密宗大成就者奇傳（第七品）

----七種受教傳承稀有寶源語

多羅拉他著

索達吉堪布譯

第七品：詞句受教傳承

45．犀牛頭師具義金剛

雖說是詞句傳承，實際上也是續部傳承。大多數續部傳承是那洛巴和梅志巴傳下來的，有些是從龍樹菩薩——勝天——羅睺羅——月稱論師——光源論師——智稱——仙得巴。

數量不菲的續部傳承是由文殊友傳給婆羅門智慧金剛和菩提金剛。

還有一種傳承：吉祥智慧洲—寂友論師—吉祥部—芝樂巴—那巴洲（黑生）—曼巴俠（醫師足）。這後四位傳給文殊智——具義金剛——思得布拉——阿底峽尊者——尊瓦巴——大金剛座者。

另一個傳承是：芝樂巴—拓嘎那—仙得巴—迦納西爾摩卡—阿底峽尊者—大金剛座者—中金剛座者。

還有一種傳承：游舞金剛，他從鄔金迎請了許多續部——勒勒班扎——文殊吉祥智慧。這位阿闍黎以帶牛角的威猛坐式修持大威德瑜伽，流傳有一位大日國王曾被他掀翻在地。

文殊吉祥智慧傳給具義金剛——又稱秀拔瓦或婆羅門華箏，獲大手印果位。有一次，南方貝塔那有一位外道國王要將一位講經說法的三藏比丘斬首示眾，阿闍黎聞訊前往，請求外道國王手下留情。外道國王說：「既然你替他求情，我可以放他，但有一個條件，你要用自己的頭來交換。」

阿闍黎當即砍下自己的頭，把它送給國王。隨後，他又在自己的頭部安了一個犀牛的頭，頸部的傷口完全癒合，看上去光滑無痕。因此，他也被稱作阿闍黎犀牛頭師。

46．文殊智與小狗

犀牛頭師傳法給阿日給。這位阿闍黎將自己的明妃變成貓，因此又稱伯繞芝瓦。

阿日給傳給文殊智。密續中的有些續部就是這位阿闍黎迎請到南瞻部洲的。

文殊智降生在東方班嘎拉（巴基斯坦），是那爛陀寺一位著名的比丘和班智達。後來他遠離塵囂，隱遁在林木蔥鬱的群山之中，與日月星曜共住，成就了諸多共同悉地，獲得了生圓次第廣大微妙的境界。一天，他的山洞裡出現了一隻幼小可愛的母狗，幾天里，他一直撫摩它，用自己的食物喂它。後來，光色殊妙的天人出現在他前方的虛空中，將他迎請到了三十三天。一天，他在天界忽然想起了那隻小狗。

「我要回去了。」他告訴天人。

「為什麼？」天人感到奇怪。

「我的山洞裡還有一隻小狗，」他說，「我不回去，它恐怕會餓死。」

天人驚訝地說：「你修了那麼多年的禪定，仍然沒有消除執著一隻小狗的分別念啊！」

阿闍黎無言以對，認為天人言之有理。便又在天界住了十二年，回到人間時，發現那隻小狗不但還在，而且與十二年前一樣幼小和乖巧。它在山洞的地上，挖出一口小小的清冽水泉。當他把小狗抱在懷裡時，它突然忽成了一個年輕殊妙的女子，全身佩戴著閃爍珍異光澤的圓滿飾物。事實上，她便是金剛瑜伽母。他們行持密宗禁行，但在其他人面前，她又變成了一條小母狗。因此，阿闍黎被人們稱為歌歌日巴。後來，他從空行剎土迎請了許多珍貴的續部。

47．「濁世一切智者」——仙得巴

文殊智—班瑪班扎—得洛巴—那洛巴—仙得巴。

仙得巴在印度摩羯國出生，身為婆羅門種姓的他從小就顯出純熟超人的睿智。他精通浩瀚如海的《吠陀》及其全部支分，還有八種觀察等。有些學者認為他出生在貴族豪門，並非婆羅門種姓。仙得巴在烏旦布繞的一切有部教派中出家，並迅速通達了聲聞乘三藏。他前往享有盛名的布扎馬西拉寺，在瑟達日上師及眾多的大師和大智者前聆聽了所有經典和論典，成為一位聲名雀起、眾人尊敬的大阿闍黎、大長老。他曾在索瑪不日寺院任親教師，並在很多年裡擔任寺中傳戒師一職。後來，他又依止了仁欽扎巴、那伯?丹策多吉和拓迦納等上師。

