佛教養生觀 七、比丘尼的修行與養生

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佛教養生觀 七、比丘尼的修行與養生

　　1、比丘尼的戒律與修行

　　在普通人眼中，比丘尼，也就是我們通常所說的「尼僧」或「尼姑」，是一個非常特殊的群體。她們的宗教生活似乎充滿著神秘感，讓人聯想起幽冷尼庵中的青燈黃卷。這樣的聯想雖然不能說全無依據，但其實多少包含著誤解。

　　「比丘尼」為梵文 Bhiks.unī的音譯，是佛家對受過具足戒的成年女性出家人的稱呼。作為信仰佛教的「四眾」之一，比丘尼同比丘（男僧人）、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）一樣，其修行的根本目的，在於「覺悟」，即領悟佛法的真諦。那麼，我們對比丘尼的神秘感，又是從何而來的呢？

　　在中國古代，「男尊女卑」的觀念可謂根深蒂固。人們在看待男女佛教信徒時，也受到這一觀念的影響。比如，歷來對僧眾的事迹非常重視。僧人的傳記資料，流傳至今的可謂汗牛充棟，除了各種僧傳、禪宗燈錄之外，歷代史籍、文集、方誌、筆記中亦多有留存。文人與僧人的交往更是中國文化史上引人注目的重要問題。而對於尼眾的思想、生活，則一直關注不夠。比丘尼的傳記資料，主要就是梁代寶唱所撰《比丘尼傳》，以及近代震華法師編撰的《續比丘尼傳》，相對於僧眾來說，傳記的數量應該說是非常少的。

　　其實，比丘尼的宗教生活，內容很豐富，值得我們深入研究。除了與比丘具有同樣虔誠的佛教信仰外，作為女性，比丘尼又懷著一份對周圍世界的獨特而敏感的體驗。從對佛理的參悟來說，尼眾與僧眾或許並無本質的差別，但由於性別的關係，她們的宗教生活方式及宗教情感中還是有相當多的特別之處。

　　同時，作為一個特殊的女性族群，比丘尼在長期的修行實踐中，也總結出很多有益於身心健康的方法，其中包含著豐富的養生之道。雖然養生之道只是比丘尼修行過程中的一個副產品，但當我們立足當代社會，努力總結和發掘佛教的現代意義時，作為佛教文化的一個組成部分，比丘尼的養生之道很自然地進入我們的視野。既然要弘揚「人間佛教」，就要致力於開發佛教中有利於社會和諧以及人的身心和諧的理論。比丘尼的養生智慧，無疑是日趨繁忙的當代女性調節身心狀態的一劑良藥。因此，研究比丘尼的養生之道，無論從學術層面還是從實用層面都具有不可忽視的重要意義。而研究其養生之道，必然要從比丘尼的宗教生活入手。

　　要探究中國比丘尼的宗教生活，必須追根溯源，從古印度第一個比丘尼的出家說起。她就是釋迦牟尼佛的姨母大愛道。眾所周知，佛陀的母親摩耶夫人在他出生七天後不幸去世，而由姨母撫養。據《大愛道比丘尼經》記載，她曾向佛述說心愿：「我聞女人精進可得沙門四道，願得受佛法律。我以居家有信有樂，欲出家為道。」這裡需要解釋一下何謂「沙門四道」。「沙門」，是佛家對出家修道者的統稱。《翻譯名義集》卷一解釋說：「什師（鳩摩羅什）云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門。肇（僧肇）云：出家之都名也。」 「四道」指的是指斷煩惱、證真理、得涅槃的四個階段，即加行道、無間道、解脫道、勝進道。大愛道認為，女人同樣可以通過「四道」最後證得涅槃。然而，佛開始卻是反對女人出家的，他說：「無樂以母人入我法律中，服我法衣者。當盡壽命清凈潔己，究暢梵行，靜意自守。」經過大愛道及阿難的再三懇請，釋迦牟尼終於答應讓女人出家。但是，他提出，女人出家必須做到「八敬」：

