南京夫子廟導遊解說詞

南京夫子廟導遊解說詞

各位朋友，大家好！歡迎光臨南京夫子廟。夫子廟地處城南秦淮河畔，地理位置優越，交通十分方便，是南京人引以為自豪的歷史遺迹和旅遊景點，是新興的文化、商業、遊覽中心和廟市合一的繁華之地。

夫子廟，又叫孔廟、文廟，是祭祀我國著名的大教育家、思想家孔子的地方。孔子在古代被人們尊稱為孔夫子，故其廟宇俗稱「夫子廟」。由於儒學的正統地位，它的創始人孔子備受封建社會歷朝歷代的統治者和士子們的尊崇，祀奉他的孔廟遍布全國各地，有的地方還不只一個。夫子廟作為封建士子崇拜的場所，大多與教育設施（如學宮、貢院等）布置在一起，即所謂的廟附於學，一般是在學宮的前面或一側。

歷史上，南京城區的夫子廟曾有三處，一處在今市政府大院內，另一處在朝天宮。現在我們要參觀、遊覽的，是第三處，也是最有名氣的一處。它是宋景佑元年（1034年）從朝天宮遷來的，初為建康府學，元為集慶路學，明初為國學，後為應天府學，清遷出府學，改為江寧、上元兩縣學。咸豐年間毀於兵火，同治年間（1869年）重建，抗戰中為日軍焚毀。現存夫子廟為80年代初重建。它採用前廟後學，孔廟在前，學宮在後，後來設立的貢院被布置在學宮的左側。因此，南京夫子廟比較完整的格局包括三部分，即孔廟、學宮、貢院。以大成殿為中心的南北中軸線及兩側的主要建築和以明遠樓為中心的江南貢院陳列館成為夫子廟地區最主要的旅遊觀光點。

夫子廟地區由於悠久的歷史、方便的水上交通，使其在夫子廟出現之前，就已成為古代南京比較有名的「佳麗地」和名士聚居地，因此除了以上所述主要景點外，還有吳敬梓故居、古桃葉渡、萃苑、百年老店一條街、文德橋、王謝故居、烏衣巷、媚香樓等景點。

現在我們已站在夫子廟中軸線的起點部分—夫子廟廣場。環顧四周，南有泮池、照壁、木坊，東西兩側有聚星亭、魁光閣及商業區，北有中軸線上主要建築大成殿和分布於孔廟東西兩側的東、西二市，形成了夫子廟地區區別於其他城市孔廟的獨特氛圍，即歷史上形成的廟市合一的格局。

請看廣場前的這一條河，它叫秦淮河，是南京人民的母親河，全長110公里，孕育了早期的南京文明。流經廣場的這一段是內秦淮河的一部分，建廟時被改造為泮池，因曲阜孔廟泮水流過而得名。南岸的一堵紅牆，是建於明萬曆（1575年）年間的大照壁，長達110米，氣勢磅礴，為全國照壁之最。照壁起遮蔽和裝飾作用，是整個夫子廟建築群的開始。泮池北岸石欄則為明正德（1514年）年間所建，是歷經了滄桑變遷之後，成為夫子廟建築群中唯一保存最好的古代建築小品，抗戰前曾加以修整。遊人至此，憑欄小憩，觀覽秦淮秀色，心曠神怡。

泮池西側的文德橋現為漢白玉橋。因儒家提倡文章道德而得名。因為橋向與子午線方向一致，所以每逢農曆11月15日子時左右，皓月當空，憑欄俯視，在橋的兩邊分別可看到橋影將河中明月分成兩個半月，被稱為「文德分月」。吳敬梓在《儒林外史》一書中就有記述，如果您有機會的話，不妨在農曆11月15日來文德橋邊看一看。

文德橋南烏衣巷口的一組徽派建築群，為「王謝古居」。作為東晉豪族王謝兩大家族聚居區，影響比較大，尤其是唐劉禹錫名作《烏衣巷》的詩句，使烏衣巷、王謝舊居變得非常有名，現為「南京六朝歷史文化陳列館。」大家有時間可以進去參觀參觀。

