| 大乘大集地藏十輪經卷第一
大乘大集地藏十輪經序 昔者旭照高山天宮，御一乘之駕流，暉原隰鹿苑轉四諦之輪。雖複發軫分逵而塗無亂轍，一雲普洽而卉木各茂，自鶴林變色慧日寢光，達學電謝以息肩，真人長往而寂減。且前賢述聖難令各解，後進孤陋更異親承，況乎正法既往，久當像末！定慧與福德異時，醇化與澆風殊連。然則一乘、三乘之駕，安可以同其轍哉？若識時來在數藥性勿違，然後可以清沉痼之宿疾，體權實之同歸矣。 十輪經者，則此土末法之教也。何以明之？佛以末法惡時去聖浸遠，敗根比之壞空見，借喻生盲沉醉五欲，類石田之不苗。放肆十惡似臭身之垢穢，故此經能濯臭身、開盲目、陶壞器、沃石田。是以菩薩示聲聞之形象，王敬出家之服，以此幢相化彼無慚，顯二事之護持，成三乘之道果。故經曰：為令此土三寶種性威德熾盛久住世故。又曰：摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱。然則三寶久住，顯教傳於末法，金剛煩惱驗障異乎一乘。尋舊經之來年代蓋久，但譜第遺目傅人失記翻譯之主，既往來茲之日罕聞同我者。失魄於真彩異我者大笑，於淡味謬以千里，能勿悲乎？夫極曜文天或蔽虧於薄霧，至言范物時淪滯於邪辯，針石一達有死生之巨痛，纖毫錯學有升墮之異塗，其可易乎！ 屬有三藏玄奘法師者，始則學架東朝，末乃訪道西域，輕一生之性命，涉數萬之艱難，果能竭溟渤以索亡珠，蹈龍宮而窮秘藏，吞法流於智海，瓶瀉無遺受道氣於檀林，香風更馥至於因明，三量聲論八音，莫不究立破之源窮字轉之本，如來所說菩薩所傳已來未來一朝備集，昉以薄業不偶真應。幸達聖制亂於未兆，後賢傅燈於既夕，遂使定死餘命冀反魂於法葯，昏野迷方期還轉於覺道，於是染翰操紙杜絕外虛，預詳至釋彼紛執，壽咨法主重啟梵文。粵以永徽二年歲次辛亥正月乙未，盡其年十二月甲寅翻譯，始畢凡八品十卷。以今所翻比諸舊本，舊本已有今更詳明，舊本所無斯文具載。於是處座抗談者，響法雷而吐辯。靜處通微者，鏡玄波而照心。頂火暴腹之徒，戢螢暉於慧日；喜足謙懷之侶，騰高節於清風矣。前佛既往，後佛未與，庶此教長懸永濟來者，弘道之士如何勿思！ 序品第一 如是我聞：一時，薄伽梵在佉羅帝耶山諸牟尼仙所依住處。與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧，復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧，說《月藏》已。爾時，南方大香雲來，雨大香雨；大華雲來，雨大華雨；大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨；大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨，充遍其山諸牟尼仙所依住處。從諸香華、寶飾、衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲、受持學處聲、忍辱柔和聲、精進勇猛聲、降伏四魔聲、趣入智慧聲、廣大名稱遍滿三界聲、勸修殊勝念定總持聲、空無相無願聲、厭離貪慾聲、色如聚沬聲、受如浮泡聲、想如陽焰聲、行如芭蕉聲、識如幻事聲、無常聲、苦聲、無我聲、空聲、慚愧聲、遠離聲、護念聲、慈悲喜舍聲、證得諸法聲、生天涅槃聲、趣向三乘聲、轉大法輪聲、雨大法雨聲、成熟有情聲、度三惡趣聲、修治圓滿六到彼岸聲、善巧方便聲、趣入十地聲、遊戲神通聲、遊戲清凈無上大乘聲、不退轉地聲、無生法忍聲、灌頂受位聲、趣入一切諸佛大海聲。 爾時，一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香華、寶飾、衣服之所莊嚴。又各自見兩手掌中，持如意珠；從是一一如意珠中，雨種種寶；復從一一如意珠中，放諸光明。因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界；又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍繞；復因光明，見諸佛土一切有情。若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈；諸應被殺及囚系者，光明照故，皆得解脫；諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清凈；諸饑渴者，亦皆飽滿；諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦；諸少衣服、寶飾、珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情，樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情，所受眾苦無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲、塵霧、烈風、暴雨、不善音聲，及諸臭穢、苦辛、惡味、惡觸、恐怖，遠離一切邪業、邪語、邪意、邪歸，不寒不熱，安靜坦然，地平如掌，諸妙樂具充滿其中。 爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既睹斯瑞，咸悉驚疑：「何因何緣，而現此相？」 於眾會中有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，即從座起，頂禮世尊，合掌向佛，以頌問曰： 「具諦語諦見，諦善住牟尼， 普為眾弘宣，諦究竟堅法，
令諸有情類，滅苦及苦因。 何緣於此中，現諸雲雨等？ 令舉眾歡悅，咸生凈信心， 皆發趣大乘，度疑生實見。 天人大眾身，地界增堅重， 不能自勝舉，此相有何緣？ 兩手皆珠現，雨眾寶放光， 照十方除罪，息苦獲安樂。 導師復何因，令舉眾皆見， 種種香鬘等，各各自嚴身？
天人普猶豫，不測何因緣， 有誰將欲來，現此神通力？ 為是佛菩薩，為梵魔釋天？ 唯願大導師，速為眾宣說。」 爾時，世尊告無垢生天帝釋曰：「汝等當知，有菩薩摩訶薩，名曰地藏，已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供養我故，觀大集會生隨喜故，並諸眷屬，作聲聞像將來至此，以神通力現是變化。 「是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，一切世間聲聞、獨覺所不能測。此大菩薩，是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明凈眼目，是趣涅槃商人導首。如如意珠雨眾財寶，隨所希求皆令滿足。譬諸商人所采寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。照行善者猶如朗日，照失道者猶如明炬，除煩惱熱如月清涼，如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，如羸老者所憑几杖，如疲倦者所止床座，度四流者為作橋樑，趣彼岸者為作船筏，是三善根殊勝果報，是三善本所引等流，常行惠施如輪恆轉，持戒堅固如妙高山，精進難壞如金剛寶，安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如秘藏，等至嚴麗如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空，妙果近因如眾華葉，伏諸外道如師子王，降諸天魔如大龍象，斬煩惱賊猶如神劍，厭諸諠雜如獨覺乘，洗煩惱垢如清凈水，能除臭穢如疾飄風，斷眾結縛如利刀劍，護諸怖畏如親如友，防諸怨敵如塹如城，救諸危難猶如父母，藏諸怯劣猶若叢林，如夏遠行所投大樹，與熱渴者作清冷水，與飢乏者作諸甘果，為露形者作諸衣服，為熱乏者作大密雲，為貧匱者作如意寶，為恐懼者作所歸依，為諸稼穡作甘澤雨，為諸濁水作月愛珠，令諸有情善根不壞，現妙境界令眾欣悅，勸發有情增上慚愧，求福慧者令具莊嚴，能除煩惱如吐下藥，能攝亂心如等持境，辯才無滯如水激輪，攝事繫心如觀妙色，安忍堅住如妙高山，總持深廣猶如大海，神足無礙譬若虛空。滅除一切惑障習氣，猶如烈日銷釋輕冰。常游靜慮無色正道，一切智智妙寶洲渚，能無功用轉大法輪。 「善男子，是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量、無數、不可思議殊勝功德，與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。」 世尊說是地藏菩薩諸功德已，爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力現聲聞像，從南方來至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，右繞三匝，在如來前合掌而立，以頌讚曰： 「兩足尊導師，慈心常普覆， 安忍如大地，遍除瞋忿心。
具殊勝相好，莊嚴諸佛國， 能以諦慈悲，充滿一切土。 永絕諸愛網，如實善安住， 舍諸清凈國，度染濁眾生。 本願攝穢土，成熟惡眾生， 起堅固正勤，久修諸苦行。 久修諸苦行，聞生悚懼心， 修諸施戒忍，及精進定慧。 曾供事無量，佛菩薩聲聞， 及濟諸有情，饑渴病死者。
本為他有情，自舍多身命， 本為正法故，舍多骨血皮。 棄捨自安樂，悲愍諸有情， 專為諸有情，勤修斷惑網。 善護於六根，恆遠離諸欲， 觀有為無常，苦空無我性。 諸苦業增長，皆貪愛為因， 故先於六根，永斷諸貪慾。 普於有情界，常安住大悲， 雖得勝菩提，而不舍本願。
隨見諸有情，逼切在眾苦， 隨起勤精進，勇猛而濟拔。 令勤修施戒，忍進定般若， 如母於一子，慈心而養育。 本於有情類，常住普慈心， 故速證菩提，度脫無量眾。 本修菩提行，無不為眾生， 故今於有情，不舍於六度。 昔常於末世，求無上菩提， 今還末世中，速成無上覺。
調伏諸惡見，天龍人葯叉， 安住能斷惑，如金剛聖道。 授無量有情，得勝菩提記， 成應供導首，最上良福田。 世尊無等侶，普覆諸群生， 無量大名聞，充滿十方界。 是故諸菩薩，為成就己事， 咸共來歸依，大牟尼足下。 聞所說妙法，皆生歡喜心， 起增上正勤，修習菩提行。
由導師法力，皆速證菩提， 故今者導師，大集未曾有。 十三兆葯叉，恆啖諸血肉， 皆舍諸惡業，速趣大菩提。 有得勝總持，安忍及靜慮， 有永盡諸漏，應供世間尊。 有修四無量，有住四攝法， 有得四辯才，有安住順忍， 有得健行定，有得妙慧眼， 有住無生忍，皆由導師力。
世尊大威德，摧滅眾魔怨， 降伏諸外道，九十五異類； 盡地獄傍生，餓鬼非天趣， 故貞實有情，咸歸尊足下。 今者息刀兵，疫病饑饉劫， 度迷失正道，盲冥諸有情； 諸煩惱狂亂，皆安寂滅道， 故我舍諸緣，來禮敬尊足。 無邊諸佛土，現在諸導師， 咸廣贊世尊，聞者皆來此。 我聞遍知海，真實德無邊， 度脫諸有情，心歡喜敬禮。 曾修無量福，今得禮尊足， 願無量劫中，常修多供養。 我今學世尊，發如是誓願， 當於此穢土，得無上菩提。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩以妙伽他禮讚佛已，與諸眷屬，復持無量天妙香華、種種寶飾而散佛上，變成寶蓋住虛空中，為聽法故，即於佛前儼然而坐。爾時，一切諸來大眾既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇，得未曾有，各持種種上妙香華、寶飾衣服、幢幡蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養，皆作是言：「我等今者快得善利，因佛神力，親得瞻仰、禮敬、供養如是大士。」 爾時眾中，有菩薩摩訶薩，名好疑問，從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：「世尊，此善男子從何而來？所居佛國，去此遠近？成就何等功德善根？而蒙世尊種種稱嘆，復能贊佛不可思議功德法海。我等昔來，未曾聞見，唯願為說。」 世尊告曰：「止！善男子，如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆不能測其量淺深。若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾，皆生迷悶，或不信受。」 時，好疑問復重請言：「唯願如來，哀愍為說。」 佛言：「諦聽！善思念之！吾當為汝略說少分。如是大士，成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三摩地，善能悟入如來境界，已得最勝無生法忍，於諸佛法已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論，為欲成熟一切有情，所在佛國悉皆止住。 「如是大士，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，發起無量殊勝功德，成就無量所化有情。 「如是大士，隨住如是諸佛國土，若入能發智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸三摩地所行境界。 「隨住如是諸佛國土，若入具足無邊智定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨其所應，能以無量上妙供具，恭敬供養諸佛世尊。 「隨住如是諸佛國土，若入具足清凈智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉同見諸欲境界無量過患，心得清凈。 「隨住如是諸佛國土，若入具足慚愧智定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足增上慚愧，離諸惡法，心無忘失。 「隨住如是諸佛國土，若入具足諸乘明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得善巧天眼智通，宿住智通，死生智通，了達此世他世因果。 「隨住如是諸佛國土，若入無憂神通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆離一切愁憂昏昧。 「隨住如是諸佛國土，若入具足勝通明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得具足神通善巧。 「隨住如是諸佛國土，若入普照諸世間定，由此定力，令十方界離諸昏暗，令彼佛土一切有情，普見十方諸佛國土。 「隨住如是諸佛國土，若入諸佛燈炬明定，由此定力，令彼佛土一切有情，舍邪歸依，歸正三寶。 「隨住如是諸佛國土，若入金剛光定，由此定力，令彼佛土，所有一切小輪圍山、大輪圍山、蘇迷盧山及諸餘山，溪澗溝壑，瓦礫毒刺，諸穢草木，皆悉不現；令彼佛土，所有一切眾邪蠱毒、諸惡蟲獸、災橫疫癘、昏暗塵垢、不凈臭穢，悉皆銷滅；令彼佛土，地平如掌，種種嘉祥自然踴現，清凈殊勝眾相莊嚴。 「隨住如是諸佛國土，若入智力難摧伏定，由此定力，令彼佛土一切魔王及諸眷屬，皆悉驚怖，歸依三寶。 「隨住如是諸佛國土，若入電光明定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉遠離後世恐怖，得法安慰。隨住如是諸佛國土，若入具足上妙味定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨念皆得飲食充足。 「隨住如是諸佛國土，若入具足勝精氣定，由此定力，令彼佛土一切有情，無不皆得增上力勢，離諸病苦。 「隨住如是諸佛國土，若入上妙諸資具定，由此定力，令彼佛土一切有情，隨樂皆得床座敷具、衣服寶飾，諸資身具無所乏少，殊妙端嚴，甚可愛樂。 「隨住如是諸佛國土，若入無諍智定，由此定力，令彼佛土一切有情，身心勇健，遠離一切怨憎系縛，和順歡娛，愛樂具足，施、戒、安忍、勇猛精進，心無散亂，成就智慧。 「隨住如是諸佛國土，若入能引勝踴躍定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆受無量勝妙歡喜。 「隨住如是諸佛國土，若入具足世路光定，由此定力，令彼佛土一切有情，得無礙智，能修種種清凈事業。 「隨住如是諸佛國土，若入善住勝金剛定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆得諸根具足無缺，常樂遠離，其心寂靜。 「隨住如是諸佛國土，若入增上觀勝幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厭自惡業過，咸善護持十善業道生天要路。 「隨住如是諸佛國土，若入具足慈悲聲定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆悉發起慈心悲心、無怨害心、普平等心、更相利益安樂之心。 「隨住如是諸佛國土，若入引集諸福德定，由此定力，令彼佛土一切有情，離諸斗諍、疾疫、饑饉、非時風雨、苦澀辛酸、諸惡色觸，悉皆銷滅。 「如是大士，隨住如是諸佛國土，若入海電光定，由此定力，令彼佛土一切大地眾寶合成，一切過患皆悉遠離，種種寶樹、衣樹、器樹、諸瓔珞樹、華樹、果樹、諸音樂樹，無量樂具，周遍莊嚴。以要言之，此善男子，於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定，從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。 「此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡時無佛世界，成熟有情；復於當來，過於是數。 「或有世界刀兵劫起，害諸有情；此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。 「或有世界疫病劫起，害諸有情；此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情皆得安樂。 「或有世界饑饉劫起，害諸有情；此善男子，見是事已，於晨朝時，以諸定力，除饑饉劫，令諸有情皆得飽滿。 「此善男子，以諸定力，作如是等無量、無邊、不可思議，利益安樂諸有情事。 「此善男子，具足成就無量、無數、不可思議，殊勝功德，常勤精進，利益安樂一切有情。曾於過去無量、無數、殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有情故，發起大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願；由此大悲堅固難壞勇猛精進無盡誓願增上勢力，於一日夜或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。 「隨所在處，若諸有情，種種希求憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，饑渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服、寶飾、醫藥、床敷及諸資具，無不備足，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，愛樂別離，怨憎合會，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安樂，眾病除愈，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，互相乖違，興諸斗諍，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，歡喜忍受，展轉悔愧，慈心相向，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，閉在牢獄，杻械枷鎖檢系其身，具受眾苦，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫牢獄、杻械枷鎖，自在歡喜，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，應被囚執，鞭撻拷楚，臨當被害，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得免離囚執、鞭撻、加害，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，身心疲倦，氣力羸惙，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得身心暢適，氣力強盛，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，諸根不具，隨有損壞，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得諸根具足，無有損壞，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，顛狂心亂，鬼魅所著，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得心無狂亂，離諸擾惱，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，貪慾、瞋恚、愚痴、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等，皆悉熾盛，惱亂身心，常不安樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離貪慾等，身心安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，為火所焚，為水所溺，為風所飄，或于山岩、崖岸、樹舍顛墜墮落，其心慞惶，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸危難，安隱無損，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，為諸毒蛇、毒蟲所螫，或被種種毒藥所中，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸惱害，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，或三四日而一發者，或令狂亂身心戰掉，迷悶失念，無所了知，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，為諸葯叉、羅剎、餓鬼、畢舍遮鬼、布怛那鬼、鳩畔荼鬼、羯吒布怛那鬼、吸精氣鬼，及諸虎、狼、師子惡獸，蠱毒、厭禱、諸惡咒術，怨賊、軍陣及余種種，諸怖畏事之所纏繞，身心慞惶，懼失身命，惡死貪生，厭苦求樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為凈信，或為凈戒，或為靜慮，或為神通，或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為華果，或為樹林，或為床座，或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為舍宅，或為僕使，或為彩色，或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世出世間諸利樂事，於追求時為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「隨所在處，若諸有情，以諸種子植於荒田或熟田中，若勤營務，或不營務，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔。所以者何？此善男子，曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊所，發大精進堅固誓願；由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切草木根須、芽、莖、枝葉、華果，皆悉生長，葯谷、苗稼、華果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。 「隨所在處，若諸有情，貪、瞋、痴等，皆猛利故，造作殺生，或不與取，或欲邪行，或虛誑語，或粗惡語，或離間語，或雜穢語，或貪，或瞋，或復邪見十惡業道，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱，悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生，起慈悲心及利益心。此善男子成就如是功德妙定，威神之力，勇猛精進，於一食頃能於無量無數佛土，一一土中，以一食頃皆能度脫無量無數殑伽沙等所化有情，令離眾苦，皆得安樂，隨其所應，安置生天涅槃之道。 「此善男子，成就如是如我所說不可思議諸功德法，堅固誓願，勇猛精進，為欲成熟諸有情故，於十方界，或時現作大梵王身，為諸有情如應說法；或復現作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身，或作夜摩天身，或作帝釋天身，或作四大王天身；或作佛身，或作菩薩身，或作獨覺身，或作聲聞身；或作轉輪王身，或作剎帝利身，或作婆羅門身，或作筏捨身，或作戍達羅身；或作丈夫身，或作婦女身，或作童男身，或作童女身；或作健達縛身，或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身；或作龍身，或作葯叉身，或作羅剎身，或作鳩畔荼身；或作畢舍遮身，或作餓鬼身，或作布怛那身，或作羯吒布怛那身，或作粵闍訶洛鬼身；或作師子身，或作香象身，或作馬身，或作牛身，或作種種禽獸之身；或作剡魔王身，或作地獄卒身，或作地獄諸有情身。現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法，隨其所應，安置三乘不退轉位。 「善男子，如是大士，成就如是不可思議諸功德法，是諸殊勝功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，是諸菩薩明凈眼目，是趣涅槃商人導首，如是乃至能無功用轉大法輪，如前廣說。 「善男子，假使有人於其彌勒，及妙吉祥，並觀自在、普賢之類而為上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶薩所，於百劫中至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養，求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？地藏菩薩利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如如意寶，亦如伏藏。如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅固大願大悲，勇猛精進過諸菩薩，是故汝等應當供養。」 爾時，十方諸來大眾，一切菩薩摩訶薩，及諸聲聞、天人、葯叉、健達縛等，皆從座起，隨力所作，各持種種金銀等屑、眾寶華香，奉散地藏菩薩摩訶薩。復持種種上妙衣服、末尼寶珠、真珠華鬘、真珠瓔珞、金銀寶縷、幢幡蓋等，奉上地藏菩薩摩訶薩。復以無量上妙音樂，種種讚頌，恭敬供養地藏菩薩。 爾時，地藏菩薩摩訶薩持此種種上妙供具，回奉世尊，而說頌曰： 「天人龍神所供養，十方菩薩皆來奉， 聞救世有大功德，唯願受我最勝供。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩說是頌已，頂禮佛足。 於是世尊復說頌曰： 「起堅固慧清凈心，滅諸有情無量苦， 施眾妙樂如寶手，能斷惑網如金剛。 起大悲慧具精進，善持妙供奉世尊， 以海智救苦眾生，登諸趣有無畏岸。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩即從座起，而白佛言：「大德世尊，我當濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，增長守護憶念，增長壽命，增長身體，增長無病，增長色力，增長名聞，增長資具，增長親友，增長弟子，增長凈戒，增長多聞，增長慧舍，增長妙定，增長安忍，增長方便，增長覺分聖諦光明，增長趣入大乘正道，增長法明，增長成熟有情，增長大慈大悲，增長一切白法，增長妙稱遍滿三界，增長法雨普潤三界，增長一切大地精氣滋味，增長一切眾生精氣善作事業，增長正法精氣善行，增長智慧光明，增長六到彼岸妙行，增長五眼，增長灌頂，增長生天涅槃，所謂有名具足水火吉祥光明大記明咒總持章句。我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，增長一切種子、根須、芽莖、枝葉、華果、葯谷、精氣滋味，增長雨澤，增長有益地水火風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。此陀羅尼，能令一切智慧猛利，破煩惱賊。」即說咒曰： 「讖蒱(一) 讖蒱(二) 讖讖蒱(三) 阿迦舍讖蒱(四) 縛羯洛讖蒱(五) 菴跋洛讖蒱(六) 筏羅讖蒱(七) 伐折洛讖蒱(八) 阿路迦讖蒱(九) 萏摩讖蒱(十) 薩帝(丁簸切)摩讖蒱(十一) 薩帝(丁簸切)昵(泥吉切)訶羅讖蒱(十二) 毗婆(縛迦切)路迦插婆讖蒱(十三) 鄔波睒摩讖蒱(十四) 奈野娜讖蒱(十五) 缽刺惹三牟底(都異切)刺拏讖蒱(十六) 剎拏讖蒱(十七) 毗濕婆(縛迦切)梨夜讖蒱(十八) 舍薩多臘婆(縛迦切)讖蒱(十九) 毗掗(汪賀切)荼素(上聲)吒(知戒切)(二十) 莫醯隸(二十一) 萏謎(二十二) 睒謎(二十三) 斫羯洛細(二十四) 斫羯洛沬四隸(二十五) 廁(初幾切)隸(二十六) 諀﹝匹里切﹞隸(二十七) 揭刺婆跋羅伐刺帝(二十八) [戶+欠](許矣切)隸(二十九) 缽臘薜(三十) 缽刺遮啰飯怛泥(去聲)(三十一) 曷刺怛泥(去聲)(三十二) 播啰(三十三) 遮遮遮遮(三十四) [戶+欠](同上)隸(三十五) 弭隸(三十六) 黳羯他(三十七) 托契(三十八) 托齲盧(三十九) 闥隸(四十) 闥隸(四十一) 弭隸(四十二) 磨綻﹝徒界切﹞(四十三) 癉綻﹝徒界切﹞(四十四) 矩隸(四十五) 弭隸(四十六) 盎矩之多毗(四十七) 遏[口+梨](四十八) 祁(上聲)[口+梨](四十九) 波啰祁(上聲)[口+梨](五十) 矩吒苫沫隸(五十一) 敦祇(葵計切)(五十二) 敦祇(五十三) 敦具隸(五十四) 滸盧(五十五) 滸盧(五十六) 滸盧(五十七) 矩盧窣都弭隸(五十八) 弭[口+李]第(五十九) 彌[口+李]綻(徒界切)(六十) 叛荼陀(六十一) 喝(訶葛切)羅(六十二) [戶+欠](許矣切)梨(六十三) 滸盧(六十四) 滸魯盧(六十五) 「善說能凈諸有塵，善說能凈斗諍劫， 善說能凈濁惡意，善說能凈濁大種， 善說能凈濁惡味，善說能凈濁惡氣， 善說能滿諸希望，善說能成諸稼穡， 善說能令一切佛，如來世尊所加護， 善說又能令一切，菩薩加護而隨喜。 「世尊，如是具足水火吉祥光明大記明咒總持章句，我於過去殑伽沙等佛世尊所，親承受持此陀羅尼，能令增長一切白法，廣說乃至增長一切受用資具。大德世尊，此陀羅尼，普能濟度此四洲渚，世尊弟子一切苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，令其皆得增長憶念，廣說乃至增長一切受用資具。此陀羅尼，能令世尊甘露聖教，熾然久住，利益安樂三界眾生。」 爾時，地藏菩薩摩訶薩，演說如是大記明咒總持章句，時佉羅帝耶山普皆震動，俱胝天樂不鼓自鳴，雨無量種天妙香華及珍寶等。