熊厚音註解《周易參同契》中篇
《易象歸元》 中篇
青龍山人 厚 音 撰著
陰陽精炁章第十六
乾剛坤柔，配合相包[1]，陽稟陰受，雌雄相須，須以造化[2]，精氣乃舒。坎離冠首，光曜垂敷[3]，玄冥[4]難測，不可畫圖，聖人揆度，參序元基[5]，四者[6]混沌，徑入虛無[7]。六十卦周，張布為輿[8]，龍馬就駕，明君御時[9]，和則隨從，路平不邪[10]，邪道險阻，傾危國家。 [1]相包：指坎離交媾，包含天地。
[2]造化：創造化育。
[3]垂敷：流布。
[4]玄冥：幽奧深遠。
[5]元基：事物最初的根基，這裡指《周易》。
[6]四者：指乾、坤、坎、離四卦。
[7]虛無：無極，這裡指入靜後達到的高妙境界。
[8]輿：車子。
[9]御時：統治身體之國家。
[10]邪：通「斜」。
乾剛坤柔，這是世界基本特徵，如此才形成太極球的狀態，也因為乾坤的陰陽互相滲透、配合，其中空以為用，所以交換中間之爻而形成坎離，交媾相包，產生了天地萬物的造化之機。陽稟造化，陰受化生，雌雄以彼此的存在作為發展，此即為造化的過程，掌握了天地間的這些常象，運用到修鍊中，精氣自然得以舒暢而再生，長久就不是一件難事。
由於乾坤相和換爻首先形成的是坎離，重要性首當其衝，其能量和信息作為一個新生命的支撐，光照虛冥垂布四周，但是其作用過程卻玄冥深邃，難以測度，更不可能畫出圖象來通曉天下。古聖人根據這個情況，參考萬事萬物的相互現象，總結出一些基本的規律。希望後人能夠參證基本，歸於太極生兩儀以至四象的過程，並將其顛倒過來，使乾坤坎離再歸混沌，重返虛空，即進入到太極球外的其它時空點。
其餘六十卦，也是形成一周循環的過程，如果將修鍊當作是循環的經歷，其卦象就是馬車，掌握這些卦象的，不是識神，而是號稱龍馬的元神，龍馬能知真途，作為識神這個一國之君，其威顯赫也不可親自去駕馭馬車，只可審時度勢，順應自然，隨時調節自己的狀態去適應治理性命這個大國的需要，則其道路自然平坦而無傾覆的危險。
若心君不和於龍馬的意向，專制蠻橫，這就是邪道的來源，自然會生出無限的險阻來，甚至有可能使整個國家被傾覆，性命大國的修鍊就可能前功盡棄甚至消亡。
君子居室章第十七
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主[1]，處九重之室[2]，發號施令，順陰陽節，藏器待時[3]，勿違卦月[4]。屯以子申，蒙用寅戌，餘六十卦，各自有日，聊陳兩象，未能究悉[5]。立義設刑[6]，當仁施德[7]，逆之者凶，順之者吉。
[1]萬乘之主：原指君主，這裡比喻心神。
[2]九重之室：君主的宮殿。
[3]藏器待時：《周易》上說：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有？」藏器，懷有元神。待時，等待時機。
[4]卦月：以卦輪值十二個月。從十一月開始，依次為復、臨、泰、大壯、乾、遁、否、觀、剝、坤。
[5]究悉：詳細地敘述。
[6]刑：與德相對，刑為陰，德為陽，刑主殺，德主生。義為正義，故有懲罰；仁為仁愛，故主願施。
[7]德：參看[6]。
聖人之道，為而不爭，無為之治為什麼能達到無不為的效果呢？這是因為傳統金丹學說中的修鍊所形成的結果。金丹俗稱元神，是元精與元神重新吻合之後返回虛空的產物。有些結果，人的存在並不需要接觸物體就能夠改變物體的性狀，所以很多的環境就自然而然處於無為之治的調節和控制中。
善於修鍊者，居其小環境，只要他對任何事物都施以善念，則千里之外的元神也能響應。此元神可謂萬乘之主。他控制著一個龐大的國家機器在運轉，而真神是處於九重之內為靜的。他發出來的號令沒有得不到執行的。因為這種命令順應了陰陽的變化，將國之利器深藏不露以等侯發揮作用的時機而不違背八卦與月象相適應的規律。
屯卦之象為靜極生動，當於子日應之，這是外應，當於申日備之這是內應，物事的進展都在沒有產生之前就已經有了生髮的外象和孕育的內涵。蒙卦也是這樣，當於寅日作為動極生靜的開始，應於戍日就準備轉化到下一步的變化中。
其餘六十個卦也都有自己相應的開始變化和準備轉化的日子，用到修鍊中也就是審時度勢的火侯了。這裡僅僅能說說屯蒙兩卦象，其餘未能全部分析，可以依此類推，世上的判斷標準以公理為準，此公理為義，以義作為肅殺準則，同時在眾生平等的前提下施展德政，德主生，刑主殺，一切都是在沒有慾望凡念的干擾下自動地完成。
所以說修鍊成的元神有殺予奪的權柄，就是因為她掌握了天地間的造化之機，當仁不讓，施德無私，究其理，無非是太極球內外是其活動的陰陽場所，而凡事都在球內，所以其控制不可違抗，逆其作為而行者兇險無比，順其規律辦事則吉祥順利。
按歷[1]法令[2]，至誠專密，謹候日辰，審察消息，纖芥[3]不正，悔吝[4]為賊。二至[5]改度，乖錯委曲[6]，隆冬大暑，盛夏霜雪；二分縱橫[7]，不應漏刻[8]，風雨不節，水旱相伐，蝗蟲涌沸，群異旁出，天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極[9]。近出己口，遠流殊域[10]，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革[11]，四者之來，由乎胸臆[12]。 [1]歷：曆法。
[2]令：時令。
[3]纖芥：細微。
[4]悔吝：悔恨，小氣。
[5]二至：冬至與夏至。
[6]委曲：這裡是背謬的意思。
[7]二分縱橫：二分、春分與秋分、縱橫，這裡是乖戾的意思。
[8]漏刻：也稱刻漏，漏是古代滴水計時的工具，刻有時辰。指時間。
[9]皇極：原指君主，這裡引申為天帝。
[10]殊域：他鄉異域。
[11]兵革：戰爭。
[12]胸臆：原意是心胸、胸懷，這裡指意識。
修鍊按客觀規律去辦事，要誠信和一心一意，謹慎地走好每一步，對出現的任何消息都不要輕易放過，事無巨細可由心過而不駐，微妙之處尤應如此。老是悔恨和小氣是修鍊之賊，悔恨是放不下包袱，小氣是不能開放自我。以上的要求都是在元神運動時的境界。
到了冬至夏至這些變化巨大的交換之日，更加容易出現一些意想不到的錯誤，嚴寒和暑熱，盛夏霜雪很可能交叉出現，功象反應縱橫，於春分與秋分之中，不應錯過對時機的回憶。風雨沒有節制，水旱的現象交叉反應，轟轟然如蝗蟲涌沸，各種奇怪的景象也對應而生，天一直都在司輔，見身體內的各種魔相都已暴露出來了，來一個山崩地裂，移星易宿。從此動搖了魔根，休望復萌。
然而萬化定基，務須天人合發，所以至孝的學子其心必須善，一念之間必然能夠感動天帝，天帝非他，乃自身本性，尋常百性（全身細胞）。儘管其出於自己之口，卻可以涉及到虛空中的元神，出其意善，其行亦善，方可以天人相應。
所以修鍊中是沒有偏差的，或者招來橫禍，或者導生奇福。或者使身體平安，或者導致東征西戰（指身體中的劇烈矛盾現象）四種結果和現象都是由於識神配合的問題造成，這種配合稱之為修，要知常無欲，順其自然方能做到「天人合一，萬化定基」的程度。
動靜有常，奉其繩墨[1]，四時順宜，與氣相得。剛柔[2]斷矣，不相涉入，五行守界[3]，不妄盈縮[4]，易行周流，屈伸反覆。
[1]繩墨：木匠畫直線用的工具，比喻規矩或法度。
