學習《論語》 【為政】篇

學習《論語》 【為政】篇

作者    清風楊柳

之一

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」

「為政以德」的思想，表明儒家把德治作為治國的基本原則。意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。

我們國家在推進依法治國的同時，也在著力實施以德治國方略。2001年9月20日，中央就頒發了《公民道德建設實施綱要》，同年10月，中央又專門發出通知，指出「加強社會主義思想道德建設，是發展先進文化的重要內容和中心環節。在新的歷史條件下，從公民道德建設入手，繼承中華民族幾千年形成的傳統美德，發揚黨領導人民在長期革命鬥爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，借鑒世界各國道德建設的成功經驗和先進文明成果，努力建立與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，對形成追求高尚、激勵先進的良好社會風氣，保證社會主義市場經濟的健康發展，促進整個民族素質的不斷提高，全面推進建設有中國特色社會主義偉大事業，具有十分重要的意義」。要求各地區、各部門一定要把公民道德建設放在突出位置來抓，認真貫徹執行《公民道德建設實施綱要》。

10年過去了，儘管公民的道德建設離中央的要求還有一定的距離，但我們已經在做著這方面的努力。

從微觀上看，一個人的德行給人的印象的非常直觀的，作為一個單位的領導，你如果注重修德揚善，你便擁有了好的人緣，無形之中你就自然成為北斗星，這叫人格魅力！我的摯友彭先生就是這樣一位令人敬佩的人。他從政多年，以廉養德，務實敬業，為人不亢不卑，為官不跑不諂，厚愛同仁，關愛下屬。在他的旗幟下做事，會讓你充滿激情，使你沒有理由不盡心盡力。即使各奔東西了，也會使你常常想起他，並提醒自己要以其為榜樣。我想，這也許就是孔子「為政以德」的魅力之所在吧！

之二

 子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」

孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」

說起《詩經》，有點國學常識的人都會想起「風」、「雅」、「頌」共計305篇，在孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。

上中學的時候，曾經一知半解地背過《魏風·碩鼠》「碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土」。《魏風·伐檀》「坎坎伐輻兮，寘之河之側兮，河水清且真猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮?彼君子兮，不素食兮!」。也只知道這是以冷嘲熱諷的筆調形象地揭示奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，反映出人民反抗的呼聲和對理想生活的嚮往。

孔子之所以把《詩經》作為貴族教育使用的文化教材，一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫「賦《詩》言志」，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：「不學《詩》，無以言。」「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？」可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經解》引用孔子的話說，經過「詩教」，可以導致人「溫柔敦厚」。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以「遠之事君，邇之事父」，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），這裡說的「《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪」。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以「教化」。因此，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。

當然，在物質和文化飛速發展的今天，要求我們僅限於學習《詩經》顯然是有失偏頗的。我們可以引申為一般意義上的學習，也就是說，為官從政必須加強學習，只有不斷地學習，才能與時俱進。我以為這是學習本章應受到的一點啟發。

之三

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」

孔子在這裡舉出了兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

在現實生活中，我們的各級政府近年來屢次頒發「禁酒令」，嚴禁酒後開車，但就是屢禁不止。自從2011年4月1日實施 酒後駕車處罰新條例以來，只要是喝酒場合，都會聽到有人說「我今天開車不能喝酒」！於是，也就沒人死纏硬踹了。可見，法制正在深入人心。

我們學習傳統文化，決不能死搬教條。即重「德治」輕「法制」。要汲取精華，為我所用，才能使傳統文化得以發揚光大。孔子的「道之以德，齊之以禮」這種「為政以德」思想，在推動物質文明、精神文明和政治文明建設中，具有很強的助推作用，很值得我們思考和借鑒。

之四

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」

孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」

孔子自述他學習和修養的這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程告訴我們：第一，人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。

孔子以自己為例把人的一生分了幾個階段，每個階段該幹什麼，達到什麼程度，說得顯而易見。如「十有五而志於學」，處於青少年時期，不僅僅要長好身體，更重要是要立志於學習，學是立身之本，是人生發展的基礎。因此，幾千年來，國人都一直宣導尊師重教。