一切眾會咸悉驚躍，皆獲希奇，得未曾有。 時眾會中，有大吉祥天女、具大吉祥天女、大池妙音天女、大堅固天女、具大水天女、放大光天女而為上首，總有一萬八千天女，於四大種皆得自在，從座而起，稽首佛足，合掌恭敬，而白佛言：「希有大德！甚奇世尊！我等雖於諸四大種得自在轉，而不能知是四大種初中後相、生滅違順。如此大士，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相、生滅違順。」 佛言：「如是，如是。天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善了知是四大種初中後相、生滅違順。 「天女當知，如如意珠，具足眾德，能雨種種上妙珍寶施諸眾生；此善男子，亦復如是，能雨種種覺支珍寶，施諸眾生。 「如寶洲渚，種種珍寶，充滿其中；此善男子，亦復如是，成就種種覺支珍寶。 「如天波利質多羅樹，眾妙香華之所嚴飾；此善男子，亦復如是，種種微妙佛法珍寶而自莊嚴。 「如師子王，一切畜獸無能驚伏；此善男子，亦復如是，一切眾生無能驚伏。 「譬如朗日，能滅世間一切昏暗；此善男子，亦復如是，能滅一切眾生惡見、無明昏暗。 「譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往，皆令得至；此善男子，亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道、馳騁生死曠野眾生三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。 「譬如大地，一切種子、樹山、稼穡、地身、眾生之所依止；此善男子，亦復如是，一切殊妙菩提分法之所依止。 「譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙；此善男子，亦復如是，善住一切不共佛法，由不棄捨諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名為無隙。 「譬如虛空，一切眾生皆所受用；此善男子，亦復如是，一切眾生皆所受用。 「此善男子，成就如是等無量無邊諸功德法。」 時諸大眾，聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍。 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「地藏真大士，具杜多功德， 現聲聞色相，來稽首大師。 施諸眾生樂，救脫三有苦， 雨無量種雨，為供養大師。 天帝無垢生，觀察四方已， 合掌恭敬住，贊請於大師。 我見世尊眾，末尼寶光明， 遍照諸佛國，無不皆明了。 六通照世間，今當來至此， 勇猛名地藏，現出家威儀。 七聖財伏藏，無畏佛音聲， 諸菩薩勝幢，眾生之導首。 解脫寶所依，福海具精進， 悲意樂聰敏，救苦諸有情。 與怖者為城，如明月示道， 生善根如地，破惑如金剛。 能施解脫寶，如水漂眾惑， 煩惱熱為蓋，愈疾如良醫。 一日稱地藏，功德大名聞， 勝俱胝劫中，稱余智者德。 能解諸眾生，一切煩惱縛， 至健行定等，諸定之彼岸。 十二緣清靜，諸智如虛空， 破無邊佛土，諸有情暗聚。 隨諸土入定，四靜慮等流， 普令諸有情，入定除惑熱。 眾生宿惡業，刀兵病饑饉， 隨所在惱害，皆能令解脫。 眾生五趣身，諸苦所逼切， 歸敬地藏者，有苦悉皆除。 眾生乘苦輪，展轉相違害， 歸敬地藏者，皆住忍慈心。 十二緣所怖，追求苦所依， 歸敬地藏者，皆安住無畏。 若樂修諸福，正念戒聞慧， 歸敬地藏者，所求皆滿足。 樂一一功德，工巧葯種子， 歸敬地藏者，所求皆滿足。 求諸谷葯田，男女衣僕使， 歸敬地藏者，所求皆滿足。 眾德具相應，能任持大地， 因茲諸谷葯，潤澤而細軟。 諸煩惱所覆，樂行十惡業， 歸敬地藏者，煩惱惡皆除。 現作種種身，為眾生說法， 具足施功德，悲愍諸眾生。 假使百劫中，贊說其功德， 猶尚不能盡，故皆當供養。」 大乘大集地藏十輪經卷第二 十輪品第二 爾時，地藏菩薩摩訶薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「我今問世尊無量功德海，唯願賜開許，為解釋除疑。」 世尊告曰：「汝真善士！於一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問如來。隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜。」 於是地藏菩薩摩訶薩，以頌問曰： 「我曾十三劫，已勤修苦行， 為一切有情，除三災五濁。 多俱胝佛所，已設無邊供， 曾見大集會，清信眾和合。 聰哲勤精進，皆來同會集， 未曾見如是，無諸雜穢眾。 云何此佛國，穢惡損凈善； 智者皆遠離，惡行者同居； 多造無間罪，誹謗於正法； 毀聖起惡見，妄說斷常論； 具造十惡業，不畏後世苦； 多遠離三乘，臭穢向惡趣； 無明蔽其目，貪嫉多奸矯？ 云何轉佛輪，度此眾生類？ 云何破相續，如金剛煩惱？ 云何得總持，果能如是忍？ 今我見導師，大集甚希有， 未曾見余處，具如是眾德， 具杜多功德，勤修菩提道。 云何處愚眾，能開示佛輪？」 世尊告曰：「善哉！善哉！善男子，汝於過去殑伽沙等諸佛世界，五濁惡時，已曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝於如是所問法義，已作劬勞，已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，令得利益安樂事故；為令一切菩薩摩訶薩善巧方便，聖行伏藏，施等六種波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿故；為轉一切剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故；為令此土三寶種姓威德熾盛，久住世故，復問如來如是法義。諦聽！諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」 「唯然，世尊，願樂欲聞。」 爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，如來由本願力，成就十種佛輪，居此佛土五濁惡世。一切有情，退沒一切白凈善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具足十種不善業道，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我住如是雜惡土中，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸眾生類，猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。 「善男子，譬如有國，時虛君位，其中所有一切人民，自軍他軍更相侵害，憂愁擾亂，人眾不安，有無量種斗訟違諍，互相欺凌，諂言妄語，粗惡乖離，誣罔矯亂，種種疾病，盲翳昏闇，寒熱瘧疾，溫氣疫癘，癲癇乾枯，飲食不消，其心狂亂，諸根不具，肢體缺減，乏少種種衣食資具，一切所有皆不可樂。諸有情類，歸依種種外道邪神，惡見、噁心及惡意樂，皆悉熾盛，迷失正道，臨墮惡趣。時彼國中，有諸耆舊，聰明多智，博學平恕，威嚴整肅，相與謀議，運諸籌策。即便召集國邑人民，共所薦推取一王子，先具多種布施、調伏、寂靜、屍羅，精進勇猛，難行苦行一切備滿，具諸殊勝福德之相，諸根圓滿，支體無缺，身形長大，相好端嚴，成就最勝美妙容色，常為一切尊重恭敬，率土人民無不親愛；稟性淳質常懷慈悲，博學多才備諸技藝，柔和忍辱莊嚴其心。是大后妃所生嫡子，以諸妙香，熏清凈水，調和冷暖，沐浴其身，著於種種上妙香熏，眾寶莊嚴鮮凈衣服，末尼珠寶置在髻中，金寶華鬘冠飾其首，素練輕繒束於髮際。又以種種末尼真珠，金銀等寶共所合成，珥璫瓔珞環玔印等，眾妙寶飾莊嚴其身，織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂，安置古昔一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持，善巧營構殊妙大殿，登自先王所升尊座。紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、葯叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，各所護持廣大鐘鼓，其聲振響周遍國界。剎帝利等四大種姓，無量人眾，沐浴其身，著凈衣服，執持種種妙寶繒彩、傘蓋、幢幡、末尼真珠、金、銀、螺貝，璧玉、珊瑚、茷琉璃等，生色可染無量珍奇，奉獻新王，以呈嘉瑞。貴族凈行，博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌歌詠帝德，種種善事咒願於王，以諸吉祥散灑王頂。先王所重宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚，理諸王事。先於國境，自軍他軍更相侵害，今皆令息；亦令一切怨敵惡友，能為害者皆悉殄滅。損除自國一切黑品，增益自國一切白品。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪。由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是雜染五濁惡世，索訶佛土空無佛時，其中所有一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍惱害侵逼，愁憂擾亂愚冥不安，起無量種執著斷常，斗訟違諍，互相輕蔑，起貪、瞋、痴、諂、誑言等，具足十種不善業道，執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，闕正法眼，忿恨燒惱，常不思惟真實正法，棄正法味，譏毀善行，乏少所受喜樂滋味，常為種種煩惱羅網之所覆蔽，歸依六種外道邪師，迷失聖道，向三惡趣。於此土中，有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會，來至我所，同謂我言：『汝於過去，已修無量布施、調伏、寂靜、屍羅，精進勇猛，難行苦行一切備滿。是諸微妙福慧方便大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海，無諂無誑，身形長大，相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙。不復依他修菩提道，一切智海已得圓滿，成就最勝美妙容色，能為一切聲聞、獨覺作大導師，亦能安慰一切生死怖畏眾生與作親友，大慈悲等無量功德共所莊嚴。是羯洛迦、孫馱羯諾迦、牟尼迦葉波如來等父之真子，於此賢劫當得作佛，一切菩薩摩訶薩中最為上首。以諸功德種種妙香，熏奢摩他、毗缽舍那、清凈之水，而自沐浴著慚愧衣，清凈法界為髻中珠，冠飾諸佛所行境界廣大華鬘，束以解脫殊妙素練。又以種種一切智智、無生忍等功德珍寶而自莊嚴，慈悲喜舍以為寶履，能覆三界三種妙行圓滿聖因以為傘蓋，安置古昔諸佛天仙共所護持金剛定座，趣入一切聲聞、獨覺恭敬護持四種念住，坐先諸佛所敷之座，證得無上正等菩提一切智位。為令一切三寶種姓不斷絕故，轉於法輪，擊法鐘鼓，妙法音聲，遍滿三界，令諸天、龍、葯叉、羅剎、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、鳩畔荼、彌荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那、人非人等，於四聖諦皆得明解，三轉十二行相法輪，一切世間所有沙門、若婆羅門、諸天魔梵、人非人等所不能轉，為欲利益安樂世間無量天人，令得殊勝廣大義利，昔所未轉，而今轉之。』 「善男子，我成如是第一佛輪。由此輪故，如實了知此世他世、是處非處，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行。我應住此雜染世界五濁惡時，處大眾中正師子吼，滅諸有情五無間業，廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類，堅如金剛相續煩惱，建立一切永盡諸漏，解脫妙果隨其所樂，安置一切有力眾生，令住三乘不退轉位。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，初登王位，受帝職已，觀察過去、未來、現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因、果、報、智，隨其所應，建立一切輔臣僚佐，普及國邑愚智人民三種業輪；由此業輪，率土眾生長夜受用，所有種種適意資具，喜樂增長，能滅一切怨敵惡友。何等名為三種業輪？一者，建立帝王業輪，謂善教習軍陣斗戰，降他兵眾，撫育人民；二者，建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱，飲食充足；三者，建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，增諸快樂。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第二王輪。由此輪故，於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來初成佛果，得無上智，觀察過去、未來、現在諸佛法眼，以善觀察諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪。由此業輪，能令三寶種姓法眼長夜不滅，無上正法熾盛流通，令諸有情長受種種生天涅槃安隱快樂，及令一切外道邪論不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。 「善男子，何等名為三種業輪？一者，建立修定業輪；二者，建立習誦業輪；三者，建立營福業輪。 「善男子，云何如來修定業輪？定有十種：何等為十？謂正觀察諸有識身六種境界，我、我所執以為其因，業為良田，無明覆蓋，愛為滋潤，無有自在，依他而立，系屬眾緣。為欲斷滅業、煩惱、苦三種流故，如是觀察。云何業流？謂諸有情所行諸行。若此諸行，所由無明，及愛為因，能生諸有，名煩惱流。若由煩惱，識為其因，眾緣和合，名色生起；名色為因，眾緣和合，六處生起；六處為因，眾緣和合，觸、受、後有、生、老死等，次第生起，是名苦流。如是三流，業為良田，無明為因，愛為滋潤，而得生長。為欲枯涸業為良田、無明為因、愛為滋潤三種流故，於五取蘊，觀為無常及苦、無我，愚鈍無動，如幻、如焰、如水中月、如夢所見，空無所有、無相、無願，無所造作，無生無起，無出無像，寂靜遠離，無所出生。於五取蘊，如是觀察，能順空忍，順無相忍，順無願忍。為欲隨順觀五取蘊，復方便修入出息觀，即是修習持來去念。云何由念如實觀察入息出息？謂正觀察，數故、隨故、止故、觀故、轉故、凈故，應知此中，數能造作二種事業：一、能為依伏諸尋伺，二、能取於入出息相。隨能造作二種事業：一、依出離舍諸尋伺，二、能善取入出息相。止能造作二種事業：一、能示現入出息滅，二、能安住勝三摩地。觀能造作二種事業：一、能示現入出息盡，二、能安住心及心法，別異觀察。轉能造作二種事業：一、能方便舍諸取蘊，二、能方便趣入聖地。凈能造作二種事業：一、能舍結，二、能凈見。如是六種方便，修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。所以者何？如是入息出息自性，名色取蘊；如是入息出息領納，名受取蘊；如是入息出息取相，名想取蘊；如是入息出息造作，名行取蘊；如是入息出息了別，名識取蘊；如是所說五種取蘊，各各別異，互不相似，新新非故，無住無積，不可言說。如是觀察五種取蘊，能除三行。若能如是究竟，隨觀三種行盡，便能於此諸有識身，六種境界究竟隨觀，我、我所執業，於無明、愛、因田覆潤，一切皆盡。如是修習四種念住，皆得圓滿；乃至修習八支聖道，皆得圓滿；如是乃至修習十八不共佛法，皆得圓滿；如是乃至修一切種無生法忍，首楞伽摩三摩地等，皆得圓滿。如是修習持來去念，入諸靜慮，名住正法勝義有情，名為真實修習靜慮，名為真實供養三世諸佛世尊，名一切佛心中之子，從佛口生，是法所成，是法所化。或有菩薩，如是修習漸漸退轉，乃至漏盡，成阿羅漢，具六神通；或有菩薩，如是修習漸漸增長，功德圓滿，成大菩薩；乃至十八不共佛法，一切種智修習圓滿，此人不久，當得無上正等菩提。善男子，我以如是諸業法受因果報智，觀察三世諸佛法眼，安立有情，於此十種修定業輪，令其修習。善男子，是名如來修定業輪。 「善男子，云何如來習誦業輪？謂諸苾芻，或苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，或復凈信諸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗諦，根機未熟，我當安置如是有情，令其習誦初夜、後夜，精勤無怠。若諸有情求無上智，我當安置純凈大乘，令其自讀，或教他讀，令其自誦，或教他誦，令其自說，或教他說；於大乘中，令其自習，或教他習；為令自身及他身中大煩惱眾皆除滅故，為令證得無上智故，為除一切有情苦故，為令趣入無畏城故。若諸有情求緣覺乘，我當安置諸緣起法，令其習誦。若諸有情求聲聞乘，我當安置百千文頌四阿笈摩，百千文頌毗奈耶藏，百千文頌阿毗達磨，及毗婆沙，令其習誦。善男子，是名如來習誦業輪。 「善男子，云何如來營福業輪？謂諸有情，根機愚鈍，未種善根，智慧微劣，懈怠失念，染著種種受用資具，遠離善友，我當安置如是有情，使營福業，謂令修作佛、法、僧事，及親教師、軌範師事。善男子，是名如來營福業輪。 「善男子，我成如是第二佛輪。由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情，諸業法受因及果報，隨其所應立三業輪，成熟一切所化有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，摧諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，如實了知眾生因報。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，成善巧智，觀察一切沙門、婆羅門、剎帝利、筏舍、戍達羅等種種功德，多聞、勇健、工巧、技藝。若諸眾生，富有功德成巧便智，精進勇猛堅固不退，種種福德而自莊嚴；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，給施珍寶、財谷、田宅、奴婢、僕使。於自國土，若諸眾生，德藝輕微，功業鮮薄；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，微加賑恤。於自國土，若諸眾生，功德薄劣，少於精進，懈怠懶惰，忘失正念，無慈悲心，不知恩報，於後世苦不見怖畏，沒居家泥，積諸惡行；此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，種種謫罰，或以言教苦切呵責，或奪種種珍寶資財，或奪受用如意產業，或罰鞭杖，或禁牢獄，或斷支節，或斬身首，如是無量隨應謫罰。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第三王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來成就善巧知根機智，若諸弟子遠離福慧巧方便智及以布施、調伏、寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我，而我善知彼根意樂、隨眠、勝解，隨其所應，為說治罰毗奈耶法。若諸眾生，其性佷戾，於諸學處不能奉持，為令久住我之聖教，多有所作，或為制立憶念治罰，或以言教恐怖呵責，或暫驅擯，或令折伏歸誠禮拜，或不與語、不共同利，或如草布，或復滅擯。我以妙智知諸有情、補特伽羅根機、意樂、隨眠、勝解，如應謫罰，為令皆破廣大積聚無義黑闇，枯竭煩惱諸瀑流故，令得生天涅槃樂故，為行惡道補特伽羅得調伏故，隨其所應，說治罰法；觀察黑說大說差別，隨其所應，授與治罰行惡道法。我以妙智知諸有情，具足成就，增上信敬，純凈意樂，隨其所應，為說種種善品差別，令其修學，乃至令彼一切善根，皆得圓滿入無畏城。 「善男子，我成如是第三佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種根機、意樂、隨眠及與勝解、諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，知自國土有無量有情補特伽羅，歸依種種邪神外道，起於邪信，及起邪見，學邪禁戒，執著修治邪吉兇相，具受種種無利益苦。大王知已數數召集，以其先王治國正法，開悟示現教習誡敕，令其舍除倒信倒見，修學先王正直舊法，令自國土一切有情，一趣、一歸、一意、一欲，一切和合同依先王正法，而轉聽受詔命，隨順奉行，率土和同，作所應作。時剎帝利灌頂大王，常與群臣數數集會，共味嘉肴，受諸快樂，嬉戲遊行，不相猜貳，咸共疇咨理諸王務。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第四王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來成就善巧知勝解智，見諸世間種種邪歸、邪見、邪意，樂著邪法，行邪業行，由是因緣受無量苦。如來見已，數數召集於大眾前，以其過去諸佛世尊三寶種姓因果、六種波羅蜜多、瑜伽依因、三律儀等諸因果法，開悟、示現、慶慰、誡敕一切眾會，令其解脫諸顛倒見，建立正見，安置十善正直舊道，共諸有情數數同修法隨法行，方便引攝因果等流。為諸有情四眾和合，同修一切殊勝善行，便共遊戲四種念住，於三摩地、解脫智見、諸道品中，歡娛受樂。為令聖教久住世故，紹三寶種不斷絕故，便共遊戲四正勤、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，於其種種勝三摩地、解脫智見、諸道品中，歡娛受樂。 「善男子，我成如是第四佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅種種勝解、歸趣、意樂、諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安穩住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，知自國土，或他國土，有無量有情補特伽羅，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，即便安置堅固城郭、村坊、戍邏、國邑、王宮，廣說乃至舍羅、鸚鵡，防守眾具令無損失。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第五王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來成就善巧知諸性智，知諸惡魔，及九十五眾邪外道，並余無量眾魔外道所惑有情，於自財色耽染無厭，於他財色貪求追愛，於我自身及我徒眾深生憎嫉，為害我故，假設珍饌雜以毒藥，闇置火坑，偽敷床座，或推山石，或放狂象，拔劍追逐，散坌塵穢，謗行淫慾，毀是不男，或謂非人，或言幻化，以是諸惡而相誹毀，於佛法僧亦起無量種誹謗罵詈毀辱，於我近住聲聞弟子嫉妒因緣起諸毀謗。如來知已，善守六根，依四梵住，具四辯才，為諸聲聞宣說法要，安立清凈三解脫門。我以如是世出世間知諸性智，如實了知一切眾生，種種無量諸性差別，隨其所應，為作饒益。 「善男子，我成如是第五佛輪。由此輪故，以世出世知諸性智，知諸有情補特伽羅，種種無量諸性差別，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，安置一切堅固城郭、村坊、戍邏、國邑、王宮，廣說乃至舍羅、鸚鵡防守具已，處自宮中，與諸眷屬后妃、婇女而自圍繞，遊戲五欲種種樂具，放恣六根受諸喜樂。 「善男子，剎帝利灌頂大王，成就如是第六王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來，與諸菩薩摩訶薩眾，及大聲聞，安置一切堅固聖教防守之事，即便現入最初靜慮，乃至現入第四靜慮，現入無邊虛空處定，廣說乃至現入非想非非想定，如是乃至現入一切佛所行定。入此定已，無量百千俱胝那庾多天、龍、葯叉、羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、彌荔多、畢舍遮布怛那、羯吒布怛那等，於諸眾生常懷毒惡損害之心，無慈無悲，於後世苦不見怖畏，而彼見我入於一切佛所行定，皆於我所生大歡喜，起凈信心，於三寶中皆生最勝歡喜凈信，尊重恭敬得未曾有，於一切惡慚愧發露，深心悔過誓願永斷。由是因緣，一剎那頃，無量無數諸煩惱障、業障、法障皆得銷滅，無量無數福慧、資糧、皆得成滿，背離生死，趣向涅槃，護持如來無上正法。 「善男子，我成如是第六佛輪。由此輪故，如來遊戲靜慮解脫、等持等至、無量百千微妙深定，以凈智隨轉，滅諸有情無量煩惱，隨其所應，利益安樂，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，與諸群臣領四兵眾，周巡觀察一切自國城邑、聚落、山川、溪澗、園苑、田澤、陂河、池沼、曠野、叢林、鎮邏等處。隨彼所在國界諸方險阻多難，不任營理有疑有怖，堪容外境怨敵惡友投竄藏伏；此剎帝利灌頂大王，隨其力能方便安置，種種修理堅固防守，令彼諸方平坦無難，堪任營理無疑無怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民皆離眾苦，受諸快樂。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪、有瞋、有痴心等；如實了知是諸有情種種煩惱病行差別，如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，隨其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情，精勤修學除煩惱病。若諸有情，宜修不凈除煩惱病，即便授以修不凈葯。若諸有情，宜修梵住除煩惱病，即便授以修梵住葯。若諸有情，宜修緣起除煩惱病，即便授以修緣起葯。若諸有情，宜修息念除煩惱病，即便授以修息念葯。若諸有情，宜可修於三解脫門除煩惱病，即便授以修於三種解脫門葯。若諸有情，宜修靜慮除煩惱病，即便授以修靜慮葯。若諸有情，宜修無色除煩惱病，即便授以修無色葯。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地除煩惱病，即便授以首楞伽摩三摩地葯。所以如來授諸有情如是法葯，不令一切所化有情為四魔怨之所系攝，不令一切所化有情背人天乘向諸惡趣，不令如來無上法眼三寶稱姓速疾壞滅，由是如來授諸有情如是法葯。 「善男子，我成如是第七佛輪。由此輪故，以其無上遍行行智，授諸眾生種種法葯，令勤修學除煩惱病，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，憶念自他本昔種姓，初生童子嬉戲等事；謂憶自他於如是處，初生沐浴懷抱乳哺，按摩支節乃至戲笑，或弄灰土，或與侍從種種遨遊，或習技藝，或復修營種種事業，或游他國夙夜棲泊，或奉事王，或理王務，或為太子，或登王位得大自在受諸快樂，廣大名稱遍諸方維；念是事已，安立先王所遵正法，撫育一切國土人民，守護自國不侵他境。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第八王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來處大眾會，憶念自他宿世所經無量種事：謂憶一生，或二、或三乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，或憶無量成劫、壞劫；曾於過去住如是處，如是名字、如是種性、如是種類、如是飲食、如是領納苦受樂受、如是壽量、如是久住、如是極於壽量邊際；從彼處沒，來生此間，復從此沒，往生彼處；憶念宿世如是等事無量無邊，隨諸眾生根性差別，建立正法為作饒益。 「善男子，我成如是第八佛輪。由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，隨念觀察自國有情，種姓、技藝及諸事業，死此生彼，因果勝劣差別不同。知彼有情生如是家，其身勇健或復怯弱，於諸技藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，端正醜陋，如是等類乃至命終，或有自業未盡而死，或有自業已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，或因囹圄幽縶而死，或因習學技藝而死，或因戰陣傷殺而死，或因斗諍毆擊而死，或因財寶貪吝而死，或因色慾耽湎而死，或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因饑渴乏絕而死，或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，或作種種善業而死，或作種種惡業而死。知諸有情行善行者，身壞命終，當往善趣；知諸有情，行惡行者，身壞命終，當往惡趣。知是事已，復自思維：『我當正勤修身善行，修語善行，修意善行。我當施設種種方便，修行布施、調伏、寂靜，身壞命終，當往善趣，勿墮惡趣。』此剎帝利灌頂大王，思惟是已，勇猛精進，修身、語、意三種善行，常行布施，一切所有飲食、衣服、象馬、騎乘、卧具、醫藥、房舍、燈明及余資具，奴婢、僮僕、種種珍財，頭目手足乃至身命，無所吝惜；及離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，離諸貪慾，離諸瞋恚，離諸邪見。由是因緣，此剎帝利灌頂大王，當獲十種功德勝利：何等為十？一者、具大名稱；二者、具大財寶；三者、具妙色相；四者、具多眷屬；五者、少病少惱；六者、朋友眷屬，聰慧多聞；七者、正至正行，親近供養；八者、廣美聲譽，流振十方；九者、大威德天神，常隨衛護；十者、身壞命終，當生天上，常居善趣安樂國土。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第九王輪。由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。 「善男子，如是如來如實了知一切有情死生等事，謂如實知：若諸有情，成身惡行，成語惡行，成意惡行，誹謗賢聖，具足邪見，邪見業因，身壞命終，墮諸惡趣，或生地獄，或生傍生，或生餓鬼；若諸有情，成身善行，成語善行，成意善行，不謗賢聖，具足正見，正見業因，身壞命終，升諸善趣，或生天上，或生人中，或盡諸漏。如來如是如實知已，於彼眾生起大慈悲，勇猛精進，現三神變，令彼眾生歸趣佛法，教誡安置，成立世間、出世間信。何等為三？一者，神通變現；二者，記說變現；三者，教誡變現。由是三種變現威力，勸發有情教誡安置，成立世間、出世間信，令於一切有趣死生皆得解脫。 「善男子，我成如是第九佛輪。由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，如剎帝利灌頂大王，為除四洲無量有情種種身病，棄捨王位，以諸香湯沐浴身首，著鮮凈衣，端坐思維，於諸眾生，其心平等慈悲護念，為令解脫一切病故，以其種種香華伎樂及余供具，供養一切大威德天神。爾時，一切天帝、龍帝，乃至莫呼洛伽神帝，知是事已，各相謂言：『此剎帝利灌頂大王，具諸功德有大威神，應作輪王，統四洲渚，我等宜應共往建立，令復王位統四洲渚，令諸眾生無病安樂。』