[2]剛柔：指武火與文火。
[3]界：疆界。
[4]盈縮：伸長縮短，這裡是太過或不及的意思。
事物的成功對出現矛盾和掌握矛盾的轉化，這是個方法問題。有動有靜是生存和修鍊的常態，這個要按原則去把握而不能根據某人某書所傳授的方法去把握。
在煉丹的實例上，總體中符合生、長、收、藏的四季原則，就容易做到與天體太乙真氣相諧振和得其補助。陰陽的判斷丟掉了，則難以深入到事物的發展中。
掌握五行的相互關係，不妄加補益和削弱，以此來適應八卦之象的周而復始，去換得修鍊金丹的屈伸自由。
晦朔合符章第十八
晦朔之間，合符[1]行中，混沌鴻蒙[2]，牝牡相從，滋液潤澤，施化[3]流通，天地神明[4]，不可度量，利用安身，隱形而藏。 [1]合符：陰陽交會。
[2]混沌鴻蒙：混沌，亦作「渾沌」，古人想像中世界生成以前的狀態。鴻蒙，亦作「鴻蒙」，指充塞宇宙之間的氣。
[3]施化：散布化生。
[4]神明：這裡指神，即天神和地神。
月亮的晦朔圓缺之間，功象與自然之象吻合，行為又要執中。在一片混沌之中，是世界原始狀態，然而鴻蒙初判，必然能夠啟發出牝牡之象與其適應，牝牡一生，則萬化有源，丹氣的化生也就象牝牡之和一樣能夠涉及到性命的整體運動，其象滋養精神，真液自然布達全身。
法不在竅，潤澤在神，其作為大多非人所施，故能流通無滯，其化機不在識心斟酌，全賴天地神明，神明不在天上不在地下，只在心機不用，則其法不可量，其機不可猜度。利用無為而治以取安全之身，將有形的一面作隱藏，無形的一面真作為，修者方得以歸真。
始於東北，箕斗[1]之鄉，旋而右轉，嘔[2]輪吐萌，潛潭見象，發散精光，昴畢[3]之上，震出為征，陽氣造端，初九潛龍[4]；陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍[5]，和平有明；三五德就，乾體乃成，九三夕惕[6]，虧折神符[7]，盛衰漸革[8]，終還其初。
[1]箕斗：二十八宿中的箕宿與斗宿。
[2]嘔：吐。
[3]昴畢：二十八宿中的昴（ｍɑｏ卯）宿與畢宿。
[4]初九潛龍：見《周易乾》：「初九，潛龍勿用」。比喻有才德的君子尚未得到施展的機會，象潛伏著的龍一樣。
[5]九二見龍：見《周易乾》：「九二，見龍在田利見大人」。比喻有才德的君子開始出山，象初現身子的龍一樣。
[6]九三夕惕：見《周易乾》：「九三，君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎」。形容君子終日勤勉謹慎，不敢懈怠。
[7]神符：這裡指卦象。
[8]革：改變。
東為仙，北為功，始於東北，則神明在作用。東北又是箕宿和斗宿的所在地，也是一種盛物的暗喻，有物可盛，皆源自於仙功。
進而右旋，返於後天之象，以象徵煉丹的返樸。月象逐漸完整曰嘔輪，丹象日趨清晰曰吐萌，此為內外相應。繼而深潭日一輪現出精光，蟾蜍懸空，得光為明。此處潛潭指人的海底（會陰）。
昴宿和畢宿之時，暗喻成就，以震卦來對應一陽初動，陽氣開始孕育丹體，然而時逢初九，只宜藏養，不可干預，此即為採藥。三為少陽之位，當立，故生機在東，仙也在東。八為少陰之位，因此得偶合之位，功在必行。
初三日時，月自西方升起，這是陽景，陰的一面說明陽氣震動，有物生成。從時空上說有形和無形一一對應。到了初八上弦的日子，月懸於南，太陰置火，正當烹煉，其形如兌，下豐上未滿，固濟能成全。逢九二之期，龍象完整，三五之時德性已經成就，丹中之神已經圓滿無缺，即將全其乾體。
然而到了九三之時仍然應該朝夕警惕，不可粗心大意，更不可盲目自信，應日趨謹慎，如果讓修鍊的過程有違潛意識的要求，就會逐漸改變成功和失敗的比例因素，要慎終如始，否則即使你丹藥在握也將還原如初。當然，表面的初和內在的初是兩回事，成功者保持了表面的初而內在的一面卻有了巨的進展。
巽繼其統[1]，固濟[2]操持，九四或躍[3]，進退道危；艮主止進[4]，不得逾時，二十三日，典守弦期，九五飛龍[5]，天位加喜；六五坤承[6]，結括終始，韞養[7]眾子，世為類母[8]，上九亢龍[9]，戰德於野[10]，用九[11]翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則復起，推情合性，轉而相與。循環璇璣[12]，升降上下，周流六爻，難以察睹，故無常位，為易宗祖。
[1]統：統緒。
[2]固濟：保守。
[3]九四或躍：見《周易·乾》：「九四，或躍在淵，無咎」。比喻進退不定，可上可下，能隨時進退，可保平安。
[4]艮主止進：見《周易·艮》：「艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明」。比喻以退為進，前途光明。
[5]九五飛龍：見《周易·乾》：「九五，飛龍在天，利見大人」。比喻君主居高位而臨下，百姓見之歡喜鼓舞。
[6]六五坤承：見《周易·乾》：「六五，黃裳元吉」。比喻臣居尊位，必以謙恭自處，明哲保身。
[7]韞養：韞（ｙｕｎ運），包藏。孕育撫養的意思。
[8]類母：萬類之母。
[9]上九亢龍：見《周易·乾》：「上九，亢龍有悔」。比喻陽亢之至，大則極盛，動必有悔。
[10]戰德於野：指亢龍爭鬥於野，見《周易·乾》：「上六，龍戰於野，其血玄黃」。
[11]用九：見《周易·乾》：「用九，見群龍，無首，吉」。比喻剛而能柔，大吉之兆。
[12]璇璣：指璇（ｘｕɑｎ玄）璣（ｊｉ機）玉衡，是古代的天文儀器，據孔穎達說是渾天儀。
由先天而制後天，八卦旋而互制，巽繼於乾，統攝丹鼎，風性一動為巽，有風則火旺，亟需固濟。這個時候，最好是絕念虛願，因為時逢九四，或稱為跳躍之時。心似淵，神似龍，龍騰於淵，無不能靜，不會有過失。
若在這個進退都很危險的時候心機亂動，則危矣。所以首先是絕念頭，則無干擾，虛大願則平干弋，志願大且虛則很容易使心中虛火平熄，海底真火得以運。坎水在於志願的調動，再右旋，艮卦主止進，要隨緣而動，不可逾越。
到了二十三日這一天下弦之期，九五飛龍，武火當進，天位有成功的機會，一個月將滿，坤卦承接變化，由其概括了始終的變化含義，在陰為煉神，神修在隱。在陽為功成身退。坤為道母，能韞養元神，促其生化，所煉之神皆源於此化。
分胎不離乾陽，乾陽用九，亢龍有悔，歸於文火，這也是陽數至九則盡，陰數逢九則元；坤陰用六，陰陽合為十五，當與月象圓滿相應時，其德未普，信號間仍有爭鬥，不過已經不在體內而在玄中。
用九翩翩對應，這是修道所應懂得的規矩。陽數至此，勿用手段。只宜以情性相合，即可達到引導真葯的效果。這個循環效果就象天體的運轉一樣有規律。在身體中真葯則在璇璣附近旋轉。上下升降，勿離其中線，此為溫養。
用八卦的六爻變化來推測內丹的生長變易，難以達到本質，所以沒有一定的普遍性的結論去概括，越具體的結論可能謬誤越大。這也是易象的宗祖。因為一的變化將無窮。
爻變功用章第十九 朔旦為復，陽氣始通，出入無疾，立表[1]微剛，黃鐘[2]建子，兆乃滋彰[3]，播施柔暖，黎蒸[4]得常；臨爐施條[5]，開路生光，光曜漸進，日以益長，丑之大呂[6]，結正低昂；仰以成泰，剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳[7]於寅，進而趨時；漸列大壯，俠例[8]卯門，榆莢[9]墮落，還歸本根，刑德相負，晝夜始分；央[10]陰以退，陽升而前，洗濯[11]羽翮，振索[12]宿塵；乾健盛明[13]，廣被四鄰，陽終於巳，中而[14]相干。
