關於佛法與世間學問的區別

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(原創)關於佛法與世間學問的區別

2009-09-18 18:25:05| 分類：雜談體悟 | 標籤： |舉報 |字型大小大中小訂閱

聞思修佛法的時候，我們不能將佛法作為一般的世間學問來學習，首先要說的是，佛法是真理，所謂的真理就是不因為時間、空間、了知者而有任何改變的學問，無論你用什麼樣的分別念都無法駁斥、摧毀的定理。

我們生在了人道中，這已經是十分難得了，遇到了佛說法，佛法住世，並且聽聞了佛法，為善知識所攝受，自己也對於佛法升起了無比的信心，這是更為難得的，一百萬人中能有一個這樣的情況那已經是很少見了，更不要說在無量無邊的三界一切有情的範疇之中去觀察了。為什麼說這麼難得呢，因為五濁惡世，所謂的修行人大多是形象佛教徒，為世間八法所染污，聞思修佛法的過程中也附帶了很多我們前世在輪迴中流轉的惡習，不要說前世的惡習，今生我們對待世間學問的一些方法和態度也會不知不覺的滲透入我們的佛法學習中。

佛法是什麼，是佛陀為了度化不同根器的眾生的煩惱而宣說的從中解脫之方法，所以佛法的法門是無量無邊的，因為眾生的煩惱是無量無邊的，但是無邊的煩惱大概歸納一下可以分為貪嗔痴慢疑這五毒，這五種也是各類煩惱中特別突出，對眾生損害最大的。所以佛陀在眾多的佛經中主要說的就是對治這五毒煩惱。

由於聽眾的根器因緣各自不同，又由於佛陀證悟了盡所有智和如所有智，特別是盡所有智，讓佛陀可以無勤的用最合適的方法度化眾生。從佛陀度化眾生的方便上來說，對於上中下不同根器的眾生，有圓滿、清凈、成熟三種，從法的角度來說，有四種，佛陀宣說了第一轉小乘業因果法門、第二轉般若空性法門和第三轉如來藏法門，對於特殊密乘根器的眾生宣說了密宗外續部的一部分法門，並且授記由於諸佛所度化因緣不同，內續部最高無上法門由金剛手菩薩來廣為弘揚。所以我們聞思佛法的時候一定要知道，佛教不是一個佛自己坐在樹下想出來的，而是所有佛共同宣說的解脫輪迴的真理，關於最初的情況請參看空間中的《佛教的物種起源》，很多人都只認為佛法就是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下面領悟的，於是釋迦牟尼佛就創造了佛教，這只是一些歷史學家的說法而已，其實釋迦牟尼佛之前就有無量無邊的佛（詳見大圓滿前行引導文中的開釋），之後也會有無量無邊的佛，釋迦牟尼佛今生只是在印度金剛座因為因緣和願力而示現成佛而已，所謂的示現從內容上面包括了十二宏化。而釋迦牟尼佛在示現成佛之前也是依止了善知識不斷的聞思修佛法，在修完了出離心、菩提心、無二智慧獲得了見道位(也就是一地菩薩以上的果位)之後，釋迦牟尼佛現象以顯宗的方法（實際上釋迦牟尼佛也是大圓滿十二導師之一）在三大阿僧祗劫中行持大乘菩薩的六度萬行和四攝法不斷的積累兩種資糧、利益眾生，最後福德和智慧資糧資糧全部圓滿，於是觀察因緣以後化身在人道示現成佛。（具體的請參看《釋迦牟尼佛廣傳——白蓮花論》）所以說釋迦牟尼佛是化身佛，說到佛的定義，大家一定要明白所謂的佛是法報化三身的總集，這個總集不是說像把三根不同顏色的繩子強硬撮合在一起，而是如太陽的，光明、清凈和熱性一樣，互為融合無二無別的，之所以單單的將其提取出來不過是為了修行人方便了達而已（具體請參看崗波巴尊者的《解脫莊嚴寶－－大乘菩提道次第論》相關章節）所以不要認為釋迦牟尼佛沒有聞思修，沒有依止善知識，沒有修出離心菩提心和無二智慧，而只是坐在那裡就想出來了所有佛法的道理，聞思修出離心菩提心無二智慧和依止善知識這是所有諸佛菩薩成就的根本道路和道次第。另外說道打坐，現在很多人特別心急，其實如果沒有穩固的出離心和菩提心以及無二智慧的定解，打坐就算什麼念頭都「空」了，也只是你下輩子轉生到一些特別喜歡睡覺和冬眠的眾生道裡面去，最好也只是在無色界沒有任何心念的待上許多大劫然後再因為之前的惡業而墮入惡趣之中而已。出離心、菩提心、無二智慧只有前前如量才能開始修後後，至於其達到如量的標準請參看宗喀巴大師的《三主要道論》，事實上出離心如量了也已經有了阿羅漢的果位了，菩提心真正如量後已經達到了一地菩薩以上的果位了，因為勝義菩提心中已然包括了真正的了知實相的智慧了。如果有人說我已經具足了出離心的那麼你去看看阿羅漢具足的各種能力你是否具足？如果說已經有了菩提心那麼看看是不是已經具足了一地菩薩以上的境界了？所以千萬不要急，獅子看到在兩個懸崖間可以縱身一躍，野狗如果也要學獅子的話，是怎麼樣的後果，大家都知道吧。所以還是要老老實實的。