時諸天帝，乃至莫呼洛伽神帝，即便共往立剎帝利灌頂大王轉輪王位，令具七寶，統四大洲，皆得自在，千子具足，勇健端正，能摧怨敵，跨王大地恆窮海際，謫罰皆停，刀杖不舉，咸修正法，普受安樂。 「善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第十王輪。由此輪故，於四大洲，爰及八萬四千小渚，安立其中諸有情類十善業道，善守護身，令增壽命，身壞命終，當生天中，受諸妙樂。 「善男子，如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，以定香水洗浴其身，及以諦法、大慈大悲灌沐其首，著慚愧衣。十方一切諸佛世尊，以諸靜慮、等持精進、方便智意、慈悲護念，咸作是言：『如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護、四無所畏、如來十力及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，大慈大悲無不具足，常欣利樂一切眾生，是求佛寶商人導首，能救有情生死眾苦，能施有情涅槃大樂。我等一切諸佛世尊，應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王。』我於爾時依福慧力，勇猛精進，於四聖諦如實知已，證得無上正等菩提。 「善男子，如轉輪王統四大洲，皆得自在；如是如來，於四靜慮、四無色定、四種梵住、四無礙解、四聖諦觀、四無所畏、如來十力及與十八不共佛法、一切種智，皆得自在。如轉輪王，具足七寶；如是如來，成就七種菩提分寶。如轉輪王千子具足，勇健端正，能伏怨敵；如是如來，有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後，諸大聲聞從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡名為勇健，具四梵住名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵。如轉輪王，化及八萬四千小渚；如是如來，於百俱胝南贍部洲，於百俱胝西瞿陀尼洲，於百俱胝東毗提訶洲，於百俱胝北俱盧洲，於百俱胝諸大溟海，於百俱胝諸妙高山，於百俱胝四大王天，於百俱胝乃至非想非非想天，於百俱胝大輪圍山，於此高廣一佛土中，言音施化皆得自在。 「善男子，我成如是第十佛輪。由此輪故，如實了知自身他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中正師子吼。 「善男子，我成如是十種佛輪。本願力故居此佛土，五濁惡世一切有情，損減一切白凈善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦不見怖畏，常處遍重無明黑闇，具十惡業，造五無間，誹謗正法，毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我於其中成就如是佛十輪故，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類猶如金剛堅固煩惱，隨其所樂，安立一切有力眾生，令住三乘不退轉位。」 爾時，會中一切菩薩摩訶薩眾，一切聲聞，一切天、龍，廣說乃至一切羯吒布怛那眾、人非人等，皆大歡喜，同唱善哉，雨大香雨，雨大華雨，雨眾寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動。聞說如是十種佛輪，於眾會中，有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩，得無生法忍；復有無量菩薩摩訶薩，獲得種種諸陀羅尼三摩地忍；復有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉；復有無量無數有情，逮得果證。 大乘大集地藏十輪經卷第三 無依行品第三之一 爾時，會中有大梵天，名曰天藏，久植善根，住第十地，具諸菩薩摩訶薩德，即從座起，合掌禮佛，而說頌言： 「功德藏慧海，我今問所疑， 願慧海垂聽，為我除疑滯。 我等今渴仰，德藏勝法味， 及最上義味，舉眾咸欲聞。」 佛告天藏大梵天言：「如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。」 大梵天言：「唯然，世尊。」以頌問曰： 「利慧修定者，安住不放逸， 為住勝義諦？為依止生死？ 晝夜於法義，精勤而習誦， 為渡煩惱海？為退墮惡趣？ 勇猛勤營福，為定趣涅槃？ 為處生死中，退墮於惡趣？ 聰慧剎帝利，成就十種輪， 為沉生死中？為當升佛果？ 雜染心難伏，諸煩惱所亂， 以何凈其心，修定福誦業？」 爾時，世尊告彼天藏大梵天曰：「善哉！善哉！汝善辯才，能問斯義。汝於此法，已作劬勞。汝於諸行，已得圓滿。汝於過去殑伽沙等佛世尊所，已勤三業，興隆正法，紹三寶種，今為饒益無量眾生，復問如來如是深義。善男子，有大記別法，名無依行。過去一切諸佛世尊，為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。現在十方諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。未來一切諸佛世尊，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝於過去諸如來所，已具得聞此無依行大記別法。我於今者，亦為成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。汝應諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。」 爾時，天藏大梵天言：「唯然，世尊，願樂欲聞。」 佛言：「大梵，有十種無依行法，若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘？何等為十？一者、世有一類，雖欲修定，而乏資緣，經求擾亂；二者、復有一類，雖欲修定，而犯屍羅，行諸惡行；三者、復有一類，雖欲修定，而顛倒見，妄執吉凶，身心剛強；四者、復有一類，雖欲修定，而心掉動，不順賢聖，諸根輕躁；五者、復有一類，雖欲修定，而離間語，破亂彼此；六者、復有一類，雖欲修定，而粗惡語，毀罵賢聖；七者、復有一類，雖欲修定，而雜穢語，及虛誑語；八者、復有一類，雖欲修定，而懷貪嫉，於他所得利養恭敬，心不歡悅；九者、復有一類，雖欲修定，而懷瞋忿，於諸有情，心常憤恚；十者、復有一類，雖欲修定，而懷邪見，撥無因果。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，尚不能成欲界善根；設使先成，尋還退失；況當能成色、無色定，乃至三乘隨成一乘？ 「複次，大梵，又有十種無依行法，若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地；設使先成，尋還退失。何等為十？一者、樂著事業；二者、樂著談論；三者、樂著睡眠；四者、樂著營求；五者、樂著艷色；六者、樂著妙聲；七者、樂著芬香；八者、樂著美味；九者、樂著細觸；十者、樂著尋伺。大梵當知，是名十種無依行法。若修定者隨有一行，終不能成諸三摩地；設使先成，尋還退失。若不能成諸三摩地，雖集所余諸善法聚而有是事，追求受用信施因緣，發起噁心心所有法，於諸國王、大臣等所犯諸過罪，或被呵罵，或被捶打，或被斷截肢節手足；由是因緣，或成重病，長時受苦，或疾命終，於三惡趣隨生一所，乃至或生無間地獄，如嗢達洛迦、阿邏荼底、沙瞿波理迦、提婆達多。如是等類退失靜慮，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。」 爾時，世尊告阿若多憍陳那言：「吾聽汝等，給阿練若修定苾芻最上房舍、最上卧具、最上飲食，一切僧事皆應放免。所以者何？諸修定者，若乏資緣，即便發起一切噁心心所有法，不能成就諸三摩地，乃至墮於無間地獄，受無量種難忍大苦。修定行者，若具資緣，諸三摩地未成能成；若先已成，終不退失，由此不起一切惡法，廣說乃至不善尋伺，往生天上證得涅槃。修定行者，若未成就諸三摩地，初夜、後夜當舍睡眠，精進修學，遠離憒鬧，少欲知足，無所顧戀，一切貪瞋、忿覆、惱害、憍慢、貢高、慳吝、嫉妒、離間粗惡、虛誑雜穢，一切人間嬉戲放逸，皆悉遠離。如是行者，應受釋、梵、護世四王、轉輪王等，讚歎、禮拜、恭敬承事，奉施百千那庾多供，況剎帝利、婆羅門、筏舍、戍達羅等！未得定者，尚應受此讚歎、禮拜、恭敬承事，奉施供養，何況已得三摩地者！」 爾時，世尊而說頌曰： 「修定能斷惑，餘業所不能， 故修定為尊，智者應供養。」 爾時，天藏大梵天言：「大德世尊，於佛法中而出家者，若剎帝利，大臣、宰相，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，為當合爾？為不合耶？」 佛告天藏大梵天言：「善男子，若諸有情，於我法中出家，乃至剃除鬚髮，被片袈裟，若持戒，若破戒，下至無戒；一切天、人、阿素洛等，依俗正法，猶尚不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？何以故？除其一切持戒多聞，於我法中而出家者；若有破戒行諸惡法，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆，如是破戒諸惡苾芻，猶能示導一切天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，無量功德珍寶伏藏。 「又善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十？謂我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已，生於念佛殷重信敬殊勝思惟；由是因緣，終不歸信諸外道師、書論徒眾，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念聖戒殊勝思惟；由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念布施殊勝思惟；由是因緣，得大財位，親近供養，正至正行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念忍辱柔和質直殊勝思惟；由是因緣，便能遠離離間粗惡、雜穢瞋忿，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念出家精勤修行殊勝思惟；由是因緣，能舍家法，趣於非家，勇猛精進，修諸勝行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念遠離諸散亂心，靜慮等至殊勝思惟；由是因緣，心樂山林阿練若處，晝夜精勤，修諸定行，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見己，生念智慧殊勝思惟；由是因緣，欣樂聽聞，讀誦正法，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。或有見已，生念宿植出離善根殊勝思惟，軟語慰問，乃至禮足；由是因緣，當生尊貴大勢力家，無量有情咸共瞻仰，乃至能入離諸怖畏大涅槃城。 「善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情睹其形相，生此十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。是故一切剎帝利王、大臣宰相，決定不合以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。 「複次，大梵，若有依我而出家者，犯戒惡行，內懷腐敗如穢蝸螺，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行，恆為種種煩惱所勝敗壞傾覆。如是苾芻，雖破禁戒行諸惡行，而為一切天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，人非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。如是苾芻，雖非法器，而剃鬚發，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根皆得生長，又能開示無量有情善趣、生天、涅槃正路。是故依我而出家者，若持戒，若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王、諸大臣等，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？ 「大梵，如是破戒惡行苾芻，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德余勢。譬如牛麝身命終後，雖是無識傍生死屍，而牛有黃，而麝有香，能為無量無邊有情作大饒益；破戒苾芻亦復如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家戒德余勢，能為無量無邊有情作大饒益。 「大梵，譬如賈客入於大海，殺彼一類無量眾生，挑取其目，與末達那果和合搗簁，成眼寶葯，若諸有情盲冥無目，乃至胞胎而生盲者，持此寶葯塗彼眼中，所患皆除，得明凈目；破戒苾芻亦復如是，雖於我法毗奈耶中名為死屍，而有出家威儀形相，能令無量無邊有情暫得見者，尚獲清凈智慧法眼，況能為他宣說正法！ 「大梵，譬如燒香，其質雖壞，而氣芬馥，熏他令香；破戒苾芻亦復如是，由破戒故非良福田，雖恆晝夜信施所燒，身壞命終墮三惡趣，而為無量無邊有情作大饒益，謂皆令得聞於生天涅槃香氣。 「是故，大梵，如是破戒惡行苾芻，一切白衣皆應守護、恭敬、供養。我終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命！我唯許彼清凈僧眾，於布薩時或自恣時，驅擯令出；一切給施四方僧物、飲食、資具，不聽受用；一切沙門毗奈耶事，皆令驅出，不得在眾，而我不許加其鞭杖、系縛斷命。」 爾時，世尊而說頌曰： 「瞻博迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘華； 破戒惡行諸苾芻，猶勝一切外道眾。 「複次，大梵，有五無間大罪惡業。何等為五？一者、故思殺父；二者、故思殺母，三者、故思殺阿羅漢；四者、倒見破聲聞僧；五者、噁心出佛身血。如是五種，名為無間大罪惡業。若人於此五無間中，隨造一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便犯罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。 「復有四種，近五無間大罪惡業根本之罪。何等為四？一者、起不善心，殺害獨覺，是殺生命，大罪惡業，根本之罪；二者、淫阿羅漢、苾芻尼僧，是欲邪行，大罪惡業，根本之罪；三者、侵損所施三寶財物，是不與取，大罪惡業，根本之罪；四者倒見破壞和合僧眾，是虛誑語，大罪惡業，根本之罪。若人於此四近無間大罪惡業根本罪中，隨犯一種，不合出家，及受具戒。若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。如是之人，以有出家及受具戒威儀形相，我亦不許加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命。 「如是或有是根本罪，非無間罪；有無間罪，非根本罪；有根本罪，亦無間罪；有非根本罪，亦非無間罪。 「何等名為是根本罪，亦無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺他，已到究竟見諦人等，如是名為是根本罪，亦無間罪。此於我法毗奈耶中，應速驅擯。 「何等名為是根本罪，非無間罪？謂我法中，先已出家受具戒者，故思殺害他異生人，下至方便與人毒藥，墮其胎藏，如是名為是根本罪，非無間罪。此人不應與僧共住，諸有給施四方僧物，亦不應令於中受用。 「何等名為是無間罪，非根本罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，或受十戒，於五無間隨造一種，如是名為是無間罪，非根本罪。如是之人，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。 「何等名為非根本罪，亦非無間罪？謂若有人，或受三歸，或受五戒，於佛法僧而生疑心，或歸外道以為師導，或執種種若少若多吉凶之相祠祭鬼神；若復有人，於諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或是大乘相應正法，誹謗遮止，自不信受，令他厭背，障礙他人讀誦書寫，下至留難一頌正法，如是名為非根本罪，亦非無間，而生極重大罪惡業，近無間罪。如是之人，若未懺悔，除滅如是大罪惡業，不合出家，及受具戒；若令出家，或受具戒，師便得罪，彼應驅擯令出我法。若已出家，或受具戒，犯如是罪，若不懺悔，此於我法毗奈耶中，應速驅擯。所以者何？此二種人，習行破毀正法眼行，習行隱滅正法燈行，習行斷絕三寶種行，令諸天人習行無義、無利、苦行，墮諸惡趣。此二種人，自謗正法，毀呰賢聖，亦令他人誹謗正法，毀呰賢聖，命終當墮無間地獄，經劫受苦，不可療治。 「複次，大梵，或有遮罪無依行法，或有性罪無依行法，於性罪中或有根本無依行法。云何根本無依行法？謂若苾芻，行非梵行，犯根本罪；或以故思殺異生人，犯根本罪；或復偷盜非三寶物，犯根本罪；或大妄語，犯根本罪。若有苾芻，於此四種根本罪中，隨犯一種，於諸苾芻所作事業，令受折伏，一切給施四方僧物，皆悉不聽於中受用；而亦不合加其鞭杖，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命；如是名為於性罪中根本重罪無依行法。何故說名為根本罪？謂若有人犯此四法，身壞命終，墮諸惡趣；是諸惡趣，根本罪故，是故說名為根本罪。 「何故無間及近無間根本罪等，說名極重大罪惡業無依行法？善男子，譬如鐵摶、鉛錫摶等，擲置空中，終無暫住，必速墮地；造五無間，及近無間四根本罪、並謗正法、疑三寶等，二種罪人亦復如是。若人於此十一罪中，隨造一種，身壞命終，無餘間隔，定生無間大地獄中受諸劇苦，故名極重大罪惡業無依行法。犯此極重大罪惡業無依行法補特伽羅，於現身中，決定不能盡諸煩惱，尚不能成諸三摩地，況能趣入正性離生？彼人命終，定生地獄，受諸重苦。 「複次，大梵，若善男子，若善女人，以凈信心歸依我法，或趣聲聞乘，或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中凈信出家，受具足戒；於諸學處，深心敬重；於四根本性罪戒中，堅固勇猛，精勤守護。如是之人，常為一切人非人等，隨逐擁衛，名不虛受人天供養，於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。是故真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何？諸有情類，要由三因得涅槃樂：一者、依止如來為因，二者、依我聖教為因，三者、依我弟子為因。諸有情類依此三因，精勤修行，得涅槃樂。若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說，甚深廣大、無常苦空無我相應利益、安樂一切有情別解脫教。若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持皆成盲冥，不能趣入，為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣，受諸重苦。 「若善男子，若善女人，於我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清凈無犯，我是彼師，彼是弟子。隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿。此人善住屍羅蘊故，名為善住一切善法，或名具足住聲聞乘，或名具足住獨覺乘，或名具足住於大乘。所以者何？若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏、無漏、善法勝因，是故護持如是四法，名為一切善法根本。如依大地，一切葯谷卉木叢林皆得生長；如是依止，極善護持四根本戒，一切善法皆得生長。如依大地，一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住；如是依止，極善護持四根本戒，諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，皆得安住。如依大地，求得一切世間美味；如是依止，極善護持四根本戒，求得一切念定總持、安忍聖道，乃至無上正等菩提。又如大地，於凈不凈皆等任持；極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦復如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉，能為一切善法生處。又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；極善護持四根本戒諸善男子，及善女人亦復如是，於諸如來所說正法，生長第一歡喜凈信，於諸有情無差別想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。」 爾時，尊者優波離聞佛所說，從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：「世尊，如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉。若如是者，於未來世，有諸苾芻破戒惡行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。諸苾芻僧，於是人等，云何方便呵舉驅擯？」 佛告尊者優波離言：「我終不許外道俗人舉苾芻罪！我尚不許諸苾芻僧，不依於法，率爾呵舉破戒苾芻，何況驅擯？若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。優波離，汝今當知有十非法，率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪；諸有智者，皆不應受。何等為十？一者、不和僧眾，於國王前，率爾呵舉破戒苾芻；二者、不和僧眾，梵志眾前，率爾呵舉破戒苾芻；三者、不和僧眾，宰官眾前，率爾呵舉破戒苾芻；四者、不和僧眾，於諸長者、居士眾前，率爾呵舉破戒苾芻；五者、女人眾前，率爾呵舉破戒苾芻；六者、男子眾前，率爾呵舉破戒苾芻；七者、凈人眾前，率爾呵舉破戒苾芻；八者、眾多苾芻、苾芻尼前，率爾呵舉破戒苾芻；九者、宿怨嫌前，率爾呵舉破戒苾芻；十者、內懷忿恨，率爾呵舉破戒苾芻。如是十種，名為非法率爾呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，尚不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。 「復有十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪，諸有智者亦不應受。何等為十？一者、諸餘外道，呵舉苾芻；二者、不持禁戒在家白衣，呵舉苾芻；三者、造無間罪，呵舉苾芻；四者、誹謗正法，呵舉苾芻；五者、毀呰賢聖，呵舉苾芻；六者、痴狂心亂，呵舉苾芻；七者、痛惱所纏，呵舉苾芻；八者、四方僧凈人，呵舉苾芻；九者、守園林人，呵舉苾芻；十者、被罰苾芻，呵舉苾芻。如是十種非法呵舉破戒苾芻，便獲大罪。設依實事而呵舉者，亦不應受，況於非實？諸有受者，亦得大罪。 「複次，優波離，若有苾芻，毀犯禁戒，與僧共住。於眾僧中有餘苾芻，軌則所行，皆悉具足，一切五德，無不圓滿，應從座起，整理衣服，恭敬頂禮苾芻僧足，便至破戒惡苾芻前，求聽舉罪作如是言：『長老憶念！我今欲舉長老所犯，以實非虛妄，應時不非時，軟語非粗獷，慈心不瞋恚，利益非損減，為令如來法眼、法燈久熾盛故，長老聽者，我當如法舉長老罪。』彼若聽者，便應如法如實舉之；彼若不聽，復應頂禮上座僧足，恭敬白言：『如是苾芻犯如是事，我依五法如實舉之。』時僧眾中上座苾芻，應審觀察能舉所舉，及所犯事虛實輕重，依毗奈耶及素怛纜，方便檢問，慰喻呵責，以七種法如應滅除。若犯重罪，應重治罰；若犯中罪，應中治罰；若犯輕罪，應輕治罰，令其慚愧，懺悔所犯。」 時，優波離復白佛言：「世尊，若實有過惡行苾芻，恃白衣力，或財寶力，或多聞力，或詞辯力，或弟子力，以如是等諸勢力故，凌拒僧眾；上座苾芻，持素怛纜及毗奈耶及摩怛理伽者，如法教誨，皆不承順，如是苾芻，云何治罰？」 佛言：「優波離，上座苾芻持三藏者，應和僧眾，遣使告白國王、大臣，令助威力，然後如實依法治罰。」 時，優波離復白佛言：「世尊，若彼有過惡行苾芻，以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，容縱如是惡苾芻罪，不聽如實依法治罰，爾時僧眾應當云何？」 佛言：「優波離，若彼苾芻行無依行，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若彼苾芻行無依行，於僧眾中，粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離，譬如燕麥，在麥田中，芽、莖、枝、葉與麥相似，穢雜凈麥，及至彼草其穗未出，是時農夫應權舍置。穗既出已，是時農夫恐穢凈麥，並根剪拔棄于田外。行無依行破戒苾芻亦復如是，恃白衣等種種勢力，住於僧中威儀形相與僧相似，穢雜清眾，乃至善神未相覺發，於僧眾中，粗重罪相未彰露者，是時僧眾應權舍置。若諸善神已相覺發，於僧眾中，粗重罪相已彰露者，是時僧眾應共和合，依法驅擯，令出佛法。優波離，譬如大海不宿死屍；我聲聞僧諸弟子眾亦復如是，不與破戒惡行苾芻死屍共住。」 時，優波離復白佛言：「世尊，若彼破戒惡行苾芻，僧眾共和合驅擯已；彼惡苾芻以財寶力，或多聞力，或詞辯力，或以種種巧方便力，令彼國王、大臣歡喜，皆住破戒非法朋中，以威勢力凌逼僧眾，還令如是破戒苾芻與僧共住，爾時僧眾當復云何？」 佛言：「優波離，爾時僧中有能悔愧持戒苾芻，為護戒故，不應瞋罵破戒苾芻，但應告白國王大臣；或恐凌逼，而不告白，應舍本居，別往余處。」 大乘大集地藏十輪經卷第四 無依行品第三之二 爾時，地藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊，頗有佛土五濁惡世空無佛時，其中眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚痴佷戾，難可化不？謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚痴，懷聰明慢，不見不畏後世苦果，離善知識，乃至趣向無間地獄。如是等人，為財利故，與諸破戒惡行苾芻，相助共為非法朋黨，皆定趣向無間地獄。若有是處，我當住彼，以佛世尊如來法王，利益安樂一切有情，無上微妙甘露法味，方便化導令得受行，拔濟如是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，令不趣向無間地獄。」 爾時，佛告地藏菩薩摩訶薩言：「善男子，於未來世此佛土中，有諸眾生煩惱熾盛，習諸惡行，愚痴佷戾，難可化導，謂剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅。如是等人，善根微少，無有信心，諂曲愚痴，懷聰明慢，離善知識，言無真實，不能隨順善知識語，常行誹謗毀呰罵詈，於諸正法猶豫倒見，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，欺誑世間，自他俱損。是剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，壞亂我法，於我法中而得出家，毀破禁戒，樂營俗業。彼剎帝利乃至婆羅門等，恭敬供養，貪利求財，有言無行，傳書送印，通信往來，商賈販易，好習外典，種植營農，藏貯寶物，守護園宅、妻妾、男女，習行符印，咒術使鬼，占相吉凶，合和湯藥，療病求財，以自活命，貪著飲食、衣服、寶飾，勤營俗務，毀犯屍羅，行諸惡法，貝音狗行，實非沙門自稱沙門，實非梵行自稱梵行。彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，愛樂親近，恭敬供養，聽受言教。此破戒者，於剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦樂親近，恭敬供養，聽受言教。若見有人於我法中，得出家已具戒富德，精進修行學無學行，乃至證得最後極果，彼剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，反生憎嫉，不樂親近，恭敬供養，聽受言教。 「善男子，譬如有人入寶洲渚，棄捨種種帝青、大青、金、銀、真珠、紅蓮華色筏琉璃等大價真寶，取迦遮珠。於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，亦復如是，入我正法寶洲渚中，棄捨種種具戒富德、樂勝義諦、具足慚愧學無學人，及善異生，精勤修學六到彼岸、具諸功德真聖弟子；取諸破戒好行眾惡，無慚無愧，言辭粗獷，身心憍傲，離諸白法，無慈無悲惡行苾芻，以為福田，恭敬供養聽受言教。如是惡人師及弟子，俱定趣向無間地獄。 「善男子，有十惡輪，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、婆羅門旃荼羅，如是等人，於十惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅皆為灰燼，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「何等為十？如是破戒惡行苾芻，有剎帝利及宰官等，忍受惡見，謗阿練若清凈苾芻言：『諸仁者，如是苾芻愚痴凡猥，詐現異相，誑惑世間，為求飲食、衣服、利養，恭敬名譽，自贊毀他，嫉妒斗亂，貪著名利，無有厭足，應當擯黜勿受其言。如是苾芻專行妄語，離諦實法，於此皆無得道果者，亦無離欲永盡諸漏；但為利養、恭敬、名譽住阿練若，自現有德，慎莫供養恭敬承事。如是諂曲，非真福田，非行道者。』時，剎帝利旃荼羅，乃至婆羅門旃荼羅，於阿練若清凈苾芻，不能生實信心希有之想，心無恭敬，意懷凌蔑，不樂親近，承事供養，所有言說皆不聽受。輕毀如是住阿練若清凈苾芻，即是輕毀一切法眼三寶種姓。時，彼國中有諸天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿，互相謂言：『仁等當觀此剎帝利、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，皆悉輕毀一切法眼三寶種姓，損減善根，由惡友力攝諸罪業，當墮惡趣。我等從今勿復擁護此剎帝利旃荼羅等，並其所居國土城邑。』作是語已，一切天、龍、葯叉神等，皆悉棄捨，不復擁護彼剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑。於彼國土一切法器真實福田皆出其國，設有住者，亦生舍心，不復護念。