現在我們看石欄北側是新復建的天下文樞坊，表明此處為天下文化中心。三門四柱，頗為壯觀。在古代，它與後面的欞星門對應，用於帝王出巡朝聖祀孔，中間高門坊是皇帝幸臨的御道，左右供郡親王出入，一般的官員臣民不能通行，因而平時都用木柵欄封閉起來。

廟前廣場西側的聚星亭，六角飛檐、古樸大方，外表看雙重飛檐翹角，貌似兩層結構，其實只有一層，亭名取群星聚集、人才薈萃之意。再請看東邊，臨水而立的小院子是魁光閣，閣內的魁星亭，三層六面，下臨秦淮，景緻獨特。古有「奎主文章」之說。奎星即魁星，是文運興旺之兆，是科舉時代考試奪魁的象徵，因而魁星被歷代學子奉為神靈。魁光閣與聚星亭東西犄角相望，互為呼應，融為一體。

廟前廣場北面的石砌坊門，是孔廟第一道大門—欞星門，六柱三門，古樸優美，中間橫楣刻有篆文「欞星門」。欞星是古代天文學中的「文星」，取名之由是要表示天下文人學士集學於此的意思。三門之間鑲嵌有牡丹圖案的磚刻浮雕，精雕細琢，美崙美奐。石柱頂端皆用雲板，即華表之意，作為一種標誌。此乃皇帝祭孔的儀門。

走過欞星門，我們就來到大成殿的大成門前。

大成門，又稱戟門，是夫子廟的正大門，兩旁為持敬門。封建時代只有官員可以由大成門出入，一般士子只能從旁門進出。進入門內，左右分別樹有四塊古碑：東邊有元至順二年（1331年）的《封至聖夫人碑》和（封四氏碑），西邊有公元1330年的殘碑《集慶孔子廟碑》和由市政府遷來的甫齊永明二年（484年）的《孔於問禮圖碑》。以《孔子問禮圖碑》為著。

院落甬道兩旁排列了孔子十二門生中的八位，即閔損、冉耕、冉求、端木賜、冉雍、宰予、言偃和仲由，均由漢白玉雕刻而成，狀甚虔誠，栩栩如生。

向前看，大成殿前的平台為丹墀，俗稱露台，高1.4米，東西寬21.8米，南北長「14.0米，四周圍以石欄，有雲頭望柱24根，台前兩角設有石燈籠。此露台用作祭祀和歌舞。露台中央的孔於雕像格外引入注目，青銅質地，達4.18米，重乙37噸，做工精細，維妙維肖，體態豐盈，面部慈祥、深沉，眉宇間透露出偉大思想家特有的睿智，給人留下非常深刻的印象。露台兩旁原是兩廡，是供奉孔門七十二賢人牌位和存放祭祀、儀禮、佾舞用具的處所。現縮為小兩廡，改為碑廊，陳列有趙朴初、林散之、武中奇等著名書法家墨跡的碑石30餘塊，供遊人欣賞。