　　 佛告阿難：假使母人慾作沙門者，有「八敬」之法不得逾越，當盡形壽學而持之，自紀信解專心行之。譬如防水善治堤塘，勿令漏泆。其已能如是者，可得入我法律戒中也。何謂為「八敬」？一者比丘持大戒，母人比丘尼當從受正法。不得戲故輕慢之，調欺咳笑說不急之事，用自歡樂也。二者比丘持大戒，半月以上，比丘尼當禮事之，不得故言新沙門勞精進乎！今日寒熱乃爾耶。設有是語者，便為亂新學比丘意，常自恭敬謹勅自修。勸樂新學遠離防欲憺然自守。三者比丘、比丘尼，不得相與並居同止。設相與並居同止者，為不清凈，為欲所纏，不免罪根。堅當自製明斷欲情，憺然自守。四者三月止一處自相撿挍，所聞所見當自省察。若邪語受而不報，聞若不聞，見若不見，亦無往反之緣憺而自守。五者比丘尼不得訟問自了。設比丘以所聞所見，若比丘有所聞見訟問比丘尼，比丘尼即當自省過惡，不得高聲大語自現其欲態也。當自撿挍憺而自守。六者比丘尼有庶幾於道法者，得問比丘僧經律之事，但得說般若波羅蜜，不得共說世間不急之事也。設說不急之事者，知是人非為道也，是為世間放逸之人耳，深自省察憺而自守。七者比丘尼自未得道，若犯法律之戒，當半月詣眾僧中自首過懺悔，以棄憍慢之態。今復如是自恥慚愧，深自省察憺而自守。八者比丘尼雖百歲持大戒，當處新受大戒比丘下坐，當以謙敬為作禮。是為八敬之法。我教女人。當自束修不得逾越，當以盡壽學而行之。假令大愛道，審能持此「八敬」法者，聽為沙門。（《大愛道比丘尼經》）

　　簡而言之，釋迦牟尼要求比丘尼遵守八條規矩：一是不得調笑謾罵比丘。二是新比丘受大戒半月以上，比丘尼就該尊重他們。三是比丘尼不得與比丘共同居住。四是比丘尼每過一段時間要自我反省。五是如比丘指出比丘尼的錯誤，後者不得大聲辯解，而應首先反省自己的過失。六是比丘尼如就佛教經論問題請教比丘，不能同他閑聊無關的話題。七是比丘尼若犯戒，應當每半月在比丘中懺悔。八是百歲比丘尼都須處於新受戒的比丘下坐。

　　對於「八敬」的表述，不同的經、論文字有些差異，但總的來說，「八敬 」的實質是一致的，即要求比丘尼對比丘絕對尊重，謙恭禮讓。佛陀對比丘尼的要求顯然較比丘更為嚴格，只有在這樣的要求下，在他看來，比丘尼才能做到「清凈潔己，究暢梵行，靜意自守」。

　　從具體規定的戒律看，比丘尼需要遵守的戒條也比比丘多，更為細緻。據台灣學者勞政武先生在《佛教戒律學》一書中的統計：「在各部『廣律』或『戒經 』中，比丘戒條與比丘尼戒條並不一致。例如，《四分律》：比丘戒二五〇條，比丘尼戒三四八條。《五分律》：比丘戒二五一條，比丘尼戒三七〇條。《銅鍱律》：比丘戒二二七條，比丘尼戒三一一條。《十誦律》：比丘戒二六三條，比丘尼戒三五八條。《根有律》：比丘戒二四九條，比丘尼戒三五八條。《僧祇律》比丘戒二一八條，比丘尼戒二九〇條。」一般而言，比丘尼所應遵守的戒條，遠較比丘為多，據他推測，「這是因為男女生理不同，比丘尼有其女性的特殊戒條的緣故」。或許正因為性別和生理構造的差異，比丘尼戒律具有自己的特點。《大正藏·律部》就收錄了多部比丘尼戒，如梁代明徽集《五分比丘尼戒本》 1卷、東晉法顯和覺賢（佛陀跋陀羅）譯《摩訶僧祇比丘尼戒本》 1卷、後秦佛陀耶舍譯《四本比丘尼戒本》1卷、劉宋求那跋摩譯《四分比丘尼羯磨法》1卷、唐義凈譯《根本說一切有部苾芻尼戒經》 1卷等，各戒本中不少內容是相同的。我們可千萬不能想當然地認為，這些戒條都是束縛了比丘尼身心的，恰恰相反，以今天的眼光來看，其中正有不少幫助她們調節身心狀態的內容。