由諸天、龍、葯叉神等，及諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，並彼所居國土城邑，皆舍守護不護念已；時彼國土自軍他軍，競起侵凌，更相殘害，疾疫饑饉，因此復興。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，一切國民皆無歡樂，先所愛樂今悉別離，朋友眷屬更相瞋恨，潛謀猜貳，無慈無悲，嫉妒慳貪，眾惡皆起，所謂殺生乃至邪見，無慚無愧，食用一切窣堵波物及僧祇物，曾無悔心。彼剎帝利旃荼羅王，憎嫉忠賢，愛樂諂佞，令己官庶互相侵凌，憤恚結怨，興諸斗諍；共余鄰國交陣戰時，軍士離心，無不退敗。彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「複次，善男子，有剎帝利旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，諂曲愚痴，懷聰明慢，於三寶所無淳凈心，不見不畏後世苦果。此有一類，於聲聞乘得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說緣覺乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於緣覺乘得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，及大乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。復有一類，於大乘法得微少信，實是愚痴，自謂聰敏，於我所說聲聞乘法，緣覺乘法，毀呰誹謗，不聽眾生受持讀誦，下至一頌。如是等人，名為毀謗佛正法者，亦為違逆三世諸佛，破三世佛一切法藏，焚燒斷滅，皆為灰燼，斷壞一切八支聖道，挑壞無量眾生法眼。若剎帝利、旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等，旃荼羅人，於佛所說聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，障礙覆藏，令其隱沒，乃至一頌；當知是人，名不恭敬一切法眼三寶種姓。由是因緣，令護國土一切天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利、旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當支體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間大獄。 「複次，善男子，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨逐破戒惡苾芻行，廣說乃至於彼國中，有諸法器真實福田，於剎帝利旃荼羅等，皆住舍心而不護念。雖居其國而依法住，常不喜樂俗間居止，亦不數數往施主家。設令暫往，而護語言；縱有語言，曾無虛誑，終不對彼在家人前，譏毀輕弄諸破戒者，於諸破戒惡行苾芻，終不輕然輒相檢問，亦不現相故顯其非，常近福田，遠諸破戒；而彼破戒惡行苾芻，於此持戒真善行者，反生瞋恨，輕毀侵凌，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，在家男女大小等前，種種諂曲虛妄談論，毀呰誹謗此持戒者，令剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，於我弟子少欲知足，持戒多聞，具妙辯才諸苾芻所，心生瞋恨，種種粗言，呵罵逼切，令心憂惱，身不安泰，或奪衣缽諸資身具令其匱乏，或奪所施四方僧物不聽受用，或閉牢獄，枷鎖拷楚，或解支節，或斬身首。 「善男子，當觀如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，親近破戒惡行苾芻，造作如是種種大罪，乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間，或犯重戒，或近無間性罪，遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，親近破戒越法重罪。 「善男子，如是破戒惡行苾芻，雖作如是越法重罪，而依我法剃除鬚髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，我尚不許國王、大臣、諸在家者，依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法？國王、大臣、諸在家者，若作此事，便獲大罪，決定當生無間地獄。於諸破戒惡行苾芻，猶尚不應如是謫罰，何況持戒真善行者？ 「善男子，若有苾芻，於諸根本性重罪中，隨犯一罪，雖名破戒惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀猶不斷絕，乃至棄捨所學屍羅，猶有白法香氣隨逐。國王、大臣、諸在家者，無有律儀，不應輕慢及加謫罰。如是苾芻，雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣！犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪！是故不許國王、大臣、諸在家者，輕慢謫罰。所以者何？ 「善男子，乃住過去有迦奢國王，名梵授，敕旃荼羅：『有大象王，名青蓮目，六牙具足，住雪山邊，汝可住彼拔取牙來。若不得者，汝等五人定無活義。』時旃荼羅為護身命，執持弓箭，披赤袈裟，詐現沙門威儀形相，往雪山邊，至象王所。時彼母象，遙見人來執持弓箭，驚怖馳走，詣象王所，白言『大天，今見有人張弓捻箭，徐行視覘來趣我等，將非我等命欲盡耶？』象王聞已，舉目便見剃除鬚髮著袈裟人，即為母象而說頌曰： 「『被殑伽沙等，諸佛法幢相， 觀此離諸惡，必不害眾生。』 「時，彼母象以頌答曰： 「『雖知被法服，而執持弓箭， 是惡旃荼羅，樂惡無悲愍。』 「時，大象王復說頌曰： 「『見袈裟一相，知是慈悲本， 此必歸佛者，愍念諸眾生。 汝勿懷疑慮，宜應速攝心， 被此法衣人，欲渡生死海。』 「時，旃荼羅即以毒箭彎弓審射，中象王心。母象見之，舉聲號啕，悲哀哽噎，以頌白言： 「『被此法衣人，宜應定歸佛， 威儀雖寂靜，而懷毒噁心。 應速蹋彼身，令其命根斷， 滅此怨令盡，以射天身故。』 「時，大象王以頌答曰： 「『寧速捨身命，不應生噁心， 彼雖懷詐心，猶似佛弟子。 智者非為命，而壞清凈心， 為度諸有情，常習菩提行。』 「時大象王心生悲愍，徐問人曰：『汝何所須？』彼人答曰：『欲須汝牙。』象王歡喜，即自拔牙施旃荼羅，而說頌曰： 「『我以白牙今施汝，無忿無恨無貪惜， 願此施福當成佛，滅諸眾生煩惱病。』 「善男子，當觀如是過去象王，雖受無暇傍生趣身，為求阿耨多羅三藐三菩提故，而能捨棄身命無吝，恭敬尊重著袈裟人，雖彼為怨，而不加報。然未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，實是愚痴，懷聰明慢，諂曲虛詐，欺誑世間，不見不畏後世苦果，于歸我法而出家者，若是法器、若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，決定當趣無間地獄，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離。彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。譬如有人，自挑其目，盲無所見，而欲導他登上大山，終無是處。於未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，亦復如是，于歸我法而出家者，若是法器、若非法器諸弟子所，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當趣無間地獄。彼既造作如是重罪，復懷傲慢，誑惑世間，自稱我等亦求無上正等菩提，我是大乘，當得作佛。彼由惱亂出家人故，下賤人身尚難可得，況當能證二乘菩提？無上大乘，於其絕分！ 「又善男子，過去有國，名般遮羅，王號勝軍，統領彼國。時彼有一大丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏，葯叉、羅剎多住其中，若有入者，心驚毛豎。時有國人，罪應合死，王敕典獄縛其五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食啖其身。罪人聞已，為護命故，即剃鬚發，求覓袈裟，遇得一片，自系其頸。時典獄者，如王所敕，縛其五處，送丘壙中。諸人還已，至於夜分，有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入冢間，罪人遙見，身心驚悚。時，羅剎母見有此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「『人可自安慰，我終不害汝， 見剃髮染衣，令我憶念佛。』 「時，羅剎子白其母言： 「『母我為饑渴，甚逼切身心， 願聽食此人，息苦身心樂。』 「時，羅剎母便告子言： 「『被殑伽沙佛，解脫幢相衣， 於此起噁心，定墮無間獄。』 「時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「『懺悔染衣人，我寧於父母， 造身語意惡，於汝終無害。』 「爾時，復有大羅剎母，名驢騾齒，亦有五千眷屬圍繞來入冢間。時，羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「『人於我勿怖，汝頸所系服， 是仙幢相衣，我頂禮供養。』 「時，羅剎子白其母曰： 「『人血肉甘美，願母聽我食， 增長身心力，勇猛無所畏。』 「時，羅剎母便告子言： 「『人天等妙樂，由恭敬出家， 故供養染衣，當獲無量樂。』 「時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「『我今恭敬禮，剃髮染衣人， 願常於未來，見佛深生信。』 「爾時，復有大羅剎母名猙獰發，亦有五千眷屬圍繞來入冢間。時，羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「『大仙幢相衣，智者應贊奉， 若能修供養，必斷諸有縛。』 「時，羅剎子白其母曰： 「『此人身血肉，國王之所賴， 願聽我飲啖，得力承事母。』 「時，羅剎母便告子言： 「『如是染衣人，非汝所應食， 於此起惡者，當成大苦器。』 「時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「『汝是大仙種，堪為良福田， 故我修供養，願絕諸有縛。』 「爾時，復有大羅剎母名刀劍口，亦有五千眷屬圍繞來入冢間。時，羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟系其頸下，即便右繞尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言： 「『汝今被法衣，必趣涅槃樂， 故我不害汝，恐諸佛所呵。』 時，羅剎子白其母曰： 「『我常吸精氣，飲啖人血肉， 願聽食此人，令色力充盛。』 時，羅剎母便告子言： 「『若害諸袈裟，剃除鬚髮者， 必墮無間獄，久受大苦器。』 「時，羅剎子與諸眷屬，右繞此人尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰： 「『我等怖地獄，故不害汝命， 當解放汝身，願脫地獄苦。』 「時，諸羅剎母子眷屬，同起慈心，解此人縛，懺謝慰喻，歡喜放還。此人清旦疾至王所，以如上事具白於王。時勝軍王及諸眷屬，聞之驚躍，嘆未曾有。即立條制頒告國人：『自今已後，於我國中，有佛弟子，若持戒、若破戒，下至無戒，但剃鬚發，被服袈裟，諸有侵凌或加害者，當以死罪而刑罰之。』由此因緣，眾人慕德，漸漸歸化王贍部洲，皆共誠心歸敬三寶。 「善男子，當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲啖血肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。然未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造罪過於葯叉、羅剎，愚痴傲慢，斷滅善根，于歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟，諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。 「又善男子，昔有國王，名超福德。有人犯過，罪應合死，王性仁慈，不欲斷命。有一大臣多諸智策，前白王曰：『願勿為憂，終不令王得殺生罪，不付魁膾令殺此人。』時彼大臣以己智力，將犯罪人付惡醉象。時惡醉象，以鼻卷取罪人兩脛，舉上空中，盡其勢力欲撲於地，忽見此人裳有赤色，謂是袈裟，心生凈信，便徐置地，懺謝悲號，跪伏於前，以鼻抆足，深心敬重瞻仰彼人。大臣見已，馳還白王，王聞喜愕，嘆未曾有。便敕國人，加敬三寶，因斯斷殺，王贍部洲。 「善男子，當觀如是過去醉象，雖受無暇傍生趣身，而敬袈裟，不造惡業。然未來世，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造諸罪業，過惡醉象，愚痴傲慢，斷滅善根。于歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟，諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。若剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，成就如是第三惡輪，由此因緣，令護國土一切天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「複次，善男子，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。見有所施四方僧物，謂諸寺舍，或寺舍物，或諸園林，或園林物，或諸莊田，或莊田物，或所攝受凈人男女，或所攝受畜生種類，或所攝受衣服飲食，或所攝受床座敷具，或所攝受病緣醫藥，或所攝受種種資身應受用物，如是所施四方僧物，具戒富德，精進修行，學無學行乃至證得最後極果，清凈苾芻所應受用；彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，以強勢力侵奪具戒清凈苾芻，不聽受用；回與破戒惡行苾芻，經營在家諸俗業者，令共受用，或獨受用。破戒苾芻既受得已，或共受用，或獨受用，或與俗人，同共受用。由是因緣，令護國土一切天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「複次，善男子，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。見依我法而出家者，聰睿多聞，語甚圓滿，或能傳通聲聞乘法，或能傳通獨覺乘法，或能傳通無上乘法，令廣流布，利樂有情；彼於如是說法師所，呵罵毀辱，誹謗輕弄，欺誑逼迫，惱亂法師，障礙正法。由是因緣，令護國土一切天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「複次，善男子，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，隨惡友行，善根微少，廣說乃至不見不畏後世苦果。見有所施四方僧物，寺舍、莊田、人畜、財寶、華樹、果樹、染樹、蔭樹、香葯樹等，及余資身種種雜物，我諸弟子具戒富德，精進修行學無學行，乃至證得最後極果，清凈苾芻所應受用；彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，以強勢力，或自逼奪，或教人奪，或為自用，或為他用。由是因緣，令護國土一切天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「複次，善男子，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，善根微少，無有信心，諂曲愚痴，懷聰明慢，言無真實，遠離善友，隨惡友行，於諸聖法，心懷猶豫，不見不畏後世苦果，常樂習近諸惡律儀，好行殺生，乃至邪見，而懷傲慢，誑惑世間，自稱我是住律儀者。彼剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，種種方便，毀滅我法，于歸我法而出家者，數數瞋忿，呵罵毀辱，拷楚禁閉，割截肢節，乃至斷命，我所說法不肯信受，壞窣堵波及諸寺舍，驅逼苾芻退令還俗，障礙剃髮被服袈裟，種種驅使同諸仆庶。由是因緣，令護國土一切天、龍、葯叉神等，信敬三寶無動壞者，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，心生瞋忿；廣說乃至彼剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。 「善男子，若剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，於上所說十種惡輪，或隨成一，或具成就，先所修集一切善根，摧壞燒滅，皆為灰燼，不久便當支體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。此剎帝利旃荼羅王，宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，於當來世，下賤人身尚難可得，況當能證二乘菩提？無上大乘，於其絕分！如是惡人，大乘名字尚難得聞，況當能證無上佛果？是人究竟自損損他，一切諸佛所不能救。 「善男子，譬如有人壓油為業，一一麻粒皆有蟲生，以輪壓之油便流出。汝當觀此壓麻油人，於日夜中殺幾生命！假使如是壓麻油人，以十具輪相續恆壓，於一日夜一一輪中，所壓麻油數滿千斛，如是相續至滿千年，汝觀此人殺幾生命，所獲罪業寧為多不？」 地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人所殺無量無邊，所獲罪業不可稱計，算數譬喻所不能及，唯佛能知，余無知者。」 佛言：「善男子，假使有人為財利故，置十淫坊，一一坊中置千淫女，一一淫女種種莊嚴，誑惑多人，恆為欲事，如是相續至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前十輪壓油人罪，等一淫坊所獲罪業。 「又善男子，假使有人為財利故，置十酒坊，一一坊中種種嚴飾，方便招誘千耽酒人，飲興歡娛，晝夜無廢，如是相續至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前所說十淫坊罪，等一酒坊所獲罪業。 「又善男子，假使有人為財利故，置十屠坊，一一坊中於一日夜，殺害千生，牛、羊、駝、鹿、雞、豬等命，如是相續至滿千年，此人獲罪不可稱計，算數譬喻所不能及；如前所說十酒坊罪，等一屠坊所獲罪業。 「如前所說十屠坊罪，等剎帝利旃荼羅王，乃至沙門、婆羅門等旃荼羅人，於前十惡隨成一輪，一日一夜所獲罪業。」 爾時，世尊而說頌曰： 「十壓油輪罪，等彼一淫坊， 置彼十淫坊，等一酒坊罪； 置十酒坊罪；等彼一屠坊， 置彼十屠坊，罪等王等一。」 大乘大集地藏十輪經卷第五 無依行品第三之三 爾時，地藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊，若有真善剎帝利、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善婆羅門，如是等人，能自善護，亦善護他，善護後世，善護佛法出家之人。若是法器，若非法器，下至無戒，剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養。又能善護聲聞乘法、緣覺乘法及大乘法，恭敬聽聞，信受供養。於住大乘，具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，能善守護助其勢力，咨問聽受，歡喜談論，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波，及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱；尊重安慰諸出家人，信受護持佛所說法，終不破壞諸窣堵波，亦常護持僧伽藍舍。於剃鬚發、被服袈裟、出家人所，終不毀廢。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪。具學先王治國正法，紹三寶種，常令熾盛，恆樂親近諸善知識，慈心撫育一切國人，隨其所宜方便化導，令舍邪法，修行正法。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，得幾所福？滅幾所罪？」 佛言：「善男子，假使有人，出現世間具大威力，於日初分，積集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；於日中分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；於日後分，亦集七寶滿贍部洲，奉施諸佛及弟子眾；如是日日相續布施，滿百千年。此人福聚，寧為多不？」 地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及。唯佛能知，余無知者。」 佛言：「善男子，如是，如是，如汝所說。若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福聚，過前福聚，無量無邊，不可稱計。 「又善男子，假使有人，出現世間具大威力，為四方僧營建寺宇，其量寬廣等四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，資緣充備，令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾，止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養相續不絕。此人福聚，寧為多不？」 地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及。唯佛能知，余無知者。」 佛言：「善男子，如是，如是，如汝所說。 「又善男子，假使有人，出現世間具大威力，為四方僧營建寺宇，寬廣量等十四大洲，上妙房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，資緣充備，令諸如來、聲聞、菩薩、大弟子眾，止住其中，精進修行種種善品，若晝若夜無有懈息，經百千俱胝那庾多歲，供給供養相續不絕。此人福聚，寧為多不？」 地藏菩薩摩訶薩言：「甚多，世尊！甚多，大德！此人福聚無量無邊，不可稱計，算數譬喻所不能及。唯佛能知，余無知者。」 佛言：「善男子，如是，如是，如汝所說。 「又善男子，假使有人，出現世間具大威力，為佛舍利起窣堵波，嚴麗高廣量等三千大千世界如前所說，為四方僧造寺福聚類此所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。 「又善男子，假使有得波羅密多，具八解脫靜慮等至大阿羅漢，遍滿三千大千世界，如稻、麻、竹葦、甘蔗、叢林，一切皆被堅縛五處，經百千年，時有一人出現於世，具大威力，樂福德故，悉解被縛諸阿羅漢，香湯澡浴，奉施衣缽，經百千年，給上房舍、床敷、衣服、飲食、醫藥，種種所須如法資具，諸阿羅漢般涅槃已，供養焚燒收取捨利，以妙七寶起窣堵波安置其中，復以種種寶幢、幡蓋、香華、伎樂而供養之，如前所說，為佛舍利起窣堵波，所獲福聚，類此所說，解阿羅漢供養福聚，於百分中不及其一，於千分中亦不及一，於百千分亦不及一，於俱胝分亦不及一，那庾多分、數分算分、計分喻分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。 「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，所獲福德，過前福聚無量無邊，不可稱計。如生福數，滅罪亦爾。 「善男子，若有真善剎帝利王，及諸真善宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等，於未來世後五百歲法欲滅時，能善護持我之法眼，能自善護，亦善護他，善護後世，善護我法出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，普善守護，恭敬供養，令無損惱。又能善護三乘正法，聽受供養聲聞法時，於獨覺乘及大乘法不生誹謗，於獨覺乘及大乘人亦不憎嫉；聽受供養獨覺法時，於聲聞乘及大乘法不生誹謗，於聲聞乘及大乘人亦不憎嫉；聽受供養大乘法時，於聲聞乘、獨覺乘法不生誹謗，於聲聞乘、獨覺乘人亦不憎嫉；於聲聞乘、獨覺乘法，不求趣證，唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒富德，精勤修行，乃至住果補特伽羅，多數親近，承事供養，深心敬重，請問聽受，遠離破戒惡行苾芻。於諸所施四方僧物，終不令人非法費用，勤加守護，供四方僧。於窣堵波及僧祇物，終不自奪，不教他奪，亦不自用，不教他用。於能辯說三乘法人，恭敬供養，加護與力，不令他人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人，信受護持如來聖教，終不破壞諸窣堵波，亦常護持四方僧寺。於我出家諸弟子所，終不毀廢還俗策使。於十惡輪自不染習，亦常勸他離十惡輪，具學先王治國正法，十善業道攝化世間。常當親近諸善知識，紹三寶種，常令熾盛，善護法眼，令不滅沒。如是真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，由具如是諸功德故，名不虛受國人俸祿，一切天、龍、葯叉鬼神，乃至羯吒布怛那等，皆生歡喜，慈悲擁護一切法器真實福田，亦生歡喜慈悲護念。由是因緣，所居國土及諸有情，展轉熾盛安隱豐樂；鄰國兵戈不能侵害，皆敬慕德，自來歸附。由此展轉勸修善業，枯竭惡趣，增長天人，守護身命，令得長遠，自滅煩惱，亦令他滅，住持菩提道、六波羅蜜多，破壞一切眾邪惡道。於生死海，不久沉淪，常離惡友，常近善友，生生常遇諸佛菩薩，恭敬承事，曾無暫廢。不久皆當隨心所樂，各各安住於佛國土，證得無上正等菩提。」 爾時，眾中一切天帝及諸眷屬，乃至一切畢舍遮帝及諸眷屬，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊，於未來世後五百歲，於此佛土法欲滅時，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，善護自他，善護後世，護持正法，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕，以要言之，如佛所說。如是等人，於三乘法，恭敬聽受，終不隱藏；於三乘人，護持供養，不令擾惱；於三寶物，勤加守護，不令侵損；我等眷屬，於此真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，勤加擁護，令其十法，皆得增長。何等為十？一者、增長壽命，二者、增長無難，三者、增長無病，四者、增長眷屬，五者、增長財寶，六者、增長資具，七者、增長自在，八者、增長名稱，九者、增長善友，十者、增長智慧。大德世尊，若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，於十惡輪自能遠離，亦能勸他令其遠離，具前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法增長。 「複次，世尊，若有真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成就如前所說功德，我等眷屬，勤加擁護，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切怨家寇敵，二者、遠離一切非愛色聲香味觸境，三者、遠離一切障癘疾病，四者、遠離一切邪執惡見，五者、遠離一切邪妄歸依，六者、遠離一切邪惡災怪，七者、遠離一切邪惡事業，八者、遠離一切邪惡知識，九者、遠離一切居家淤泥，十者、遠離一切非時夭喪。大德世尊，若彼真善剎帝利王，乃至真善婆羅門等，成前所說諸功德者，我等擁護，定當得此十法遠離。 「複次，世尊，若有真善剎帝利王，具修如前所說功德令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王並諸眷屬及其國土一切人民，令於十法，皆得遠離。何等為十？一者、遠離一切他國怨敵，二者、遠離一切自國怨敵，三者、遠離一切兇惡鬼神，四者、遠離一切愆陽亢旱，五者、遠離一切伏陰滯雨，六者、遠離一切非時寒熱、烈風、暴雨、霜雹災害，七者、遠離一切惡星變怪，八者、遠離一切饑饉荒儉，九者、遠離一切非時病死，十者、遠離一切邪執惡見。大德世尊，若彼真善剎帝利王，具修如前所說功德令圓滿者，我等眷屬，勤加擁護，令此帝王並諸眷屬及其國土一切人民，定當得此十法遠離。」 爾時，世尊贊諸天帝及其眷屬，及至一切畢舍遮帝及眷屬，言：「善哉！善哉！汝等乃能發此誓願，此事皆是汝等應作。由是因緣，當令汝等長夜安樂。」 爾時，天藏大梵復白佛言：「世尊，唯願聽我為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏；能令一切怨敵惡友，自然退散；能善護持身語意業，為諸智者常所稱讚，離諸惡法；常行善法，常離一切邪見邪歸；常於大乘，精進修行勇猛堅固；常能成就無量無數所化有情，智不依他自然善巧，具能修行六到彼岸珍寶伏藏，遠離一切忿慳嫉等煩惱纏垢；常為一切人非人等，恭敬護念；諸有所為，心無忘失，不舍有情，樂四攝事，常不遠離法器福田。」 佛言：「天藏，吾今恣汝，為未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，說能護國不退輪心大陀羅尼明咒章句。由此護國不退輪心大陀羅尼明咒章句威神力故，令未來世此佛土中，一切真善剎帝利王，不為一切怨敵惡友之所摧伏，廣說乃至常不遠離一切諸佛及佛弟子。」 爾時，天藏大梵即說護國不退輪心大陀羅尼明咒章句： 「怛絰他牟尼冒隸(一) 牟那揭臘筏(二) 牟尼紇梨達曳(三) 牟尼嚧訶毗折(常列切)隸(四) 牟耶曷栗制(五) 牟尼笈謎(六) 束訖羅博差(初戒切)(七) 缽邏奢博差(初戒切)(八) 蜜羅博差(九) 騷刺婆訖栗帝(十) 妬刺拏訖栗折(章列切)隸(十一) 缽怛邏叉訖栗帝(十二) 具具拏蜜隸(十三) 唈(烏合切)茷叉薩隸(十四) 遏怒訶祇[口+履]筏(十五) 牟尼缽塔筏(十六) 莎訶(十七)」 天藏大梵說是咒已，復白佛言：「唯願世尊及諸大眾，於我所說大陀羅尼，皆生隨喜。」 世尊告曰：「善哉！善哉！」 一切大眾亦作是言：「善哉！善哉！」 爾時，世尊復告尊者大目乾連，及告彌勒菩薩摩訶薩曰：「善男子，汝等皆應受持如是天藏大梵所說，護國不退輪心大陀羅尼明咒章句，傳授未來此佛土中，一切真善剎帝利王，令自受持，及令流布。由是因緣，彼諸真善剎帝利王，並諸眷屬，及國人民，一切皆得利益安樂，常轉法輪；名稱高遠，威德熾盛，摧滅邪見，建立正見，守護法眼，紹三寶種，皆令熾盛，無有斷絕；成熟無量無邊有情，於大乘中堅固凈信，久住圓滿，能具修六波羅蜜多，斷一切障，速到究竟。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「時天藏大梵，請問兩足尊， 利根等有情，樂修定誦福， 聰慧王成法，為升進沉淪， 所修三事中，誰除惑不退？ 