這位阿闍黎過目不忘，所聽述的一百多部續部全都銘記於心、倒背如流。後來，他前往馬拉巴，在不聞人聲，惟有天籟之音的山中修行了七年。他在禪定的曠達境界中見到了文殊菩薩、度母、彌勒菩薩，享受了無比清涼的蓮花妙法甘露。他們宣說的佛法精華和無著菩薩的觀點甚相吻和，因此，阿闍黎的究竟觀點就是無著菩薩的觀點。一次。於光明夢境中，他得到度母的指示，讓他前往聖嘎拉（斯里蘭卡）。同一天，聖嘎拉國王在夢中得到授記：

「瞻部洲有一位寶源寂上師（仙得巴），請你務必迎請他，他將在你的國度弘揚大乘佛法。」

阿闍黎到達班嘎拉時，聖嘎拉國王早已列隊在那裡熱切迎候。他們將尊者及其所攜的兩百多部大乘經典迎請到國中。尊者在聖嘎拉的七年中，廣弘大乘博大精深的法義，使聖嘎拉出現了五百名大乘僧人，大乘佛法極為興盛。雖然以前也曾有大成就者到過聖嘎拉，但僧人可能都屬於聲聞乘。

七年後，仙得瓦離開聖嘎拉，穿越大海返回故土。途中，大海掀起巨浪，一夥兇惡的海盜持刀強行登上他們的船。在一片慌亂與驚叫聲中，阿闍黎面不改色，安詳而從容，他念誦真言，向海盜拋撒金色海沙，所有的海盜都被制伏。驚濤駭浪消失無蹤，海面重又光滑如鏡。

尊者回到印度南方，瞻拜金剛座後，準備前往漢地五台山修行。當晚，當地國王於夢中見到了真實的佛陀，一個神秘而又鮮明的影象。第二天早上，尊者恰好途經他的國都，國王以極高禮遇恭敬隆重地迎請尊者，再再祈禱阿闍黎留下。阿闍黎未能如願實現夢寐已久的五台山之行，而是做了布扎馬西拉寺的護東門班智達。有些歷史書說這位國王就是馬哈巴拉。有些說他是扎納嘎，也即馬哈巴拉國王的外孫。後一種說法比較合乎依據。

阿闍黎曾與二百多名外道班智達進行過精彩激烈的辯論，他口若懸河，智慧彷彿出自一個永不枯竭的無盡藏。最終獲得了全勝的記錄，聲名如日中天。即便是在佛教的團體中，他深刻完整的智慧也無人與之比肩。他被國王尊為國師，賜封他「濁世一切智者」的稱號。天界的阿羅漢紛然而下，在其前恭聽佛法。尊者日以繼夜浸潤在妙法的甘露中。後來，那洛巴獲得成就，尊者前去那洛巴面前謙遜地求授教言。

當尊者將近100壽誕時，已不能講經說法。他斷除了世間粗大的飲食，到寂靜的僻地隱居。這時，他昔日的一位農夫弟子獲得成就，因不能忘懷師恩，特地前來叩謝。他用隱身術在空中向上師頂禮，而後，他出現在在上師面前，示現其身，說：「頂禮至尊上師。」

尊者問：「你是誰？」

弟子回答說：「我是農夫多賊。」

上師說：「我已經忘了這人。你把你的隱身教言賜給我吧。」

多賊將教言奉獻給上師，尊者也非常專註地修持，終於感召金剛瑜伽母現身，賜予特殊的加持，使尊者獲得了隱身成就。他的身體重又強健而完美無瑕。他回到弟子身邊，更為清晰有力、滔滔不絕地重新為他們開示佛法奧義。

一天，他正坐在法座上，坐墊忽然被四個女人抬起，她們御風飄然而行，把他迎請到了鄔金剎土。他在那裡住了許多時日，在勇士勇母的眾會中做會供，他唱了很多金剛歌，它們出自一個真正的喜悅源泉。空行主尊金剛亥母讚歎他是解釋顯密經典密義最殊勝的大智者。