露台盡頭即為巍峨莊嚴的夫子廟主殿—大成殿，高16.22米，寬27.3米，進深27.9米，是重槽歇山頂的仿古建築。正面屋檐下海藍色豎匾，上書「大成殿」。孔子為「大成至聖先師」，「大成」當指孔子。「大成」一詞，源出《札記．學記》，是學習的最高境界。又見於《孟子．萬章》。「孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。」屋脊鴟吻中有造型精美的「雙龍戲珠」立雕，這在國內同類建築中屬首創之作；屋面覆蓋青色小瓦所體現的輕秀之勢，與北方孔廟屋面採用黃色琉璃瓦的富麗恢宏之勢明顯不一樣，更顯隨和、入俗之意，這亦是南京夫子廟更接近俗文化的表現之一，亦或稱之為「入鄉隨俗」吧。整座建築重檐飛翹，斗拱交錯，氣勢雄偉；殿堂七楹，殿廊環立26根仿木圓柱；前後花格長門16扇，內殿藻井枋檁，素雅肅穆。殿中央陳列有高6.5米、寬3.5米的國內最大的孔子畫像，畫像前二側還有12位門生中的另4位，即孟子，孔汲，曾參、顏回，前面還陳列有柷、琴、卧箜篌，編磬，編鐘、古箏、鼓等古代樂器。四周牆壁懸掛了38幅反映孔子生平事迹的鑲嵌壁畫，稱為「孔子聖跡圖」，是由浙江樂清2OO匠師採用取自浙江、福建，內蒙古、遼寧、青海、廣西、廣東等省（區）的內玉石，雞血凍、壽山石，翡翠綠、周村凍等石中名晶及黃金、珠寶、羅鈿等貴重的珠寶飾件，耗3年之功雕成，總投資580萬元人民幣。畫面採用中國古典全景式構圖方式，輔以考證有據的細部描述，做工精細，色澤自然，富有立體感，給人以逼真神奇之感。每幅面高2.5米，寬1.3米，畫中共有人物408位，造型面目自然、栩栩如生。38幅壁畫分別是聖跡之圖、題首前言、尼山致禱、麒麟玉書、二龍五老、鈞天降聖、俎豆學禮、職司委吏、命名榮貺、職司乘田、問禮老聃、在齊聞韶、晏嬰沮封、退修詩書、夾谷會齊、歸田謝過、誅少正卯；女樂文馬、因膰去魯。匡人解圍。丑次同車之一，丑次同車之二、宋人伐木、楛矢貫隼、適衛擊磬、學琴師襄、西河返駕、靈公問陳、子路問津、在陳絕糧、子西沮封、作歌丘陵，杏壇禮樂、跪受赤虹、西狩獲麟、夢奠兩楹、治任別歸、漢高祀魯。體現了孔子「萬世師表」的光輝典範形象，這恰如殿中對聯所寫「氣備四時興天地鬼神日月合其德；教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師「。真乃謂「德侔天地道貫古今，刪述六經垂憲萬世」。

由大成殿東廡北門出，經東市即進入學宮區。

東市和西市是由原來進出學宮的東、西甬道改成，用作秦淮河上往返船隻經銷商品的場所，現已成為夫子廟地區最具特色的工藝美術晶、文化用品銷售場所和文化活動場所。

學宮是封建時代培養人才的場所，有不同層次，如縣學、府學（路學、州學等）和國學，都與孔廟毗鄰，以示儒學立國，修身的正統地位。學宮包括明德堂、尊經閣、敬一亭、崇聖祠和青雲樓等單體建築。走進學宮大門，就是古風盎然的明德堂，是士子們每月朔、望日朝聖（即孔子）之後，集中聽訓導師宣講聖教和上諭（倫理和政府法令）的場所，以培養學子們忠君愛國的思想。對於明德堂的名稱，可能有的遊客要問，各地夫子廟建築群中只有「明倫堂」，何以南京夫子廟例外，叫作「明德堂」？確實，南京夫子廟內，明德堂原來也稱「明倫堂」，只是當年元軍即將攻克南京之時，身陷囹圄的民族英雄南宋宰相文天祥，為了表明他寧死不屈的決心，親自手書，改「明倫堂」為「明德堂」以明效忠國家、報效民眾之志氣，故保留至今。明德堂後的尊經閣，始建於明朝中期，高三層，18.7米，重檐丁字脊歇山頂，氣象非凡，是當年存放儒家典籍、教諭講課的講堂，現為民俗風情陳列館。與尊經閣並排而立的是崇聖祠和青雲樓，尊經書院分置尊經閣後兩邊。崇聖祠祀孔子父母，現為梨園；青雲樓清時改為圖書館；尊經書院為講課之所，相當於現在的教室。尊經閣後小高地，叫衛山，建有敬一亭，天下文廟皆有敬一亭始於明嘉靖時，亭內立皇帝御題的「敬一箴」，作為生員士子的座右銘。所謂「敬一」就是對孔學的敬業之意。