然而，現實生活中，由於家長們的溺愛，使越來越多的青少年缺乏人格修養，以至於他們到了而立之年，還心安理得地做「啃老族」。有人把這種現象總結為老少錯位：父母甘為傭人，子女榮升主人；長輩窮困潦倒，晚輩養尊處優；父母望子成龍，子女難負重託；父母艱苦樸素，子孫窮奢極侈；父母如同古董，子女膚淺怪誕。有的老人還自嘲：「這年頭，有了兒子，咱就成了兒子；有了孫子，咱就變成了孫子。」過去是「家有一老，如有一寶」。現在是「家有一老，如有一草」。照此下去，我們的下一代或下下一代還會「三十而立，四十而不惑，五十而知天命」嗎？教孩子們學文化、學傳統文化，培養他們的自立自強精神迫在眉睫啊！

之五

孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲禦，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」

孟懿子是魯國的大夫，其父臨終前要他向孔子學禮。孔子就告訴他什麼是孝，且強調盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。

孔子非常重視孝，因為只有做到孝，才有可能做到忠，只有忠，才能為政。我想，這也許是孔子多處論述孝的根本所在。

之六

孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」 

這是孔子對孟懿子之子孟武伯問孝的答案。為父母的疾病擔憂，應當說是孝的一部分，如果是針對那些連父母有病都不想管的不孝之子來說，能關心一下父母的疾病，也算是盡了一點孝心，我以為孔子的這段話應當說是對子女行孝的最低要求了。

現實生活中，孔子所說的這個行孝的最低要求是否所有人都做到了呢？不儘然，確實不儘然。有這樣一個真實的故事：上個世紀幹部工人允許接班那陣兒，朱老漢從某機關退休，其孫子做了接班工。朱老漢退休後回農村跟兒子一起生活。二十年後，八旬老漢疾病纏身，兒子卻拿著老漢的退休金不侍奉老人。機關負責老齡工作的領導，每逢走訪慰問，朱老漢總是叫苦不迭。一天，該領導找到朱老漢孫子訓斥道：從現在起，你回家做你父親的工作，讓他好好伺候你爺爺，你把道理給他講清楚，你爺爺多活一個月，退休金就照發兩千多，不比喂個豬強？這話被作為笑話傳了下來，但仔細想想，朱老漢攤上這樣的兒子，能不心酸嚒？

依現在「老少錯位」的新形勢，後代子孫能做到「父母唯其疾之憂。」足矣！

之七

子遊問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子遊問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」

孔子說孝，每篇談論的重點各有不同。對本篇內容，竊以為孔子所說的孝不僅僅滿足於能夠做到贍養，而應賦予更多的內容。用今天的話說：如今所謂的孝，如果說能夠贍養父母便足夠了的話，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？因為犬馬都能夠得到飼養啊！這裡的「不敬」便是指除贍養之外的孝敬行為。

某老嫗年近七旬，是名退休教師 ，夫婦單獨生活，兩兒一女經常送吃送喝，可謂衣食無憂。然，老者常常嗟歎：孩子們來看她，總是把東西放下之後問一句「還有事兒沒」？然後走人。老人常常悵然若失。

有位朋友經常遛狗，問其何故？朋友說他養的狗每天天一亮就扒屋門，你不遛它，它會叫得非常難聽。這叫寂寞，遛狗，就是給它點精神慰藉。

狗尚且需要精神慰藉，何況人乎？孔子所說的孝不應僅滿足於贍養，難道不值得我們深思嗎？！

之八

子夏問孝，子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

從5、6、7、8章綜合來看，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

本章所講的「色難」，應當說是子女（特別是媳婦）最難做到的。從每個家庭出現不和諧的情況看，大多是從臉色難看開始的。

相由心生。一個人如果經常耷拉著一張驢臉，他（她）的內心深處肯定非常陰暗，一個心底陰暗的人，如果會做一個孝子，無異於天方夜譚。某單位一領導，人道中年娶了小他十多歲的二夫人，當初，家庭和睦。後來，領導退居二線，加之又從農村老家接來年邁的父母，那二夫人從此沒有了昔日的和顏悅色，那陰森恐怖的一張臉，比那驢臉還要難看。父母無奈，棲居於陰暗潮濕的地下室裏，不久便抑鬱而終。 

