痛苦是業障，經過這個痛苦的折磨，他在走之前業障消了，這是好現象。癌症是現代病症裡面比較嚴重的病，其實這也算不了是什麼致命的大病，許多得癌症的人不是病死的，而是被癌症嚇死的。如果你對於這個癥候不在乎，不去理它，它的傷害並不大。西醫對這個病確實是束手無策，中醫有辦法，只要不開刀、不化療，中醫確實有辦法拯救，但是經過開刀、化療，中醫也沒辦法了。這在中國大陸的例子很多，但是現在有很多人不相信中醫，因為中醫不科學。現在人都相信科學、迷信科學，這吃了大虧。
你父親走的狀況很好，他念佛，我們相信他念到功夫成片，他也能夠預知時至，走的只要是安詳、沒有恐懼，即使不能往生也決定不墮惡道。如何能判斷他是往生？他最後一念是阿彌陀佛，他決定往生。《無量壽經》第十八願，最後一念是阿彌陀佛，就決定得生淨土。你要怎樣斷這個情執？很簡單，你好好的老實念佛，到西方極樂世界你們父女就見面了，就可以常在一起，他到極樂世界去，你要能去得了。
問：「世界上所有生物都有感性，不只人類有靈性。請問靈性是從哪裡來的？」
答：你的問題問得很大。佛經告訴我們：靈性是本具的，不是從哪裡來的，沒有來去，沒有生滅，這才是真正的自己，是禪宗講的「父母未生前本來面目」。什麼是父母未生前本來面目？就是靈性。在有情眾生，現在講動物，稱作「佛性」，在植物、礦物，稱作「法性」。你說一切生物都有感性，這就是佛家講的「法性」。
佛性跟法性都是本具的，沒有來去。我們的靈性，確實每個人有高低不同，佛菩薩的靈性最高，我們跟他相比就差很遠，原因在哪裡？《華嚴經》講得清楚，一切眾生靈性是平等，決定沒有差別，但以妄想執著而不能證得。我們今天靈性沒有了，靈性變得很弱，是因為你有妄想分別執著摻雜在靈性裡面，把你的靈性搞得不靈了，就是這回事情。佛苦口婆心教化眾生，教的是什麼？就是教這個。只要我們自己哪一天覺悟，把妄想分別執著放下，我們圓滿的靈性就恢復了，恢復就叫成佛。
問：「現在生物科技進步，將來萬一有複製人類，請問此複製人有無靈性？」
答：有。所有一切生物與無生物都有性，連石頭、桌椅板凳也都有法性，佛性與法性是一個性，他怎麼會沒有？當然有。縱然被複製為人，還是有佛性，不過複製出來之後，那個靈性更差了，比我們一般正常人還不如；也就是說，他更糊塗、更執著，他可能完全服從那個複製人的命令，複製人教他幹什麼，他就幹什麼，可能會變成這樣。這是非常愚痴，自己沒有智慧能夠辨別是非善惡，完全聽別人的擺佈，所以這是一個很可怕的現象。如果那個複製人類的人想利用這個做工具，替他爭權奪利，這是很危險的一樁事情。這是完全破壞了自然生態，自然生態被破壞，就是基督教、伊斯蘭教他們經典裡面講的世界末日，世界末日就降臨了，才會有這些反常的事情出現。
問：「您常講：『要先度自己才可度人，只有真菩薩才可以度人。』又說：『念頭一轉，只要為眾生就是菩薩。』請問是否有一點矛盾？」
答：你的疑惑不錯，應當有這個疑惑。但是要曉得，先度自己而後度別人，這是菩薩的事情，自己沒有得度就去度別人，也是菩薩事業，這兩種人都是菩薩，不過裡面有差別。自己沒有得度就度別人，未必靠得住，你認為是度別人，別人是不是真的得度？有十法界，你把他度到哪個法界去？如果把他度到餓鬼、地獄、畜生，那也是度，不能說不是度。「度」是幫助的意思，你幫助人到哪個法界去？所以必須自己得度，你自己認識路了，你知道方向，你才不會誤導眾生。為什麼？你是過來人，這個路沒有錯。自己沒有得度，不是過來人，前面的路怎麼走不曉得，不曉得就隨便指路，這是危險的事情。
淨宗有一個方便，淨宗是專念阿彌陀佛求生西方極樂世界，這是決定正確。我自己沒有得度，這樣勸人念佛求生淨土決定沒有錯，諸佛如來都是這樣指導，那還會錯得了嗎？自己沒有得度可以度人，只有這條路是正確的。其他的八萬四千法門，不容易、不簡單，你自己沒有得度決定不能度人。淨土法門，自己沒有得度可以度人，這是我們必須要辨別的。所以把阿彌陀佛熱心的介紹給別人，勸別人念佛求生淨土，這個人是菩薩。
菩薩自己能不能往生？不一定。菩薩不能往生的也很多，他是什麼菩薩？名字菩薩，有名無實的菩薩。自己不能往生，但是他勸人，那個人要是真肯信，就真往生了。他勸的人很多，勸了幾十個人、幾百個人都往生了，自己雖然沒有往生不要緊，到他臨命終時，那一幫的朋友都到極樂世界一定會跟阿彌陀佛說：「我們能到極樂世界都是他勸我們的，我們去接他往生。」你們想想看，可不可能？可能！只要他在那個時候見到阿彌陀佛，真的想去，他就往生了，如果見到阿彌陀佛還不想去，那就沒有辦法了。
大慈菩薩講得好：「勸兩個人念佛就比自己精進；勸到十幾個人，你的福報就很大；你能夠勸幾百人、幾千人，你就是真菩薩；你能勸念佛的人超過一萬人，你就是阿彌陀佛的化身。」這是大慈菩薩勉勵我們把淨宗法門普遍介紹給大眾，你把這些事理都搞清楚了，你的疑惑就解除了。
問：「當我讀到《無量壽經》時，經曰：『咐囑汝等，作大守護。』，讓正法久住不滅。就覺得我們這些人有幸能聽聞受持《無量壽經》的弟子們，有責任、有義務把這些法寶推廣出去的重擔，所以我就做起媒人的工作，把VCD、卡帶推出去，並且發起更多人去助印。當我發起這項任務，工作也連連而來，這時候我內心開始充滿了喜悅，但也矛盾起來。法喜的是，我深深的體會它的神聖使命；擔憂的是，我現在還是一個生死業重的凡夫，別說念佛功夫成片，戒定慧都缺乏，如此卻去挑起這項任務，請問是否本末倒置，臨終往生有問題？」