世尊告彼言，若犯無依行， 雖覺慧猛利，而趣無間獄。 非真聰慧故，樂行十惡輪， 斷滅諸善根，速趣於地獄。 定能斷煩惱，非聽誦福業， 故欲求涅槃，常當修靜慮。 有慧勤精進，護持我正法， 由敬信袈裟，能渡煩惱海。 樂處空閑林，遠造無同類， 敬持戒修定，能渡諸有海。 普信敬三乘，興隆我正法， 供養染衣者，當成功德海。 能伏難調心，不舉苾芻罪， 修知足聖種，當成兩足尊。 遠離惡苾芻，親近聖行處， 不食用僧物，速證大菩提。 三界中安樂，皆由三寶生， 故求安樂人，常供養三寶， 旃荼羅王等，朋黨惡苾芻， 於三寶起過，速墮無間獄。 十壓油輪罪，等彼一淫坊； 置彼十淫坊，等一酒坊罪； 置十酒坊罪，等彼一屠坊； 置彼十屠坊，罪等王等一。 真善國王等，興隆我正法， 普供養三乘，當成功德海。 七寶滿贍部，奉施佛及僧， 彼所獲福聚，不如護佛法。 為佛僧造寺，量等十四洲， 彼所獲福聚，不如護佛法。 造佛窣堵波，量等三千界， 彼所獲福聚，不如護佛法。 解阿羅漢縛，種種修供養， 不障我正法，其福勝於彼。 千俱胝劫中，智者勤修定， 所生勝覺慧，不如護我法。 真善國王等，遠離十惡輪， 護持我正法，及著袈裟者。 不毀謗我說，三乘法及人， 普聽聞供養，護持說法者。 不損三寶物，不障著袈裟， 當敬器非器，福勝無倫匹。 如五日並現，大海皆枯竭， 如是護我法，能枯竭煩惱。 如風災起時，諸山皆散滅， 如是護我法，能除滅煩惱。 如水災起時，大地皆漂壞， 如是護我法，能壞非愛果。 如如意寶珠，隨所願皆滿， 如是三乘法，能滿眾生願。 如遇得賢瓶，除貧獲富樂， 如是遇佛法，滅惑證菩提。 如十五夜月，明照滿虛空， 如是護法人，智慧周法界。 如虛空平等，無物亦無相， 如是護法人，知諸法一味。 如日放光明，恆除世間闇， 如是護法者，常普照世間。」 有依行品第四之一 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩於大眾中，從座而起，頂禮佛足，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以頌問曰： 「昔言破戒失凈德，非賢聖器非我子， 諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中。 三垢所污失滅道，彼不堪消勝供養， 於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。 四根本罪隨犯一，清眾所棄如海屍， 云何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰， 復勸應勤供養彼，悲愍勿生微噁心， 恭敬聽受所說法，當獲福慧大悲者？ 六通救世余經說，汝等皆當信大乘， 正直微妙菩提道，應舍二乘解脫路。 云何今復說三乘，普勸聽持修供養， 根力覺道沙門果，此經中有餘處無？ 八支聖道無等倫，三乘皆同行此道， 欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。 有情中尊當照察，會今昔教使無違， 令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。 聞說大乘誰有益？聞說大乘誰有損？ 十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益？ 何人聞法轉升進？何人聞法翻退沒？ 云何厭患諸有為，能速枯竭於老死？ 晝夜勤修諸善者，依何妙理御何乘， 能渡深廣四瀑流？救世皆當為宣說。」 爾時，佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善哉！善哉！善男子，汝今為欲利益安樂無量有情，為諸天、人、阿素洛等，作大義利，請問如來如是深義。汝應諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」 金剛藏菩薩言：「唯然世尊，願樂欲聞。」 佛言：「善男子，有十種補特伽羅，輪迴生死，難得人身。何等為十補特伽羅？一者、不種善根，二者、未修福業，三者、雜染相續，四者、隨惡友行，五者、不見不畏後世苦果，六者、猛利貪慾，七者、猛利瞋恚，八者、猛利愚痴，九者、其心迷亂，十者、守惡邪見。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，毀犯屍羅，墮諸惡趣。何等名為十無依行？謂我法中而出家者，有加行壞，意樂不壞；有意樂壞，加行不壞；有加行、意樂俱壞；有戒壞、見不壞；有見壞、戒不壞；有戒、見俱壞；有於加行、意樂、戒、見，雖皆不壞，而但依止惡友力行，作無依行；有雖依止善友力行，而復愚鈍猶如啞羊，於諸事業都不分別，聞善友說善不善法，不能領受，不能記持，不能解了善不善義，由是因緣，作無依行；有於種種財寶眾具常無厭足，追求因緣，其心迷亂，作無依行；有為眾病之所逼惱，便求種種祠祀咒術，由是因緣，作無依行。如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，於現法中非賢聖器，毀犯屍羅，墮諸惡趣。 「善男子，若有補特伽羅，加行壞、意樂不壞，隨遇一種無依行因，犯根本罪，便深怖懼，慚愧棄捨，而不數數作諸惡行，如來為益彼故，說有污道沙門。所以者何？彼作如是重惡業已，即便發露，不敢覆藏，慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔，罪得除滅，永斷相續，不復更作。雖於一切沙門法事皆應擯出，一切沙門所有資具不聽受用，而由彼人於三乘中成法器故，如來慈悲，或為彼說聲聞乘法，或為彼說緣覺乘法，或為彼說無上乘法；彼有是處轉於第二、第三生中，發正願力，遇善友力，一切所作諸惡業障皆悉消滅，或有證得聲聞乘果，或有證得緣覺乘果，而般涅槃，或有悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞、見不壞者，應知亦爾。 「若有補特伽羅，意樂壞，加行不壞，如來為益彼故，說求四梵住法，彼是聲聞乘器，或是緣覺乘器。 「若有補特伽羅，加行、意樂俱壞，彼於諸乘皆非法器，如來為益彼故，贊說布施。 「若有補特伽羅，見壞、戒不壞，如來為益彼故，說緣起法令舍惡見，於現身中入聲聞法，或緣覺法，或於余身方能悟入。 「若有補特伽羅，戒、見俱壞，彼於聖法亦不成器，如來為益彼故，贊說布施。 「若有補特伽羅，加行、意樂、戒、見不壞，而但依止惡友力行，如來為益彼故，贊說十善業道。 「若有補特伽羅，雖復依止善友力行，而復愚鈍猶如啞羊，不能領受善不善法，如來為益彼故，贊說習誦。 「若為種種貪病所逼，有為種種見趣迷惑，如來為益如是等故，求解脫者，為其開示能出生死，趣聲聞乘四聖諦法；斷見論者，為其贊說諸緣起法；常見論者，為說三界諸有諸趣，死此生彼如陶家輪，往來無絕無常等法。 「善男子，如來無有所說名字，言說音聲空無果者，無不皆為成熟有情。是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間，似無間等無量重罪。若有於我為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止，障蔽隱沒，下至一頌，當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。如是之人，既自習行大無利行，亦令一切有情習行大無利行。此人依止無慚愧僧，如是毀謗如來正法。 「複次，善男子，有四種僧，何等為四？一者、勝義僧，二者、世俗僧，三者、啞羊僧，四者、無慚愧僧。云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情，帶在家相，不剃鬚發，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨、布薩、自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝。是名勝義僧。 「云何名世俗僧？謂剃鬚發，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。 「云何名啞羊僧？謂不了知根本等罪，犯與不犯；不知輕重，毀犯種種小隨小罪；不知發露懺悔所犯，蠢愚魯鈍，於微小罪，不見不畏；不依聰明善士而住；不時時間往詣多聞聰明者所，親近承事；亦不數數恭敬請問：『云何為善？云何不善？云何有罪？云何無罪？修何為妙？作何為惡？』如是一切補特伽羅，啞羊僧攝。是名啞羊僧。 「云何名無慚愧僧？謂若有情為活命故，皈依我法而求出家，得出家已，於所受特別解脫戒，一切毀犯無慚無愧，不見不畏後世苦果，內懷腐敗如穢蝸螺，貝音狗行，常好虛言曾無一實，慳貪、嫉妒、愚痴、憍慢，離三勝業，貪著利養，恭敬名譽，耽湎六塵，好樂淫泆，愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法。是名無慚愧僧。 「善男子，勝義僧者，於中或有，亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復云何？謂佛世尊，及獨勝覺，諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，亦名勝道沙門所攝。其勝義僧，及世俗僧，於中或有，亦是示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，能廣為他宣說開示諸聖道法，當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。證預流果補特伽羅，是名第二。證一來果補特伽羅，是名第三。證不還果補特伽羅，是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地至第十地，乃至安住最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行，清凈具足，此皆命道沙門所攝。以道活命，故名命道。復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益安樂一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田。所余沙門，名為污道，雖非真實，亦得墮在福田數中。 「若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毗奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故。我於彼人，不稱大師；彼人於我，亦非弟子。有無慚僧，不成法器，稱我為師；於我舍利及我形像，深生敬信；於我法僧聖所愛戒，亦深敬信；既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見；能廣為他宣說我法，稱揚讚歎，不生毀謗；常發正願，隨所犯罪，數數厭舍；發露懺悔，眾多業障，皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶、聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況余雜類一切有情？以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說：『於我法中，剃除鬚髮、被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人，所獲罪報，如前廣說。又依我法，舍俗出家，剃除鬚髮，被赤袈裟，即為一切過去、未來、現在諸佛慈悲護念。威儀形相，所服袈裟，亦為過去、未來、現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮、被赤袈裟、出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家、剃除鬚髮、被袈裟者。』 「有無慚憎，毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。謂為真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善筏舍、真善戍達羅，若男若女，說諸世間無父無母，乃無有善業惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。或有執言，色界是常，非變壞法。或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法，得究竟凈。或有執言，唯聲聞乘得究竟凈，非獨覺乘，亦非大乘；於聲聞乘，信敬稱讚，宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯獨覺乘得究竟凈，非聲聞乘，亦非大乘；於獨覺乘，信敬稱讚，宣說開示，於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，唯有大乘得究竟凈，非聲聞乘，非獨覺乘；於大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自稱讚、教他稱讚，既自書寫、教他書寫，既自讀誦、教他讀誦，既自聽受、教他聽受，既自思惟、教他思惟，於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說，開示解釋，微細甚深大乘法義；於聲聞乘及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布，自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不稱讚、障他稱讚，自不書寫、障他書寫，自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋三乘法義。或有執言，唯修布施得究竟凈，非戒、非忍乃至非慧。或有執言，唯修禁戒得究竟凈，非施、非忍乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟凈，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟凈，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修靜慮得究竟凈，非施、非戒乃至非慧。或有執言，唯修般若得究竟凈，非施、非戒乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸技藝智得究竟凈。或有執言，唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟凈。 「善男子，如是破戒惡行苾芻，非法器者，種種誘惑真善法器諸有情等，令執惡見；彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，所有凈信戒聞舍慧，轉剎帝利成旃荼羅，乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。 「善男子，如人死屍，膨脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交玩，隨被臭穢之所熏染；如是真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊，或共住止，或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是，如是，令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，退失凈信戒聞舍慧，成旃荼羅，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。 大乘大集地藏十輪經卷第六 有依行品第四之二 「善男子，汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門，咨稟聽聞三乘要法，或求示道、命道沙門。若無如是三道沙門，當於污道沙門中求。雖復戒壞，而有正見，具足意樂及加行者，應往親近承事供養、咨稟聽聞三乘要法，不應親近承事供養加行、意樂及見壞者。彼雖戒壞，而無邪見，意樂、加行、見具足故，應詣其所，咨稟聽聞聲聞乘法、獨覺乘法及大乘法，不應輕毀。於三乘中，隨意所樂，發願精進隨學一乘，於所余乘不應輕毀。若於三乘隨輕毀一，下至一頌，不應親近，或與交遊，或共住止，或同事業。若有親近，或與交遊，或共住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。 「善男子，是故若欲於三乘中，隨依一乘求出生死，欣樂安樂厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒下至一頌，常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近咨稟聽法。若諸有情，隨於三乘毀謗一乘，或復親近謗三乘人咨稟聽受，由此因緣，皆定當墮無間地獄，受大苦惱，難有出期。何以故？ 「善男子，我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依獨覺乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依於大乘，所說正法下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜，恭敬受持，如說修行，時無暫廢，經無量劫修行一切難行、苦行，乃證究竟無上智果；復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法。以是義故，不應謗毀、障蔽、隱沒下至一頌，常應恭敬、讀誦、聽聞，應發堅牢正願求證。 「善男子，如是三乘出要正法，一切過去、未來、現在過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕。是故於此三乘正法，應普信敬，勿生謗毀、障蔽、隱沒。若有謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。 「複次，善男子，於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼羅、長者旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男若女，諂曲愚痴，懷聰明慢，其性凶悖、懆厲、粗獷，不見不畏後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉妒慳貪，憎背善友，親近惡友，非是三寶賢聖法器。或少聽習聲聞乘法，便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布；為求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習受持大乘，不樂聲聞、獨覺乘法，不樂親近學二乘人。』如是詐稱大乘人等，由自愚痴憍慢勢力，如是謗毀、障蔽、隱沒三乘正法，不令流布；憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。 「善男子，一切過去、未來、現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者、為欲紹隆三寶種姓常令不絕，舍俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟；二者、三乘出要四聖諦等相應正法。如是二事，唯佛世尊及大菩薩能善護持，非諸聲聞、獨勝覺等，亦非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王、四大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我法而得出家，剃除鬚髮、被袈裟者，方便伺求所犯過失，以種種緣呵罵毀辱，或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具，或脫袈裟廢令還俗使作種種居家事業，或橫驅役，或濫擯遣，或斷飲食，或害身命。彼剎帝利旃荼羅王，以己愚痴憍慢勢力，毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲力共所護持我諸弟子，誹謗毀滅諸佛菩薩以大悲力共所護持我甚深法，於其三世諸佛菩薩共所護持三乘正法，障蔽隱沒，不令流布。有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，愚痴憍慢，自號大乘，彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器？為求利養、恭敬、名譽，誑惑世間愚痴雜類，自言『我等是大乘人』，謗毀如來二乘正法。如是人等，愚痴、諂曲、憍慢、嫉妒、慳貪因緣，毀我法眼，令速隱滅。彼於三世一切諸佛，犯大過罪；亦於三世一切菩薩，犯大過罪；又於三世一切聲聞，犯大過罪；不久便當肢體廢缺，遭遇種種重惡疾病。彼剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣、傍生趣中，受富樂果；而彼身中，尚不能起色、無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺及無上乘無功用起一切智智善根種子？又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲，憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，令得長夜利益安樂，殷勤懇切作如是言：『汝等應當于歸我法，剃除鬚髮、被片袈裟出家人所，慎勿惱亂譏呵謫罰。於我所說三乘正教，慎勿謗毀、障蔽、隱沒。』若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。所以者何？此歸我法，剃除鬚髮、被赤袈裟出家形相，乃是過去、未來、現在諸佛菩薩，大悲神力之所護持。此剃鬚發、被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脫法味幢相。如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩，大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止；亦是一切聲聞乘人，受用解脫法味依止；亦是一切獨覺乘人，受用解脫法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脫法味依止。 「善男子，以是義故，求解脫者應當親近，恭敬供養諸歸我法，剃除鬚髮、被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬獨覺乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。又應遠離一切惡法，應舍惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是，斯有是處，現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或復大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應憍傲妄號大乘，謗毀聲聞、獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔說不相違。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「對諸大眾前，金剛藏問我： 云何勸供養，破戒惡苾芻， 失杜多功德，痴惡見所持， 非法器污道，而不聽謫罰？ 復說從彼聞，三乘微妙法， 真解脫良藥，趣寂靜涅槃？ 何故余經言，一大乘解脫， 遮學二乘法，今復說三乘？ 哀愍諸有情，令舍邪惡業， 得利益安樂，願為說除疑。 為益剎帝利，乃至戍達羅， 不聽惱苾芻，恐彼染大罪。 剃髮被袈裟，諸佛法幢相， 諸佛等護持，解脫道之眼。 雖破諸律儀，非永遮解脫， 能舍諸惡見，當速趣涅槃。 如腐敗良藥，猶能療眾病， 如是破律儀，亦能滅他苦。 不聽彼苾芻，在布薩羯磨， 許為他說法，俱獲福無疑。 若歸敬三寶，稱我為大師， 能棄捨眾惡，勝諸外道眾。 如墮羅剎渚，商眾悉驚惶， 各執獸一毛，渡海得免難； 如是破戒者，離諸惡邪見， 由一信為因，脫煩惱羅剎。 由護解脫相，諸佛等護持， 不惱破戒僧，能離諸重惡。 諸樂多福人，欣求真解脫， 等護器非器，證解脫無難。 痴慢號大乘，彼無有智力， 尚迷二乘法，況能解大乘？ 譬如闕壞眼，不能見眾色， 如是闕壞信，不能解大乘。 無力飲池河，詎能吞大海？ 不習二乘法，何能學大乘？ 先信二乘法，方能信大乘， 無信誦大乘，空言無所益。 內真懷斷見，妄自號大乘， 不護三業罪，壞亂我正法， 彼人命終後，定墮無間獄。 故應觀機說，勿為非器者， 憍傲無慈悲，暴惡志下劣。 智者應當知，是壞斷見者， 非聲聞緣覺，亦非大乘器， 諂毀謗諸佛，必墮無間獄。 持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡， 智者應當了，是名聲聞乘。 樂施觀生滅，常欣獨靜處， 智者應當了，是名獨覺乘。 具足諸善根，守護慈悲本， 常樂攝利物，是名為大乘。 捨身命護戒，不惱害眾生， 精進求空法，應知是大乘。 心堪忍諸法，善言無秘吝， 於法常欣樂，應知是大乘。 法器非法器，利樂心平等， 不染諸世法，應知是大乘。 是故有智者，普敬說三乘， 不惱我僧徒，速成無上覺。 「複次，善男子，若有真善剎帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善長者、真善沙門、真善筏舍、真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失；或於現身，成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘、大乘聖器。何等為十？一者、具足凈信，信有一切善惡業果；二者、具足慚愧，遠離一切惡友惡見；三者、安住律儀，遠離殺生乃至飲酒；四者、安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱；五者、安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者、安住喜心，離遠一切語四惡業；七者、安住舍心，遠離一切慳貪嫉妒；八者、具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道；九者、具足精進，堅固勇猛修諸善法；十者、常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。 「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失；或於現身，證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器；非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器，應知此中獨覺大乘，皆如是說。善男子，如是十種有依行輪，一切聲聞、獨覺、菩薩、諸佛如來，皆同共有。 「善男子，復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來皆同共有。若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。何等為十？一者、修行清凈身語意業；二者、具足慚愧，厭患自身；三者、於五取蘊深生怖畏；四者、見生死河極為難渡；五者、常樂寂靜，離諸憒鬧；六者、樂阿練若，不譏他失；七者、守護諸根，心常寂定；八者、善觀緣起，審察因果；九者、常樂勤修等持靜慮；十者、於集起法能善除滅。 「善男子，若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種植獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。 「善男子，是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。 「善男子，有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取、有我所依、有所攝受、有所系屬；行謂蘊行、界行、處行、有系屬行；輪謂教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞、獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。由彼系屬有系屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，有系屬故，非大乘器。由彼觀他，具受眾苦，舍而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂獨一無侶，入涅槃城而修行故，非大乘器。 「善男子，有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？若諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，而便聽受微妙甚深大乘正法；如是眾生實是愚痴，自謂聰睿陷斷滅邊，墜顛狂想執無因論，於諸業果生斷滅想，撥無一切善作、惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門說是沙門，實是沙門說非沙門，實非毗奈耶說是毗奈耶，實是毗奈耶說非毗奈耶；愚痴顛倒、憍慢、嫉妒、朋黨之心，於大乘法，稱讚擁衛，令廣流布；於聲聞乘、獨覺乘法，謗毀障蔽，不令流布；不能如實依聲聞乘，或獨覺乘，或無上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣；於我弟子，或是法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒、破戒、無戒者所，種種毀罵，呵嘖惱亂，奪其衣缽，不聽受用諸資生具系縛禁閉。如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎，於當來世無數大劫難得人身。寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。如是痴人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱難可救濟，多百千劫難復人身。雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾，喑啞無舌，種種重病常所嬰纏；或身矬丑，人不喜見；言詞拙訥，耳所惡聞；心常迷亂，無所解了；生貧窮家，眾事闕乏；不逢善友，隨惡友行；樂作惡業，好執惡見，造無間罪，復還重墮無間地獄，轉輪惡趣難有出期。