[1]表：華表。
[2]黃鐘：古代音樂中的十二律之一。以十二律分配十二月建：正月建寅配太簇，二月建卯配夾鍾，三月建辰配姑洗，四月建已配仲呂，五月建午配蕤賓，六月建未配林鐘，七月建申配夷則，八月建酉配南呂，九月建戌配無射，十月建亥配應鐘，十一月建予配黃鐘，十二月建丑配大呂。
[3]滋彰：蕃茂顯著。
[4]黎蒸：這裡是欣欣向榮的意思。
[5]施條：伸展舒暢。
[6]大呂：配十二月。
[7]輻輳：影身太簇，配正月。
[8]俠列：影射夾鍾，配二月。
[9]榆莢：榆樹的果實，也稱榆錢。
[10]央：（ｇｕɑｉ怪）卦。
[11]洗濯：影射姑洗，配三月。
[12]振索：抖落。
[13]盛明：十分旺盛。
[14]中而：當指仲呂，配四月。宋代儲華谷《周易參同契注》本正作「仲呂」。
一月奪一年之造化，一日奪一月之造化，這些都是可行的，不過這要看每位修鍊者的德行，從道理上來推論，也的確是這樣。
因為每年有一個開始，每月有一個開始，每日同樣有此開始，當經歷了上面的結丹過程以後，就象月兒朔回為復一樣，新生命的描述要重新下結論。
丹氣一結，則陽氣能通達無礙，這就象胎兒豐滿則母子平安一樣。因為丹氣實際上也是一個新生命的產生，只不過生命的存在方式不同而已。這個時候顯得身體很平衡，出入的信息也不感到突然和意外，信息立於日下尤如華表之影能顯出剛性來。當然這只是自己的感應。其生機勃勃，尤如冬末春初，天雖寒而春意已濃，萬物都已經感應到了。這時正是斗柄建子，律應黃鐘，天地播施柔暖，萬象得以爭春。
周而復始，新生命也應在此時成熟孕育，常態之中萬物欣欣向榮，則無恙。進而為臨，爐火之氣伸展舒暢，經路開通無阻，人體輝光四溢，光的強度一天天增加，功能性也逐漸體現出來，這個時候日烹日煉，斗柄應在丑位，如同音律中的大呂，呈先低後昴的趨勢，由復、臨二卦過度到泰卦，這是由一陽初動到三陽開泰的過程。
泰卦一應則剛柔並濟，隆和道機，陰陽顛倒，交接無痕，出之為小，入之為大，如同車輪的運轉一樣，以小軸承帶動大的旋轉。正當寅時，這個時候當進陽火，時趨於未然，在事物未滿之時臨以法條，即逢時辰交界時增加武火為趨時。此時逐漸進入到四陽在下的大壯（卦）狀態，律應夾種，辰鍾正鳴，太陽升起也是卯位，所以說卯是太陽之門。
這時機如同春的榆樹果實墮落，正當歸根還源，生氣中帶殺機，以果實之陰對應之，陽盛無有陰實則是一無根之果。如此則刑德平衡，時逢春分，晝夜平分，煉神至此則陰陽各半，有陽性的出現，也有陰性的分布，於此大還真像，其珍在掌也應該對境無心，晝夜如一。
到了消息卦中的央卦，五陽為盛在下，一陰將盡在上，此狀態就象徵陰氣即將退盡，純陽升起之前，如同大鳥正在振動自己的雙翅，洗落上面的灰塵。
最後乾卦來臨，神健體全，陽盛至頂，旺達四方，其威儀早就被四鄰的眾生感應到了，因為其陽火強的緣故，修鍊中的強總是早於常態一步，因此在巳時就已經完成了，這樣的存在即為奪天時，音律應在仲呂，仲即中的意思，中即中黃直透，能涉及太極球兩端為相干。
垢[1]始紀序，履霜[2]最先，井底寒泉，午為蕤賓[3]，賓服[4]於陰，陰為主人；遁世[5]去位，收斂其精，懷德俟時，棲遲昧冥[6]；否塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，毀傷姓名[7]；觀其權量[8]，察仲秋情，任蓄[9]微稚，老枯復榮，薺麥萌櫱[10]，因冒[11]以生；剝爛肢體，消滅其形，化氣既竭，亡失[12]至神；道窮則反，歸乎坤元，恆順地理，承天布宣。元幽[13]遠渺，隔閡[14]相連，應度[15]育種，陰陽之原，寥廓恍惚，莫知其端，先迷失軌，後為主君[16]。
[1]垢（ｇｏｕ垢）卦。
[2]履霜：見《周易坤》：「初六，履霜堅冰至」。意思是說踏著清霜，就知道天寒地凍的日子即將來臨。
[3]蕤賓：蕤（ｒｕｉ瑞）賓為十二律之一，配五月。
[4]賓服：歸順、臣服的意思。
[5]遁世：逃遁避世。
[6]棲遲昧冥：棲遲，游息。昧冥，昏暗。指不易被人覺察的處所，並影射林鐘，配六月。
[7]毀傷姓名：隱姓埋名的意思，並影射夷則，配七月。
[8]權量：權，秤錘；量，斗斛。這裡是衡量的意思。
[9]任畜：能夠養育，並影射南呂，配八月。
[10]萌櫱：新生出來的嫩芽。
[11]冒：透出。
[12]亡失：影射無射，配九月。
[13]元幽：元，天的最高處元穹；幽，地的最低處幽冥。
[14]隔閡：阻隔不通。
[15]應度：影射應鐘，配十月。
[16]先迷失軌，後為主君：《周易坤》說：「君子有攸往，先迷，後得主利」。這兩句即概括其大意，是先疑惑迷路而後順利到達的意思。
這一節描寫換鼎時機的修鍊情況。
修鍊金液還丹，須以內外無分別，功法無執著，成為不為我主的心態處理之，否則易誤會古人好意，而致邪行。
陽極必生陰，這是垢卦的外象，堅冰之前先履霜。這也象徵陽盛之極的六月天井底卻生出涼水一樣。正午之時音律應在蕤賓，賓非主也，祥於午時當退隱。所以在功夫階段展現的神通狀態都應當謹慎。
人的識神歸屬於賓，主已生，即元神。神主於陰而識神之賓也當服於陰，陰才是真正的主人。因此元神逗留在人體內時可逞強服眾，但畢竟被束於內，不會長久。有形為陽，元神當居陰位，元神應該遁世，識神應該空出主位。這就是換鼎。
收斂精華的外露，心懷德行與心性相合，以等待時機的到來，在陽性的一面即為六月之時，萬物均在發散，而修鍊者卻因神出以後在人神難知處閉關。
至三陰在下的否卦時，陰陽不交，閉塞難通，剛萌發的事物生長一定很困難，唯一的方法是陰伸陽屈，即調整事物發展中的陰陽關係，使其都顛倒過來，成交叉狀。而首當其衝的是隱姓埋名，不可張揚。
閉關之中可以觀察事物的平衡關係，界於金秋之時，一定會有新的收穫，重新生化出稚小的生命，衰老枯萎的又再度新生，就象薺菜和小麥在冬初照樣萌發新芽一樣，透出地面，陰實居陽就可以生存。
有生有死，大部分爭春的事物都已經凋零了，果實收藏後形體隨之腐爛，其形沒有了，化氣的過程都已終結了，這時修鍊的元神也不知到何處去了，根本找不到他的蹤影。這是大氣侯造成。就象植物的果實是陰性的得以延續後代一樣，元神也只有遠離人體，生化才能得以延續，此種延續是將陽置於陰而完成的。這也稱之為移爐換鼎。
長期只是在體內煉是煉不出長久來的。元神他也要到天地間的大爐鼎中再次冶煉，此過程非凡人所能及。只需心明理，事物發展到盡頭必然有新的開端，純陽而處陰，使這個最大的隔閡也變得象咫尺一樣連接起來了。
十月一滿，育種乃至無限，再生之種也就是生化機樞，陰陽的原始狀化了，然而煉丹的整個過程實在是廣大無邊，使人恍恍惚惚，難以窺全端妙，事物恰恰也在此給修鍊者一個陰陽交合的機會。陽性不先迷失其行止，陰性的元神就不可能得到冶煉，還虛於自然，以後（陰），最終不能主宰自身的性命，所以滿足時空上的均衡交叉換位，是修鍊的重要火侯之一。
無平不陂[1]，道之自然，變易更盛[2]，消息相因，終坤始復，如循連環，帝王承御[3]，千載常存。