答：你問的話我剛才全部都答覆了，不過自己一定要認真努力的修學。我們一方面全心全力幫助人，一方面自己要認真努力。你在一年當中找一個假期，萬緣放下，專心念佛，學陳光別老居士，自己在家裡把門關著，電話線拉掉不接電話，什麼都不看、都不聽，天天看講經的錄像帶。你修《無量壽經》，就專門聽《無量壽經》，一天聽八小時，念八小時佛號，這樣子的修學就非常踏實。一年能夠修七天、十天就很好，這是專修。這個時間完全是自度，平常要幫助別人，這是很有必要的。
問：「若聞到鐘聲，身體因病苦或疲勞，請問能不起來嗎？」
答：你問的話不清楚。你是聽到什麼鐘聲？這個沒有法子解答，你要講清楚。這個鐘聲是個訊號，是不是早晨叫你起來的鐘聲？如果是早課，這個鐘聲叫你起來做早課，你一定要起來。你有病或者疲勞，你可以預先請假。總而言之，在常住團體共住，遵守常住的公約就是莫大的功德，這個道理要懂，這是諸佛讚歎，龍天擁護。因為你不遵守常住公約、不遵守常住規矩，你是破和合僧，你一個人可以做，別人也可以這樣作法，僧團規矩就破壞了，這個罪過是墮阿鼻地獄。所以破和合僧不一定是罵人、打架，不守規矩就把僧團規矩破壞了。
你想想看，諦閑老法師他那個徒弟鍋漏匠，為什麼不叫他住在道場？他沒有辦法住，因為住在道場一定會破壞規矩。他什麼都跟不上，人很笨、很遲鈍，五堂功課都學不會，那就是天天都在破壞規矩。所以諦老法師叫他離開道場，另外找地方讓他修行，諦老法師是明白人，這是有智慧。
在常住裡面，我們確實天天有意無意做破和合僧的事情，我們自己並不曉得，所以不聽經、不讀經，你怎麼會知道？誰會跟你講？現在這個社會，你有再大的過失，別人看到也不會說，說了會得罪人。能夠說過失的人，這個人是大恩大德，這不是容易事情。但是說了能改，人家才會說，說了不能改，父母都不會說你，就更不要說別人了。一個人能夠從善如流，過而能改，這個人是聖賢人，這個人在這一生決定有大成就。
問：「念佛，一直念，若遇到毘尼日用的那些咒時，是要停下來念咒完了再念佛，還是能繼續念佛？」
答：古德教給我們：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」你對念佛的真實義懂得了，你的問題就沒有了。我們在淨土經論講得很多，念咒，「南無阿彌陀佛」也是一句咒，這是梵語音譯，中國文字裡面沒有。念佛的人不知道，所以還要求加密咒，或者加參禪，這都是對自己沒有信心，對佛法沒有認識，果然認識清楚了，就會一門深入。
如果你真的想明瞭為什麼要一門深入，你自己可以認真反省一下，哪種修學方法對自己真有利益。如果我又念經又念咒又參禪，你去試試看，同時學很多法門，你的心很清淨，你的妄想不生，你的智慧增長，那就有用，效果就得到了。如果這種修學方法使你妄念多，煩惱不能減少，這個方法對你就沒有效果。
中等根性以下的人，一門深入有好處，因為他心定在一樁事情，沒有第二個念頭，這樣容易得定，容易減少妄想煩惱，這樣容易開智慧，就是這個道理。所以法門搞多了，困難就來了，愈專愈純就愈有效果，這個道理我們要懂。若是上上根人就好辦，我們不是上上根人，這個一定要知道。
問：「請問如何觀照心？」
答：這個問題問得很大。怎麼樣觀照心？首先你要知道心是什麼、心在哪裡，要解答這個問題，你先去讀《楞嚴經》。《楞嚴經》一開頭裡面有「七處徵心」，先把心在哪裡搞清楚，然後再學著觀照。這個問題，我想至少也得要花三五年時間，決不是一句話、兩句話能解決的。
可是淨土宗的辦法簡單，念阿彌陀佛就是觀心。心是什麼？心就是阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」，依照梵文表面的意思翻譯：「南無」是皈依，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，翻成中國的意思是「皈依無量覺」。「覺」就是我們講的靈性、佛性、真心。覺就是真心、靈性，它不生不滅。這一句佛號的意思就是「皈依無量覺」，這是淨土宗觀心的妙法，這個好學，很管用。禪宗，如果沒有三五年的時間，你也搞不清楚，搞不清楚你就沒有辦法觀，必須要搞清楚才有能力觀。
新加坡學佛答問-第29集
問：「日本是世界第二富強的國家，他們的教育成功大過於我國。可是從他們的百姓、社會風氣了解，這是因為他們國民教育的根基是以佛教的根基為出發點。此點，如果我國教育也能向日本學習、看齊，這實在是救國救民的根本原理所在。此重任唯有淨空老法師才能勝任。」
答：你把我抬舉得太高了，爬得高摔得重，不是好事情。不過，你說的話也不無道理，但也不是完全有道理，我們總要把它認識清楚。日本在二次大戰之後，從一個戰敗國能夠富強起來，實在講這是因緣聚會，國際環境所造成的。戰後美、蘇對立，日本成為美國圍堵蘇聯的重要戰略地區，所以美國在日本全力的投資，而且在戰後限制日本人在軍事上的發展，美國提供軍事保護。所以在那個時代當中，每一個國家地區開支最大的是軍費，而日本人把這筆大開銷省下來，來發展國民經濟工商業，這是它真正成為富強的原因。如果不是這種機會，戰敗國要想富強起來，不是一樁容易事情。
他們教育確實是比我們強，原因也不一定是佛教為根基，他們是以儒家傳統教育為根基。我曾經到日本訪問，那個時候佐藤榮作剛過世，三木武夫接首相的位置，那時東京以南重要的城市，我統統都去看過，日本的教育基本上還是遵守儒家傳統的教誨。他們對外能團結一致，這是它富強重要的因素，他們內部雖然有爭執，但是對外決定是統一的。我們從小事情能看到，我們常聽到全世界許多地區罷工，一次的罷工雙方都蒙受很大的損失，而日本這個地區從來沒有罷工。這是什麼原因？倫理教育起的作用。工人對老闆不滿意，有意見、有要求的時候，他們只是在頭上紮一塊白布，照樣工作。可是他們的老闆很聰明，有智慧，看到工人頭上紮白布，趕緊召開會議討論解決問題，確實認真負責解決問題，這是全世界任何國家地區所沒有的制度。