如是愚痴斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒、破戒及無戒者，皆令不安修諸善品，由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇，難有出期。如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞、獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法。如是愚痴斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞獨覺所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提？如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。 「善男子，譬如壞瓶多諸瑕隙，盛油乳等盡皆滲漏，能盛所盛，二俱壞失。所以者何？器有失故。如是眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失；如是眾生於二乘法謗毀不信，不肯修學，為說大乘不如實解，因此造罪輪轉無窮。譬如舟船多諸泄漏，不任乘載泛於大海；如是眾生多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實懷斷見，憍慢諂曲成泄漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶；如是眾生憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔；如是眾生愚痴憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，雖植好種，勤加營耨，終無果實；如是眾生於二乘法，憍慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦，雖於彼身植大乘種，精進勤苦，終無所成。譬如瓮器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用；如是眾生於二乘法不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。譬如瓮器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用；如是眾生精勤修學，二乘正法猶未成就，為說大乘，二俱壞失。譬如有人痴狂心亂，為作音樂不能了知；如是眾生於二乘法未曾修學，貪瞋痴等猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害受諸苦惱；如是眾生於二乘法未曾修學，智慧狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉造惡無窮。如是痴人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。 「善男子，是故智者先應觀察一切眾心，然後說法，先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心，然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。 「是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢、無取行輪，為說正法；具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超渡三有海故，為諸眾生於三乘中隨心所樂，隨趣一乘速圓滿故，為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難。 「云何名無塵垢行輪？無塵垢者，謂說法時，不為有蘊，不為有處，不為有界，不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此世，不為有他世，不為有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意，不為有無明，乃至不為有老死，不為有行及不行故，為諸眾生宣說正法；唯為一切諸蘊、處、界，廣說乃至行與不行皆寂滅故，為諸眾生宣說正法；以是義故，名無塵垢。行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法；所謂為能永斷諸蘊處界，廣說乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法；是名為行。輪者，所謂如滿月光，清涼無礙遍滿虛空，照觸一切無障境界；如是如來及諸菩薩所有神通、記說、教誡三種勝輪，作用無礙遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣，不共一切世間眾生，不共一切聲聞、獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。 「云何名為無取行輪？謂於諸法無所掛礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。謂說諸法非有，非空；非即色空，非離色空；乃至非即識空，非離識空；非即眼空，非離眼空；乃至非即意空，非離意空；非即色空，非離色空；乃至非即法空，非離法空；非即眼識空，非離眼識空；乃至非即意識空，非離意識空；非即欲界空，非離欲界空；乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空；非即識無邊處空，非離識無邊處空；非即無所有處空，非離無所有處空；非即非想非非想處空，非離非想非非想處空；非即四念住空，非離四念住空；乃至非即八支聖道空，非離八支聖道空；非即緣起法空，非離緣起法空；非即三不獲空，非離三不獲空；非即四無所畏空，非離四無所畏空；非即十力空，非離十力空；非即十八不共法空，非離十八不共法空；非即大慈大悲大喜大舍空，非離大慈大悲大喜大舍空；非即涅槃空，非離涅槃空；是名如來及諸菩薩，為諸眾生宣說處中微妙正法。 「善男子，如是如來為諸眾生，以無塵垢行輪說法，如滿月光，清涼無礙遍滿虛空，照觸一切無障境界，乃至廣說。又以無取行輪說微妙法，於一切法無所掛礙，猶如日光普照一切，三乘根器隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來，為諸眾生說如是法，猶如虛空無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法，無所執著，令於三乘隨宜趣入。具大甲胄一切菩薩摩訶薩眾，為他說法，亦復如是。令諸眾生，聞此最勝甚深法已，於三乘中隨其所樂，隨趣一乘，種種善根皆得成熟；隨於一乘，極善安住，終不令其於生死中，增長種種惡不善法，令於涅槃堅固不退。 「善男子，菩薩摩訶薩，為斷無量無數眾生生死流轉，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷生死流轉，為他說法。菩薩摩訶薩，為令無量無數眾生渡四瀑流，為他說法；聲聞、獨覺，但為令己渡四瀑流，為他說法。菩薩摩訶薩，為除無量無數眾生諸煩惱病，為他說法；聲聞、獨覺，但為自除諸煩惱病，為他說法。菩薩摩訶薩，為斷眾生諸蘊煩惱，習氣相續令盡無餘，為他說法；聲聞、獨覺，但為自斷諸蘊煩惱，習氣相續有餘不盡，為他說法。菩薩摩訶薩，為成大悲等流果故，大悲為因，為他說法；聲聞、獨覺，不為大悲等流果故，無大悲因，為他說法。菩薩摩訶薩，於諸眾生有所顧念，而為說法；聲聞、獨覺，於諸眾生無所顧念，而為說法。菩薩摩訶薩，為息一切他眾生苦，為他說法；聲聞、獨覺，但為自息己所有苦，為他說法。菩薩摩訶薩，為滿一切眾生法味，為他說法；聲聞、獨覺，但為自滿己身法味，為他說法。菩薩摩訶薩，為諸眾生得勝法明，為他說法；聲聞、獨覺，但為自己得勝法明，為他說法。 「善男子，以要言之，菩薩摩訶薩無量律儀，普為除滅一切眾生大無明闇、大怖畏事、一切衰損，得大光明及大名稱，如實覺悟一切智智，為他說法；聲聞、獨覺少分律儀，但為滅除自無明闇，得小光明及小名稱，如實覺悟少分法智，為他說法。 「善男子，聲聞、獨覺，無有於他，實懷顧念；無有於他，實懷悲惻；無有於他，實不輕弄；無有於他，實為利益；無有於他，實為拔濟；無有於他，實行薦舉；無有於他，實欲稱嘆；無有於他，實無諂曲而行讚美；無有於他，不顧己身令彼安樂；無有於他，不起誤失身語意業。 「善男子，住大乘者，無有於己，實懷顧念；廣說乃至無有於他，發起誤失身語意業。 大乘大集地藏十輪經卷第七 有依行品第四之三 「複次，善男子，有諸眾生，稟性暴惡，言辭粗獷，實是愚痴，懷聰明慢，不斷殺生乃至邪見；於他所得利養恭敬、世所稱譽，深生嫉妒；常自追求利養恭敬、世所稱譽，曾無厭倦；恆自讚譽，輕毀於他；不自防護身語意業，常樂習行一切惡行；內行磣毒，無有悲愍，無慚無愧，喜觸惱他；於諸福田好簡勝劣，于歸我法諸出家人，常樂伺求所有瑕隙，才得少相未審真虛，即便輕毀呵罵謫罰；其心剛強，佷戾迷亂，常喜觸惱諸出家人；不省己過，念譏他闕，雖聞讚歎大乘功德發意趣求，而心好為諸重惡事；曾未寂靜誑惑他故，於大乘法，現自聽聞、教他聽聞，現自讀誦、教他讀誦；為自薦舉陵伏他故，於大乘法，恭敬讚美；自於大乘諸行境界不曾修學，未能悟解，而自稱號『我是大乘』，誘勸他人附己修學，規求名利以自活命。譬如破戒惡持律師，自犯屍羅，樂行惡行，為名利故，誘勸他人，令勤修學毗奈耶藏；如是諂曲虛詐眾生，下賤人身尚當難得，退失善趣二乘涅槃，況得大乘？終無是處，當墮惡趣，難有出期。諸有智人不應親近，而無慚愧，於大眾中自號大乘如師子吼，為名利故，誘誑愚痴令親附己，共為朋黨。譬如有驢披師子皮，而便自謂以為師子，有人遙見，謂真師子，及至鳴已，皆識是驢，咸共唾言：『此非師子，是食不凈真弊惡驢。』種種呵叱，皆共捨去。我說如是補特伽羅，常樂習行十惡業道，燒滅一切人天種子，尚退聲聞、獨覺乘法，況於大乘能成法器？愚痴憍慢，自號大乘，誑惑他人，招集利養。譬如痴慢無手足人，欲興戰伐入於大陣，徒設功效，終無克成；詐號大乘，亦復如是。信手、戒足，無有一全，不自崖揆所堪行業，欲興戰伐煩惱大陣，徒設功效，終無克成。我說是人，不護三業，專行惡行，妄號大乘，實於三乘皆非法器，而欲破壞一切眾生勇健堅牢煩惱大陣，欲皆顯示一切眾生八支聖道，令入無畏涅槃之城，終無是處。所以者何？ 「善男子，夫大乘者，受持第一清凈律儀，修行第一微妙善行，具足第一堅固慚愧，深見深畏後世苦果，遠離所有一切惡法，常樂修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恆普為作利益安樂，救濟度脫一切有情，所有厄難生死眾苦，不顧自身所有安樂，唯求安樂一切有情，如是名為住大乘者。 「善男子，有何等相名聲聞乘？謂諸眾生，常勤精進，安住正念，樂等引定，離諸諂誑，信知業果，不著五欲，世間八法所不能染，修善勇猛如救頭燃，常審諦觀諸蘊、界、處，恆樂安住所有聖種，具此相者，名聲聞乘。如是眾生，尚未能成獨覺乘器，況復能成大乘法器？ 「善男子，有何等相名獨覺乘？謂諸眾生，具上聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者，名獨覺乘。如是眾生，非大乘器！」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「若真善人剎帝利，乃至真善戍達羅， 修信等十有依輪，於聲聞乘速成器。 求獨覺乘三業凈，具足慚愧怖諸蘊， 知過樂靜住空閑，念守諸根心寂定。 善觀緣起修靜慮，諸蘊界處巧能觀， 具此十行有依輪，成勝乘器度有海。 修共三乘二乘輪，自求解脫煩惱苦， 不度有情不舍習，此人俱非大乘器。 愚痴懈怠根下劣，於二乘法不勤修， 定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。 愚痴獨一求解脫，劣意下行無慈悲， 樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法。 毀謗二乘舍律行，受具足戒號大乘， 破亂我法惑眾生，由此人身難復得。 惱亂我法諸賢聖，謫罰被赤袈裟人， 呵罵遮奪衣缽等，長時退失人天趣。 是故若欲復人身，不患舌[舌+今]而捨命， 常樂值遇諸佛者，普應弘護三乘法。 欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法， 歡喜為他普開示，當得成佛定無疑。 破戒慳嫉懷憍慢，自贊毀他號大乘， 舍離此人依智者，定當成佛度三界。 於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法， 隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑。 知蘊界處皆空寂，無所依住譬虛空， 說法等攝諸有情，當獲妙覺無邊智。 破戒意樂懷噁心，聞說大乘勝功德， 詐號大乘為名利，如弊驢披師子皮。 我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提， 當善修持十善業，護持我法勿毀壞。 我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘， 舍離聲聞獨覺乘，為清凈者說斯法。 曾供無量俱胝佛，斷惡勤勞修凈心， 我為勸進彼眾生，故說一乘無第二。 今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘， 心極憂怖多事業，彼非上妙菩提器； 有痴樂靜住獨覺，彼非上妙菩提器； 有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘。 具凈功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣， 如病痰癊教服乳，此增毒害非除疾。 如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂， 便起斷見墮惡趣，故應說法審觀機。」 懺悔品第五 爾時，世尊說是頌已，於眾會中有無量百千眾生，曾誤聞法，謬生空解撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊，我等本在聲聞乘中曾種善根，未能成熟聲聞乘器；後復遇聞獨覺乘法，迷惑不了，便生空見撥無因果，由是因緣，造身語意無量罪業往諸惡趣。我等今者於世尊前，聞說此經還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊，哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者，還願受行先所修習聲聞乘行。唯願世尊，哀愍教授。」 世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。於我法中，有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯；二者、犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清凈者。」 於是世尊隨其所樂，方便為說四聖諦法。於彼眾中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者，有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。於中復有八萬四千苾芻，諸漏永盡，心得解脫，意善清凈，成阿羅漢，歡喜禮佛，還複本座。 時眾會中，復有五十七百千那庾多眾生，曾誤聞法，謬生空解撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊，我等本在獨覺乘中曾種善根，未能成熟獨覺乘器；後復遇聞說大乘法，雖生愛樂而不能解，愚冥疑惑，便生空見撥無因果，由是因緣，造身語意無量罪業，乘此業緣，於無量劫墮諸惡趣，受種種苦，楚毒難忍。我等今者於世尊前，聞說此經還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊，哀愍攝受，令我等罪皆悉消滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者，還願受行先所修集獨覺乘行。唯願世尊，哀愍教授。」 世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。於我法中，有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯；二者、犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清凈者。」 於是世尊隨其所樂，方便為說諸緣起法。令彼一切修緣覺乘，漸次圓滿，皆悉證得幢相緣定，於獨覺乘得不退轉，歡喜禮佛，還複本座。 時眾會中，復有八十百千那庾多眾生，曾於過去諸佛法中，毀謗佛教下至一頌，由是因緣墮諸惡趣，受眾苦報，初復人身，生便喑啞，常患舌[舌+今]，口不能言。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔宿世惡業，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能語。 爾時，世尊知而故問：「汝等宿世作何惡業，今處眾中，口不能語？」 彼諸人眾俱時白佛，於中一類作如是言：「大德世尊，我等往昔於毗缽屍如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。我等由是惡業障故，九十一劫流轉生死，常處地獄，傍生、餓鬼，喑啞無舌，都不能言，受諸苦毒，痛切難忍；始於今世得復人身，而猶喑啞，常患舌[舌+今]，蒙佛神力，方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。」 復有一類作如是言：「大德世尊，我等往昔於屍棄如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」 復有一類作如是言：「大德世尊，我等往昔於毗攝浮如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」 復有一類作如是言：「大德世尊，我等往昔於羯洛迦孫馱如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」 復有一類作如是言：「大德世尊，我等往昔於羯諾迦牟尼如來法中，或言毀謗大乘正法，各隨本緣，如前廣說。」 復有一類作如是言：「大德世尊，我等往昔於迦葉波如來法中，或言毀謗大乘正法，或言毀謗獨覺乘法，或言毀謗聲聞乘法，下至一頌。我等由是惡業障故，從爾以來，流轉生死，常處地獄、傍生、餓鬼，喑啞無舌都不能言，受諸苦毒，痛切難忍；始於今世，得復人身，而猶喑啞，常患舌[舌+今]。蒙佛神力，方始能言，復能憶念自過去世所有因緣諸惡業障。我等今者於世尊前，聞說此經，獲得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊，哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。唯願世尊，哀愍我等，為說正法。」 世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。於我法中，有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯；二者、犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清凈者。」 於是世尊隨其所樂，方便為說種種正法，各隨所宜，皆得利益，歡喜禮佛，還複本座。 時眾會中，復有無量百千聲聞，及無量百千那庾多菩薩，聞說此經，憶昔所造諸惡業障，即從座起，頂禮佛足，於世尊前深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬，皆白佛言：「大德世尊，我等憶昔曾於無量諸佛法中，或有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，受諸重苦，楚毒難忍。後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養，又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養；於一一佛、一一菩薩摩訶薩前皆深慚愧，發露懺悔諸惡業障，於一一佛、一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡，令我等輩，未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者，於世尊前聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊，哀愍攝受，令我等罪皆悉除滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛威力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗惡言期克迫脅。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒傷害。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪衣缽。我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼諸佛弟子，或是法器，或非法器，侵奪種種資生眾具，絕其飲食。我等由此惡業障故，經無量劫，墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令還俗，脫其袈裟，課稅役使。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或無罪犯，枷鎖系縛，禁閉牢獄。我等由此惡業障故，經無量劫墮諸惡趣，應知如前次第廣說。』復有說言：『我等於彼無量諸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起輕慢心，種種觸惱，令不安樂。我等由此惡業障故，經無量劫受諸重苦，楚毒難忍。後得值遇無量諸佛，皆曾親近承事供養，又得值遇無量菩薩摩訶薩眾，亦皆親近承事供養；於一一佛、一一菩薩摩訶薩前，皆深慚愧，發露懺悔諸惡業障，於一一佛、一一菩薩摩訶薩所，皆得聽受無量法門，精勤護持，修學無量難行苦行。由彼業障有餘未盡，令我等輩，未能證得安樂涅槃，未能證得三摩地門殊勝功德。我等今者，於世尊前聞說此經，復深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊，哀愍攝受，令我等罪皆悉消滅，於當來世永不更造。唯願世尊，哀愍濟拔我等當來惡趣苦報。我等今者承佛神力，願隨所樂，速能證得安樂涅槃，或能證得三摩地門殊勝功德。』」 於是世尊普告聲聞、菩薩眾曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧，發露懺悔。有二種人，名無所犯：一者、稟性專精，本來不犯；二者、犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清凈者。 「又善男子，如是惱亂佛弟子罪，比前所說近無間罪，彼但有名，未足稱罪，然此惱亂佛弟子罪，亦過前說五無間罪無量倍數。所以者何？若諸苾芻毀破禁戒，作諸惡法，猶能示導無量百千俱胝那庾多眾生，善趣涅槃無顛倒路，與諸眾生作大功德珍寶伏藏，如前廣說，況持禁戒修善法者！以是義故，若有惱亂佛弟子眾諸出家人，當知則為斷三寶種，亦則名為挑壞一切眾生法眼，亦為毀滅我久勤苦所得正法，與諸眾生作大衰損。是故惱亂佛弟子罪，過前所說五無間罪無量倍數。是故汝等今於我前，起至誠心、增上慚愧，殷勤懇切發露懺悔往昔所造諸惡業障，我今慈悲攝受汝等，令惡業障漸得消滅。於此佛土大賢劫中，有千如來出現於世，汝等於彼諸如來前，亦當至誠發露懺悔諸惡業障，防護當來所有罪咎。於此賢劫千如來中，最後如來名曰盧至如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，十號具足。汝等於彼盧至佛前，亦當至誠發露懺悔諸惡業障，乃得滅盡無有遺余。」 時諸聲聞及菩薩眾，俱時白佛：「唯然世尊，我等審當於彼最後盧至佛所，獲得正見，離諸邪見，諸惡業障盡滅無餘，解脫一切眾苦惱者。若令我等於大賢劫，常處無間大地獄中，恆受種種極重苦惱，亦能堪忍。」 世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是勇猛。汝等由此堅固精進自誓願力，定能於彼盧至佛前，宿世所集諸惡業障皆悉消滅，定能發起增上信敬親近供養盧至如來，定能永斷一切煩惱成阿羅漢，或定能證三摩地門殊勝功德。」 時諸聲聞及菩薩眾，歡喜禮佛，還複本座。 爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善男子，我以佛眼觀諸世間，見未來世此佛土中，有無量無數百千俱胝那庾多剎帝利旃荼羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、長者旃荼羅、沙門旃荼羅、茷舍旃荼羅、戍達羅旃荼羅，若男若女，少種善根，雖得人身，而隨惡友，起諸邪見，造諸惡行，壞我甚深無上正法，於我所說無有熾然，滅熾然法，不生信樂。或於我說與聲聞乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與獨覺乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或於我說與無上乘相應正法，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或于歸我諸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵罵毀辱，譏刺輕誚，種種誹謗，隱善揚惡，廣說乃至起輕慢心種種觸惱。如是諸人，非聖法器，自實愚痴，懷聰明慢，從此命終墮三惡趣，受無量種增上猛利難忍苦毒，經於無量百千俱胝那庾多劫難復人身，如前廣說。善男子，如是眾生，寧處無間大地獄中受諸重苦，不受如是鄙惡人身，憍慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業，流轉生死，難可濟度；常處生死，受諸苦惱。」 爾時，會中有無量無數大慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌向佛，悲泣墮淚，而白佛言：「大德世尊，諦觀如是世間眾生，雖皆獲得難得人身，而遠離正信，遠離正願，遠離正意樂，遠離正見，遠離善知識，遠離好時，遠離好處，遠離凈戒，遠離正定，遠離正慧。如是眾生，雖皆獲得難得人身，而由愚痴憍慢力故，造作如前所說重罪，毀謗世尊所說正法，觸惱世尊出家弟子。我等今者對世尊前，以至誠心發真誓願：『我等從今流轉生死，乃至未得解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪，終不毀謗諸佛正法，亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性。』唯願世尊，哀愍攝受我等所發如是誓願。」 時眾會中，復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊，我等今者對世尊前，以至誠心發真誓願：『我等從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處諸帝王位，常願不處諸宰官位，常願不處諸國師位，常願不處城邑聚落鎮邏長位，常願不處諸軍將位，常願不處諸商主位，常願不處一切祠祀寺觀主位，常願不處長者、居士、沙門主位，常願不處諸師長位，常願不處諸家長位，常願不處斷事者位，常願不處乃至一切富貴尊位。乃至未得法忍已來，我等若處如是諸位，則於佛法名惡因緣，造諸重罪，毀謗諸佛所說正法，觸惱諸佛出家弟子，必當挑壞眾生法眼，亦為斷滅三寶種性，亦為損惱無量有情，由是定當墮無間獄，輪轉惡趣，難有出期。』唯願世尊，哀愍攝受我等所發如是誓願。」 爾時，一切諸來大眾，天、龍、葯叉、健達縛、人非人等，皆從座起，頂禮佛足，悲號感切，涕淚交流，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊，我等無始生死已來，愚痴憍慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，自作教他，見聞隨喜。如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往永不復作，防護當來所有罪咎。」第二第三，亦如是說：「我等至誠，發真誓願：『從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，設當逢遇願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦。』唯願世尊，哀愍攝受我等所發如是誓願。」 爾時，世尊普告一切諸來大眾：「善哉！善哉！汝等乃能於後世苦，深見怖畏，發露懺悔。汝等今者，欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願。 「諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。何等為十？ 「諸善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內身，不著外身，不著內外身，不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內受，不著外受，不著內外受，不著過去受，不著未來受，不著現在受，名第二法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內想，不著外想，不著內外想，不著過去想，不著未來想，不著現在想，名第三法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內行，不著外行，不著內外行，不著過去行，不著未來行，不著現在行，名第四法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內識，不著外識，不著內外識，不著過去識，不著未來識，不著現在識，名第五法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著此世，名第六法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著他世，名第七法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著欲界，名第八法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著色界，名第九法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「又善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著無色界，名第十法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。 