當時，魔羯國的眾多弟子不知上師去向何方，他們認為上師已隱身前往剎土，決定為上師做供養佛事。眾人正忙碌準備，卻見上師端坐在寶座上，正在微笑。尊者對眾弟子講述了雲遊剎土的經歷，大部分弟子生起極大歡喜，感到不可思議，可也有人半信半疑。後來，來自鄔金地區的人到金剛座供佛、經商，魔羯國的人向他們打聽此事。他們說，阿闍黎前不久剛到過鄔金布瑪茶，在那裡住了很久，他為四眾闡演佛法精妙之理，他們三生有幸，曾親耳聆聽。自此，對此事的疑慮和爭論才煙消雲散。

阿闍黎從不間斷地講經說法，直到108歲圓寂。眾弟子在清涼屍陀林準備荼毗大典，當第一縷火苗生起時，阿闍黎的遺體忽然消失不見，令弟子們無比震撼、傷心和嘆息。尊者以自力造了許多續部的注釋，後來他準備造《輪戒續》的注釋時，金剛亥母未予開許。他到鄔金剎土做會供時，曾和來自其他各地的大成就者共53人聚集一堂，對佛法進行了深刻而細緻入微的研討。

48．晉美炯內——三次拒絕金剛瑜伽母

中恩扎布德國王傳法給格格燃扎。格格燃扎白天為一千隻狗宣講佛法，晚上行持密宗禁行。他把法傳給了蓮花生大士。這樣的續部傳承很多，但現在除言詞傳承外，基本沒有留下。阿底峽尊者因為眾所周知，故在此沒有撰寫。以《時輪金剛》為主的眾多續部是由阿闍黎玻芝巴（花園者）迎請的。金剛手曾授記玻芝巴：「彼將依靠神變前往香巴拉剎土迎請諸多續部。」

尊者在燃那歌日對弟子們宣講這些續部，他獲得隱身成就，有六大弟子，三位獲得金剛身和隱身成就。他們是：阿巴德德巴比丘、博得謝日、那洛巴。他們繼續弘揚他的教法。阿巴德德巴把法傳給索索日巴（中金剛座者）。玻芝巴是國王馬哈巴拉時期出世的，也從阿闍黎布巴嘎嘎上師那裡得到過傳承。以上都是以這個傳承而言的。

這些由各自不同的傳承上師傳下的法，最後全部匯流到有「濁世如來」美譽的晉美炯內（無畏密源）這裡。

晉美炯內在東方屋支伯下附近的扎日卡扎出生。父親是國王種姓，母親是婆羅門。從小，他就流露出聰慧和高貴的稟賦，具有微妙和精準的理解和把握能力，極其沉迷於《吠陀》、神秘學和因明學。長大後，他非常輕鬆而投入地了達了外道續部的所有論典。一天，他坐在花園的熱帶樹林下念咒。熏風襲人，綠蔭搖曵，他沉浸在深度的觀想中。忽然，他的面前出現了一位光彩奪目、令人心儀的女子，彷彿自天而降一般。

「我是卑賤種姓的女人，」姑娘說，「我願意和你一起生活。」

「這樣不合理，」他說，「我是高貴種姓，如果和你一起，會帶來很多謠言。你趕快離開，不要待在這裡。」

姑娘悵然離去，年輕的晉美迥內百思不解。忽然，他跳起來，一一檢查他家所有的門，它們全都是插著的，沒有打開過。她究竟來自何方？是天女還是夜叉？他暗自思慮，懷疑一直縈懷腦際。他拜訪了一位友人，友人是一位修證高深的佛教瑜伽士。聽了他的描述，瑜伽士一笑。

「她是金剛瑜伽母，」他說，「這次你沒有向她求取悉地，很是遺憾。你與佛教有很深的因緣，事實上，你是佛教種姓。你應該前往東方，在那裡，你將獲得成就。」

年輕的晉美炯內於是前往東方班嘎拉（巴基斯坦），開始暢遊於顯密佛法無邊無際的海洋之中。他在革日阿闍黎前聽受灌頂與教言，迅速成為一名光芒耀眼的大比丘，引人注目的三藏法師，所有持戒比丘的大阿闍黎。一天，他住在殿堂里時，一位美麗動人的姑娘忽然出現在他面前，令他微微吃驚。她把手裡血淋淋的牛肉遞給他，清澈明亮的眼眸充滿期望和渴求。

「我是卑賤種姓的女人，」她說：「這頭氂牛是專門為你宰殺的，希望你能享用它。」

一抹似曾相識的感覺在他心中閃過，但他還是無暇思慮，便說：「我是清凈種姓的比丘，怎麼能享用賤女帶來的牛肉呢？」

姑娘望著他堅決沉靜的臉，欲言又止，失望地迴轉身，下了殿堂的石階，剛走到下面，她就象一縷雲煙般杳無痕迹。事實上，她就是金剛瑜伽母，為了賜予他悉地，她第二次出現在他面前，可是他又一次拒絕了。