[1]陂：陂（ｂｅｉ杯）有傾斜、不平正的意思。
[2]更盛：更迭盛衰。
[3]承御：統治。
沒有平坦也就比較不出不平坦的存在，道的自然表現也就是事物的相對性，即一陰一陽謂之道。在易象之中這種對偶的變化現象更容易被發現，但是很少有人去想在處理矛盾的事物中我們的立場和方法到底以誰為主導。
從以上所闡述的消息卦與金液還丹的外象來看，事物也是互相依存而發展的，消息卦中到了坤卦為終結可是新生的過程也就開始了，這就是古人所言：「生者死之根，死者生之根」，如此循環往複，沒有終結，這也是相對的結論。
然而，修鍊的信息一直都被一個統一的信號所統御，這是一個不可否定的事實，也就是說，人類對自由王國的追求的實現，一直都受到統一規律的影響。所謂統一是指人類在科學和修鍊兩個角度所產生的認識和宇宙觀。這種統一的御使導致了大部分修鍊者的失敗和生存再循環。而告訴人們這個相對規律和處理原則的古賢之論，首推《道德經》，然而受「萬物都是負陰而抱陽」規律的左右，人們對抽象說教的指導作用不屑一顧，而熱衷於「易象」之中的「方法論」。因此導致了歷史上錯解《參同》而出現燒茅、房中、服食等等的「不同」流派。試問成功者又有幾人？何又謂成功？
帝王隨御，貴在統一，知統一即同一，眾統一即同一，眾生自性平等方可言長生久視，此言不虛。
養性立命章第二十
將欲養性，延命卻期[1]，審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無，元精雲布，因氣托[2]初，陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄，魂之與魄，互為室宅[3]。性主處內，立置鄞鄂，情主處外，築為城郭，城郭完全，人民乃安。
[1]卻期：避開死期。
[2]托：受承。
[3]室宅：住處。
要想長生，必須養性，性是「外其身」的基本因素。要想迴避生死之期，必需要考慮長生的方法，將修鍊放到生死的問題之前來處理。
人的身體本來是一無所有的，因為能量因子元精的信息分布，導致太乙真氣參予到性命之中，形成了有形和無形的遺傳生機。有陰有陽，魂魄也是一對陰陽，陽神被形容成太陽之魂，陰神被形容成太陰之魄。這說明天人合一的重要性，也說明沒有開放的修鍊，沒有熔化自己到大自然中，要想出陰神也很困難。
魂魄是父母遺傳的信息，可以結合先天的遺傳信息，他們是相對的，相互之間是對方的房屋。因此一開始可以分別修鍊陰神和陽神。
陰神是由元精結合魄而成，陽神是由元神結合魂而成。丹道之性即神之性即人的意識系統，主要的代表是元神，修鍊後的意識系統是統一的，性確定了性命所能涉及到的範圍，這是內在的一面。
人的情感築成了性命的外在體現和發展，這是外在的一面，這一對陰陽就象生命這個大國的城邦一樣，有潛在系統，也有外在統一。國家之器完整了，人民才有完全。這裡的人民指身體中的細胞。
爰斯之時[1]，情合乾坤，乾動而直，氣布精流，坤靜而翕[2]，為道舍廬[3]。剛施而退，柔化以滋，九還七反，八歸六居。男白女赤，金火相拘，則水[4]定火，五行之初。
[1]爰斯之時：爰（ｙｕɑｎ援），於是。於是在這個時候。
[2]翕：翕（ｘｉ西）有收縮、聚合的意思。
[3]舍廬：比喻土釜，指溫養內丹的丹田。
[4]則水：以水作為準則。
當處在修鍊的時候，人的情感符合於乾坤的運動規律。規律是陰性的，得陽性情感相吻合則陽氣必被激發而直趨中堂，太乙真氣將重新分布和調整，腎藏之中的元精也將被引發出來，因為坤象靜止而善於斂聚元精，人體中唯魄至陰，以其引發斂聚元精則無不克。
陰神和陽神的形成也是在兩對物質的交叉換位中達到的，因此稱之為「互為室宅」，在道性上也代表一陰一陽。元神主生，合以魂則為陽神，代表了剛性。剛性的情緣由修鍊引發了陽降陰升，即交媾的產生前提，接著要退居無為；而陰神所引發的真葯（鉛）卻逆水而行，導致以鉛擒汞，滋養先天元神，形成了金丹。
九是金數，七是火數，以火煉金，稱之為返本還原，這樣煉出來的丹才稱之金丹。多則一年，少則一天皆可成就，各取其福緣。
北方之一和南方之七為八，南方之二返和北方之六，亦居八，這是剛退柔滋的道理來源。八為歸數，六為居數，即八卦球（太極球）的運轉以八數為轉化節點，是個危險的信號。
修鍊之中的數術方法總是以八的奇數倍破格，用六的偶數倍合真。
男白女赤是物種，因為他們的性質已經顛倒過來了，白多赤少，合拘在一起則返歸真常。所以用來克服水火矛盾的過程還是落實到隱態的一面。顯態是以水克火，以志氣去平衡修鍊中的妄火上炎，隱態是以鉛擒汞，以坎填離，以靜伏雄，還其先天太極八卦的布局，以金之子去調煉母之火，此過程合於常道，也符合五行的基本相生運動。
上善若水[1]，清而無瑕[2]，道之形象，真一難圖[3]，變而分布，各自獨居。類如雞子，白黑相符[4]，縱橫一寸，以為始初。四肢五藏，筋骨乃俱[5]，彌歷[6]十月，脫出其胞，骨弱[7]可卷，肉滑若飴[8]。
[1]上善若水：見《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道矣。」意思是美好的德行就象水一樣，能給萬物好處而不向萬物索取什麼，甘願處在低下的位置，所以接近於道了。
[2]瑕：瑕（ｘｉɑ霞）原指玉上的疵點，這裡比喻水中的雜質。
[3]圖：描繪。
[4]符：這裡有結合難分的意思。
[5]俱：具備。
[6]彌歷：恍惚經過。
[7]弱：這裡是柔軟的意思。
[8]飴：糖漿，糖稀。
世上之物，沒有比水更善於相處的事物了，水清而找不到一點雜質卻可以與任何的雜物相處，水利萬物而不爭，因事呈象，這是道的形象。
金丹是太乙之真一而聚，難以用圖畫來描述他，因為他象水一樣，聚而有形，散則每一滴都不失其真，其變化分布可以無數。這是金丹的潛在神奇的一面。從修鍊觀察到的一面來看，金丹的形狀在體內的某個階段開頭就象雞蛋，其顏色黑白相混，近似灰色，縱橫方向的尺寸為一寸，這是初始的狀態，俗稱為聖胎。胎之為物，與人無異，四肢五藏，樣樣具全，筋骨先生，後填真氣。如人胞要經歷十月之期方能瓜熟，聖胎也當模擬這個時間，以虛代實，十月期滿方能落蒂。蒂落胎出，脫去其胞，骨若可捲起來一樣柔弱，肌肉的質感滑潤得好象飴糖一般，這個胎兒有兩個出體之法，一是脫胎而出號稱聖嬰，再次返回鼎中仍稱為胎，由隱性的換鼎過度到陽性換鼎，此種冶煉之法，高出世法數層，皆因天人合冶的原因。
二炁感化章第二十一
陽燧[1]以取火，非日不生光，方諸[2]非星月，安能得水漿？二氣[3]玄且遠，感化尚相通，何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征[4]。
[1]陽燧：陽燧（ｓｕｉ隧）是銅製的凹鏡，向日取火用。
[2]方諸：又名陰燧，由大蛤製成，向月取水用。
[3]二氣：這裡指日月。
[4]效征：效驗，證明。
用銅製的凹鏡向太陽取火，沒有太陽是生不出火光來的；用大蛤殼製成的方諸向星星和月亮取水，如果星星月亮不出現，也無法取到水來。太陽和太陰的太玄之氣既玄奧難知且又遠離我們，卻可以通過感應而通達造化，更何況坎離早就將日月水火的全息物質儲存在體內，只需確切地在心胸之中良好地調整這些信息，煉丹又有什麼困難而不能達到的呢？