中國人從清朝末葉以後，完全學外國人，把自己祖宗幾千年留下來的成法全部丟掉，打倒孔家店，全盤西化，我們吃了這個虧。日本人如何？日本人吸收外國的東西，保存自己的文化，他成功了。他不肯完全西化，他知道自己有很多好東西是外國沒有的，不但要保存，還要發揚光大，而且還一面吸收西洋新的科學技術。它不但是世界第二富強國家，很可能變成世界第一富強國家，這不是不可能，這是得力於中國儒家的教育。
佛家的教育好，日本人沒有把它發揚光大，沒有把它落實到生活上。如果佛法生活教育能夠普遍落實在日本人日常生活中，日本人早在半個世紀前，他就是世界領袖，他也絕不會打敗仗，這就是日本人有形式的佛教，沒有實質的佛教。
實質的佛教是沒有自私自利，是以愛心對一切眾生。日本人自私自利的觀念非常強，你到國外看他們的移民，日本人家庭裡面所用的東西一定是日本出產的，其他國家的東西他們不買，他們只賺別人的錢，別人想賺他的錢太難了。憑這一點，他就不能成為世界第一，不能成為世界領袖，要像佛的心量，「心包太虛，量周沙界」，不分國家，不分族群，不分宗教，對於一切眾生一視同仁，就像自己的兄弟姊妹一樣，這才能成為世界領袖。只有自己沒有別人，自己第一，別人第二、第三，永遠做不了世界領袖，我們要懂這個道理。
中國的好東西太多了，不要說別的，就單講文字，世界上任何國家的文字都比不上中國文字。中國文字是智慧的符號，看到這個文字元號，你會生智慧，這是其他國家民族文字所沒有的，這是了不起的發明。再者文言文，這是全世界沒有的，這代表中國人祖先在這個世間是第一流的智慧。我們的祖先曉得，如果語言跟文字統一，走一個路子，語言會隨著時代變化，我們小時候用的很多術語，現在聽不到了，現在學校年輕人講的很多話，我們聽不懂，隨著時間空間，語言變化太大了。如果文字、語言是一致的，這就講白話文，過幾百年、幾千年，這些文字後人看不懂。就像外國的古老的典籍，拉丁文現在全世界沒有幾個人懂得，考古學家他們懂得，但還未必正確，你就曉得多難。
中國老祖宗知道這些事實真相，所以發明文言文，就是我們的文跟語分開，語不管怎麼變，文永遠不變。這樣一來，孔老夫子距離我們現在兩千五百年，他留下來的這些書籍，我們今天閱讀，就跟朋友通信一樣，意思表達得沒有錯誤。這種發明還得了！中國至少是三千年以上，古聖先賢他們累積的智慧經驗，用這種工具傳遞給我們，豐富我們的智慧與經驗。這不但指導自己一生，也可以指導全世界，這是全世界任何國家地區所沒有的。
我們現在對文言文看不懂了，是什麼原因？你沒有學文言文。文言文不難，上一次我到澳洲，仔細去查我那些書，找到兩本民國初年小學生文言文寫的作文，不過是十歲左右，現在大學文學院的學生恐怕都寫不出來。方法就是讀，沒有什麼訣竅，中國的方法很呆板，但是也非常合乎科學。
我們當初跟李炳南老居士學經教，李老師就常囑咐我們，佛經最晚的翻譯是南宋，那個數量就很少了，從後漢到南宋一千多年的時間，將梵文的經典翻譯成中文，都是文言文翻譯，你若沒有文言文的修養，《大藏經》展在面前，你看不懂。佛經的翻譯，翻譯的法師慈悲到了極處，絕不用很深奧的文言文譯經，而是用最淺顯的，為什麼？就是希望當時的白話文能夠普遍廣泛的流通，用意在此。諸位現在看到夏蓮居會集的《無量壽經》，你們都能看得懂，沒有讀過文言文的也能看得懂，你就曉得翻譯佛經祖師們的用心，絕對不會給你找麻煩，總是希望你看到之後很容易理解，讓你不會錯解意思。
翻譯的經典畢竟是古人寫的，始終還是脫離不了文言文，所以文言文一定要學。李老師當年教我們，至少要熟背五十篇古文，教材是從《古文觀止》裡面選五十篇，要念到能背誦，內容由他老人家為我們講解。你能背誦五十篇文言文，你就有能力讀文言文；換句話說，你有五十篇古文的基礎，讀《大藏經》決定沒有問題，文字障礙突破了。如果你從《古文觀止》選一百篇，裡面文字都比佛經深，以這個為基礎，能夠背誦一百篇，你就有能力用文言文寫文章。
從前小朋友七歲上小學，有的小朋友聰明，六歲就上小學。六歲到十二歲這個階段完全背誦文言文，背誦古文，背誦經典，他的基礎從那個時候奠定。所以十一、二歲時文章就寫得很好，相當可觀。非常可惜，我們傳統教學在民國年間廢棄了，小學生的課程念一些小狗叫、小貓跳，怎麼教，怎麼跳，也跳不出智慧來，也跳不出好文章來。悲哀在此，這是我們不如日本人，日本人對於中國傳統教學還會教導兒童。
現在我看中國人也開始覺悟了，在台灣、大陸，都有用中國古籍教小朋友讀誦，這是剛開始覺悟。最近北京寄給我一包小朋友讀誦的教材，一共有十二冊。我看這些教材，還不錯，這種教材讓小朋友在舞台上表演很適用，如果是奠定國學基礎，這個教材就不適用。要讓它落實在生活當中，懂得做人、做事，志在聖賢，這個教材還是有問題，所以我們要認真去研究討論。
日本人是在隋唐時代從中國學去的，他們民族的特性擅長於保持。我曾經參觀日本的古道，他們開馬路，古道不肯廢棄，在古道的旁邊開現代的馬路，古道依舊保留原始的樣子。我們看到，對他們不能不尊敬，他們懂得保存古典文明。不像中國，中國把古東西全部摧毀，完全造新的，不知道古蹟的價值。日本人懂，日本人的建築，我們參觀很多寺廟，這些寺廟大概都是唐朝時代建築的，現在保持得非常完整，保存非常得好。柱子壞掉了就換柱子，樑壞掉了就換樑，還用原來那個材料，絕不更替，保持原來的樣子，一千多年來你去看，還是新的。它不是拆了重造，它是哪個部分壞了換哪個部分，決定用原來的材料，這是我們中國人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大國，有它的道理，得力於中國古文化。如果我們中國人也能像日本人一樣，堅持自己的古文化，同時吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中國比？這不能比！