雖然他已是三藏法師，可他一直對自己所擁有的竅訣心存缺憾。所以又在人們公認的竅訣上師前聽受了各種珍貴竅訣，又浪跡四方，尋師訪道。最後，他在那爛陀寺住了很久。他重習小乘的根本四部：一切有部、大眾部、上座部和正量部。四根本部的戒律和其他聲聞藏，大乘唯識和中觀，各個不同的論典他均諳熟於心。對佛教因明學等深似大海的各種學問都全部通達，尤其是對密續部的內涵，也有了透徹而完整的認識，並獲得所有竅訣。後來他回到索索日巴（中金剛座者）大師前，聽取了大師具傳承的所有密法。索索日巴是他的至尊根本上師，也是他出家時的親教師。他在上師幽深古樸的寺院住下，修持上師傳授的的至深竅訣。

一個初八的黃昏，一位為索索日巴上師提水的仆女來到他的暗室。她是一個在家佛教信徒，她的手裡提著一個小小的器皿，裡面裝著會供的食品。

「你上師派我來，要我和你一起做會供。」她的目光宛若要望穿他的雙眸。

「我以前從來沒有做過會供。」他說。

「你以前沒有做過，但現在我要和你一起做。」

他一下子生起了分別念，便拒絕道：「不！」

「你雖說通達了三百多部續部，也獲得了究竟的竅訣，但你對密宗行為不應生分別念。」上師的仆女拿起會供品，悵然離去。

這時，他忽然發現，天已經完全黑了。通向室外有三道堅固的門，他出去一看，三道門全都從裡面鎖著，沒有開過。已經三次了，他無法判斷自己是否做了正確的抉擇。他一夜轉輾難眠，感覺自己正在失去什麼。第二天一大早，他就去上師那裡，問上師是否派他的仆女給他送過會供品。

「你的分別念很重，」上師說：「我沒有派她給你送過東西，你見到什麼了？」

他將事情的原委告訴上師，上師說：「是金剛瑜伽母賜你悉地，可是你沒有接受。」

晉美炯內回到的暗室，內心被絕望、自責和傷心席捲一空。他一遍又一遍地呼喚著金剛瑜伽母，祈禱她能再次出現，給予他最後一次機會，賜予他悉地。他錯失了此生孜孜以求的成就，懷著一死的決心，在七日中滴水不盡，彷彿只有這樣，才能把他的罪業洗滌一凈，金剛瑜伽母才可能現身其前。到了第七天晚上，一位老婦出現在他夢中，他立刻就知道她是金剛亥母（金剛瑜伽母），他潸然淚下，向她懺悔和祈禱。老婦一變而成光輝奪目，莊嚴殊妙的金剛亥母（金剛瑜伽母）。

「你在很多世念誦我的名號並供養我，」她說：「這世，我三次賜你悉地，可你沒有接受。因此，你即生不能獲得很多成就。從現在起，希望你能造出諸多論著，並廣演妙法，你將在中陰身獲得成就。」

晉美炯內萬念懼無，從內心舍下了一切，日以繼夜地隱匿禪修，別人只能偶爾在各屍陀林看見的身影。有一個國王叫繞馬巴拉，他的一個王妃建造了厄扎不日殿堂，她把它供養給上師，他就在那裡一直修等持。後來，他能夠安住於深度寧靜的禪定中，一座便入定六個月之久。一次，他住在清涼屍陀林，有一家人送來他們特別寵愛的兒子屍體，亡者的父母痛不欲生，幾度昏厥。上師不忍心看到他人傷心的情景，便將亡者的神識從中陰勾召而歸，他們的兒子旋即起死回生。從此，上師在人們心中成為威猛無敵的大力菩薩。

尊者被金剛座寺迎請擔任親教師，在來自五湖四海的弟子前廣說甘露法語。他通過天文歷算觀察得知，一個窮婆羅門的灶下埋有豐富的寶藏，他取出寶藏，廣行布施。他還成就了御盜、息毒、摧毀敵軍等續部中宣說的各種事業。有一個叫善達嘎繞的城市曾遭遇大火，尊者只說了句諦實語，大火即告熄滅。歷史悠久的那爛陀寺和布扎馬西拉寺迎請他做親教師，當地國王尊他為國師。金剛亥母（金剛瑜伽母）再次翩然入夢，勸他造論，他說：