所有佛陀證悟的萬法的實相和佛法的究竟精要都是一摸一樣的，並沒有什麼差別，佛陀所證悟的究竟實相是一樣的，這一點非常的重要，但是佛陀的所化眾生不同，度化眾生時候使用的方便也會有所區別，這是由於成佛之前的因緣和願力不同，也是所化境的共同業力和因緣使然的。

由於眾生不同，佛陀對於各種根器眾生所宣說的法自然也會不同，這才是真正的人性化和因材施教，而不是死板的，教條的，而且佛法中有些是了義的有些是不了義的，有些又特殊的秘密，有些有特殊的義趣（詳見空間中的相關開示），如果對於這些一無所知就妄加評論佛法這個矛盾那個不合理，那麼一方面會怡笑大方，更為慘烈的是自己將染上誹謗佛法的罪業，而這個罪業是非常嚴重的，特別是誹謗密宗和金剛上師，將會墮入金剛地獄，到時候受苦的人只是自己，那時候再要想懺悔和後悔已經來不及也做不到了，具體請見《密宗斷惑論》、《大圓滿前行引導文》相關章節。

總之，大家對於難以植遇的佛法一定要升起歡喜心、恭敬心和信心，明白了義佛法的精要和不了義佛法的種種密義，謹慎護持身口意三門，不要妄自以凡夫的分別念來評論，佛經雲，慎勿信汝意，汝意不可信。我們無始以來在輪迴中不斷的感受痛苦就是因為相信自己的分別念，分別念是哪裡來的呢，是因為無明遮蔽了自性的清明，由於這種遮蔽我們產生了我執，認為有我、人、眾生等分別，進而升起了貪嗔痴等煩惱。而這些煩惱又更進一步的遮蔽自性如來藏，成為了一個沒有窮盡的惡性循環。

所以說學佛的過程就是清除我們自性光明之鏡上的塵埃，在這個過程中佛陀對於不同的人說了使用各種清除工具的不同清除方法。

所以千萬不要用學習世間法的態度去聞思修佛法，自己明白的就說對，不明白的就說不對，覺得這樣很無所謂，還美其名曰與時俱進，如果真理與時俱進的話，那還叫什麼真理呢？就像虛空如果越來越小的話，那麼到了一定程度就沒有眾生可以生存了。佛法的金剛語也不可能因為外界的看法和改變而改變，這才叫實語、不妄語。

諸佛菩薩的金剛語是真實不虛的，我們要做的只是找到適合自己的那一個法門，精進的去聞思修。調服自心的煩惱，利益自他一切有情。這就是我對於如我一般愚痴者的忠告。