游完學宮，向東過貢院西街走數十米，就是江南貢院。利用這一段時間，我給大家介紹一下夫子廟的其他情況。夫子廟地區除了夫子廟自身建築之外，還有更為引人注目的民風民俗、特色市場和風味小吃。

其一，南京人向有過燈節的習俗，六朝時期佛興燈旺，作為帝王之都的南京，每至元宵節，燈火滿市井，為全國之冠。明朝時放燈時間延長，正月初八為上燈節。十八日為落燈節，是我國歷史上為時最長的燈節，那時南京人幾乎「家家走橋，人人看燈」，由此，延至清代以及近代，南京燈節都極為隆重，以夫子廟地區為最盛。建國以後，夫子廟燈會在政府的支持和組織下，每年的正月，夫子廟的大街小巷、店堂鋪面、河房屋頂都掛滿了各式各樣的彩燈，前來觀賞的人群絡繹不絕，熙熙攘攘，煞是壯觀，其規模之大、延續時間之長、燈彩式樣之多，在全國同類燈會中均名列前茅。

其二，夫子廟除了它的文化特色外，其商業文化也比較發達，首先是夫子廟建築群兩側的東、西二市就以其豐富的工藝美術晶、古玩、字畫及其他文化用品交易而顯示出文化的商業性價值，其次在夫子廟還有小商品市場、花鳥蟲魚市場和古玩、珍藏品交易市場，體現了南京人的一種閑適心態和文化品位。夫子廟已成為現代商品雲集的商業中心區之一。

其三，夫子廟還是南京四時茶食的發源地,隨著各種節令的更替和食俗的形成，夫子廟秦淮小吃因時更新，各種茶食店鋪，攤販小吃，應有盡有，成為我國東南地區歷史最久、最獨具特色的飲食文化旅遊區。從泮池文德橋至文源橋方圓百米左右的市面，風味飲食店就有數十家之多。可謂咸甜葷素風味迥異；東西南北各有千秋。最著名的店面有百年老店永和園、六鳳居、老正興、奇芳閣、蔣有記等，風味名點和小吃有數百種，極大地強化了夫子廟的區域性特徵。

好，我們已到了始建於1168年的江南貢院遺址。江南貢院是專門用來考試的場所，起初規模並不大，只供府、縣學考試之用。明初鄉試、會試集中在此舉行。後貢院規模擴大，待到清朝，正式定名為江南貢院，已經是規模空前，形成東起姚家巷，西至學宮、孔廟，南臨秦淮河，北抵建康路的方形整體，其號舍達兩萬多個，在當時全國貢院中首屈一指。民國之後，貢院冷落，只有明遠樓等，作為歷史文物被保留下來。

我們現在看到的明遠樓，上下三層，四四方方，飛檐出甍，面面皆窗，它本是貢院舉行考試期間用來警戒和發號施令之所。如今樓下拱門內保留的明、清和民國年間的石碑，詳盡記載了江南貢院的盛衰歷史。為有效地保存封建時代科舉考場的情景，80年代中期，有關部門在此建立了「江南貢院陳列館」，復建了以「千字文」命名的部分號舍，陳列了神態各異的應試學子的塑像，供人們參觀。同時，遊人們還可以親自體會一下「金榜題名」的古趣。各位朋友，您不想試一試？

游罷夫子廟的主要觀光點，我們大概可以把夫子廟的特點歸納為以下兩點。

第一，夫子廟是一個廟市合一的活動場所，這是其最大特色，而其他城市的孔廟建築及其文化氛圍通常與商業文明、市井文化相隔離。在夫子廟，一方面是圍牆內嚴謹的文化氛圍；另一方面是圍牆外、秦淮河兩岸充滿活力的商業文明，如工藝美術品、小商品、花鳥及現代商場、批銷中心，以及業經去其糟粕、取其精華的俗文化，如傳統的民風民俗—秦淮燈彩、秦淮風味小吃、雲錦工藝、南京白局等，一應俱全，充分體現了夫子廟的繁華和與眾不同。學宮、孔廟與市場（東西市等）、俗文化（秦淮民風民俗等）和諧相處，高雅的儒學文化與通俗的市井文化、商業文化相互兼容、共同發展，形成了富有地方特色的秦淮文化。