用體內的陰陽全息去感應天體日月的精華，以水火的運動規律去較證冶煉的變化及火侯，那麼我們就會發現，人體的存在也就是天體的存在，事物的個體也能反映事物的整體，修鍊以「小」知道，則小應無所作為才能知「大」，否則，終不能盡達無為之治的高妙境地，人體的金丹也就不會達到功果園滿，瓜熟蒂落的程度。
關鍵三寶章第二十二 耳目口三寶，固塞勿發通[1]，真人[2]潛深淵，浮游守規中[3]。旋曲以視聽，開闔皆合同，為已之樞轄[4]，動靜不竭窮。離氣納榮衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希[5]言順鴻蒙。三者既關鍵[6]，緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。證難以推移，心專不縱橫，寢寐[7]神相抱，覺悟[8]候存亡。 [1]發通：開通。 [2]真人：比喻得道理之人。
[3]規中：指丹田。
[4]樞轄：樞，門樞。轄，車轄。比喻樞紐。
[5]希：同「稀」。
[6]關鍵：關鎖。
[7]寢寐：睡覺。
[8]覺悟：指醒時。
耳、目、口所漏者為精、神、氣三寶，所以清靜是丹道的必經之道。沒有一個良好的環境，是真清靜不了的。勿發通是指有為作用，極傷先天。 善於修鍊的人他一定會將人生的存在顛倒一下，有形的一面（身體）潛藏深淵，不露端倪，而無形的一面（元神）則活動於隱態，以展玄德長而不（宰）的特性。如同浮在水面上的船有錨制於水底一樣，下不清靜，則上無規中安寧矣。 通過很多信息傳遞渠道來接受外界的信息，儘管表面上不相往來，卻暗合一體，同為道所驅，已愈靜則神愈靈，有無相生，樞柄仍在自己的隱功，因為道家的修鍊方法就是顛倒了人處世的常態而將其用到了隱態元神和顯態身心的配合中。此動靜易位之理本來很簡單，做到了就受用無窮。 離火中空則盛，（中虛用實補）。坎水為能量因子，內實外虛，用則轉陰，所以不能靠主觀識神去調節。兌是下實上虛，言談過甚則傷大局，過自然。所以一開始修鍊不要過早提出進入混沌狀態的要求，只宜將陰陽之道反覆推敲，是在修鍊的狀態後面，以積累德性。 精、氣、神既然是關鍵，就要輕鬆自如處於靜室之中，大志要歸虛無，不要為具體的慾望所干擾，以無念作為修鍊的常態。玄實交接處，如人間的煩事一樣擾心難安，卻總可以找到轉化的機竅，這一切都在由元神調整。只有元神她才通曉生死的轉化，榮辱的契機。 只要心專一而不亂用，則睡夢中也會受到元神的暗示即起到「生長死愈短」的效應，長此以往，一天二十四小時也就無所謂煉或不煉，常悟則醒也就體現於陰陽的變化都在掌握之中，存亡之過程就象寢覺一樣正常了。 顏容浸[1]以潤，骨節益堅強，排卻眾陰邪，然後立正陽[2]。修之不輟休[3]，庶[4]氣雲雨行，淫淫[5]若春澤，液液[6]象解冰。從頭流達足，究竟[7]復上升，往來洞[8]無極，怫怫[9]被谷中。反[10]者道之驗，弱者德之柄[11]，耘鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明[12]。 [1]浸：漸漸地。 [2]正陽：人體的正氣。
[3]輟休：停止。
[4]庶：庶幾。
[5]淫淫：水流四溢的樣子。
[6]液液：津液盛滿的樣子。
[7]究竟：到底。
[8]洞：通達。
[9]怫怫：怫（ｆｕ拂）怫是濃密滿布的樣子。
[10]反：指顛倒五行。水降金沉，在下為客；火炎木浮，在上為主：這是常人之道，名順五行。若反客為主，移主作客，這是修鍊之道，名顛倒五行。
[11]柄：權柄。
[12]昭明：清楚明白。
性命雙修以性功行在前，由命功驗在後，這是丹功的一種基本模式。一旦內丹成則人面顏色就象出水的芙蓉一樣，浸潤光澤。其骨節愈來愈剛強，長久活動而不知累。身體之中的陰邪雜亂之氣是要靠慢慢的排盡的，然後才能談得上陽氣正足。 得丹之時行無禁止，沒有雜亂干擾，則大葯頻頻返還，四肢為真葯所激無比舒暢如處春澤，精神飽滿。行動之處就象冰釋一樣，脫灑舒暢。真葯之行造成的體液運動，從頭流至足，循還不已地使自己感到很易進入恍惚之中，真氣充盈就象自己處於深谷的濃霧。 反向的運動是驗證道行的標準，柔弱不爭是修德的中心，依照這兩條做下去，大的問題可以清除和理順，身心健康，同時可以解除宿債，平息冤孽，更不要說生理和心理上的一些小小障礙了。 渾濁的現象為清明鋪墊道路，所以修鍊中的調整存在反常現象是正常的，因此修鍊之中不要為一時的信息中斷而懷疑困惑，因為長久的昏不覺曉必然要導致清醒明白。這種有機的有生氣的調節都是元神外其身的存在狀態決定的。
傍門無功章第二十三
世人好小術[1]，不審[2]道淺深，棄正從邪徑，欲速閼[3]不通。猶盲不任[4]杖，聾者聽宮商[5]，沒[6]水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲獲黍，運規[7]以求方，竭力勞精神，終年不見功。欲知伏食法，至約[8]而不繁。 [1]小術：指旁門外道。 [2]審：考察。
[3]閼：閼（ｅ厄）是阻塞不通的意思。
[4]任：信任，這裡有依賴的意思。
[5]宮商：是五音「宮商角徵羽」的頭兩個字，用指音樂。
[6]沒：入。
[7]規：畫圓的器具。[8]約：簡要。
世上修鍊的人難以逃脫負陰抱陽這個運動形式的影響，所以對於旁門小術特別感興趣，總以為道是可以走捷徑的，放棄足踏實地地一步步開始，而去追求那些儘快能眼見為實的功夫。拜了多少師，卻總得不到真實的驗證。這就象盲人走路沒有拐杖，耳聾的人卻去欣賞音樂，鑽到水中去捕捉山雞，跑到山上去搜索魚龍，種下麥子卻妄想收穫稻穀，用圓規來畫方形，竭盡努力到老，勞費精神到終，年歲日近昏暮卻終究沒有搞明白丹功的義趣。因為這種人的行為首先違背了「道向內求」的規律。實際上內丹的服食之法是一個非常簡單而平常的事情。
流珠金華章第二十四 太陽流珠[1]，常欲去人，卒得金華[2]，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先倡[3]，有頃[4]之間，解化為水，馬齒闌干[5]，陽[6]乃往和，情性自然。迫促時陰[7]，拘畜禁門[8]，慈母[9]育養，孝子[10]報恩，嚴父[11]施令，教敕子孫[12]。 [1]流珠：真汞的別名。 [2]金華：真鉛的別名。
[3]先倡：首倡，帶頭。
[4]有頃：不久，一會兒。
[5]馬齒闌干：馬齒，馬的牙齒。闌干，縱橫交叉的樣子。
[6]陽：指真汞。
[7]迫促時陰：迫促，逼近，有抓緊的意思。時陰，時間，光陰。
[8]拘畜禁門：拘畜，指採取封藏。禁門，等於說禁中，比喻中宮。
[9]慈母：比喻文火。
[10]孝子：比喻真種。
[11]嚴父：比喻武火。
[12]教敕子孫：教敕（ｃｈｉ斥），嚴格教育。子孫，也指真種。