色難，其實就是人們要從內心做到孝難啊！

之九

子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」

孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」

孔子不滿意那種「終日不違」，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

但從本章來看，孔子起初對顏回存有看法，後來通過私下考察，又改變了看法，說明顏回應該是個大智若愚的人。生活中看似木訥，實則聰明者確不乏其人。曾聆聽某地方領導評論下屬，說某君會辦事，知道如何辦事，比如說你讓他搬一塊磚，他知道放在那裏、該怎麼放，交給他什麼事情不用你再操心，他會把事情辦得很圓滿。有的人則不同，你讓他搬磚，他會不厭其煩地問你：放在那裏？平著放還是立著放？你交給他一件事，你一步吩咐不到位，他就給你弄出問題來。這裡講的前者當屬孔子所說的「亦足以發（開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題有所發揮）」，後者才真的屬於「 終日不違」的蠢人。

之十

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」

孔子說：「（要瞭解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」

本文主要講如何瞭解別人的問題。孔子認為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面瞭解觀察一個人，那麼這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。

俗話說「言為心聲」。林子大了，什麼樣的鳥都有，你只要聞其聲，便知是否好鳥！人海茫茫，何嘗不是如此！孔子這裡說的看人，就是要看他說什麼、做什麼，然後你就可以判斷他是什麼樣的人。

如今社會發展了，情況變化得有些撲朔迷離了，聽鳥叫辨不出啥鳥了，人說話言不由衷了。因此，看人不僅僅要看他說什麼，更重要的是看他做什麼。吾曾領略過這麼一種人，他告訴你下一個工作目標在正東方向八公里之外的某地，要求某時在那裏碰頭。當你走到途中，你會發現此路不通。當你返回原地後，才發現他早已正西走了，然後把所有的責任都砸在你身上。這樣的人時常還好自我表白，說自己人品端正，足以讓你聽得頭皮發麻，時間長了，你會發現他原來是個十足的男盜女娼之徒。當這種人在你面前說得天花亂墜的時候，你千萬別當真，他內心想的啥，只有鬼才知道！

之十一

子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」

孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」

「溫故而知新」是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

我們上中學的時候，語文老師也經常把「溫故而知新」掛在嘴邊，不厭其煩地給我們灌輸這種道理。儘管當時雖溫故而知新不多，但那種理念已經入腦入心。過去說「少不看《西遊》，老不看《三國 》」、「人過三十不學藝」。現在看來，這種認識偏差大了，以看《三國》為例，之所以說老不看《三國》，是因為《三國》裏充滿了計謀，人老了，啥都經歷過，再看那些東西一是乏味兒，二是沒用。其實，人老了，才應該認真地看《三國》，一是有充分的時間，二是有豐富的閱歷，把看書與閱歷結合起來，總結成人生感悟留給後人，豈不是一件快事？！這個時候，才最能體會到什麼是「溫故知新」。至於「人過三十不學藝」就更不可取了。孔子說「三十而立」是說人到三十要事業有成，三十歲之後，接受新事物慢，但理解能力更強。通過溫故知新的學習方法，更易於出成果。因此，在這個知識爆炸時代，我們每個人都必須不斷地加強學習，在學習中創新，在創新中保持與時俱進。

之十二

子曰：「君子不器。」

孔子說：「君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。」

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才幹，不只局限於某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

時下，在應試教育環境裏成長起來的年輕人，大多承受著父母望子成龍、望女成鳳的重託，「專升本」、「本讀碩」、「碩讀博」······可謂學無止境。然而，他們一旦走入生活，大多感到茫然，有的甚至舉止怪異。有報載：某君出國留學數年，獲國外博士學位，耗資百餘萬，回國後應聘工作屢試屢敗，最後謀得一份做保安的差事，月薪千餘元。有人把這類「海歸」戲稱為「海待」。無獨有偶，一同事的親戚胡某，碩士研究生畢業後，找工作屢考屢勝，每份工作都幹不了仨月就被炒魷魚了，原因是不適應工作。針對這類現象，做基層工作多年的學者李先生提出，人獲得學位固然重要，但參加工作後，學會常識更重要。這裡說的「常識」就是要學會社會各方面的實用知識。這不就是孔子說的「君子不器」嗎？！