第二，夫子廟建築布局中有許多中國之最。如象徵南京母親河—秦淮河的長達110米的高大照壁，是全國最大的；泮池是以天然河道秦淮河的一段改作的，是所有孔廟中獨一無二的。由此可知，秦淮河在夫子廟的歷史演變過程中的影響是非常重要的。南京夫子廟學宮明德堂的名稱在全國也是少有的；大成殿「三寶」—孔子畫像、雕像和孔子生平事迹壁畫，堪稱全國之最。值得一提的是，由於南京夫子廟的與眾不同，地方政府和國家旅遊局自80年代以來，開發並形成了以夫子廟為中心的秦淮風光帶。在東起東水關、西迄西水關的十里秦淮，發掘出那些被歷史湮沒的秦淮勝跡，如瞻園、白鷺州、中華門城堡以及桃葉渡至鎮淮橋一帶的秦淮水上游和沿河景觀，即所謂的「四點一線」，形成了集山水、園林、市街、河房河廳和民風民俗於一體的綜合旅遊區。現已布局井然，初具規模，景緻獨特，美不勝收，成為全國旅遊景區四十佳之一。基於此，有關部門還開闢了「夜泊秦淮」水上游旅遊線路和陸上游一條線，成為繼「湖南路燈光夜市」後又一顆照亮南京一片天空的「夜明珠」，使得夜晚的南京城更顯魅力。

各位朋友，夫子廟的遊覽就到此結束了，感謝大家的支持和合作！

附：夫子廟地區其他旅遊景點

[媚香樓]媚香樓是明末著名歌妓李香君的故居。李香君是我國名劇《桃花扇》的女主人公，想必大家對《桃花扇》的故事都知道一些，她的美麗、多才多藝和高尚的民族氣節，為歷代人們所津津樂道。媚香樓座落於秦淮河畔來燕橋南端，小巧玲瓏、典雅秀麗，保存了明清江南民居的風貌，為歷代文人雅集之所。全院展現書法、繪畫、楹聯、篆刻以及園林小景、石刻磚雕、壁畫掛燈等藝術精品，供遊人觀賞。

媚香樓一名取自於《左傳》中「蘭有國香，人服媚之」，可謂入樓玉配。媚香樓是三進兩院式河廳河房建築，具有典型的秦淮河民居風格。進入媚香樓正門，是妓家接待賓客的客廳，古稱「倒座」，現已闢為餐廳。正門旁右邊門，內有小廳，又叫轎廳，是女客停轎之處。轎廳右壁上有四副石刻磚雕，依次是「秦淮覽勝」、「大義卻奩」、「合子盛會」、「棲霞歸真」，展現了香君一生中的幾個重要片斷。順著門廳左拐，便是一個清靜幽靜的院落，東南角有李香君漢白玉塑像一尊，螺髻高綰，手執紈扇，明眸似水，神情溫婉，香君的絕代風華刻畫無遺，其冰清玉潔的一生令人感嘆。小院之中是正廳，現為香君故居史料陳列館，陳列有「秦淮八艷」畫像、史料以及當時女子的閨中之物。明末清初的「秦淮八艷」分別是柳如是、馬湘蘭、李香君、董小宛、顧橫波、卞玉京、寇白門、陳園園，個個容色絕艷、多才多藝，尤為可貴的是，雇明末清初的特定環境中，秦淮八艷都表現出難得的民族氣節，也正是因為這一點，使她們名留青史、芳名永存。李香君嬌小玲瓏，冰肌玉膚，有「香扇墜」之美譽，她雖自幼入門青樓，卻飽讀詩書，精通音律。香君因色藝雙全，成為統治者攫玩的目標，她以血濺詩扇與之抗爭；在丈夫侯方域歸順清廷後，她又斬斷情緣，遁入空門，表現其民族氣節，實在是可歌可泣。