太陽為離，流珠為汞，此物為元神。慾望是人之常性，離之去則化水性而下行，這是汞的信息，火下水上，這是金華，這個轉化都是因為事物的相反相成造成。 金華是元精，俗稱為鉛，鉛性凝重，善圍心「汞」。元精是能量因子，鉛通遷，具備流動的自然趨勢，逢元神則因為真種信息的引導而使元神拱手相讓。汞通拱，真種子信息號稱金公和木母，金公和木母來自於先天信號與內藏後天信號吻合而產生。 鉛汞化合，形似白液，愈凝愈堅。元精先行一動，傾刻之間即可化為腎水，如馬齒交錯有序，闌干整齊如一，心念陽火前往趨附，這是情性自然相合的原因。 光陰緊迫，急需心明，關閉中堂，拘封丹鼎，用文火慢慢溫養，真種子會調解得丹爐平穩讓真主放心，武火烹煉，未見松馳，恰到好處，暗合真經，真種得法，循行自然。 五行錯王[1]，相據以生[2]，火性銷金，金伐木榮。三五為一，天地至精，可以口訣[3]，難以書傳。 [1]錯王：顛倒主客。 [2]生：長生。
[3]口訣：指用口傳授。
五行是指人內藏的五行，按順序將五藏所藏的信息（神、魂、魄、意、志）反向相合一下，即得到一種長生久視的新生命系統，金公和木母的來由就是基於此點。 火的性質可以使金性誨暗，金的性質可以使木性失去繁榮，如果將相生的關係顛倒一下，即以火乘木氣，用水乘金鋒，則得到先天與後天的兩對產物：即魂與元神合為木母，魄與元精合為金公，中土為元氣滋生地，號曰中黃，由五行而至三家。得媒妁之力而歸一統，這時方得真神，即太乙之真。這是天地間至尊至譽的精華，金丹即此，元神即真正得到外其身而身存，因為她帶走的先天與後天的親合信息，產生的是天地之本。 這些具體的內容只可以用抽象的口訣去概括他們，真正將他們化合的過程用變通的方法在書上寫得很明明白白，那就是一件很難的事情了。 所以看丹功的書藉，不可泥於方法，只可會意於靈性，即古人謂「得意忘言」吧！ 子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱使合併，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑[1]守西，太白[2]經天，殺氣所臨，何有不傾！狸犬[3]守鼠，鳥雀畏鷂[4]，各有其性，何敢有聲！ [1]熒惑：熒（ｙｉｎｇ瑩）惑為火星，暗喻真汞。 [2]太白：金星，暗喻真鉛。
[3]狸犬：即貓。
[4]鷂：是類似鷹的一種猛禽。
伏食之法，當以常道喻之，日常無法譬喻，引出了水火精。子時水生，逆行而至金抉（西），午時火盛向東方向的旋轉仍然是逆行（按後天八卦計）。火東行則得木氣，這是火乘木。這時中間狀態隔著卯酉兩個時辰，自然分成了主和賓兩部分，心神為主要拱手相讓，腎精為賓，卻需順天意而行，此天意是民心，民心是身體中絕大多數的信號趨勢，（有人稱之為業力）。主客為火水精華的代稱。 心火為虎，腎水為龍，龍遷上行，如同賓喧客套，虎拱謙讓，恰似得益於腎水滋潤。元神吸取了元精的能量因素，方能談中黃直透，元精作用於性命沒有元神則成為無頭的蒼蠅。兩種物質的化合不是一朝兩夕所能成熟，成事萬物都有緣情。 這裡用兩種物質的相互銜接和吞咽來形容親合無間的狀態。實際上這種親合也是符合常態中的現象。真汞的目標是西方的金地，真鉛的目標是朝陽升起的天明，相生就必然能相剋，殺氣所來臨，金憑客觀規律，有何等事物不自動拜伏於斯？這就象貓要捕老鼠，鳥雀畏懼蒼鷹一樣，一物伏一物，各有其特性，又如何能夠提出懷疑的意見來呢？
如審遭逢章第二十五
不得其理，難以妄言，竭殫[1]家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人，訖不諧遇[2]，希有能成，廣求名葯[3]，與道乖殊[4]。如審遭逢[5]，睹其端緒[6]，以類相況[7]，揆物終始。 [1]殫：殫（ｄɑｎ丹）與竭的意思相同。 [2]諧遇：遇合，意謂遇到能夠指導自己的人。
[3]名葯：指燒煉外丹的五金八石。
[4]乖殊：違背。
[5]遭逢：遇到，際遇。
[6]端緒：頭緒。
[7]況：比擬。
不明常中道性，玄內真機，談修鍊內丹術那是難獲成功的。就是耗盡家產，使妻子貧窮挨餓，那也難達目的。
從古到今，愛好丹學的人不下億萬，卻很少有人能找到真正指導自己走向成功的傳授者，其原因就在於人們的慾望阻止了丹功的成就機會。真正的丹功是難遇而易成的，就是說真師傳真機總是師父找徒弟，徒弟找師父則難諧。因為慾望一生，則做不到上善若水，調教起來煞費精神。磨鍊至空，再談仙功，此略則不差。 至於那種想靠到處搜求名葯丹丸進行服食而希求長生人，更是與大道背離。但是大道生萬物，逆行並非儘是謬誤，如果從經驗中知道具體的慾望和追求給自己帶來的修真遭遇，就應該從中理出頭緒來，反覆地嚮往事思悟，從平常的物類相屬中找出生化的情況，即「異性相吸，同性相斥」的普遍外象中找到運動的立足點，如此就能夠摸索出事物發展的始終來，這也是「道性貴反」的一種演繹吧。 當然在運用這個法則之前首先要知道事物的歸類，就象內丹術的修鍊成功去靠外物生成內丹，那結果就象無數的燒茅之士一樣，儘管在化學上他們有了很高的造諧，並能與內丹理論結合講得頭頭是道，如果不與「道向內求」同步，其燒出的外丹不但生不成金丹，相反還會奪去性命，中毒死亡。 五行相剋，更為父母，母含滋液[1]，父主稟與[2]。凝精流形，金石不朽，審真[3]不泄，得成正道[4]。立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉，天地至象[5]！ [1]滋液：比喻養育。 [2]稟與：給予的意思。
[3]審真：審慎地守護。
[4]正道：指內丹修鍊成功。
[5]至象：指自然規律。
五行相剋的規律在道性的範疇之內可以逆向而用，使內藏五氣的信息化合成家庭的存在形式，因為只有家才能繁衍不息，所以說有金公木母之說的產生，實踐證明這個過程是正確的。 木母為汞，其流動似水能滋養性命，金公如父，稟遺傳與特性，腎藏之中的元精與心藏之中的元神是精與形的關係，無精則成虛有，無形則為空轉，有精有形，則內丹可就，命體長存，金石不朽，神氣相參。如果真的明白了其中的契機並不泄漏，則能成就正道。 這個認識當方法去用是立竿見影的，就象在深谷發聲能有迴響一樣真實。天地至象，至簡至易，至素至朴，這難道不是一件很靈驗而神奇的事情么？ 若以野葛[1]一寸，巴豆[2]一兩，入喉輒[3]僵，不得俯仰。當此之時，雖周文揲蓍[4]，孔子占象[5]，扁鵲[6]操針，巫咸[7]叩鼓，安能令蘇[8]，復起馳走？ [1]野葛：指鉤吻，有劇毒。 [2]巴豆：毒藥。
[3]輒：輒（ｚｈｅ哲），副詞。就。
[4]揲蓍：揲（ｓｈｅ舌）蓍（ｓｈｉ師）是古代的一種占卜方法，用手抽點蓍草，來判斷吉凶。
[5]占象：根據卦象判斷吉凶。
[6]扁鵲：戰國時期的名醫，醫療技術極其高明，都說他有起死回生的手段。
[7]巫咸：上古時代的神巫。
[8]蘇：復活。
物性的作用是有規律可循的，體內產生的物質不會致人性命，因為作為一個太極的整體存在相剋的對立面，如果是體外的物質進入體內，情況就不相同了。 例如，用鉤吻一寸，巴豆一兩，讓人吃下去，立即會身體僵硬而死亡。這時即使讓周文王卜卦，孔子來判斷吉凶，扁鵲來醫治，巫醫來敲鼓喚命，也不能使人復甦令其生還。 奼女黃芽章第二十六 河上奼女[1]，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存，將欲制之，黃芽[2]為根。
[1]河上奼女；指真汞。 [2]黃芽：指真鉛。
