創古仁波切 | 預約一個更美好的人生(中)

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預約一個更美好的人生(中)

 －創古仁波切－

 六度的修持

關愛能夠增長善心，一切都是從「我如何去幫助這個人、照顧周圍的人？」這一念心開始的。

經由「自他交換」的觀修，雖然我們沒辦法一下子「愛別人比愛自己更多」，但關愛能夠增長善心。我們可能仍有著疑惑：「好啊，對我自己很好，不是說要幫助別人嗎？這個方法能否幫助別人呢？」

這個方法的確能幫助別人，雖然你沒有辦法透過觀想，馬上把別人的痛苦拿來給自己，然後把自己的快樂給予他人；但是你還是能夠幫助到別人，怎麼說呢？因為你的心已經改變了，你的心已經具備善心和慈悲心，而且你的執著慢慢變小了。當你的心總是在別人身上，關心他人的時候，很自然地你的行為反應就是：「我如何去幫助這個人、照顧周圍的人？」，所以你會發覺，周圍的人也變得更快樂，他們也會改變。當別人快樂的時候，反過來自己也會快樂，最後的結果是自己快樂、他人也快樂，大家都快樂。所以，這就是透過呼吸，然後來練習「苦樂取捨」的方法。

剛才說了「改變我們的心，修持我們的心」的修心方法。接下來是一些外在行為的修持，也就是今天的主題：「六度波羅密」的修持，是「布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若，般若也就是智慧」。在經典中，佛陀告訴我們很多可以透過外在行為的方式，來真正幫助別人，同時也幫助自己。例如，持戒是針對出家眾，透過戒律來自利利他的方法。但今天要講的六度的行持，不僅僅是針對出家眾來說，在家眾們也可以修持。

過去有一位印度的論師，稱為「龍樹菩薩」，他寫了一本論著：《龍樹勸友書》，這是寫給他一位最好的朋友──「樂行國王」。國王是很繁忙的，而且他很有錢，也有勢力，有很多責任；龍樹菩薩要幫助他，告訴他：「你可以過一個修持佛法的人生，你可以有一個快樂、利他的人生」。我們看到龍樹菩薩在《龍樹勸友書》中，主要就是「六度波羅密」。在座的每一位香港的朋友們，你們跟那位國王也滿像的，都很有知識，生活也不錯，你們也需要「六度」的修持，而且都能夠做到，當你真正去試著做「六度」的修持，你會發覺自己和別人都會得到快樂。

「布施」的方法

首先，「六度」中的第一個是「布施」，也就是一種給予。「布施」分為三種：

第一是「財施」，財物上的布施；

第二是「無畏施」，不害怕的布施；

第三是「法施」，佛法的布施。

一. 財施

什麼是「財施」？譬如衣服、食物，或者各種的財物，我們要給予布施。在布施的時候，很重要的就是我們要按照自己心的狀況來給予，不要勉強自己。也就是說，當你想要給予的時候，你才給予；如果真的不想布施的話，就不要給予。如果你有「我可以給予很多」的這種勇氣時，你就真正不斷的分享跟給予；但你發覺沒辦法給予太多，我還得留一點給自己的話，也沒有關係，這時候你就做少一點的布施。

所以看每一個人的情況，盡自己的力量，然後真正開心的、安心的來給予。你會發覺可能只是一點小小的給予，但是對方──一位痛苦的人或是貧窮的人，沒有衣服穿、沒有飯吃的人，他也會得到快樂，你也幫助了他，而且你自己也得到了積聚布施的福德。所以這裡很重要的一點是，你要看你的心，盡力的依照你的能力來給予、布施。

就好像《入菩薩行論》中，它教導我們怎樣做布施：一開始不要給太多，不要一下子就給超過你的能力範圍，而是小小的給予。當然我們會看到經典中也形容：有一種大的布施，或者說難行的布施，就是你要布施你的身體等等；但是經典中也說，一個人如果還沒有具備真正的這種大悲心的時候，你不要捨棄你的身體。

我們可能會問：我留著這個身體，我不布施給予，那是不是我太小氣了，我這樣也會有一種不好的罪業嗎？「不是的。」原因是什麼呢？因為你很清楚為什麼要留著這個身體，因為留著身體可以好好修持，未來能夠真正幫助更多的人。

剛才說到布施我們的身體，這裡有一個修持方法，就是「施身法」，它是透過我們的觀想，譬如你觀想把自己的身體切開一份份，然後完全的分享，給予其他人，布施出去。這樣施身的方法，是有很大的福德，而且也能夠幫助慈悲心的增長，所以這是一個很好的方法。