　　比如《五分比丘尼戒本》最後的部分說：

　　 不惱不說過，如戒所說行，飯食知節量，常樂在閑處，心寂樂精進，是名諸佛教。

　　這是勸導比丘尼要擺脫煩惱，依戒精進修行。在飲食方面要節制，不可貪圖吃喝，要樂在閑處。這裡的「樂」，不是我們通常所講的「吃喝玩樂」的「樂」，而是佛家的「樂」，是一種寂滅後的快樂。佛家認為，「有為之法，其性無常，生已不住，寂滅為樂」（曇無讖譯《大般涅槃經》卷二）。寂滅並非死寂，而是指擺脫了煩惱，脫離了六道輪迴的涅槃狀態。因此，常樂之「樂」也即涅槃之樂。惟有心寂靜之後，樂於精進修行，才是諸佛的教誨。這一番話，強調的是慾望的節制和心的安樂，頗合乎現代人常說的「知足常樂」的觀念。

　　又如：

　　欲得好心莫放逸，聖人善法當勤學。

　　若有知寂一心人，爾乃無復憂愁患。

　　這是勸誡比丘尼專心致志，學習聖人（佛陀）的教誨，不要讓心神放逸散亂。這頗符合《莊子·達生》所講的「用志不紛，乃凝於神」。不過，道家將心志集中於無形之「道」，佛家則將心志集中於「空寂」。對於比丘尼來說，只有領悟了「寂 」的真義，才能徹底擺脫煩惱，達到「無漏」的境界。而專心學習佛法的根本目的即在於此。

　　無論你是否信仰佛教，適度節制飲食慾望，在工作和生活中使自身心神專一，都有利於人的身心健康。如果貪圖一時之快，一味縱慾，或者生活中沒有一個固定的目標，缺乏工作和學習的動力，導致整日心神散亂，忙忙碌碌又無所事事，肯定對身心健康不利。

　　原始佛教對於比丘尼修行的規定和戒條終究是一些原則，比丘尼的信仰虔誠與否，修行精進與否，最終還是要靠自己踐行。同樣的，就算比丘尼戒經中涉及了有益身心的內容，它們究竟能否發揮作用，還有待於具體的修行效果來驗證。

　　2、比丘尼的修行與養生：以六朝時期為例

　　下面我們將目光轉向六朝時代一個個具體的比丘尼，轉向她們刻苦修道的故事。正是她們的行為和事迹，顯示了中國古代比丘尼這個特殊女性群體的特徵和品格。

　　如上文所述，中國古代比丘尼的傳記資料留存不多。而記載六朝時期尼僧事迹的，主要就是梁代寶唱的《比丘尼傳》。該書共 4卷，共為晉、宋、齊、梁著名的比丘尼 65人作傳。寶唱約生於劉宋泰始元年（465），吳郡人，他 18歲跟建初寺僧祐出家，研習佛教經典。梁天監十一年（512），參與僧伽婆羅譯場，筆受《阿育王經》等 11部經。十三年（514）開始自撰《名僧傳》31卷。因其博學多聞，梁武帝令他掌華林園寶雲經藏，廣泛搜集遺逸經籍。寶唱還撰有《經律異相》55卷和本傳 4卷等，其餘著作則基本上散佚了。

　　《比丘尼傳》所記載的人物，側重於為南朝帝王貴族所供養的比丘尼。對其修行歷程的描述，不少還帶有靈異色彩。不過此書畢竟為我們保存了中國古代

　　 較早的比丘尼的珍貴史料，很值得一讀。比如卷一《晉竹林寺凈檢尼傳》，記載了中國古代第一位比丘尼凈檢的事迹。說她受戒之日突然發出奇特的香味，眾人聞到後，更加敬仰這位「常自後己，每先於人」的比丘尼了。傳記最後，記載了凈檢七十歲升天的奇觀。奇香再次出現，只看見有個女子手持五色花從天空中飄然而下，凈檢即關照大家好好安排身後事，說自己要走了。說罷握手告別，騰空而起，直上天際。所經過的路徑好似天空中划出一道彩虹。顯然，凈檢尼升天的故事帶有神話色彩，應該是作者根據傳說寫成，不會真有其事。然而，傳說中折射出信眾對凈檢尼的尊敬和愛戴，而這種發自內心的敬和愛，來源於凈檢尼由於信仰虔誠、為人謙和而產生的人格魅力。