記得是一九八二年或八三年，沈家楨邀請我到紐約講經，有一天我們與幾位美國朋友一起吃飯，在宴會上，他就對我開玩笑。我初次到美國，透過翻譯，他告訴我說：「現在西方人對中國人的看法跟從前不一樣了。」我是洗耳恭聽，「怎麼不一樣？」他說：「現在西方人肯定這世界上一個人一個人比，中國人第一；兩個兩個比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。」他說：「你們中國人為什麼不團結？」中國人一個一個比世界第一，一盤散沙，自私自利，所以外國人瞧不起。中國人確實是世界上最聰明的，但是最不團結。他反過來問我這句話，我立刻就回答他：「這是上帝的安排。」他們是基督教，非常驚訝，他說：「為什麼？」我說：「中國人要團結起來，你們還有飯吃嗎？」雖然是個笑話，一笑了之，很值得我們警惕！
不要說別的，看到我們文字語言，中國人的智慧聰明確實是第一，不但現在是第一，自古以來都是第一。古時候中國人團結，都接受倫理道德的教學，中國人古時候的文字「團結」兩個字找不到，為什麼？本身就是團結，何必還要再談團結！五倫就是團結，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是團結。今天我們倫理道德拋棄了，不要了，看到外國的團結，我們要跟他學。我們把自己的東西拋棄，看到日本人不錯，回過頭再向日本學習，拜日本人作老師，這還有什麼辦法！所以這是嚴重的教育問題，我們要警覺，要反省。
為什麼日本人能保持中國固有文化，兩千多年來都不衰？日本人穿的衣服叫「和服」，和服還有一個名字是「吳服」，和服就是吳服。「吳服」是什麼？中國春秋時代江蘇的吳國，那個時候，他們把中國衣服帶回去了，到現在還穿。我們現在看到這個穿著，「這是日本人！」哪裡曉得那是中國古時候的吳國人。他們住的塌塌米房子，我們今天讀《禮記》，到日本它完全相應了，《禮記》所講的生活習慣跟日本人是完全相同。我們現在讀《禮記》，裡面所講的我們不懂，他們在那個時候學去，一直到今天還保持，沒有廢棄。所以讀中國古書，你就不能不到日本去旅遊，你去看看，中國古書裡講的東西你才會懂。這不值得我們去反省嗎？所以教育是大事。世間災難的根源就是愚痴，消災免難的根本就是聖賢的教誨，我們應當極力的去喚醒下一代的人要注意。
問：「大陸的四大千年佛教聖地，為何龍天護法沒讓香火一年比一年鼎盛，而是落到今天如此現象？更沒有庇祐大陸的同胞脫離貧窮落後？此點是否顯示佛陀喜歡貧窮落後、排斥科學文明發達？」
答：你說的也有點道理，可是佛陀決不是喜歡貧窮落後，也不至於排斥科學文明。這個現象我們要從長遠看，不要看這一個段落，看一個段落，往往我們會產生很大的誤會。我們要看釋迦牟尼佛整個法運，佛陀的法運有一萬二千年：正法一千年，像法一千年，末法一萬年，不但是末法時期佛法有興有衰，成波浪型的，就是正法、像法也有興衰。
興衰的原因是什麼？決定不是佛法，興衰原因在人，而不是在法。法運是很長的，人的運不長。如果你懂得看相算命的道理，命相講一個人五年一轉運，一個人在一生當中，有最好運的五年，也有最衰運的五年，在哪個五年，每個人不一定。為什麼會有這個現象？人各有命運，家有家運，國有國運，世界有世運。《皇極經世書》裡面講的世運，興衰在那裡循環更替，究其原因，一切不外乎這一切眾生造業不同。善業興，惡業就衰，就這個道理。佛法沒有興衰，人造善業，歡喜佛法，因為佛法勸善，聽得歡喜，人造惡業，聽到人勸善，不能接受要排斥，世間興衰的原理在此。
六道輪迴的眾生，哪一個不是業力支配？許多宗教說：人間一切苦樂都是上帝為你安排的。上帝實在就太不公平了，你既然造人，為什麼不給他快樂、要給他受罪？這是講不通。如果真的是上帝，那太殘酷，太可怕了。佛經講上帝是仁慈的，上帝哪裡會叫眾生受罪？不可能。佛法為我們講得清楚，人遭受艱難困苦，自己造惡業，自作自受，上帝想給你樂都沒有辦法，你自己做惡事，你應該受惡報。佛家講的因果報應，把這樁事情講清楚明白，我們運的高低狀況，總的原因就是這個道理。
今天佛教衰微，將來有沒有興旺的時候？有。這個問題，早年我曾經問過章嘉大師，章嘉大師說：「你放心，會有升的時候。」他說：「佛法有低潮，有高潮，人經過這些艱難災難後，他就會反省，他慢慢的就回頭，佛法就興旺了。」是這回事情，所以不能看短，看局部的，一定要看整個法運，我們就會了解。
但是佛常讚歎「以苦為師」，佛法確實不同意享樂，享樂就是講享受五欲六塵物質生活，佛不贊成。原因在哪裡？這些東西很容易使人迷失自性，幫助你造惡業，自己都不知道。到將來惡報現前，就後悔莫及。所以釋迦牟尼佛為我們示現，表演給我們看，他捨棄榮華富貴的生活，過世間最貧窮的物質生活，他為什麼要這樣作法？這是什麼意思我們要懂得，這個作法是避免一切的惡業。這個作法苦不苦？一點都不苦，得大自在，得大快樂，這種快樂自在是你想不到，你作夢都夢不到。為什麼？你沒有經歷過。
中國孔老夫子讚歎學生顏回，顏回的生活與釋迦牟尼佛的生活差不多，顏回的生活一般人受不了，可是顏回很快樂，一天到晚笑嘻嘻，一絲毫憂愁都沒有。我們在經典看到佛陀處世待人的態度，見到人多麼和藹，多麼歡喜，這是真樂。世間人哪裡懂得？世間人是把苦當樂，苦中作樂，這叫「可憐憫者」。所以佛的教誨、作為，我們要細心去思惟體會，那是真實不虛的，而我們想法、看法、作法，全都錯了。