正廳之後是一院落，左側立有一碑，劉宇一撰、庄希祖書《重修媚香樓記》，文中讚歎「夫香君，一青樓弱女子耳，出污泥而不染，守身如玉，勇抗權奸之侮，威武不能屈也；宦郎喪志，立斷嚙臂之恩，富貴不能淫也：木魚清聲，不服鉛華之履，貧賤不能移也。」表述了後人對李香君的高度評價。

院落之中是李香君居住之所—媚香樓，「媚香樓」三字是明末清初王鐸所書。進門是一小廳，設有几案，懸有劉工天撰對聯一副：「玉瀅雲水浮香翠，露冷樓台墜粉江」。進入後堂，豁然開朗，花格軒窗，臨水而居。靠河牆壁上設有水門，水門即內碼頭，是明清時期秦淮河房中常見的建築格局。「穿甬道如塢，移步便乘畫舫」，描述的就是河房水門的特色。移步上樓，共四間房，左首第一間為香君卧室，設有綉榻、妝台，還有當時女子使用的

銅手爐、銅鏡等，李香君就是在這間屋子裡與侯方域度過了一段甜蜜的時光。第二間房是香君的書房，壁上裝飾有漢代瓦當，為青龍，朱雀、白虎、玄武，表現了女主人非常高雅的情趣。在古代，女子無才便是德，而香君身為青樓女子，卻飽讀詩書，是難能可貴的，據說當年香君以頭觸柱、血濺扇面就是在此書房中。第三間是小客廳，此處是當時名士聚集之所，是謂「談笑有鴻儒，往來無白丁」，香君在此款待佳賓，盡興時便會步人琴房，撫琴一曲。李香君精通音律，尤擅彈奏琵琶、古琴，因此特設琴房一間，房內還設有棋榻，可見女主人才情絕艷，無怪乎「艷名驚白下」呢！

[烏衣巷和王謝古居]位於夫子廟文德橋畔，三國時吳國駐守城區部隊營房所在地，因軍士所穿衣服為黑色制服，故以「烏衣」為巷名。東晉時期，這一帶成為王、謝等豪門大族居住區.唐朝中期劉禹錫所作《烏衣巷》云：「朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。」使得烏衣巷知名度大大提高，以至於前來訪古探幽者，絡繹不絕。因此，1997年初，有關部門在廣泛收集歷史資料文物的基礎上，恢復烏衣巷並重建了具有民族風格的王謝古居，供遊人們參觀、瞻仰。

烏衣巷口的王謝古居舊址，作為舊時豪族聚居區，恢復從前的規模已不可能，更何況東晉結束後，已告廢圮。作為一個繁盛時期的縮影，開發部門使之內涵擴大，把王謝古居建成「六朝歷史文化陳列館」，向我們展示了六朝時期的璀燦歷史和文化成就，從這個角度上看，王謝古居更值得我們去參觀。

進入王謝古居的大門，便是「四屏對開」屏門，它起屏蔽視線作用，四塊屏風上分別用草、隸、楷、篆四種字體書寫了劉禹錫的《烏衣巷》詩。

沿著迴廊左拐，來到西首院落門前，迎面牆壁及背面牆面上分別鑲嵌著對獅、行樂圖磚印壁畫，線條清晰、形象逼真。院中為「鑒晉樓」，樓前東南角有「鵝」字碑，系仿紹興蘭亭「鵝」字碑而作，以憶書聖王羲之。該樓一樓向我們展示了南京的六朝歷史和六朝文化藝術，並陳列了代表性的出土文物；正面牆上還有南通彩錦繡《六朝勝跡圖》，勾勒出六朝時期南京的名勝地；左首偏房中陳列有中國現存最早捲軸人物畫卷《洛神賦圖》摹本，以壁畫形式展示，長達16米，實屑罕見。該畫由東晉大畫家顧愷之根據曹植《洛神賦》所作，內容為曹植與洛神相會的過程，分相遇、互贈禮物、遊玩、分別四節，每節通過山水樹木有機聯繫，重在精神狀態的描繪，是一幅價值極高的藝術品。