「諸善男子，是名十法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。」 世尊為眾說此法時，於眾會中，有七十二百千俱胝菩薩摩訶薩，同時證得無生法忍。復有八十四百千那庾多菩薩，證得隨順法忍。復有無量百千聲聞，乃至永斷一切煩惱成阿羅漢。復有百千那庾多眾生，先未發心，今發無上正等覺心，於如來智住不退地。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發獨覺乘心。復有無量無數眾生，先未發心，於今乃發聲聞乘心。 爾時，世尊復告大眾：「若諸有情已得法忍，處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，是我所許，非余有情。」 金剛藏菩薩白佛言：「世尊，若諸有情未得法忍，於剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位，定不許處，為亦許耶？」 世尊告曰：「若諸有情未得法忍，有能受行十善業道，亦勸眾生令受學者，我亦聽許處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位。若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及處種種富貴尊位，名剎帝利旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，愚痴憍慢，毀壞擾亂我甚深法，滅正法燈，斷三寶種；於我出家諸弟子眾，種種惱亂，捶拷刑罰，奪其衣缽、基業、財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄，乃至斷命；於我所說微妙法義，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布，奪窣堵波及僧祗物；如是諸人，皆當墮無間地獄，受諸劇苦，輪轉惡趣，難有出期。」 時金剛藏菩薩復白佛言：「世尊，若諸有情未得法忍，亦不受行十善業道，及勸眾生令勤受學，以強勢力處剎帝利灌頂王位，受用種種勝大財業，及余種種富貴尊位；頗有別緣，得方便救，令其免墮無間地獄及余惡趣，受諸苦不？」 世尊告曰：「亦有別緣，得方便救，謂有眾生處剎帝利灌頂王位，及余種種富貴尊位，雖復未得成就法忍、十善業道，而有信力尊敬三寶，於佛所說三乘相應諸出要法，下至一頌，終不謗毀、障蔽、隱沒，不令流布；於佛出家諸弟子眾，持戒、破戒下至無戒，剃除鬚髮、被袈裟者，皆不惱亂捶拷謫罰，侵奪衣缽、基業、財產，退令還俗，課稅役使，系閉牢獄乃至斷命；亦不侵奪窣堵波物及僧祗物，遮制摧伏諸暴惡人，不令惱亂諸出家眾，不令侵奪三寶財物；於佛所說三乘相應諸出要法，恭敬聽受，既聽受已，精進修行，法隨法行；於我三乘賢聖弟子，恭敬供養，親近承事；於大乘中誓願堅固，終無疑難退屈之心，亦常勸導安置眾生，令於大乘信受修學。此剎帝利旃荼羅王，及余種種富貴尊位旃荼羅王，過去諸佛皆共聽許處帝王位，及余種種富貴尊位。雖復受用種種國土、城邑、聚落、勝大財業，而得免墮無間地獄及余惡趣。我亦聽許處帝王位，及余種種富貴尊位，雖復受用種種國土、執邑、聚落，而得免墮無間地獄及諸惡趣。若諸有情慾得懺悔，除滅一切諸惡業障令無餘者，於我所說如是法門，當勤修學，勿令廢忘。有能如此現前大眾慚愧懺悔諸惡業者，先世所造一切惡業皆得銷滅，無有遺余。」 大乘大集地藏十輪經卷第八 善業道品第六之一 爾時，金剛藏菩薩摩訶薩復白佛言：「大德世尊，菩薩摩訶薩，云何於聲聞乘，得無誤失？云何於聲聞乘補特伽羅，得無誤失？云何於獨覺乘，得無誤失？云何於獨覺乘補特伽羅，得無誤失？云何於大乘，得無誤失？云何於大乘補特伽羅，得無誤失？云何常能熾然三寶種姓？云何於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失？云何於大乘法，常得升進，無有退轉？云何利慧勝福，常得增長？云何於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉？云何常得值遇諸善知識，隨順而行？云何常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧？云何於諸善根常精進求，心無厭足？云何常於菩提種種行願，心無厭足？」 爾時，世尊告金剛藏菩薩摩訶薩言：「善男子，有菩薩摩訶薩十輪，若菩薩摩訶薩成此十輪，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種姓；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足；常於一切先所造作惡不善業，以聖金剛堅利法智，摧壞散滅，令無遺余，不受果報，更不造新惡不善業，心無厭倦，速能證得無上法輪；常勤修習七覺分寶，心無厭倦；常能除滅一切眾生諸煩惱病，心無厭倦；一切眾生，依止存活。 「善男子，如轉輪王具足七寶，凡所行動，輪寶導前，余寶隨後，巡四大洲，普能除滅一切眾生身心濁穢，普能生長一切眾生身心安樂；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，於聲聞乘得無誤失，廣說乃至一切眾生，依止存活。 「善男子，如大車輅具足四輪，多人乘之遊行大路，於其路上土塊、瓦礫、草木、根、莖、枝、葉、華、果為輪所輾，皆悉摧壞，不任受用；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，悉能摧壞諸煩惱障、諸有情障、一切法障，令不受報。 「善男子，如利劍輪才一投掣，能斬怨敵首及支節，令無勢用；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，能破一切五趣牢獄、生死大苦，永斷一切煩惱惡業，令不受報。 「善男子，如火災起，五日出時，遍四大洲一切河、海、水界、津潤，無不枯竭；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切四因諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報根本，悉皆枯竭。 「善男子，如風災起，四方猛風俱時頓發，一切世界大小諸山及諸大地，悉皆散滅；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，世間四倒憍慢諸山，無不崩壞，一切眾生諸煩惱障、諸有情障、一切法障、苦報根本，悉皆散滅。 「善男子，如師子王吼聲一發，一切禽獸悉皆驚怖，飛落走伏，無敢輒動；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，法音一震，乃至一切外道異學、惡知識等，悉皆驚怖，忘失言辯，無敢酬抗。 「善男子，如天帝釋，與阿素洛將欲戰時，天軍圍繞，手執金剛，奔趣陣敵，諸阿素洛驚怖退散；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，一切倒見外道異學、惡知識等，驚怖退散。 「善男子，如如意珠置高幢上，能雨種種上妙珍寶，給施一切貧乏眾生；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，處凈戒幢雨大法雨，給施一切無量眾生。 「善男子，如闇夜分，世間幽冥都無所見，迷失正道，滿月出已，諸闇皆除，諸失道者皆見正路；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，若諸眾生無明昏闇，由此迷失八支聖道，菩薩為其宣說正法，除無明闇，生法光明，開示顯現八支聖道，令斷諸漏，盡諸苦際。 「善男子，如大日殿出現世間，一切苗稼悉皆增長，一切華葉悉皆敷榮；一切臭穢悉皆除歇，諸谷果葯悉皆成熟，雪山銷流，諸河充溢，漸次轉注，滿於大海；菩薩摩訶薩亦復如是，成就十輪，依止增上布施、調伏、寂靜、屍羅、安忍、正勤、靜慮、般若、方便慈悲、辯才功德，皆悉熾盛，為諸眾生宣說正法，由法威光，令諸眾生種種增上善根苗稼悉皆增長，種種增上妙行華葉悉皆敷榮，種種煩惱惡業惡行悉皆除歇，善趣涅槃，諸谷果葯悉皆成熟，邪見慢山悉皆銷流，種種正信戒聞舍慧及諸定河無不充溢，漸次盈滿大涅槃海，令諸有情隨意所樂，趣入無畏涅槃之城。 「善男子，云何名菩薩摩訶薩十輪？ 「善男子，此十輪者，非余法也，當知即是十善業道！成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。於一切惡皆能解脫，一切善法隨意成就，速能盈滿大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。所以者何？善男子，過去一切諸佛世尊，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報。是故若能於此所說十善業道，隨守獲一，乃至命終究竟無犯，必獲一切殊勝果報，如前所說。 「善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離殺生，即是施與一切眾生無驚無怖，令諸眾生不生憂苦，離毛豎畏，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因殺生故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸壽命障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離殺生輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無有猜慮，身心安樂，壽命長遠。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，無病長壽，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離殺生法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，離諸兵器，無有怨害斗戰之名，絕諸怖畏，安隱快樂，一切無病長壽有情來生其國；如來自壽無量無邊，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第一遠離殺生輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣如前說。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離不與取，即是施與一切眾生無驚無怖，無有熱惱，亦無擾動，於自所得如法財利喜足而住，終不希求非法財利，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因不與取，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸財寶障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離不與取輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，財寶具足。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具大財寶，端正聰明，安隱快樂，不與五家共諸財寶；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離不與取，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，眾寶莊嚴，寶樹、寶池、寶台殿等，無不充備，離我、我所，無所攝受，一切具足嚴飾有情來生其國；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第二遠離不與取輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無失誤；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離欲邪行，即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖，無嫉無害，無有熱惱，亦無擾動，於己妻室喜足而住，終不希求非法色慾，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因欲邪行，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離欲邪行輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，妻室貞良。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，具諸眷屬，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離欲邪行，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，無諸女人，離諸淫慾，具足第一梵行有情來生其國，一切有情皆受化生，不處胞胎臭穢不凈；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第三遠離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離虛誑語，一切眾生常共愛敬，所出言詞皆誠諦量，聞悉敬奉，無所猜疑，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因虛誑語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸信言障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離虛誑語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞他皆信奉。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，所言誠諦，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離虛誑語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切真實，離諸虛偽，妙香潔物之所莊嚴，無諂無誑，心行正真，希求純凈善法有情來生其國，香潔妙服，寶飾莊嚴；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第四遠離虛誑語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離離間語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆令和順，聞悉敬奉，無所猜疑，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因離間語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸和敬障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離離間語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆令和順。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，所言和順，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離離間語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，一切堅密，難可破壞，諸美妙物之所莊嚴，無違無競，善和諍訟，希求淳質善法有情來生其國，常修和敬，聽聞正法；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第五遠離離間語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離粗惡語，一切眾生常共愛敬，所發語言皆令歡悅，聞悉敬奉，無所猜疑，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因粗惡語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸調善障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離粗惡語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所出言詞皆令歡悅。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，所言柔軟，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離粗惡語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切不可意聲，種種上妙、如意、和雅諸意樂聲、結集法聲，充滿其土，具足念慧，梵音清徹，調善有情來生其國，常以軟語，更相勸進；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第六遠離粗惡語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽離雜穢語，一切眾生常共愛敬，所發言詞皆有義利，聞悉敬奉，無所猜疑，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因雜穢語，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸義利障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離雜穢語輪，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，所發言詞皆成義利。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，言必饒益，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離雜穢語，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切無義利聲，種種上妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土，成就無邊大願妙智，能善辯說種種法義，如是有情來生其國；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第七遠離雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離貪慾，一切眾生常所愛重，其心清凈，離諸染濁，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因貪慾故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無貪障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離貪慾輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清凈，離諸染濁。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清凈，離諸染濁，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離貪慾法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，地平如掌，眾寶充滿，種種寶樹行列莊嚴，種種寶衣、寶莊嚴具、寶幢幡蓋、金、銀、真珠、羅網等樹，處處皆有，甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，其心平等，如是有情來生其國，無貪功德圓滿莊嚴；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第八遠離貪慾輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 大乘大集地藏十輪經卷第九 善業道品第六之二 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離瞋恚，一切眾生常所愛重，其心清凈離諸垢穢，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因瞋恚故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸無明障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離瞋恚輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，其心清凈，離諸垢穢。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清凈，離諸垢穢，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離瞋恚法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入深廣智海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切濁穢風雲、郁烝塵垢、諸粗弊物，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離憍慢，顏貌端嚴，諸根無缺，心常寂定，如是有情來生其國，慈悲功德，圓滿莊嚴；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「複次，善男子，若菩薩摩訶薩，能盡形壽遠離邪見，一切眾生常所愛重，其心清凈，離邪分別，由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河，因邪見故，造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸正見障，自作、教他、見聞隨喜，由此遠離邪見輪故，皆悉輾壞，摧滅無餘，不受果報。於現身中，諸人天等皆共親愛，無所猜慮，身心安樂，其心清凈，離邪分別。將命終時，身心不為憂苦逼切，所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時，不見可怖剡魔王使，唯見可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，身心歡悅，深生敬信。既命終已，還生人中，諸根圓滿，支體具足，隨所生處，其心清凈，離邪分別，端正聰明，安隱快樂；復遇可意成調善法，具戒富德真實福田，為善知識，依彼修學離邪見法，能斷一切惡不善法，能成一切殊勝善法，能求一切大乘法義，能修一切菩薩願行，漸次趣入大乘大海，乃至證得無上菩提。所居佛土，遠離一切聲聞、獨覺二乘人法，遠離一切天魔徒眾，遠離一切外道朋黨，眾寶莊嚴甚可愛樂，遠離一切妄執吉凶、常見、斷見、我我所見，如是有情來生其國，壽命長遠，受用一味，謂大乘味；如來自身壽命無量，為諸有情如應說法，般涅槃後，正法久住，利益安樂無量有情。聖教一味，無有乖諍，熾盛流通，離諸障難。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，第十遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故，於聲聞乘，得無誤失；於聲聞乘補特伽羅，得無誤失；於獨覺乘，得無誤失；於獨覺乘補特伽羅，得無誤失；於其大乘，得無誤失；於其大乘補特伽羅，得無誤失；常能熾然三寶種性；於諸如來出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟、剃鬚發者，得無誤失；於大乘法，常得升進，無有退轉；利慧勝福，常得增長；於一切定諸陀羅尼，諸忍諸地，速得自在，無有退轉；常得值遇諸善知識，隨順而行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸善根，常精進求，心無厭足；常於菩提種種行願，六波羅蜜多，心無厭足。所得果報，廣說如前。 「善男子，若菩薩摩訶薩成就如是十輪，能速證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？於過去世一切如來、應、正等覺，皆悉遠離十惡業道，皆悉稱揚讚歎如是十善業道所得果報，為欲長養一切眾生利益安樂菩提道故，為欲除滅一切眾生業煩惱苦令無餘故，為欲枯竭三惡趣故，為欲紹隆三寶種故，為欲斷除三界有故，為欲永斷蘊、界、處故，為令一切速入無畏涅槃城故。廣說如前，遠離十種不善業道，所得果報。 「是故，善男子，若不真實希求如是十善業道所證佛果，及不真實下至守護一善業道，乃至命終而自稱言：『我是真實行大乘者，我求無上正等菩提。』當知如是補特伽羅，是極虛詐！是大妄語！對十方界佛世尊前，誑惑世間，無慚無愧，說空斷見，誘誑愚痴，身壞命終，墮諸惡趣。 「善男子，若但言說，及但聽聞，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者，於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事！所以者何？十善業道，是大乘本，是菩提因，是證涅槃堅固梯蹬。 「善男子，若但發心，發誓願力，不由修行十善業道能得菩提般涅槃者，於一劫中，或一念頃，可令十方一切佛土地界微塵算數眾生，皆登正覺，入般涅槃，然無是事！所以者何？十善業道，是世出世，殊勝果報功德根本。 「善男子，若不修行十善業道，設經十方一切佛土微塵數劫，自號大乘，或說或聽，或但發心，或發誓願，終不能證菩提涅槃，亦不令他脫生死苦。 「善男子，要由修行十善業道，世間方有諸剎帝利、婆羅門等大富貴族，四大王天乃至非想非非想處，或聲聞乘，或獨覺乘，乃至無上正等菩提，皆由修行十善業道，品類差別。 「是故，善男子，若欲速滿無上正等菩提願者，當修如是十善業道以自莊嚴。非住十惡不律儀者，能滿如是無上正等菩提大願。若求速悟大乘境界，速證無上正等菩提，速滿一切善法願者，先應護持十善業道。所以者何？十善業道，是能安立一切善法功德根本，是世出世勝果報因，是故應修十善業道。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「欲除諸有苦，證得大菩提， 應修十善輪，精勤勿放逸， 便於三乘法，及補特伽羅， 一切出家人，皆得無誤失。 信受行大乘，利樂一切眾， 覺勝法凈土，速證大菩提。 若離於殺生，一切皆愛敬， 恆無病長壽，常樂不害法， 一切所生處，恆樂佛所行， 常遇佛法僧，速成無上覺。 若離不與取，智者皆愛敬， 滅貪所生業，獲無貪所生， 生生常巨富，能為大施主， 得眾寶莊嚴，可愛凈佛國。 若離欲邪行，滅臭穢煩惱， 枯竭貪愛河，速得凈佛國， 拔諸眾生類，令出欲淤泥， 安置於大乘，使勤修梵行。 若離虛誑語，得聖自在智， 常樂諦實言，滅虛妄眾苦， 一言為證量，常遇佛法僧， 速得大菩提，勸修不妄語。 若離離間語，成眾善法器， 常遇佛法僧，不歸於斷滅， 得聖無染著，陀羅尼寶藏， 達深法海源，速成無上覺。 若離粗惡語，常說柔軟言， 眾生皆愛敬，滅先世罪業， 令眾常歡悅，成菩薩導師， 知諸佛所行，超過第十地。 若離雜穢語，智者皆愛敬， 為他所發言，具獲五功德， 常聽受聖言，恆欣求聖道， 圓滿諸佛海，速得一切智。 若離於貪慾，不誹謗聖教， 供養服袈裟，弘三乘聖道， 當生凈佛國，導師之所居， 乘於無上乘，速得最勝智。 若離於瞋恚，一向修慈心， 速疾證等持，樂眾聖行處， 當生凈佛土，遠離諸過惡， 住彼證菩提，令離諸瞋忿。 若離於邪見，純修凈信心， 樂開示三乘，亦供養諸佛， 永脫諸惡趣，遇眾賢聖者， 具諸菩薩德，逮得最上智。 我說十善業，能趣勝菩提， 生長諸等持，陀羅尼忍地。 此輪大威德，能摧諸惡趣， 破壞諸惡障，速證大菩提。 福田相品第七之一 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十？所謂布施種種飲食、衣服、寶飾、象馬、車乘，及以自身手足耳鼻、頭目髓腦、皮骨血肉、國城、妻子、奴婢、田宅，如是一一行布施時，不顧身命，不專為己求於世間、出世間樂，發心布施；但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故，發心布施；為欲引發善巧方便殊勝智故，發心布施；為欲引發一切有情安樂事故，發心布施；為欲除滅一切有情苦惱事故，發心布施；無勝他心，無粗獷心，無嫉妒心，無慳吝心，而行布施；於所施物若多若少，下至一食，終不希求自受果報，發心布施；終不希求聲聞乘果，發心布施；終不希求獨覺乘果，發心布施；於所施物若多若少，下至一食，但為希求一切種智，發心布施。 「善男子，菩薩摩訶薩，成就如是十種財施大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。所以者何？聲聞、獨覺發心布施，無大慈悲，但為己身舍貧窮故，但為己身脫眾苦故，但為己身得安樂故，但為己身證涅槃故，不能普為一切有情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施，有大慈悲，普為有情舍貧窮故，普為有情脫眾苦故，普為有情得安樂故，普為有情證涅槃故，不為自身而行布施。以是義故，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。菩薩摩訶薩，修行財施波羅蜜多時，於妙五欲心無染著，自所攝受一切樂具，普能施與一切有情；依普攝受諸有情心，依自忍受一切苦心，依滅一切有情苦心，依與一切有情樂心，依與有情大涅槃心而行布施。以是義故，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。 「善男子，若於五欲心無染著，具大慈悲，而行布施，是名菩薩摩訶薩也！亦名一切聲聞、獨覺真實福田。若不除斷世間五欲，無大慈悲，而行布施，雖舍無量無邊施物，而猶不得名為菩薩摩訶薩也！亦非一切聲聞、獨覺真實福田，此施不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲，具大慈悲，而行布施。若不斷於世間五欲，無大慈悲，而行布施，不名菩薩，非真福田。 「善男子，染著五欲行布施輪，尚不能滅自身所有少分苦惱，況能除滅一切有情無量苦惱？」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「成就財施輪，智者凈意樂， 盡離於五欲，安樂諸有情。 為樂諸有情，不求自果報， 雖行少分施，而名真福田。 