佛菩薩會不會保佑中國？肯定會，因為中國人的祖宗積德太厚了。佛法依舊會在中國發揚光大，我相信，我一絲毫都不懷疑，章嘉大師相信，李炳南老居士也相信，我們有堅定的信心。這一段時間過去了，現在就開始好了，在轉變了。中國大陸上宗教政策一年比一年圓滿，真正落實了，北京佛協要派出家人到居士林來與我們共同學習，這都是我們意想不到的。這不是諸佛菩薩、龍天護法保佑，那是什麼？沒有說其他地區派人來與我們一起學習，只有中國。這明顯的說明，諸佛菩薩、龍天護法特別照顧中國，中國大陸的佛陀教育一定會興旺起來。低潮已經走到谷底，就要往上升了，所以現在是一個往上升的氣象。
問：「學佛較多的國家，如泰國、大陸，它們都很明顯的在經濟文明和衛生落後很大，此點是否因為學佛人的思想、時間、行為受限所致？此點是否是因為每個人每天只有二十四小時、每個人只有一個腦袋的原因所造成的後果？因此要讓世界一日比一日的科學文明進步富強比較好、比較圓滿？還是要讓世界上人都是學佛人，落後、貧窮、受人救濟。因此不能兩全其美，只能取一。」
答：你這個看法、想法完全錯誤。你認為學佛的人就是落後、貧窮、受人救濟，這不見得，這個想法是你對佛法的本質沒有了解清楚。不學佛而學科學的，那就是文明進步富強，這也不見得。今天全世界最富強的國家是美國，你到美國可以做個詳細調查，然後你就曉得，這個科學文明進步富強，它的社會問題非常之多，並不快樂，還是充滿了憂患危機。你不能只看表面，實在講，你表面都沒有看清楚，只是一知半解。
佛法是怎麼樣教給我們？佛法教我們落後、教我們貧窮、教我們要受別人救濟嗎？如果是這樣的，佛法在這個世間會絕滅，沒有人願意學它。你願意貧窮嗎？你願意落後嗎？沒有一個人願意。這個觀念是錯誤。佛法是教我們怎樣富裕、怎樣得財富、怎樣得智慧、怎樣得健康長壽，跟你講的完全相反。「佛氏門中，有求必應」，不是求佛救濟我們，有求必應是佛教給我們求的理論方法，依照這個理論方法去做，你就會得到成果，種善因必得善果。
你能多讀歷史，你這個想法就會消除了。佛教最興盛的時代，就是國家最富強的時代，人民生活水平最高的時代。你去看中國歷史，佛法在衰微的時候，人民就受苦了。今天西方的科技文明進步富強是一時的，當然也有因素，這個因素很複雜。西方工業革命後，一切走上機械化，這才富強起來，其歷史不長，才不過是兩百年而已。這些人都有福，他的福報在哪裡修的？是過去生中學佛修的。那個地方富起來，有福了，這些有福的人都到那裡投胎了；這個地方沒有福報、貧窮落後，西方那些沒有修福的人都到中國來投胎，就是這回事情。你能懂這個道理嗎？這些人到西方去發達、去享受，佛法說是過去生中修福不修慧，福享盡了又要受苦。所以佛教我們要福慧雙修，把福擺在慧的前面，怎麼說佛教我們受貧窮生活、教我們落後？有福有慧，會貧窮落後嗎？貧窮、落後、受人救濟，是不學佛之過，這個道理要懂。
縱然學佛，也是形式上的學佛。燒香、拜佛就叫學佛嗎？「佛」是什麼？不知道，為什麼要燒香拜佛？佛會保佑我。這就是迷信！你燒香、拜佛，佛就保佑你，沒有這個道理。佛保佑眾生的是什麼？是經典，是教誨。決不是塑一尊偶像，你天天拜他，他就保佑你，你豈不聞諺語講：「泥菩薩過河，自身難保」，他怎麼能保佑你？這是大笑話。我們為什麼還要塑造佛菩薩形像，天天向他膜拜？這是紀念。中國人拜祖宗，佛是我們根本的老師、是佛陀教育創始人，我們是紀念老師，我們見到老師的形像，就想到老師對我的教誨，是這個意思。想到佛的教訓，我們明瞭之後依教奉行，這是真正的保佑。如果見到形像，根本就不懂得佛對我們講些什麼，那是迷信，沒有用處；那樣拜佛、學佛，才是落後、貧窮、受人救濟。佛法是教育，佛法不是宗教，佛法教人是大圓滿，不是兩全其美，一定要懂得，千萬不能夠造成誤會。
問：「如果世界上永遠無法只有佛教學佛人存在的話，如此是否一切該看破、隨緣了，不用再積極的去傳教？因為這種現象是天意，也是佛意，人永無法抗拒。還是仍需努力消滅進步的科學，才能達到世界上只有佛教、只有居士、出家人，世界上的眾生都成三寶弟子？」
答：這是幻想，這個幻想不切實際。我們一定要懂得，佛教是多元文化，你念《大方廣佛華嚴經》就明白了。佛法包容虛空法界一切不同的國土、不同的族類、不同的文化、不同的宗教信仰，融合成一家人。虛空法界一切眾生是一個家族、大圓滿、大自在，人與人之間、眾生與眾生之間互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是佛陀的教誨。千萬要記住，不是全世界只有佛教沒有其他宗教，那你就錯了，世界所有的學術、宗教融合成一體，這才是大乘佛法。所以大乘佛法確實值得人們的尊敬，值得一切眾生的敬仰，應當學習，千萬不要學錯了，這點非常重要。
新加坡學佛答問-第30集
問：「弟子在今年一月的時候，由於一位好友有跳樓的意念，所以在一天晚上我就陪伴他。由於他也是被人下降頭，在半夜的時候，我被一批眾生干擾，過後我感覺有六隻眾生從我的腳底進入我的體內。在家裡的時候，無論是白天、晚上，當我在念佛、繞佛之時，就有無形的眾生一直跟著我。至今我都有念佛迴向，問題還無法解決。現在無論是在白天、晚上，都能見到白色的影像或來或去。敬請老和尚為我講解。」
答：這個事情過去有，現在這個社會許多地區也都發生過，這是證實世尊在楞嚴會上講的：「末法時期，邪師說法，如恆河沙。」這是妖魔鬼怪趁著正法衰微的時候，都出現在這個世間，但直接的因素，是眾生共業所感。