「我這樣的人造論對眾生無益。」

「你造論時，我將融入你的身體。」金剛瑜伽母說。

以不同的弟子的祈請，尊者造了各個不同的論典。他撰寫《般若八千頌釋》時，十方諸佛乘祥雲而來，在他上方的虛空中以美妙音聲稱頌吉祥句；著《三寶鬘論》中的《壇城儀規金剛寶鬘論》時，天空降下五色繽紛的花雨；造《竅訣穗論》的初、中、後三階段中，《勝樂金剛》、《喜金剛》和《時輪金剛》的本尊都親臨其前，贊誦吉祥文。尊者的美名十方流布、四海稱譽。

阿闍黎所造的其它重要的論著有：針對《現觀莊嚴論》，尊者造了《能仁密意莊嚴疏》；在《俱舍論》方面，他造了《世間略論》；在戒律方面，則有《比丘有表釋》、《戒律顯密論》；中觀方面有《中觀穗論》；他在瑜伽續部方面也著有註疏及著名的四大修法等等。

另外，他還造了《佛頂續釋》、《母續辯答》、《無畏道次第論》、《教言概述》、《總說論》、《無次第釋》、《趨入歷算》、《時輪辯答》和《明示時輪》，另有零散的論典和修法，以及各修法的彙集編錄等。

阿闍黎在印度西方修建殿堂時，他把空缽擱置空中，缽里頓現玉露瓊漿。他需要的一切，均由財神提供所有順緣。在楚蒙這個地方，他令十萬人獲得解脫，獲得了清涼的大安樂。他的弟子中，分布於印度與藏地的成就者和智者無量無邊。後來，在印度出現的群星閃耀的大乘論師中，這位阿闍黎是最為人們所公認和景仰的。

49．死而復活的稱天

阿闍黎把教言傳給香巴噶哥巴，後者把教言傳給了稱天。

稱天是班嘎拉著名的班智達。尊者自風華卓絕的青年時代起就一直以在家之身住在人才輩出的那爛陀寺。在那裡，他潛心體悟佛法之藏，經歷了持續的學習和心靈全然開放的凈化之旅。上師的教言融入他心中，使他如同身處澄澈無垠的天空之下一般。直到有一天，離開那爛陀寺的時辰似乎已經到來。他向他的根本上師道別，他的根本上師要他剃髮出家。可是，因為他世間貪慾未泯，便拒絕了上師的要求。後來，他娶了一位妻子，並有了三個孩子。

有一天，他夢中見到了觀世音菩薩。「你違背了上師的教言，」觀世音菩薩說，「再過三年，你會得瘟疫死去，死後將墮入地獄。」

稱天從夢中醒來，他知道觀世音菩薩從來所言不虛，一種死到臨頭的感覺令他不寒而慄。他斷絕了與外界的一切聯繫，猛厲修行。三年過去了，觀世音菩薩的授記如期而至。在一場四方蔓延的瘟疫中，他染病身亡。

恍然中，他的眼前由模糊至清晰。他感覺自己似乎身系鐵鏈，被身形恐怖的閻羅獄卒帶到很遠的灰暗貧瘠之地。忽然，五尊觀世音菩薩在前方降臨，如夢幻般透明閃耀、完美無瑕。馬頭金剛奮力驅打牽著他的閻羅獄卒，見到他悲慘可憐的中陰景象，觀音菩薩的眼淚簌簌而流。她讓他拉住她的衣衫一角，她的眷屬們送他回到了人間。他的神識重又回到了原來的肉體，他睜開了眼睛。

自此，稱天常常見到大恩至尊的觀世音菩薩，在觀世音菩薩的慈光遍照下，他廣大無邊的心性中衍生出驚人的威力。他獲得了大成就，出現了種種善妙的證悟境界，聲名傳遍了十方。

他把法給了克什米爾班智達釋迦西爾巴扎，此法依次由釋迦西爾巴扎—布達西日巴扎—繞那繞吉達—門尼西爾巴扎—歌日那西爾巴扎—釋迦繞吉達—繞達瓦麻—戈巴拉班智達—布瑪甘瓦（解脫天）—匝納戈巴—薩得歌巴，薩得歌巴則傳給了如今大地上無與倫比的阿闍黎寂密。

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