　　縱觀《比丘尼傳》中所記載的人物，她們的事迹之所以能夠引起寶唱的注意，最終流傳下來，其原因自然是多方面的。然而，這些比丘尼本身佛教信仰的堅定和修行的精進無疑是其中首要原因。

　　這裡我們不妨來看一個比丘尼信仰堅定的例子。卷一《偽趙建賢寺安令首尼傳》記載，安令首尼從小聰明好學，「言論清綺，雅性虛淡」。從容閑靜，對人間的俗事沒有什麼興趣，只以佛法自娛，年歲漸長也不求聘嫁。做父親的當然著急，以下是父女對話：

　　父曰：「汝應外屬，何得如此？」首曰：「端心業道，絕想人外。毀譽不動，廉正自足。何必三從然後為禮？」父曰：「汝欲獨善一身，何能兼濟父母？」首曰：「立身行道，方欲度脫一切，何況二親耶！ 」

　　父親勸女兒出嫁，女兒卻表示自己要專心於佛法，不考慮世俗婚嫁。並認為，修習佛法的女子不必遵從所謂的「三從」，即「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」。話說到這個份上，父親自然也覺得無奈。又從孝道出發，問女兒獨善一身，又怎樣贍養父母？想不到女兒的回答更為堅決，她自己本來就志在學佛，目標是度脫一切，「度脫」就是超度解脫生死之苦，《法華經·如來壽量品》：「如來所演經典，皆為度脫眾生。 」《無量壽經》中佛告阿難：「教化度脫無量眾生，皆令得道。 」可見使一切眾生得到解脫，是佛教的根本宗旨。女兒對這一宗旨體會得分外準確，既然自己的志向在於「度脫一切」，也就是普度眾生，那麼當中自然包括父母。我們知道，釋迦牟尼悟道之後，最先度脫的其實也是他身邊的親戚，包括上文說的佛的姨母大愛道。由於令首尼堅信佛教，她的心愿根本就不同於尋常女子找個如意郎君，而在於用佛法幫助一切眾生永遠脫離苦海，為了這個目標，她甘願失去世俗人眼中的幸福。這種堅定的信仰，怎能不教後人肅然起敬呢？

　　信仰堅定固然是做一個合格比丘尼的前提，但光有信仰還是不夠的，必須通過刻苦的修行，才能領悟佛法的真諦，證入涅槃的境界。《比丘尼傳》中對尼僧們的修行生活也頗多記載。這裡僅舉一例明之。卷一《何後寺道儀尼傳》記載，晉代的道儀尼聰明敏哲，博聞強記。誦《法華經》，講《維摩小品》，對於其中精妙的義理有獨到的領悟，她「戒行高峻，神氣清邈」，極富高僧風範。她對鑽研經典也很重視，聽說京城附近經、律逐漸完備，又有講經活動，於是在泰元末年就到住到何後寺，專心研究《律藏》的精微之處，態度謙恭，學習勤奮，穿著則非常儉樸，贏得僧俗的一致讚揚。顯而易見，道儀尼的修行，主要是研讀佛典，窮究義理，這是比丘尼宗教生活的一個重要方面。

　　有意思的是，《比丘尼傳》中記載了不少通過修行，祛除病痛的故事，從中可以探究比丘尼是怎樣通過修行來養生的。卷二《江陵祇洹寺道壽尼傳》記載南朝劉宋時期的道壽尼幼受五戒。元嘉中，父親去世後便生了病。這病不痛不癢，只是面黃骨瘦，經過多年醫治，仍未痊癒。於是道壽立下誓願，假如疾病痊癒，便出家為尼。立誓之後，身體果然逐漸康復，於是還願出家，住祇洹寺。她修行格外勤苦，誦《法華經》三千遍，「常見光瑞」。某夜又有「寶蓋垂覆其上」。雖然「光瑞」云云大體出自傳說，可立誓出家畢竟導致其疾病痊癒。在作者寶唱眼裡，兩者該是存在著必然的聯繫吧！