根據過去我們所經歷過的這些事情，凡是有這些鬼神附身，也不是偶然的，絕對不是無緣無故的。換句話說，我們在今生，或者在過去生，或者是在久遠劫之前，與這些眾生有過節，這一生當中因緣聚會，他來報復，如果一向與他沒有關係，他決定無法附身擾亂你，我們一定要懂這個道理，了解事實真相。
方法能不能救？答案是肯定的能救。怎樣挽救？首先要有真誠的懺悔心，沒有真誠的懺悔心，這個事情就難。實在說，真正修行人，惡鬼纏身也未必是壞事。往年我在舊金山，有一位居士在政府機關上班，租了一個很便宜的房子住，沒有想到是鬼屋。每天晚上十二點的時候鬼就出現了，這個鬼非常凶惡，氣味很難聞，他就看到鬼靠到身邊了。鬼告訴他，前世與他有怨，他是來報復。這一位居士就面對著他合掌念阿彌陀佛，大概距離三、四呎，他就不能再靠近了，佛號停下來，他就又靠近一點。就用這句佛號把他抗拒住，讓他距離在三、四呎的地方，一直到天快亮，他就走了，每天晚上都是這種現象。他來跟我說這個情形，我說：「你還不搬家？」他說：「不必了。我覺得也不錯，這樣子逼著我非用功不可。我不念，他就要害我了。」這位居士聽說現在已經出家了，修行功夫相當好，非常難得。他是真有膽量，在一般人就是沒有法子。他說：「鬼的樣子非常難看，氣味是其臭無比。」又說：「他是我的善知識，是我一個好增上緣，天天跟他對立著，就是一心念阿彌陀佛。」
你真誠心將念佛功德迴向給他，他一定會離開。諸佛菩薩護念善人，龍天鬼神擁護善人，冤家債主也會尊敬善人。由此可知，凡是有這種情形，一定要認真懺悔、改過自新、斷惡修善，他就是你的善知識。所以這種情形也不可以說一定不好，完全看我們自己用什麼樣的態度修學，真的是自他兩利，他來警惕勉勵我們，我們自己用功向上，救自己也超度他。
問：「為了朋友將要自殺，幫他解圍之後，發現當晚陪他睡覺時，有眾生共六個進入我身。雖然念經、念佛，半年來他們也不再捉弄，有時乖乖在旁聽經，但也仍在我身內爬上爬下，我長久下去也不行。請教老法師，有更好的辦法幫助他們嗎？使我也安心的工作，過正常無慮的生活。」
答：你們這個問題很接近，是兩個人寫的，很接近。我剛才教給你們的方法很管用，你不妨試試看。
人一定要知道悔過自新。過去我們圖書館裡面，這個僧團有一位同修，這位同修做事情很能幹，但是不會待人，所以沒有人願意跟他相處。我們離開圖書館之後，我叫他住到澳洲，在澳洲淨宗學會跟大家也是格格不入，我去問澳洲的同修們，他們提到了都搖頭。所以我就教他：「只要你能夠與大眾相處，把這個毛病改過來，你前途無量。」現在我叫他住圖文巴，他一個人住在那邊，每天聽經六小時，念佛六小時。這一段期間非常有進步，完全換了一個人，我看到很歡喜。他告訴我：聽完講經後，每天都會認真反省，有沒有做對不起別人的事情，有沒有做叫別人討厭、不歡喜的事情，天天在改過。
人哪裡沒有過失？「過而能改，善莫大焉。」他在山上住三年，用三年的時間改過自新，雖不能成聖，也是賢人，這是真修真幹！諺語說：「浪子回頭金不換」。人最怕是不肯承認自己過失，拒絕別人說過失，這個人沒救了；跟他講，能聽得進去，能反省認真改過，這個人就是聖人一類的。佛家講這是有善根，對於有善根的人，我們一定是全心全力幫助他、成就他。他成就了之後，他又能度許多眾生，功德無量無邊。
問：「母親已往生十年，我每晚夢見我的母親，請問是何原因？」
答：答案在《地藏菩薩本願經》裡面。夢到家親眷屬，是她有苦難，請你幫助，你發心超度她，以後就不會夢到了。怎樣超度她？自己虔誠誦經念佛迴向給她。你自己去選擇經典，發願去讀經，度亡者《彌陀經》與《地藏菩薩本願經》都很適合。你發願給母親念一百部，或者是念一千部，把這個功德迴向給她。部數多少，自己去定，要在一定的時間念完。譬如念《地藏菩薩本願經》一天念一部，念一百部就是一百天，專門為你母親念的，這個功德很大。自己工作很忙碌，念《彌陀經》也行。《彌陀經》短，花不了多少時間，一天念一部或者念兩部，一百部差不多一個半月，至誠心去讀誦迴向。她是來要求你超度，這是超度最好的方法。
問：「我讀誦《無量壽經》時，只讀經文而不思其義，專注於中。但念一段時間後，經文快結束，好像大夢初醒，對於剛才所念之經文印象全無，明明是很專注，怎麼會出現這種情形？」
答：這個沒有關係，不要受這個障礙，你還是一直念下去。凡是在讀經、念佛遇到這些障礙，都是屬於業障現前。業障現前不怕，修行人業障現前的人很多，機率很頻繁，不要去理它，不要放在心上，求佛菩薩加持，誠心誠意認真的去學習，這個事情自然就會消失。讀經專注是正確的，我們讀經的時候絕不想經裡面的意思，這是戒定慧三學一次完成。
問：「弟子在初學佛時，遇見一位南傳法師贈與一張佛像，佛像背後則是那位法師的照片。現在弟子不知道應如何處理那一張佛像？請師父指示。」
答：這個我也沒法子。你如果不想供養這尊佛像，你就寄回給那位法師，因為有他的照片，我想這是比較正確的處理。如果你想供養也不礙事，但看你自己的意願。
問：「瓷器佛像底座有一個洞，有人說不能供奉，請問是否不能供奉？」
答：我倒問你，你說能不能供奉？瓷器佛像底下都有個洞，因為它是模子脫出來的。過去我們在圖書館供奉這一尊阿彌陀佛像就是瓷的，是一位老居士送給我們，這一尊佛像有相當年代，大概有兩、三百年了。今天四樓念佛堂周圍看到的佛像，就是這一尊瓷的佛像照像出來的。
台灣地震很頻繁，佛像下面這個洞，正好我們在蓮花座上做個圓柱子，佛像插在裡面，就不怕地震了，否則很容易打破。這樣作法，你到圖書館去看，我們蓮花座當中差不多有這麼高的小柱子，佛像坐在下面，這個底盤很大、很重，所以地震就不要緊，就沒有關係。