之十三

子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」

做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應先做後說。只有先做後說，才可以取信於人。

看來，世人「說」的功夫古已有之，不然，孔子不會強調先做而後說。社會發展到今天，也許是人們「說」的功夫達到了登峰造極的地步，自上而下為了把工作落到實處，可謂想盡了怪招。近二十年來，各級黨政機關先後成立了督促檢查機構，廳級機關設立「督查處」、市（縣）級機關設立「督查科」、鄉級機關設立「督查辦」、單位設立「督查室」。幾乎每佈置一項工作或任務，必進行督查，似乎只看工作總結心裡不踏實，只有看督查報告才可信。有趣的是某市曾一度實施過「加壓驅動機制」。據說某主要領導是學機械專業的，把發動機的原理運用到各項工作中，並形成一種獎懲機制，就叫「加壓驅動機制」。你還別說，這機制還真管用，它不但把人「做」的積極性調動起來了，而且把人「說」的功夫推向了頂峰。據督查人士透露，他們在某縣例行督查時，私下聽到基層幹部議論：「上面加壓，下面浮誇；上面驅動，下麵糊弄。加壓驅動——浮誇糊弄」。還有更有趣的是連「說」的功夫都懶得練，那就別說「做」了。開封市的一個工作報告，曾在網上炒得沸沸揚揚，據說報告的結尾是「為建設和諧漯河而努力奮鬥」！真可謂說的功夫也不到家。

今天學習孔子這段話，再次提醒我們，無論做事還是做人，都必須先付諸行動。看人或用人，不但要看是否會說，更重要的是看是否會做、做得怎麼樣。

之十四

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

孔子在這裡提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

正所謂「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」。生活中，你會常常聽到有人說某某心大，人緣好；某某心墨，不與常人接觸。心大者不妨視為君子，心墨者無疑是小人或近似小人。君子得勢，小人弄權；小人得勢，君子遭殃，歷朝歷代大抵如此。君子重意，與其交往盡可無憂無慮；小人重利，遭遇小人務必要謹慎從事。特別是一些富有心計的人，往往在你面前說些半截子的話，你一不留神順著杆子爬，禍害離你就不遠了。余曾有過這樣的遭遇，只因為對某項工作駕輕就熟，對新來的上司知無不言，言無不盡，並按上司的要求，書面陳詞，擺問題，找原因，提建議。不料，形勢發生逆轉，上司遭到質疑，但穩如泰山；斯人得到表揚，但莫名其妙調離。後來得知，上司對上上司彙報說：他業務不熟，這都是斯人讓這樣做的。這種攬功推過的行為，當時只認為這樣的人不地道，後來，學習傳統文化才知道，這種人還有一個恰當的名字叫小人。

孔子說的小人，還有一個明顯的特徵，就是結黨營私。這是由小人自私自利的本質所決定的。小人得志，天昏地暗；小人不得志，結黨弄權。多年以前，曾有人幾次三番動員斯人入某某夥兒，余無欲弄權，自以為不妥而不睬，以至於幾十年老死不相往來。幾十年後感悟，那叫拉小集團，是令人不齒的小人行為，不睬無愧於心。

學習論語，進一步瞭解什麼是君子，什麼是小人，然後，近君子而遠小人，生活將會充滿陽光。

之十五

子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定」。

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。

「學而不思則罔」。用現在的話說，就是要學會創造性的學習，不要死讀書、讀死書。特別是對於從政者，如果不把學來的知識轉化成自己的東西，從哲學意義上講，你就容易成為一個機械唯物主義者，工作中就容易搞形而上學。開封市的工作報告之所以會出現「為建設和諧漯河而奮鬥」，估計就是機械照搬的結果。看來，學習就象採花，只有廣泛的采，才能收穫得多；思考就象篩選機，只有認真的篩，才能轉化成知識能量。

「思而不學則殆」。現實生活中不乏有這樣一種人，一旦對某種事物形成看法，就固執己見，不願再接受新知識，直至朽木不可雕也！1992年鄧小平南巡談話時提出要建立社會主義市場經濟，之後，中央便做出了關於建立社會主義市場經濟體制的決定，某大學一教授教計劃經濟多年，對計劃經濟向市場經濟轉變，怎麼也想不通，最後跳樓自殺，寧願死也不願接受新事物，鬧出了一處典型的「思而不學」悲劇。可見，只有在思考的基礎上不斷地學習，才能夠做到與時俱進。

之十六

子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

對於孔子這句話，有多種理解，最典型的有兩種解釋：一是「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了」，二是「攻擊不同於你的異端學說，那反而是有危險的」。