二. 無畏施

幫助別人脫離畏懼、恐懼的方法。當你看見別人在受各種的痛苦；或者心情非常不好、沮喪、難過的時候……。總之，只要有這樣的機會，你就去幫助他，那麼這也是一種布施。所以無論對方是一個人，或者只是動物也好，不管他是高等的生命，或者只是普通的一個眾生，我們都要幫助他遠離各種身心上的痛苦，這就是「無畏施」。

三.「正法」的布施

當我們談到佛陀的正法，這個正法其實是很自然的。佛法是很自然的東西，它並不是一種教條，或者告訴你說：「你這個不能做，你那個不能做」，佛法不是這種硬梆梆的教條，它其實告訴我們一種很自然的東西。當我們的身、心都健康、都善良、都美好的時候，很自然的就會得到快樂，你自己得到快樂，別人也能夠得到這樣一種快樂，這個就是佛法。

所謂的「正法」，指的就是這樣一種東西；在這裡所謂「正法」的布施，就是要多告訴別人佛法。但我們會想：「咦……告訴別人佛法，不是應該是出家人的責任嗎？或者是『大師們』的責任嗎？」的確是的。

其實我們身為在家眾，就算沒有很深入經教，但你可能知道善心很重要。譬如：身、語的行為也需要是好的、善的，這很重要。或者就像你可能今天來聽了這堂課後，你知道我們要有善心，可以透過呼吸來禪修，觀想自己是觀音菩薩，可以向觀音菩薩來祈請，還可以有「六度波羅密」的方法。你聽到這些方法之後，有機會就和別人分享，要給予別人，這種就是「正法」的布施。

你會發覺告訴別人這些方法的時候，對於你自己也是有幫助的；而且對於別人，有的時候反而幫助會更大，因為他是你的朋友，他可能覺得「上師或者大師說的話跟我沒什麼關係；但你是我的朋友，反而更聽的進去」，他反而覺得這個朋友說的可能是不錯的，所以他也可能真的這麼去做，那樣就真的幫助到這個人了。所以，這就是「正法」的布施。

這樣一種正法，佛法的布施跟分享是很重要的：當你布施的對象，可能是不了解佛法的人，這時候你可以跟他分享一些佛法，讓他能夠知道佛法的道理。還有一種情況也是法布施，就是對方知道佛法，但是他可能太散亂，忘記了佛法。所以當你看到這位朋友忘了要修持佛法，這時候你也要做法布施，就是鼓勵他、提醒他要修持佛法，要有善心，要去修持等。所以這樣的法布施，不僅是你自己，你透過這種分享，就在積聚福德；而且聽到你的解說、分享佛法的人，他也會真正得到利益。所以我們說三種布施當中，最重要是什麼？就是「正法」的布施。

「持戒」的方法

接下來，是六度當中「持戒」的方法。這裡分為三個部分：律儀戒、攝善法戒和饒益一切有情戒。

一. 律儀戒

包含了我們的身、口、意三個部分的規矩。在身體的律儀上，是指我們不要傷害別人，各種身體上會去侵犯或傷害到別人的行為，譬如殺生、偷盜都不要做。至於語言上不好的行為，譬如兩舌、挑撥離間、粗話或傷害別人的話，這些也不要說。再者是我們的心，為什麼會有身體的行為和語言呢？因為來自我們的心。如果我們的心沒有這種律儀和規矩，那麼我們的身和語反應出來就沒有規矩，就會傷害別人。所以當有貪、瞋、痴，或者妒忌等各種煩惱生起的時候，我們隨時需要覺察到它；當發現有煩惱，看到煩惱之後，就不要再生起煩惱。這就是「律儀戒」。

二. 攝善法戒

攝是融攝、包含一切的善法，這是指所有的善法，你都應該積極去做。剛才第一個戒，是告訴你什麼不可以做，有什麼不好的行為不要做，語言上什麼不該說，心上什麼煩惱不應該生起等等，然後透過覺知來提醒自己。「攝善法戒」，則積極地告訴你什麼應該做，這裡的「應該做」就是指包含、含攝所有善的行為：包括我們身體上的善的行為，語言上的，或者我們心上的，還有我們會透過財物做布施，或者你在做事情、工作當中也可以幫助別人，帶著一顆善心，通過我們身體的行為和語言上去幫助他人，這就是「攝善法戒」。