心藏之中所藏的元神這個信息是最靈通而神奇的了，其莫測的變化由人的意識可以表現出來。 元神得三味真火之助，立即會絕塵而去，難尋蹤影。此火不是產於心中的虛妄之火，而是源於海底的真陽發功。元神的活動如同鬼魅的隱藏，真龍的隱匿，有意去找她根本就無法尋到蹤跡。 如果想要制服她，唯有從體內與其相親的物質中去尋找，這就是元精的信息黃芽，將它來引出元神是件很容易的事情。因為黃芽是玄象中元精的信息，將它來引出元神是件很容易的事情，因為黃芽是玄象中元精的陽性代表，將其作為吸引元神這個陰性的基礎是能量與信息的有機結合。 物無陰陽，違天背元[1]，牝雞自卵[2]，其雛[3]不全，夫何故乎？配合未連[4]。三五不交，剛柔離分，施化之道[5]，天地自然。猶火動而炎上，水流而潤下，非有師導[6]，使其然也，資始統正[7]，不可復改。 [1]元：坤元，指地。 [2]卵：指孵化。
[3]雛：雛（ｃｈｉ鋤）泛指幼禽，這裡是小雞。
[4]連：連屬。
[5]施化之道：生成化育的自然規律。
[6]師導：師傳引導。
[7]資始統正：資始，開始，統正，正常。
世上的物事如果說沒有陰陽，則違背天道，背離元始，如同母雞自生自孵的雞蛋，沒有公雞的參與是完全不行的，這個原因是因為為配合未聯繫到生化的機制上。 五行不化，三家不合剛柔分離開來，這也是天體自然的規律。如同火燒起之後其熱必然向上，水流動後必然是向下運動，這些都不需要師父的引導，只需要順其自然地運動，把握好開始的基礎。基礎正了，發展就會有統一的步調，這些東西作為原則確定下來指導我們去修鍊，比那些長篇大論要適用得多。 觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有工巧[1]以制御[2]之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胎胞，受氣之初。非徒生時，著[3]而見之，及其死也，亦復效之，此非父母，教令[4]其然，本在交媾，定置[5]始先。 [1]工巧：良工巧術。 [2]制御：駕馭。
[3]著：明顯。
[4]令：使。
[5]定置：固定位置。
人之生命的開始稟乎胎胞，受氣之初都是因為父母的交媾造成。雌雄交媾，一陰一陽，一柔一剛，論其過程和方法，並不存在什麼技巧和調控。 人之生也，不需要親眼相見，亦知仿意效能而行，這都不是父母教育的結果，只是人的根本在於交媾，以此來延續生命，確定開始的意義和樸素的存在。
男女相須章第二十七
坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷，陽失其契[1]，陰侵其明。晦朔薄蝕[2]，掩冒[3]相傾，陽消其形，陰凌[4]災生。 [1]契：信用的憑證，引申為正常規律。 [2]薄蝕：侵蝕。
[3]掩冒：遮蓋。
[4]凌：侵犯。
坎男是元精的代表，是為金公，卻為陰神信號引導；離女是元神的代表，是為木母，卻伺陽神活動。用太陽比喻，太陽施以仁德，月性才足以發揮和顯現出來。月亮受了太陽的照耀，才能夠顯現出本能來。 所以在煉功中，常以調心為主，以心法德化腎水，如果心陽離開了本質而外馳，即失去了控制生命整體的契機，那麼陰性的物質就會茫目地吞噬真陽，使得百災叢生。 掩映和突出互相要適宜，陽性的一面要掩映，陰性的一面如果欺凌到陽的本位，即陽的一面並非因德而掩，陰盛過陽那就是一種災難了。 修鍊者的陽是主動調節而生德行的，非修鍊者則其陽很容易受定數制約而消減，陰性物質日積月累所形成的災難也就難免了。 男女相須，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章[1]，火化為土，水不得行。故男動外施，女靜內藏。溢度[2]過節，為女所拘[3]。魄以鈐[4]魂，不得淫奢[5]。不寒不暑，進退[6]合時，各得其和[7]，俱吐證符[8]。 [1]周章：上下四方流溢。 [2]溢度：超越常規。
[3]拘：束縛。
[4]鈐：印，制。
[5]淫奢：比喻過度。
[6]進退：進陽火與退陰符。
[7]和：平。
[8]證符：符合併得到驗證。
男女是因為彼此的情性相需而交合的，含吐之間互有得益。相互滋潤，雌雄的範圍儘管很複雜交錯，卻都是以類而區分，以類而相求的。 金性剛立，固性顯彰，但是金能化出水，水性卻又周流張布，無形可立。火性上炎，閃動乘張，火卻能化生土，土性卻又粘滯固行，使水的流動受到阻礙難動。男為火性，好動外施，女為水性，好靜內藏，所以陽性的施動超越常規，則必然象土圍在水外而形成的堤壩一樣形成阻滯而妨礙精華流通而破壞新生機理，即為陰性所左右缺乏造化。 陰性的魄是以烙制在魂上的信號來制約魂這個陽性物質的，魄的信號如果變到了主動的一面，那就是淫奢過度。要做到不寒過度不暑過盛，進退都要合於天時，各方面都得到相互之間的唱和，這才是陰陽之間真正的平衡，於此時修鍊金丹元神，元神方能自然地進入中黃隧道而跳出人體的約束。 如果不是這樣，太極的不平衡必然導致元神重新隱入太極球內而僅僅是體現神通的神道而已，這些都是可以在實踐中找到驗證的依據並實修時證的。
四者混沌章第二十八 丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌[1]，列[2]為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，心赤為女，腎黑為子，子五行始，脾黃為祖，三物[3]一家，都歸戊己[4]。 [1]混沌：這裡是混合的意思。 [2]列：分列。
[3]三物：即「三五」或「三性」元精、元神與真意。
[4]戊己：指中央土。
丹砂是指煉丹的基本物質，煉丹本來是為煉出元神，而元神是深藏在心藏中的。丹砂在古論中俗稱硃砂，硃砂於五行中屬火，而心屬火，可見元神居心無謬。火是木的精英，元神是火中真陰，得東方木即震合則成陽神，陽神之中有後天遣傳的魂（陽），金氣含魄，魂魄相姻，所以原來相剋的兩個事物在此在為後天遣傳因素的參與而得到吻合。不過首先的條件是在他們各自的信號首先移位後才能做到。 魂上移而補真陰，魄下降而附真陽。第二次換位時，真水上行，真火下降，所以說相生的兩個事物金水可以產生一個整體即陰神（真汞的信號部分），木火可以產生一個整體即陽神（真鉛的信號部分）。 身體物質和能量是根據信息的運動而運動的。所以修鍊者在修道丹功中所看到的「玄象」實際上是引導鉛汞運動的樞鈕，單純地研究鉛汞的運動反映而忽視了他們的信號在運動之前的活動作用，很容易導致丹功修鍊的失敗。 「參同契」中很多處談到情性相合，物需相類，提醒的就是注意事物的相互依賴和作用，不可單獨地強調丹功的方法和過程。 金木水火四象，末了匯合成為兩家，兩家分別主導性命的精化：元神和元精。元精和元神號稱龍虎。 龍陽是奇數，其形為坎，虎陰為偶數，其形為離。接下去述說五藏五行的俯屬關係，以涉及到信號與物質的關係。肝是藏魄，是父系遣傳，肺是藏魄是母系遣傳，心火中的真陰元神為女，腎水中的真陽元精屬子（能量因子）。父之慈愛，唯女為甚，母之體恤，見子尤甚，此中倫理，常道普觀。 俟至子時一至，五行發功，相生成因，類相成緣，脾藏所居為中黃。中間真意為宗祖，五行化成三物，三物歸至一家，納於中黃鼎中，中央戊已，方覺真實不空。 卯酉刑德章第二十九 剛柔[1]迭興，更歷分部[2]，龍西虎東，建緯卯酉[3]。刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁[4]臨於卯，八月麥生，天罡[5]據酉。子南午北[6]，互為綱紀，一九之數，終而復始，含元虛危[7]，播精於子[8]。 [1]剛柔；代表陰陽。 [2]分部：所分的部位。