孔子所處的時代，百家爭鳴，不同學說相互攻擊也很正常。上述兩種解釋，在那個時代，依照儒家以和為貴的思想，似乎第二種解釋更有道理。但今天看來，我們講「原則問題不讓步」，就必須打擊那些異端邪說，方能保障社會平安。比如：有人打著「真、善、忍」的旗幟，轉所謂的法輪大法，讓人走火入魔，企圖顛覆政權，不打擊行嗎？再如：近幾年以拉人頭兒為主要特徵的各種傳銷活動遍及全國，讓許多人深陷其中不能自拔，危害家庭，危害社會，不打擊行嗎？孔子的這段話，昭示我們：要保障社會的長治久安，就必須堅定打擊異端邪說和一切不良行徑的決心和信心。

之十七

子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」

孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！」

本章裏孔子說出了一個深刻的道理：「知之為知之，不知為不知，是知也」。對於文化知識和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那麼，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。

其實，這段話早已成了人們的口頭禪。有這樣一則小故事：上世紀七十年代初，某單位機關食堂正在開午飯，收音機裏播出一則消息，說毛主席在中南海接見了西哈努克親王，西哈努克親王向毛主席贈送了芒果。芒果是啥東西？餐廳內議論紛紛，由於生活在北方的人們誰也沒見過，所以都在做著各種猜測。這時，一位新村籍的業務員，繪聲繪色的向大家介紹說，芒果嘛！其實就是一種大樂器，你們都沒有見過。因為他是業務員，走南闖北見識廣，大家便信以為真。第二天，報紙上刊登了這則消息並附有照片，那照片是一個水果盤裏放著三個芒果。原來芒果是南方的的一種水果！那業務員不懂裝懂的解說，一下子成了人們的笑柄。有人還編了一則順口溜：「來來來，去去去，都上新村去看戲。什麼戲？沙家浜，紅燈記，還有芒果大樂器」！這順口溜一直流傳至今，真的成了「 知之為知之，不知為不知，是知也」的真實寫照。

之十八

子張(1)學幹祿(2)，子曰：「多聞闕(3)疑(4)，慎言其餘，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

【注釋】

(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生於西元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。

(2)幹祿：幹，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。幹祿就是求取官職。

(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

(4)疑：懷疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。 

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」

孔子並不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有「學而優則仕」的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少後悔，這是對國家對個人負責任的態度。

孔子這種為官之道，對現實具有重要的借鑒意義。我們提倡「為官一任，造福一方」，有的地方還提出「志在為民，為民捨得一切，為民豁出一切」，旨在為老百姓辦實事、辦好事。不少地方政府每年都提出為民辦好十件（或若干件）實事（有學者認為本來就是政府應該幹的事），意在突出重點，把實事辦實，把好事辦好。在決策過程中，通過調查研究，利用各種形式廣泛徵求意見，然後科學決策，可謂是說話要說有把握的話，做事要做有把握事。

民間有句俗話叫「新官上任三把火」，意思是看某人到一個地方（或單位），看其頭三件事能否打開局面。這三把火能否燒好，體現著你的能力，關乎著你的威信，也關乎著你以後的執政環境。因此，你必須深入實際，調查研究，說有把握的話，做有把握的事，切不可浮言狂躁，盲目決策，做事虎頭蛇尾。我想，學習孔子這段話的實際意義應該體現在這裡。

之十九

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則 民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：「把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」 

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才幹，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。「任人唯賢」的思想，在今天不失其珍貴的價值。

 在現實社會中，只要你仔細觀察，你會發現，大凡風正氣順 的單位，其主要領導有較高的德行和較強的能力，即使有個別小人、蟊賊也形不成氣候。民怨四起的單位，其主要領導也許能力較強，但肯定德行不足。也難怪近些年，隨著市場經濟的發展，個別人的價值觀發生了扭曲，在選人用人上滲進價值取向，跑官要官、買官賣官屢有所聞，以至於出現「說你行你就行，不行也行！說不行就不行，行也不行！不服不行！」但你把官場說得天昏地暗也不現實，畢竟還有一些不跑不送、正直無私的人從事著領導工作，你只要深入研究，不難發現，啟用這種人，著實是當權者裝潢門面的需要。這裡想起了《宰相劉羅鍋》，有人十分不理解，皇上要那和珅弄啥？可反過來想想，假如皇上身邊全是「劉羅鍋」，他還會活得那麼瀟灑嗎？