供養佛像是表法的，讓我們見到佛像，就想到阿彌陀佛，提醒我們時時刻刻不要忘記阿彌陀佛。所以佛像供塑造、彩畫的都可以，沒有說是不能供。這是「有人說」，哪個人說瓷佛像下面有洞不能供？請他把經文找出來，他沒有經典依據，佛跟我們講的「依法不依人」，那個人講的我們可以不必依，我們依佛經說的。
問：「像我們這些在家的居士要自己修行，除了念經、誦佛號外，在遇到自己不能克服的阻礙時，請問應如何克服？譬如，心裡想著：『是不是要發火？要忍辱，要心靜！』可是道理明白了，但是一遇到具體問題時就忍不過，吞不下這口氣，我也知道自己念佛不夠，定力不深。也許是冤親債主的干擾，自己一念經心裡就產生了亂的念頭，心靜不下來，該怎麼辦？」
答：這個問題，我想很多人都有，不僅是你一個人的問題。古人說：「看得破，忍不過。」看得破是學問，忍不過是功夫不到家。一定要認真努力，要學「忍人之不能忍」，你的功夫才成就。當你忍不過的時候，立刻就想到：「我的功夫不到家，禁不起考驗」，一定要反省，我們到這個世間來，得人身、遇佛法很不容易，如果遇到這些不能稱心如意的事情還忍不過，你自己一定要警覺到，我來生還是搞六道輪迴，還是被業力轉，這一生的佛就白學了。佛、孔老夫子教給我們要「克己」，要懂得克服自己這種心態，順境要克服自己的貪心，逆境、逆緣要克服自己的瞋恚。
什麼是「道」？《維摩經》講：「平常心是道。」平是平等心，清淨平等，常是永遠保持，無論在什麼境界都要能保持清淨、平等心，這是真心，這是佛心，這才是真正修行。順境、善緣就起貪愛之心，逆境、惡緣起瞋恚之心，這是凡夫，不是修行人。修行人就在這個地方練功夫，練到六根接觸外面六塵境界心平氣和，不起心動念，不分別執著，自己成就了，然後再以大慈悲心幫助一切苦難眾生，這是菩薩心。
修行的要領是十善業。淨業三福第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」我們每天念經、念佛，在日常生活當中起心動念，一定要與十善業相應，你就是真修行。遠離十惡，修學十善，這就能對治。何況世尊在《十善業道經》教給我們，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，這是凡夫成菩薩、成佛修行的最高指導原則，我們要時常記在心裡。對人、對事、對物，只看別人長處，只看別人的善處，不要把別人不好的地方放在心上，否則我們就錯了，一定要讓自己的善業念念圓滿。這些都可以提供你做參考。
「忍不過」，就是看別人錯處，何必把別人的這些惡行放在自己心上？我們自己的心變惡了，被別人染污了。我們以善心對待一切人，世間沒有一個不是善人，善惡沒有標準，都在自己一念。
問：「請問在家居士如何受菩薩戒？受菩薩戒需要什麼條件？」
答：照佛經講受菩薩戒的條件是「發菩提心」，菩提心不發，怎麼能受菩薩戒？什麼叫「發菩提心」？佛經講得很多，一定要常讀誦大乘。淨業三福最後一條是：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是受菩薩戒、學菩薩行的基本條件，可是這個條件是建立在前面兩條的基礎上，好比蓋房子，這是第三層，第三層下面有第二層、第一層。第一層是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」；第二層是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」；第三層是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就具備了受菩薩戒的條件。如果這些做不到，縱然受菩薩戒，也是假菩薩不是真菩薩。
問：「請問念佛要如何功夫得力？為什麼聽經會打瞌睡？」
答：一般講經的道場，都有人在講堂裡打瞌睡，這個事情過去在台中，我們也問過李老師：「老師，你看看！你在講經，下頭人在呼呼大睡。」老師說：「好！到這兒來也是種善根。你看，他都不回家睡覺，每一次到講堂裡來睡覺，那有什麼不好？在講堂裡打瞌睡，總比在家裡打妄想好。」李老師說話非常風趣。
念佛要怎樣功夫得力？這是一個大問題，是一個很重要的問題。你想功夫為什麼不得力？歸根結柢，還是自己的妄想分別執著沒放下，障礙在此。你要是懂得這個道理，念佛的時候萬緣放下，什麼都不要想。
我過去初學佛的時候，李老師講過這個事情。那個時候正是在台中蓮社打佛七，他老人家講開示，在念佛堂念佛這一段時間當中，一個小時也好、兩個小時也好，決定要放下萬緣，心裡頭不能有一個雜念。《彌陀經》講的「一心不亂」，一心不亂我們縱然做不到，可是《無量壽經》講得比較寬鬆一點，叫「一向專念」。「向」是方向，一個方向、一個目標；「專念」，專就不能雜，夾雜著妄想在裡面功夫就不得力了。李老師舉比喻說：你正在念佛，有個人到旁邊叫你：「你家的房子燒掉了、失火了！」你聽到就跟沒有聽到一樣，還是念佛，它燒它的，不要去管它，這就能夠到功夫成片，功夫就會得力。聽到家裡房子被火燒掉，心一慌，你就完了！功夫得力要有這樣的認知，決定不受外境干擾。我們稱這是大事，房子燒掉無所謂，生死大事重要，所以一定要認識清楚。
問：「有一位法師說：『我們念佛要求往生西方淨土的人，如果沒有達到中品中生以上的話，來不及赴彌勒佛龍華三會，隨著佛度眾生。』如果在中品中生以下的人，是不是也能乘願再來人間度眾生？聽說西方世界一天時間，在我們人間要幾十劫，是否這樣說法？」