　　由信仰佛教而致疾病痊癒的例子，同卷《吳太玄台寺釋玄藻尼傳》也有記載。玄藻尼十幾歲時便身患重病，用盡良藥，疾病依舊。當時，玄台寺法濟和尚對她父親安茍說：「這種病恐怕來源於宿業，不是藥物能醫得了的。」於是，和尚引用佛經中所說，假如遇到危險和苦難，能歸依三寶，懺悔求願者，都會獲得救助。以此來勸其父安苟一心向佛。安茍便在家中設觀世音齋堂，讓女兒專心念佛。七天之後的夜裡，忽見高一尺許的金人，將女兒從頭至腳撫摸三遍，她的重病立刻痊癒了。由於真心信仰了佛教，同時也為了還願，女兒出家為尼，住太玄台寺，即為玄藻尼。她精勤誦讀《法華經》，修習佛法三十七年。

　　以上兩篇比丘尼傳記，其中的「寶蓋」、「金人」都帶有靈異色彩，未可盡信，但從心理學的角度來說，信仰佛教和祛除病痛之間，不能說沒有一點兒關係。

　　現代心理學十分重視「心理暗示」對人的作用。心理暗示從方式來分，可分為自暗示和他暗示，從效果來說，可分為積極暗示和消極暗示。佛教告誡人們要追求內心的寂靜，儘可能擺脫世俗的煩惱，去除一切妄想和雜念。對於患病的人來說，這顯然是一種積極的心理暗示。一方面，患者通過修習佛法，儘力去擺脫各種糾結於內心的雜念和不良情緒，有利於身體的康復。另一方面，有些疾病不是生理上的、器質性的，而是心理上的。比如前文所述道壽尼「元嘉中遭父憂，因毀遘疾，自無痛癢，唯黃瘠骨立」，顯然是因父喪過度悲傷而致病，因此身體沒有痛癢，純屬心因性疾病。所以，俗話說：「心病還須心藥醫。」病人通過修習佛法，看破了生死，調整了心態，病自然就好了。

　　我們還注意到，在比丘尼的宗教生活中，對飲食的控制是一個重要方面。這就要說到佛教徒的食素問題了。佛教徒食素是出於對生靈的愛護與對殺生的厭惡。《大乘入楞伽經》有《斷食肉品》，講到「一切諸肉，具無量緣」，所以信徒不應啖食。梁武帝蕭衍是佛教的一位大護法，讀了經文之後下定決心，不食酒肉，還撰寫了《斷酒肉文》明志。上行下效，從此中國佛教徒便形成了不食酒肉的戒條。《比丘尼傳》中人物，有的在梁武帝之前，但她們大多在未出家時已自覺食素。如卷二《竹園寺慧浚尼傳》記載劉宋時期的慧浚尼「中則菜蔬一飯，鮮肥不食，雖在居家，有如出俗」。出家之後，食素更成為修行的必要內容，與讀經相同，如卷 3《禪基寺僧蓋尼傳》記載齊代的僧蓋尼「住妙相尼寺，博聽經律，深究旨歸，專修禪定，惟日不足，寒暑不變衣裳，四時無新飲食，但資一菜中飯而已」。澹定的心境，簡單的飲食，使得這些比丘尼身心健康，這是毫無疑問的。

　　道教有服食丹藥的習慣，還有「辟穀」之說，佛教並不主張如此，而是希望在日常飲食中求得健康。如卷二《廣陵中寺光靜尼傳》記載光靜尼「不食甘肥」，在受大戒之前，乾脆辟穀，「絕谷餌松」，應該是以食松果為生。但是這對身體並不好，以致「雖心識鮮明，而體力羸憊」。這時法成法師就說：「服食非佛盛事。 」勸她恢復正常的飲食。光靜尼聽後重新吃粳糧。在去世前「情理恬明，神氣怡悅」，去世時「殊香異相滿虛空中」，證明正常的飲食習慣對人的健康還是非常重要的。

　　比丘尼也是肉身，即使信仰再堅定，修行再精勤，飲食再控制，身體要做到百病不侵，金剛不壞，顯然是不現實的。然而，從她們的修行生活中，我們的確可以受到諸多啟發，尤其是在忙碌的現代社會，對女性怎樣保持心緒的平靜、生活習慣的健康，中國古代比丘尼們的修行和養生方式，對她們應該是不無啟迪的吧。

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