孔子的主張，大凡是個當權者都知道這個道理。在當前形勢下，能否完全實現「任人唯賢」？國人在期待，我們在幻想······

之二十

季康子(1)問：「使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？」子曰：「臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。」

【注釋】

(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的諡號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。

(2)以：連接詞，與「而」同。

(3)勸：勉勵。這裡是自勉努力的意思。

(4)臨：對待。

(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。

季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」

孔子在這裡還是談如何從政的問題。他主張「禮治」、「德治」，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。

孔子的這番話，體現在現實社會，就是說當權者必須在群眾中有威信 ，你才能得到群眾的擁戴，進而推進各項工作。

那麼，怎樣樹立起自己的威信呢？首先，按照孔夫子說的「臨之以莊，則敬」。通俗地講，就是要尊重人，尊重別人就等於尊重自己。人都是有感情的高級動物，俗話說「你敬我一尺，我敬你一丈」，假如你在群眾面前耍威風，表現出一種盛氣淩人的姿態，現在的社會根本就沒人怕你，甚至會讓你威風掃地。某村群眾因水庫遭到污染而到鄉政府集體上訪，恰逢鄉長喝罷酒回來，鄉長趁著酒勁拍案叫道：「你們這些大膽的刁民！」一語激起眾怒，遂造成越級集體上訪，鄉長被罷免。無獨有偶，在一年一度的教師節來臨之際，某鄉召開慶祝教師節暨表彰大會，請某鄉長到會並作重要講話。不料該鄉長開口道：「今天，我作為一鄉之長來給你們講話，說實話有失我的身份！」真可謂一語驚四座，台下一片譁然。後來，人們私下稱某鄉長叫「聖人蛋」。其次，要勤政廉政。碌碌無為的庸官，自然不會有威信；巧取豪奪的貪官，更是令人不齒。其三，公道正派。無論是選人還是做事，都必須出於公心，用老百姓的話說叫「一碗水端平」。其四，關注弱勢群體，善於團結同志。無論做官或做人，你必須具有一顆善良的心，善於和同志們打成一片，也才能真正樹立起自己的威信。

之二十一

或(1)謂孔子曰：「子奚(2)不為政？」子曰：「《書》(3)雲：『孝乎惟 孝，友於兄弟。』施於有政(4)，是亦為政，奚其為為政？」

【注釋】

(1)或：有人。不定代詞。

(2)奚：疑問詞，相當於「為什麼」。

(3)《書》：指《尚書》。

(4)施於有政：施：一作施行講；一作延及講。

有人對孔子說：「你為什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」 

這裡反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的「德治」思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。

在充斥著「官本位」思想的國度裏，人生的價值只能通過當官、當大官來得以體現。因此，就有人問孔子「你為什麼不從政？」孔子回答得倒挺幽默：我把如何從政的道理教給大家，不也是一種從政嗎？至此，我在想，假如孔子當年也追逐名利，一味地加官進祿，也許早已是曇花一現，就象過眼的煙雲被人忘到九霄雲外。因為歷朝歷代大官小官數不勝數，而能名垂青史者卻屈指可數。當然，孔子也不是不想做官，他20多歲就想進入仕途，30多歲才有點名氣，51歲才謀得魯國「中都宰」一職，後晉升為「小司空」，又升為「大司寇」攝相事。55歲時遭政局變換不得不離開魯國，開始周遊列國，直到73歲病逝，未再從事過一官半職 。

孔子無緣終生為官，但他一生從事傳道，授業，解惑，成為我國古代偉大文學家，思想家，理論政治家，教育家，社會活動家和儒家學派創始人，被國人尊稱「至聖先師，萬世師表」。由此，我聯想起教師這個職業。上個世紀恢復高考制度那陣兒，師範院校炙手可熱，考上師範跳出龍門，成為農家孩子夢寐以求的事。後來，受市場經濟大潮的衝擊，收入分配一度出現「腦體倒掛」，有報載稱某大學教授的收入不及門口賣茶葉蛋的老太太。於是許多人紛紛棄教從商或從政，從商的的確出現了一些成功人士，曾被稱為「儒商時代」，從政的因擁有一紙文憑大多當了這長那長。師範類院校自此不再炙手可熱，並一再降低門檻降分入取，對此，我十分納悶：成績好的人都不願從教了，國人的教育品質將會怎樣？家長們的心態更怪，一方面千方百計給孩子找好的學校、好的老師，另一方面又不願讓孩子從教。考師範，當教師似乎成了人們無奈的選擇。社會發展到今天，在巨大的就業壓力面前，教師隊伍高門檻進入並不斷優勝劣汰，讓我們重新看到國人教育的希望。