三. 是饒益有情戒

就是利益眾生的戒。所以三戒當中，第一戒主要是告訴我們什麼不該做，也就是「止惡」；第二戒告訴我們什麼該做，也就是「行善」的部分；第三戒是饒益一切有情，利益他人的戒，就是你可以透過譬如說，佛法的一種給予，或者在財物上、衣服上、食物上的一種給予，幫助別人；這就是利益一切眾生的「饒益有情」戒。

「安忍」的方法

「六度波羅密」的第三是「安忍」或「忍辱」，是一種你不再害怕，你真正充滿信心，不再害怕很多事情，稱之為「忍辱」。它分為三種：

一. 耐怨害忍

過去佛陀在經典中，還有過去的大師們在很多的論典都有提到：「耐怨害忍」，就是你能夠忍耐怨害，面對別人的傷害的一種忍辱。在世間上，我們可能會碰到很多人傷害你，這就是怨害、傷害你的情況，但是這些事情已經發生了，可是我們會放不下，你心中也會想：「他傷害了我，我要報復他，回報給他，我也要讓他受苦」。

但事實上你會發覺：也要他受這個苦，你的這樣一個讓他受苦的心，其實對你自己沒有任何幫助，而且這樣的心，對於那個人也沒有任何幫助，沒有任何傷害到他，也沒有任何的好處。所以你只是自己傷害了他，他傷害了你，那你又傷害他，他又傷害你，發覺不斷地冤冤相報，然後問題沒有辦法解決。所以這裡第一個功課，就是「耐怨害忍」，你要怎麼想呢？藏文裡這個忍耐的「耐」，有一種「你不在乎」的意思，也就是當別人傷害了我時，這時你可以想：「喔，這件事情它發生了，發生就讓它發生吧！那麼我不要做任何反應，我不要有瞋恨，也不要有記仇、報復的心」；這樣的一種忍耐的訓練，就是「耐怨害忍」。

二. 法忍

第二種忍辱是「法忍」，是對佛法「法」的一種忍辱。這是什麼意思呢？我們都在修行佛法，你很想知道佛法是什麼？然後你很想真正去修持，得到這個法義；但是你會發覺佛法非常深，也非常廣博，內容那麼多，很多時候我們可能會有一念心：「哎呀！我是不知道的。哎呀！再學我也學不會。哎呀！我再修也無法證悟的，我是不可能修成的。」你可能會有這種退失的心，或者一種灰心。但是這個時候你要知道，你不要灰心，更要有一種忍辱的心，這就是「法忍」。

意思就是，當你現在聽聞佛法、思惟佛法，或者當你回家禪修，修持佛法的時候，有時你會發覺，可能沒有進步，或者沒有辦法更深入了解；如果這個時候你告訴自己「哎呀！我不行了，算了吧！我是不能修」的話，這是一種灰心，這是不行的。這個時候你需要的就是「法忍」的功課，也就是要告訴自己：「我是可以的，我是可以知道的，我是可以修成的。」

為什麼我們可以做到呢？因為佛陀在經典裡面告訴我們：「每一個眾生都有如來藏，每一個眾生都有佛性。」由於我們都有這個清淨佛性，所以只要你認真聽聞、思惟和修持，你真的可以達到目的。所以，大家要努力，要有這種「法忍」的修持。

三. 安受苦忍

指你能夠安然的領受這些痛苦的一種忍辱，這是我們該做的。指什麼時候呢？各位在布施的時候，或者當你持戒的時候，或者剛剛談到「忍辱」當中的第一個，也就是當別人在傷害你的時候，或者當你修持佛法很辛苦的時候，你不要想：「哎呀！我遭遇到痛苦，我遭遇到困難、挫折，然後就想算了吧！」不要有這樣的心，這時候你要生起一種勇氣：我要面對這樣的痛苦。你也知道唯有面對和超越這樣的痛苦，就能夠得到真正的快樂成果。

我們可以看到密勒日巴尊者，他一生中為了求得佛法，受了多少的苦，經歷了多少挫折；之後他在修持、實修佛法的時候，甚至沒有衣服穿，沒有東西吃，也捨棄世間一切；但是他沒有放棄，最後得到真正的成果。所以這個稱為「安受苦忍」，也就是我們能夠安然地面對各種的痛苦，不害怕、不灰心，勇敢地面對。

乃至有虛空　以及眾生住

願吾住世間　盡除眾生苦

－寂天菩薩－

願你能成為 / 你所在之處的 / 那道光明

｜中國噶舉中心｜

讓我們共同搭建一個沒有邊界的精神樂園

Let us work together to build a spiritual paradise without borders.

弟子，要堅定，堅強，上師一直在看護和注視你，你感覺到力量了嗎？

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