雖復施眾多，而依止五欲， 非聖印所印，住不定聚中。 雖行少分施，而不依五欲， 名聲聞獨覺，真實良福田。 故應舍五欲，常行清凈施， 安樂有情眾，成真實福田。」 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，有十法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。何等為十？謂諸如來所說正法，或聲聞乘相應正法，或獨覺乘相應正法，或與大乘相應正法，或世間法、或出世間法，或有漏法、或無漏法，或有為法、或無為法，或不二法。菩薩摩訶薩於此十法，深信敬重一切聽聞，隨力所能審諦領受，思惟觀察究竟通利，隨其所宜為他演說。於說法時，無嫉妒心，無慳吝心，無憍慢心，無求利心，無輕他心，無自舉心；有恭敬心，有饒益心，有大慈心，有大悲心。為聲聞乘補特伽羅，說聲聞法，不為彼說獨覺乘法及大乘法；為獨覺乘補特伽羅，說獨覺法，不為彼說聲聞乘法及大乘法；為於大乘補特伽羅，說大乘法，不為彼說聲聞乘法、獨覺乘法；隨諸有情根器所能，為說正法，非根器者，終不為說。於其大乘諸有情所，終不勸修獨覺乘行、聲聞乘行；於獨覺乘諸有情所，或時勸彼修大乘行；於聲聞乘諸有情所，或時勸修獨覺乘行及大乘行。於諸如來所說正法，下至一頌乃至半句，深信敬重，終不毀謗、障蔽、隱沒。於說法師起世尊想，於聽法眾起病者想，於所說法起良藥想，斷除五欲，無所希求，宣說正法。 「善男子，是名菩薩摩訶薩，十種法施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，能斷五欲，速能獲得日燈光定，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「智者修法施，隨器說三乘， 不為說余乘，恐聞而謗法。 稱根器說法，不為非根器， 各隨其所樂，勸進令歡喜。 終不勸大乘，令修二乘行， 或時勸彼二，進修中上乘。 常恭敬聽法，深信不毀謗， 供養說法師，如佛世尊想。 勸聞妙法葯，令除煩惱病， 舍利養名譽，而宣說正法。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有凈戒大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何凈戒大甲胄輪？ 「善男子，菩薩凈戒，有二種相：一者、共，二者、不共。云何菩薩共凈戒輪？謂諸在家、近事、近住所受律儀，或復出家及受具足別解脫戒，如是律儀、別解脫戒，是名菩薩共凈戒輪，共諸聲聞、獨覺乘等。菩薩不由此凈戒輪，能除一切有情煩惱、諸惡見趣及能解脫業障生死，此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩不共凈戒大甲胄輪？謂諸菩薩，普於十方一切有情，起平等心、無擾動心、無怨恨心，護持凈戒；普於一切持戒犯戒、布施慳貪、慈悲忿恚、精進懈怠、下中上品諸有情所，無差別心，無差別想，護持凈戒；普於三界一切有情，無恚無忿，及諸惡行，護持凈戒；普於三有蘊、界、處中，無所分別，護持凈戒；不依欲界，護持凈戒；不依色界，護持凈戒；不依無色界，護持凈戒；不觀諸有一切果報，護持凈戒；不依一切得與不得，護持凈戒，不依諸行，護持凈戒；是名菩薩不共凈戒大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此凈戒大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「住在家律儀，出家解脫戒， 與二乘等共，不名摩訶薩。 智者修空法，不依諸世間， 亦不依諸有，護持清凈戒。 離取相屍羅，無染無諸漏， 護持如是戒，名真實福田。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有安忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何安忍大甲胄輪？ 「善男子，菩薩安忍，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間安忍？謂有漏忍，緣諸有情有取有相，依諸果報，依諸福業所發起忍，依自諸色、聲、香、味、觸所發起忍，有發趣忍、無堪能忍、力羸劣忍、棄眾生忍、有誑詐忍、矯悅他忍、不為利樂諸有情忍，是名菩薩世間安忍。如是安忍，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世安忍大甲胄輪？謂無漏忍；一切賢聖大法光明，普為利樂一切有情，無染著忍；永斷一切所作事業，語言、因相、文字、音聲、行依處安忍；修此忍故，能斷一切三結、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四種瀑流、四扼、四取、四種身系；修此忍時，心意寂靜，是名菩薩出世安忍大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此安忍大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「安忍說二種，謂有相無相， 有相忍有著，智者不稱譽。 修忍依三行，依蘊界處等， 是名有漏忍，非摩訶薩相。 為滅四顛倒，修無染著忍， 寂靜三行等，此忍可稱譽。 能寂靜諸行，離一切分別， 心平等如空，此忍可稱譽。 諸法同一趣，空無相寂滅， 心無所住著，此忍成大利。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何精進大甲胄輪？ 「善男子，菩薩精進，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。何等為三？一者、施福業事，二者、戒福業事，三者、修福業事。修此即名三種精進。如是精進，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲胄輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止；普於一切精進懈怠、布施慳貪、持戒破戒、慈悲忿恚、下中上品諸眾生所，無差別心，無差別想，勇猛精進；普於三界一切眾生，平等無二，為作事業，語言思惟諸行依處，無所住著，勇猛精進；普於三有蘊界處中，無所分別，勇猛精進；不依欲界，勇猛精進；不依色界，勇猛精進；不依無色界，勇猛精進；不觀諸有一切果報，勇猛精進；不依一切得與不得，勇猛精進；不依諸行，勇猛精進；不依三種世福業事，勇猛精進；具足出世三福業事，勇猛精進；是名菩薩出世精進大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此精進大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺，作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「於六根染著，漂愚五瀑流， 雖勇猛精進，智者皆厭毀。 緣眾生精進，有漏及有取， 非真實福田，不名摩訶薩。 智者勤精進，遠離一切著， 心無所依止，名真實福田。 不染著名色，離蘊界處等， 為眾作歸依，是名摩訶薩。 行世如水月，修精進究竟， 此輪能永斷，眾生煩惱縛。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何靜慮大甲胄輪？ 「善男子，菩薩靜慮，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間靜慮？謂諸菩薩，依著諸蘊，修習靜慮；依著諸界，修習靜慮；依著諸處，修習靜慮；依著欲界，修習靜慮；依著色界，修習靜慮；依著無色界，修習靜慮；依著三律儀，修習靜慮；依著三解脫，修習靜慮；依著四念住，修習靜慮；依著四正斷，修習靜慮；依著四神足，修習靜慮；依著五根，修習靜慮；依著五力，修習靜慮；依著七等覺支，修習靜慮；依著八聖道支，修習靜慮；依著地界，修習靜慮；依著水界，修習靜慮；依著火界，修習靜慮；依著風界，修習靜慮；依著空界，修習靜慮；依著識界，修習靜慮；依著樂受，修習靜慮；依著苦受，修習靜慮；依著不苦不樂受，修習靜慮；依著虛空無邊處，修習靜慮；依著識無邊處，修習靜慮；依著無所有處，修習靜慮；依著非想非非想處，修習靜慮；依著此世，修習靜慮；依著他世，修習靜慮；依著小想，修習靜慮；依著大想，修習靜慮；依著無量想，修習靜慮。如是靜慮，有漏、有取、有所依著，是名菩薩世間靜慮。如是靜慮，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世靜慮？謂諸菩薩，遠離諸蘊，修習靜慮；遠離諸界，修習靜慮；遠離諸處，修習靜慮；遠離欲界，修習靜慮；遠離色界，修習靜慮；遠離無色界，修習靜慮；遠離三律儀，修習靜慮；遠離三解脫，修習靜慮；遠離四念住，修習靜慮；遠離四正斷，修習靜慮；遠離四神足，修習靜慮；遠離五根，修習靜慮；遠離五力，修習靜慮；遠離七等覺支，修習靜慮；遠離八聖道支，修習靜慮；遠離地界，修習靜慮；遠離水界，修習靜慮；遠離火界，修習靜慮；遠離風界，修習靜慮；遠離空界，修習靜慮；遠離識界，修習靜慮；遠離樂受，修習靜慮；遠離苦受，修習靜慮；遠離不苦不樂受，修習靜慮；遠離虛空無邊處，修習靜慮；遠離識無邊處，修習靜慮；遠離無所有處，修習靜慮；遠離非想非非想處，修習靜慮；遠離此世，修習靜慮；遠離他世，修習靜慮；遠離小想，修習靜慮；遠離大想，修習靜慮；遠離無量想，修習靜慮。如是靜慮，能發賢聖廣大光明，無漏無取，無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此靜慮大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺，作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「為舍己重擔，修有所得定， 求斷自煩惱，非真智者相。 依器有所觀，求解脫修定， 取著此彼岸，非利樂有情。 為利樂有情，修定舍重擔， 滅一切煩惱，是真智者相。 為潤諸有情，修無依著定， 永斷諸有愛，是名大慧者。 為解諸有縛，令住無畏城， 修行寂止定，是名摩訶薩。 大乘大集地藏十輪經卷第十 福田相品第七之二 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有般若大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何般若大甲胄輪？ 「善男子，菩薩般若，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何菩薩世間般若？謂諸菩薩，唯依讀誦、書寫、聽聞，為他演說三乘正法，欲求除滅一切眾生無明黑暗，欲求發起一切眾生大慧光明；謂於如來所說種種與聲聞乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說，勸正修行；或於如來所說種種與獨覺乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說，勸正修行；或於如來所說種種與無上乘相應正法，精勤讀誦，聽聞書寫，為他演說，勸正修行；不求賢聖無漏道支，不求聖道，不求聖道所攝解脫，不行寂靜真實般若，常行有見有相般若。如是般若，有取有著，是名菩薩世間般若。如是般若，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世般若？謂諸菩薩，精勤修習菩提道時，隨力讀誦、聽聞、書寫，為他演說三乘正法，而於其中，依無所得方便，而住無所行動、無所思惟、無有根本，以如虛空心、普寂滅心、無增減慧、無取著心、無生滅心、無退轉心、法平等心、真如心、實際心、法界心、無我心、無分別心、寂滅安忍離分別心，善巧安住無成壞地，善巧安住無住無著勝妙慧地。如是般若，無取無著，是名菩薩出世般若大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此般若大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有善巧方便大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何名為善巧方便大甲胄輪？ 「善男子，菩薩善巧方便，有二種相：一者、世間，二者、出世間。云何名為菩薩世間善巧方便？謂諸菩薩，或為自利，或為他利，或為俱利，常懷彼此示現種種工巧技術，為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情。是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞及獨覺乘非大乘器，若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，為說微妙甚深法教令其修學；或勸勤修諸聖靜慮，或為開示最勝義諦，勸令修行超四顛倒，覺悟四種無墮法性，或令趣入四無礙解，或復乃至勸令安住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，有餘無餘，道及道果，趣入巧智，令其成熟。若諸有情，貪求名稱、利養、富貴，諸根躁擾，善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩，及毗奈耶、阿毗達摩，或勸讀誦除佛所說順解脫論，令其成熟。若諸有情，不樂布施，勸令惠舍種種珍財，令其成熟。若諸有情，暴惡不仁，勸令修學四種梵住。若諸有情，心多忿恚，勸令修忍。若諸有情，心多懈怠，勸修精進。若諸有情，心多散亂，勸修靜慮。若諸有情，具足惡慧，為說正法，謂以記說，教誡方便，令其成熟。若諸有情，不敬三寶，具無依行，勸受三歸，令敬三寶；或勸受學近事律義，或勸受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種工巧技術業處，令其成熟。如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶薩以是一切書論、工巧、伎術業處，加行、精進巧方便智，摧伏一切外道異學，如是名為菩薩世間善巧方便。此巧方便，共諸聲聞、獨覺乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行依處，亦是善巧任運無思，滅退墮法。 「又善男子，若諸菩薩，不依明師，不依善友，修行世間善巧方便，是諸菩薩愚於世間善巧方便，向諸惡趣，不能隨順安住出世巧方便智，亦非一切真實福田，不能善巧知諸有情根行差別。以於善巧方便愚故，為諸聲聞及獨覺乘非大乘器，及於大乘根未熟者，宣說大乘，令其修學；又為大乘法器有情，宣說聲聞、獨覺乘法，令修聲聞、獨覺乘行；為獨覺乘法器有情，說聲聞乘，令其修習聲聞乘行；為聲聞乘法器有情，說生死法，令其愛著，不為宣說厭生死法。又於善巧方便愚故，若諸有情，樂行殺生，廣說乃至執著邪見，為彼宣說甚深大乘，不為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖離諸惡法。又於善巧方便愚故，乃至若諸有情，樂修凈戒，令修布施；若諸有情，樂修安忍，勸舍安忍，令修凈戒；若諸有情，樂修精進，勸舍精進，令修安忍；若諸有情，樂修靜慮，勸舍靜慮，令修精進；若諸有情，樂修般若，勸舍般若，令修靜慮。如是菩薩，愚於世間善巧方便，不能真實利樂有情，與諸有情為惡知識。此巧方便，依有所得，有所執著，如是名為菩薩世間善巧方便。如是世間善巧方便，共諸聲聞、獨覺乘等。此不名為大甲胄輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何名為菩薩出世善巧方便？謂諸菩薩，但為利他，不為自利，示現種種工巧技術，為成熟他，承事供養諸佛世尊、或諸菩薩、或諸獨覺、或諸聲聞、或母、或父、或諸病者、或諸羸劣無依怙者；若見厄難臨被害者，種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，隨其意樂，隨其根器，為諸有情宣說正法。又能漸次勸諸聲聞修獨覺乘，勸諸獨覺修習大乘。若於聲聞及獨覺乘根未熟者，為說厭離生死苦法，令其修學，厭離生死，欣求涅槃；若諸有情，樂行殺生，廣說乃至樂著邪見，隨其根性，或為宣說生死流轉，死此生彼，眾苦果報，令其厭怖離諸惡法；或為宣說與聲聞乘相應正法，或為宣說與獨覺乘相應正法，或為宣說無上乘中淺近之法，令漸修學。若諸有情，已樂布施，為說勝上受持凈戒，令其修學；廣說乃至若諸有情，已樂靜慮，為說勝上無漏聖道所攝般若，令其修學。此巧方便，依無所得，無所執著，如是名為菩薩出世善巧方便大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成就如是善巧方便大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊欲重顯此義，而說頌曰： 「所修慧有二，世間出世間， 取著名世間，無取著出世。 修善巧方便，依二種差別， 有所得世間，無所得出世。 若唯說一乘，是名惡說法， 不能自成熟，亦不能度他。 一向惡眾生，為說三乘教， 是則為愚痴，不名摩訶薩。 有堪趣三乘，欣求聞正法， 為說樂生死，非為智者相。 專意諦思惟，隨根欲教化， 此善巧方便，智者所稱譽。 眾生雖有惡，而堪入三乘， 隨根器教導，令解脫眾惡。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何大慈大甲胄輪？ 「善男子，慈有二種：謂法緣慈、有情緣慈。法緣慈者，名為大慈，名大甲胄；有情緣慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情緣慈，共諸聲聞、獨覺乘等，聲聞、獨覺為自利樂，不為有情，精勤修習有情緣慈；聲聞、獨覺為自寂靜，為自涅槃，為滅自惑，為滅自結，不為有情，精勤修習有情緣慈。是故此慈，不名大慈，非大甲胄。其法緣慈，不共聲聞、獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行，菩薩摩訶薩普為利樂一切有情，精勤修習此法緣慈；菩薩摩訶薩普為一切有情，寂靜及得涅槃，滅煩惱結，精勤修習此法緣慈。是故此慈，名為大慈，是大甲胄。又諸菩薩，修法緣慈，不依諸蘊，不依諸處，不依諸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依無色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得。如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞、獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈大甲胄輪。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「聲聞及獨覺，修有情緣慈， 心帶十三過，唯求自利樂。 菩薩大名稱，普為諸有情， 修不共大慈，心離十三過。 心除十三垢，為趣大菩提， 修法緣大慈，成福田非遠。 安住十三力，出過諸有情， 猶如師子王，超勝諸禽獸。 降伏十三怨，離斷常邊執， 心無有染濁，速證大菩提。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。所以者何？一切聲聞、獨覺乘等，但為己身得利樂故而修行悲，不欲普為一切有情得利樂故修行大悲；菩薩摩訶薩，不為己身得利樂故而修行悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大悲。是故菩薩成就大悲大甲胄輪，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。是菩薩摩訶薩普為饒益諸有情故，行四攝事而成熟之。謂由大悲，普為利樂諸有情故，行布施攝，能舍一切珍寶財物、禽獸、僕使、國城、妻子乃至身命，無所吝惜；行無所得為方便故，不見一切所化有情，不見施者，不見受者，不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲，普為利樂諸有情故，行愛語攝，行利行攝，行同事攝，隨其所應，如上廣說，乃至不見無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏心、能寂靜心、無數量心、不行一切蘊處界心，所生無動無住大悲大甲胄輪，成熟一切所化有情，心無厭倦。如是名為菩薩大悲大甲胄輪，不共一切聲聞、獨覺。 「善男子，若菩薩摩訶薩成此大悲大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也！超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「甚深微妙法，所成之大悲， 難測類虛空，無色無安住。 菩薩大精進，具杜多功德， 勝智成大悲，勇健超諸世。 無依怙有情，生死苦穢縛， 大悲水沐浴，令解脫眾苦。 菩薩行大悲，能竭生死海， 非諸聲聞眾，及獨覺所行。 眾生貪恚痴，迷謬墮惡趣， 濯以大悲水，脫苦得蕭然。 「複次，善男子，菩薩摩訶薩，復有能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪？謂諸菩薩，於一切法審諦照察，如明月光遍滿虛空，其心平等，無依無相，無住無染；普於一切三摩地門、陀羅尼門，心無行動；於諸眼色、眼識、眼觸，離意染著，心無行動；於眼觸緣，生內三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定，無所取著；於諸耳聲、耳識、耳觸，於諸鼻香、鼻識、鼻觸，於諸舌味、舌識、舌觸，於諸身觸、身識、身觸，於諸意法、意識、意觸，廣說亦爾，普於一切心意識中，心常寂定，無所取著；於心意識，所生三受，或樂、或苦、或非苦樂，心常寂定，無所取著；普於三世諸蘊、界、處，一切品類皆無取著，心無行動；普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫，一切品類，其心寂靜，無住無相，無所取著，平等而住；普於一切布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅密多，心無行動，寂靜而住；如是普於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住；普於一切九次第定，心無行動，寂靜而住；又於三行無障法智，道支道體所引作用，皆無取著，心無行動；於阿賴耶、非阿賴耶，有取、無取，有漏、無漏，此岸、彼岸，小大無量，作與不作，善、惡、無記，諸品類中，心無行動，寂靜而住；普於一切大慈大悲，善巧方便，成熟有情，乃至十地、三不護、四無所畏，乃至十八不共佛法，一切品類皆無取著，心無所動，寂靜而住。菩薩摩訶薩，由此輪故，能永息除三受過失，能永寂滅一切分別，能永遠離一切法相，復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。菩薩安住如是輪故，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。 「又善男子，譬如世界火災將起，五日出時，一切世間小池大池、小河大河、小海大海，水皆枯竭，滅盡無餘；如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解，一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪，復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。 「又善男子，譬如世界水災起時，於此三千大千世界，諸小世界，各四大洲，八萬小渚妙高山王，及諸山等，皆為灰水，浸爛銷盡，令無有餘；如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪，復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。 「又善男子，譬如黑暗遍滿虛空，朗日出時皆能除滅；如是菩薩成就能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪，復能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。又由此故，於諸佛法，增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行；常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸功德心常無厭，乃至菩提恆無間斷；又常不離念佛思惟，乃至夢中亦無暫廢。 「又善男子，云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪？謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮，入無邊虛空處乃至非想非非想處，入滅受想定；住此定中，一切三受、三行斷滅，心無行動，諸受想思觸作意等悉皆斷滅；安住此定，或一日夜，或復乃至七七日夜，受定味食；從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，住此定中，其心平等，無所取著猶若虛空，身諸毛孔皆出霜液，狀如昴星，滅除一切郁烝結縛；從此定起，得正憶念，最勝喜樂充遍其身，如大自在天子入現一切樂定，身諸毛孔皆遍受樂。如是菩薩，樂觸其身便思念佛，思念佛故則唯見佛，不見余相。菩薩爾時，若念一佛則見一佛，若念多佛則見多佛；若念小身佛則見小身佛，若念大身佛則見大身佛，若念無量身佛則見無量身佛；若念自身為佛身相，則見自身同於佛身，眾相圓滿；若念他身為佛身相，則見他身同於佛身，眾相圓滿；若念一切情非情數所有色像為佛身相，則見一切情非情數所有色像皆同佛身，眾相圓滿，不見其餘一切色像。菩薩爾時便作是念：『一切諸法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。我今復應皆悉斷滅一切三受、三行等法，令無有餘。』作是念已，入滅盡定；住此定中，如心所期，皆盡斷滅，受定味食，或一七日夜，或二七日夜，或三、四、五、六、七、八、九、十七日夜，或經無量百千俱胝那庾多劫，隨力所能，安住此定，受定味食；從此定起，其心寂靜，無所取著，宴然而住。復入勝義究竟空定，廣說如前。乃至思念佛身相已，知一切法、一切色像，皆如幻等，諦實不虛。 「善男子，是名菩薩摩訶薩能引遍滿虛空、無量無邊、廣大眾具、辭無礙解、一切佛法、諸三摩地、諸陀羅尼、堅固大忍大甲胄輪。菩薩摩訶薩成就此輪，則能安住能引一切虛空眼頂、諸三摩地、諸陀羅尼、善巧方便大甲胄輪。住此輪故，發起無邊虛空智日，能永除滅自身四倒無明黑暗，一切過去所引未盡惡不善業、無暇惡趣、諸有諸趣、死生諸業，皆能除滅，令盡無餘，不受果報。 「善男子，若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞、獨覺，普為一切聲聞、獨覺作大福田，一切聲聞、獨覺乘等皆應供養、承事、守護。由此輪故，於諸佛法，增進自在常無退轉，不復隨順惡友力行，常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子，不離聞法，不離親近供養眾僧；於諸功德，心常無厭，乃至菩提恆無間斷；又常不離念佛思惟，乃至夢中，亦無暫廢。如是菩薩，福德智慧速疾圓滿，不久安住清凈佛國，證得無上正等菩提；於彼佛國，一切有情皆受化生，色相如佛，煩惱微薄，皆住大乘。」 爾時，世尊重顯此義，而說頌曰： 「欲成諸法器，斷一切煩惱， 常趣入真空，眾事無難作。 為斷諸有縛，當勤修等持， 功德定相應，必獲難思慧。 修靜慮無色，滅定真空觀， 起念佛勝智，能盡一切惡。 有無一切法，破以真空觀， 永離諸惡趣，常得見諸佛。 善修真空觀，勤學諸善法， 供養一切佛，速當成佛果。 為有情親友，滅除煩惱病， 速住凈佛國，證得大菩提。 眾生如佛相，遍滿於佛土， 皆趣求佛乘，離聲聞獨覺。」 獲益囑累品第八 佛說如是大法門時，於眾會中，有殑伽沙等菩薩摩訶薩，過去久習念佛思惟，今聞世尊所說念佛修觀方便，皆得念佛三摩地門。復有無量無邊眾生，聞是法已，皆得一切定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅尼門。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠塵離垢，於諸法中生凈法眼，得預流果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得一來果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得不還果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊眾生，聞佛所說，心求出離三界牢獄，依佛出家，趣入正法。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依聲聞乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依獨覺乘發心不退。復有無量無邊眾生，聞佛所說，盡壽安住十善業道，依大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不復退轉。復有無量無邊眾生，聞佛所說，得世正見，由此正見，除滅一切往惡趣因、煩惱惡業，增長一切向善趣因、正願善業。復有無量無邊眾生，聞佛所說，皆受三歸，安住近事、近住、凈戒，樂供養佛，樂聽聞法，樂奉事僧，晝夜精勤，曾無懈廢。復有無量無邊眾生，聞佛所說，遠離一切邪趣、邪歸、惡意、惡業，於佛法中得決定信，棄捨家法，清凈出家。 爾時，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子，吾今持此地藏十輪大記法門，付囑汝手，汝當受持，廣令流布。若諸眾生，於此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者，汝當為彼守護十法，令於長夜利益安樂。何等為十？一者、為彼守護一切財位，令無損乏；二者、為彼守護一切怨敵，令不侵害；三者、為彼守護，令舍一切邪見、邪歸、十惡業道；四者、為彼守護，令免一切身語謫罰；五者、為彼守護，遮斷一切謗毀輕弄；六者、為彼守護，令於一切軌範、屍羅皆得無犯；七者、為彼守護，令悉除滅一切非人、四大乖反、非時老病；八者、為彼守護，不遭一切非時非理災橫夭歿；九者、為彼守護，命欲終時，得見一切諸佛色像；十者、為彼守護，令其終後，往生善趣，利益安樂。 「善男子，若諸有情，於此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者，汝當為彼勤加守護如是十法，令於長夜，利益安樂。」 時虛空藏菩薩摩訶薩白佛言；「唯然世尊，我當受持如是法門，廣令流布。若諸有情，於此法門，有能讀誦，思惟其義，為他解說，住正行者，我當為彼守護十法，令於長夜，利益安樂。」 時薄伽梵說是經已，於眾會中，虛空藏菩薩摩訶薩、地藏菩薩摩訶薩、金剛藏菩薩摩訶薩、好疑問菩薩摩訶薩，天藏大梵等，及諸天、龍、葯叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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