出得鑒晉樓一樓，回到入口處的正面院落。院落中有曲水流觴流杯渠，形似兩隻如意，附會蘭亭流觴作詩之說。曲水流觴，源於古代修楔的風俗，女巫在水邊舉行儀式，為人們除災去病，稱「修禊」，「禊」有清潔之意，在河邊修禊，洗滌積穢，可以祛除不祥，由此也形成了河邊宴飲的習俗。宴飲時為增加趣味，讓酒杯沿溪水漂流，至面前便一飲而盡。王羲之的《蘭亭集序》使「曲水流觴」風雅起來。後來的皇家貴族雖無歌詠才能，卻有趨風附雅的興緻，在北京的故宮御花園、中南海、香山、潭柘寺等處均能看到這種微型水渠—在石基上鑿成迂迴曲折的溝槽，這也許都是蘭亭「流觴曲水」的遺風吧。

流杯渠後便是由338塊磚構成的長6米、高1.1米的魏晉時「竹林七賢圖」磚印壁畫，從左向右分別是嵇康、阮籍、山濤、阮賢、王戎、向秀、劉伶、榮啟期，需要說明的是：七賢實為八賢，考慮到壁畫的對稱性，把春秋時期的榮啟期也列入其中。磚印壁畫周圍環以四靈圖及花草紋磚印畫，四靈是四方之神的青龍、白虎、朱雀、玄武。

坐北面南的來燕堂也是兩層小樓，樓下陳列有王導、謝安二大家族的歷史資料和圖片資料，反映了兩大家族的興衰歷程。東首樓梯旁，為淝水之戰半景畫廳。淝水之戰發生在公元383年，是北方前秦與東晉的一次軍事較量，也是謝安所指揮的一次傑出的以少勝多的戰例。

上二樓是起居室，陳列東晉豪門貴族的起居室擺設。沿廊西行，有六朝雕塑藝術、書畫藝術陳列，集中展示了帝陵石刻和佛造像作品摹本以及書、畫家鍾繇、索靖、王羲之、王獻之、顧愷之、張僧繇、宗炳、顧景秀、謝赫等的作品。

再折向南，即為鑒晉樓。樓上，為「十里秦淮的今天」展覽，有各種各樣的圖片資料和文字資料，還有模型「十里秦淮今勝昔」和漆刻畫—秦淮之光，極盡富麗、繁華之意。

由此下樓，出故居，北行50米，即到文德橋畔。

[吳敬梓故居和古桃葉渡遺址]吳敬梓故居又名秦淮水亭，依青溪、秦淮河交匯處的淮清橋而建，是明末清初小說家吳敬梓的住所，原址已廢圮，現在所見是今人為紀念吳先生在舊址上的重建，供人們瞻仰、參觀。

吳敬梓，安徽全椒人，一生不善料理家政，使其財產流失，後拂妻寄居此地，憤世絕仕。所著《儒林外史》，以其親身經歷，從多方面揭露了士大夫的醜惡面貌，對科舉制度和封建禮教進行了深刻的批判，成為我國古典諷刺小說中的傑出作品。

故居大門所書對聯「儒冠不保干金產，稗說長傳一部書」，是其一生寫照，點出了吳敬梓一生的經歷和光輝成就。

進得大門，右手即為古桃葉渡遺址。相傳因東晉大書法家王獻之在此迎接愛妾桃葉，並賦《桃葉歌》而出名。歌詞云：「桃葉復桃葉，渡江不用楫，但渡無所苦，我自迎接汝」，一時廣為流傳。於是文人騷客每臨桃葉渡都與唱和，「桃渡臨流」，遂成為千古佳勝。渡口在清初建利涉橋而廢。現立碑存記，上書「細柳來岸生，桃花渡口紅，楫搖秦代水，枝帶晉時風」，浪漫之情油然而生。