答：你這一些疑惑是多餘的，不要去理會它，趕緊念佛到西方淨土要緊，這些事情可以當面去問阿彌陀佛，阿彌陀佛會給你解答。如果你等不及，現在就想要了解，你去念《楞嚴經》、念《華嚴經》。佛在經典上把這些理事都講解得很透徹，決定不要執著。
法師說的是他的意思，不是佛的意思。我們學佛要跟佛學，不能跟法師學，這一點很重要。再有修行的法師，甚至於是羅漢、甚至於是菩薩、甚至於是地上菩薩來給我們講經說法，如果跟佛經上講的不一樣，我們都可以不聽。這個話不是我說的，善導大師在《觀無量壽佛經註解．上品上生章》所講的。這一章我們過去特別講過，跟大家介紹過，善導大師非常堅定的教導我們「依法不依人」。
問：「本人買幾個卡帶佛經來聽，現在卡帶壞了，那些經書是一張張的，請問應如何處理？」
答：你把你的卡帶經書帶到居士林來，交給李木源居士，他替你處理。
問：「曾經多次出現感覺自己在空中飛，都在快睡醒的時候、似睡非睡時出現的。姿勢是臉朝天空平躺著任意的飛，但保持著頭在前方。可以看見藍天，感覺飛的速度很快，但卻平靜無風。有時口裡還在念阿彌陀佛，心就這樣的飛到極樂世界了。又想，世人會說我死了，不好、驚怕！緊接著又想，只要能飛到極樂世界，管他如何議論。佛友說一定要見到阿彌陀佛才能走，自己沒有能力飛到極樂世界，我也同意佛友的看法。請問為什麼會出現這種境界？說明了什麼問題？我應如何對待？」
答：你這個境界，世尊在《楞嚴經》提到，只要不要把這些事情放在心上，不要去想它，這是好境界，時常想著就會變成魔障，就不是好境界。總之，遇到這些情形不理會它就好。念佛人往生決定要得佛接引，佛要不接引，你想想看：天空這麼大，西方極樂世界在哪裡？你向哪個方向去飛，萬一飛錯了怎麼辦？所以一定要阿彌陀佛來接引、來帶路，否則太空當中星球無量無邊，哪一個星球是阿彌陀佛住的，我們確實沒有辦法辨別，就只說西方，西方世界也是無量無邊。所以我們一定要根據經典所說，佛經講的決定是真實的。念佛人臨命終的時候，佛決定來接引，佛不來接引，佛就打妄語了，我們對於佛要有信心。在病重的時候，一心等阿彌陀佛，他一定會來，這時候感應特別的強烈，不能夠把機緣錯過了。
問：「我們那裡有一個吉祥寺，有一位清淨法師，他在台灣跟一位果孝老法師修過般舟三昧，九十天不坐不臥，一日一食，他過了兩個九十天的關。現在帶領十幾年輕弟子，最小的十五、六歲，在研修般舟三昧，繞佛五十分鐘，止靜念佛十分鐘，飯後聽老法師講經開示的磁帶或放光盤。每天用功的時間最少十六個小時，有時二十四小時不間斷。體力好的可以一直走，累了可以止靜念，根據個人的情況。就是用福建話念阿彌陀佛。他們那裡生活很苦，吃水都很困難，平時沒有居士供養，也不做佛事，菜都吃不上，也沒有油吃，也不化緣。我們去打佛七繳的供養，他馬上交給常住，慈悲平等對待我們，管我們很嚴格。我們能否到這樣道場去共修？有同修說：『他用福建話念佛，行般舟三昧，違背老法師的教導，你們去是不守師規。』」
答：照你這個說法，這位法師念佛很精進，很值得人讚歎。福建話念阿彌陀佛、念《無量壽經》都沒有關係，不管用哪個地方的話念都可以，佛菩薩都懂，也不會見怪，這不是重要的事情。他們是精進念佛，不是般舟三昧。般舟三昧是九十天決定不能夠坐下來，他還可以坐下來，還可以休息，般舟三昧是不可以休息的，日夜功夫不能間斷，那個是很苦，現在的人恐怕沒有這樣的體力。這種精進念佛就非常難得，就很好了。
念佛累了可以休息，我們這種根性的人，諦閑老法師教鍋漏匠的這個方法，對我們是非常適用。能不能成就？關鍵是你能不能放得下。你如果還有牽腸掛肚、還有放不下的，你想成就就難了。你果然萬緣放下，二六時中心裡只有阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，你這一直念下去就會成功，而那個鍋漏匠也只念了三年多，他就成功了。
我們居士林老林長陳光別居士，他也只念了四年的時間。晚年生病在家裡養病，每天看錄像帶聽經，每天聽八個小時，不聽經的時候就念佛，他成功了，這是給我們做最佳的榜樣。成功的關鍵就在「放下」，徹底放下，絕對沒有一個念頭，《彌陀經》講：「若一日、…、若七日」，那個話都是真的不是假的。我們所以不能成功，原因在哪裡？原因都是在懈怠、懶散，妄想雜念很多，這些障礙了自己的功夫。
他的道場你可以去看看，覺得適合自己，可以參加共修，覺得不太適合自己，你到那邊禮拜、供養、種福、讚歎，他們修得如法。
問：「我在止靜的時候，身體會震動，請問是什何原因？怎樣調節？」
答：這個情形不是你一個人有，我就看到過好幾位，在止靜的時候自己止不住。你這個震動算是輕的，嚴重的手會亂舞動，他自己也曉得，好像是有人操縱他的身體，他自己完全沒有辦法作主。
過去我在台北，佛陀教育基金會簡豐文居士，他早年學坐禪就有這個情形，而且坐在那裡會起來跳舞、打拳，別人看到的時候，「那都是高段的功夫！」可是出了定之後，他什麼都不會，身體是別人操縱的。他把這個情形跟我說，家裡面人都害怕，說他走火入魔。我跟他講：「你這個確實是不正常。你看哪位佛菩薩打坐會起來打拳？入定它有一個定相，確實是有問題。」他在打坐的時候能夠見到鬼、見到閻王，絕對是真實不是假的。他說：「鬼道的個子都很矮，兩、三尺。」十殿閻王他都見過。後來遇到我了，我勸他念佛，我說：「以後你就不要再坐禪了。」大概有一年多沒有坐禪，這個現象就沒有了，完全恢復到正常。你再遇到這種情形，身體會震動的時候，你就可以起來繞佛，或者起來拜佛，把止靜的時間縮短，這樣慢慢的你也能恢復正常。
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