之二十二

子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？」

【注釋】

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是馬車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」

孔子把信用比作馬車車轅橫木幹上的木銷子，比喻得既形象又十分貼切，沒有木銷子的馬車，再好的馬也拉不走車，不講信用的人再聰明也寸步難行。有這樣一個真實的故事：改革開放初期，某生產企業（甲方）向某流通企業（乙方）供應一批貨物，雙方約定貨到付款。結果貨到了數月甲方分文未見，數次催要，乙方說還沒有貸來款。原來購銷合同中貨到付款寫的是貸到付款。這個企業屢次採用信用詐騙，到處都是做的菜瓜打鑼——一錘子買賣，不久便銷聲匿跡了。有一本書叫《狂飆下的中國》，書中列舉了大量的信用詐騙案例。其中一則還記憶猶新：某人註冊了一家科技推廣公司，在當地的一家科技小報上發出一條廣告，稱只要匯款30元，便郵寄安全環保的滅鼠秘方，短短月餘收入30多萬。究竟是怎樣的秘方呢？原來那秘方只有一行字「兩間房子一隻貓，三間房子兩隻貓」。其結果自然是公安介入，詐騙者雞飛蛋打。

類似上述不講信用、惡意詐騙的人和事，實在是舉不勝舉，以至於造成全社會的信用危機。我們今天講科學發展觀，建立和諧社會，最關鍵的是要打造誠信社會，正象孔子所說的「人而無信，不知其可也」。人人講信用了，企業講信用了，政府守信用了，建立和諧社會還會遙遠嗎？

之二十三 

子張問：「十世(1)可知也？」子曰：殷因(2)於夏禮，所損益(3)可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」

【注釋】

(1)世：古時稱30年為一世。也有的把「世」解釋為朝代。

(2)因：因襲：沿用、繼承。

(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。

 子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知的。」

這裡孔子提出了一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規範等有繼承、沿襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人並不是頑固保守派，並不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。

 從孔子的主張看現實社會，改革是社會發展永恆的主題。上世紀七十年代「批林批孔」運動，我們只知道批孔老二「克己復禮」，拉歷史到車。今天學習《論語》發現孔子的主張還是與時俱進的。社會的發展就是在繼承和創新中前進的。正象馬克思學說裏生產關係一定要適應生產力的發展一樣，生產力發展了，不改變生產關係，就會阻礙生產力發展，從而導致社會停滯不前。

當然，改革是一項複雜的系統工程，在很大程度是一種利益的再分配。改革的陣痛總要涉及一部分人，因此，你時常在社會上聽到一些牢騷、奇談怪論也不足為奇。一味的牢騷、埋怨，無助於身心健康，以積極的心態適應新形勢，才是我們今天應該修道的。

之二十四

子曰：「非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也。」

【注釋】

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這裡泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。

(3)義：人應該做的事就是義。

孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」

在這裡孔子又提出「義」和「勇」的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規範。

生活中，「諂媚」的人和事古已有之，縱覽歷朝歷代，竊以為「諂媚」佼佼者當屬和珅，特別是王剛飾演的和珅，把諂媚、阿諛奉承表現得淋漓盡致，可謂空前絕後。見義勇為的人和事，也古已有之，所謂的「路見不平拔刀相助」就是最好的佐證。然而，現實社會中的見義勇為卻越來越使人們無所適從。有一陣子屢屢報導在突發事件發生時，旁觀者的冷漠讓人心寒，近來又連續發生四起做了好事卻被指認為肇事者，讓見義勇為者心寒。於是，人們茫然了。

孔子所說的「見義不為，無勇也」，讓我們感悟到見義勇為是我們中華民族的優良傳統，無論何時何地，該挺身而出的時候，決不可袖手旁觀。相信被人誤解或被人反誣，終久會還你一個清白的。如果你做了好事被人誣陷為肇事者，你也許會委屈一陣子，而誣陷你的人，其心靈要受折磨一輩子。當今時代，我們提倡見義勇為，同時也呼籲人們更要有良知！