[3]建緯卯酉：卯本的方位為東西向，所以是緯。
[4]魁：河魁，又叫天魁。古代陰陽家謂日月相會的十二個處所，各有神將分管。據《月令廣義·月將》的記載：亥為登明正月月將，戌為河魁二月將，酉為從魁三月將，申為傳送四月將，未為小吉五月將，午為勝光六月將，巳為太乙七月將，辰為天罡八月將，卯為太沖九月將，寅為功曹十月將，丑為大吉十一月將，子為神後十二月將。其中十二支代表宮度方位，登明等十二神為月將名字。
[5]天罡：天罡（gang岡）。
[8]子：北方子位。
剛柔是陰陽的表現，交相迭興是事物稟性產生的必然，落實到丹功的修鍊中，更能看出所經歷的過程，反映了陰陽剛柔相配以促進發展的規律。 青龍白虎各居東西，交叉逆轉，龍西虎東，這是由後天返先天的過渡。此虎已不是西方白虎，而是心神之威；此龍已不是東方青龍，而是腎水之力。卯酉處在東西緯線上，起到了時空橋樑的作用。 子、午為始終，酉卯需變化的過程，在過渡中悟出其中的契機，火侯的觀察不在事前而在事後。 刑主肅殺，德主和生，由於先天後天的換位，先天機理的起用，使得刑德的作用也如剛柔迭興一樣相互滲透，生殺入常，刑德一定，生的是新的生存系統，殺的是過去的消極部分。所以說兩者的作用都成了積極的，都應該皆大歡喜。 二月份榆樹的果實墜落，其中萬物生髮之時卻有殺機。是因為先天的陰陽換位之後，二月的河魁駕臨於九月的卯將之位，八月份麥子開始發芽，是因為八月的天罡駕臨於三月的酉將之位。可見天地間的生物適時而生者，要麼就領居後天的天時，要麼就領居先天的天時，均可以得到篷勃的生機。 因此在糧食之中唯有小麥是奪先天之時而生，故其中不含食氣的三屍之蟲，而應後天之時而生的穀類皆有三屍。古人謂避谷，均因避而起，歷世演繹，遂使理法失其根據，今在此闡微，以全天人一體的全面性。 子南午北也是一個方位的置換，換位後，相互依託，彼此促生的綱紀自此確定，一北九南，成洛書之注。由於方位的調換，使生機充滿在興衰之中，這種終而復始的反應，皆因心含虛危，上善若水（虛危居坎位）的緣故，播精於子是「天時」，交叉換位是「地利」，上善若水是「人和」。
君子好逑章第三十 關關睢鳩[1]，在河之州，窈窕淑女[2]，君子好逑[3]。雄不獨處，雌不孤居，玄武[4]龜蛇，蟠虯[5]相扶，以明牝牡，意當相須。 [1]關關睢鳩：關關，鳥類相和的鳴聲。睢（ju居）鳩，一種水鳥。 [2]窈窕淑女：窈（yao咬）（tiao挑），美好的樣子。淑女，美好的姑娘。
[3]逑：逑（qiu求）為配偶。
[4]玄武：北方之神，安的形象為龜蛇相纏的合體。
[5]蟠虯：虯（qiu求），虯龍。盤曲如虯龍的意思。
此節引用了《詩經》的第一篇《周南·關睢》來作為開頭，以闡述雌雄存在的道理是普遍的，而且是人生命的開始。 人倫之初，雄獨處，雌獨居，就失去了生命存在的意義，人類的繁衍生息也成了大問題。人群的存在對於天地宇宙具有重大的意義，古人用「天性在人」這一句話概括了這個意義，實在是讓人不能不深入地理解下去：如果回歸到人倫之初的狀態中，很容易使人想到道家貴生、用生而求長久的問題在此的重要聯繫；也使我們聯想到西方傳說中的亞當和夏娃，沒有超越對錯、正邪的道境就很難以弄明白何以為道法自然、奪天地之造化。 相互的須求是生存之理，牝牡的存在是自然之法，玄武之象的龜蛇，蟠曲如虯龍以達到相互扶持上進的結果，這些都是至簡至易，也最平常不過的事情，拿到正經的丹道修鍊中來，反覆強調，可見顛倒為用只在樸素，且是無名之朴。 假使二女共室[1]，顏色甚姝[2]，令蘇秦[3]通言，張儀[4]結媒，發辯利舌[5]，奮舒[6]美辭，推心調諧[7]，合為夫妻，弊[8]發腐齒，終不相知[9]。 [1]室：居住。 [2]顏色甚姝：顏色，容貌。姝（shu書，）美麗。
[3]蘇秦：戰國時期的縱橫家，能言善辯，曾聯合各諸候國，迫使秦國取消稱帝。
[4]張儀：與蘇秦同時的縱橫家，富有口才智慧，曾說服各諸候國，尊秦為帝。
[5]利舌：能言善辯，極好口才。
[6]奮舒：儘力鋪張。
[7]推心調諧：推心，真誠地。調諧，撮合。
[8]弊：敗壞。
[9]知：相親，相契。
如果將兩個姑娘撮合一起居住，哪怕她們的容顏再漂亮不過，讓雄辯之舌的蘇秦去表達讓她們成婚的想法，讓張儀去做媒人，即使發揮他們最大的聰明才智，說出世界上最動聽的語言，全心全意地使兩位姑娘結成夫妻，就是到了頭髮敗壞，牙齒脫落的那一天，也終究不能使她們相親相愛，生兒育女。 這裡也在說明「孤陰不生，獨陽不長」的道理，這個道理在常態中很容易為人認識和運用，如果拿到修鍊奪天地造化的金丹實踐中，很多人就無意中忘記這個普通的道理的樸素含意，因此山人曾曰：「情為道根。」這也是道家功不同於其他功的地方。 若藥物非種[1]，各類不同，分劑[2]參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐，太乙[3]執火，八公[4]搗煉，淮南調合，立宇[5]崇壇，玉為階陛[6]，麟脯鳳臘[7]，把籍[8]長跪，禱祝神祗，請哀[9]諸鬼，沐浴齋戒[10]，冀有所望。亦猶和膠補釜[11]，以鹵塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張[12]。 [1]非種：不是同類。 [2]分劑：劑量。
[3]太乙：這裡指太乙真人，傳說中的仙人。
[4]八公：淮南王劉安的賓客。也是傳說中的仙人。
[5]宇：指宮觀，為祭神祀鬼的場所。
[6]階陛：階，台階；陛（bi畢），帝王宮殿中的台階。
[7]麟脯鳳臘：麟指麒麟，鳳指鳳凰。脯（fu父）（xi西）都是肉乾。
[8]把籍：托著祈求的祝辭。
[9]請哀：祈求。[10]沐浴齋戒：沐浴，洗澡凈身。持齋守戒。
[11]釜：釜（fu父）為炊具，有鐵制、銅製及陶制的三種，盛行於漢代。後世也用來指鍋。
[12]乖張：不合情理。
緊接在談了「孤陰不生和獨陽不長」的道理後，涉及到煉丹藥種的總題，說明葯種與陰陽雌雄化生的現象有關。 如果在煉內丹的過程中所用的藥物不是由真種子引導，而且各類並不是一個類型，同時劑量分數的配比參差不均，失去了前面說的一些修鍊原則，即使是將黃帝請到爐前，太乙真人親自執掌火侯，八公為其搗合煉藥，淮南王屈架調合，設祭立壇，用玉石作台階，將麒麟和鳳凰的肉乾作為供品，嚴格按傳統的方法祈禱神靈，央求鬼神來協助，沐浴齋戒，抱著很大的希望能煉成金丹，那就象調和膠水去補鍋，用囪水去治療瘡癤，欲排除冷氣反而加上冰塊，欲儘快降溫卻用滾湯，這個做法無異於是讓龜飛蛇舞，破壞合諧，且儘是一些不合情理的事情。
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