天界覺浪盛禪師全錄（卷十六至卷二十）（嘉興藏B311）
天界覺浪盛禪師全錄
天界覺浪盛禪師全錄卷之十六
門人 大庚 大斧 大中 大康 較
附載
初至天界隨處激揚開示語（萬曆丁巳）
師到雞鳴寺值無隱法師講法華經遇支提待興長干優曇無方邀與法師相會談及從壽昌來歷優曇曰秪如我法主師適談娑竭龍女呈珠立地即得轉身成大丈夫相向南方無垢世界成佛此與參禪頓悟旨趣何異師笑而彈指曰遮個轉向何處去也眾默然師曰須知此中發起機用卻自不同何則凡大經教多以表法喻其密旨此龍女表八識心王之業識一念能回光破其覺明幽室之見則不墮三細六粗統於心王心所無明覆陰立地出纏離隱舍此閨合中物如轉女成男向離明而成大丈夫證此圓明妙覺也雖然此猶是教乘義學非是宗門覿面全提不涉比況也曇曰如此拈提已非諸解所及矣師曰可不是秪如鳥窠因侍者辭要諸方學佛法去窠曰欲學佛法我遮里也有些乃於衲衣上拈取布毛吹一吹侍者直下頓悟遮個是甚佛法又何待設喻乎又如僧參大隨見岩下有一龜此僧便問一切眾生皮包骨如何遮個眾生骨包皮此僧是何眼孔便能置個問頭不妨如大火聚如鐵崑崙我問你此是彌勒所能騰疑乎文殊所能決旨乎舍利弗所能啟請乎試使黃面瞿曇透出眉間白毫也未易照破在請世尊下一轉語打發他看大隨不妨通身手眼且有東海探驪頷西山擒白額底作略輕輕地拈一草鞋覆在龜上使此僧如八臂那吒到此無可奈何也豈不是銀山鐵壁從空墮曠劫無明直下灰哉到遮里更須有轉身出路始得還是作女人拜好撫掌大笑好還是進雲起動和尚好噫好知荊棘林中下腳易月明簾外轉身難也不然世尊談經三百餘會末後又要拈花傳甚不立文字正法眼藏與迦葉阿難多聞總持為靈山第一人世尊說法如水傳器到了教外別傳如何茫然無措乃因迦葉呼來倒卻門前剎竿一語始悟向上關捩子以傳此秘密法門為西天第二祖也此豈佛祖欺人哉隱法師爽然自失又復勃然自喜曰我輩皆當如焚去疏鈔者從覺師參此真悟道禪也向來我亦曾見有從少林來提唱宗門事與我談經何異不足以服我心聞如此話不服者真自暴自欺真佛法邊外人也乃曰待興諸公我等皆當禮拜非等閑與人拜也。
師因待興與雞鳴住持一心師請於懶融塔上靜室度歲每與隱法師盤錯宗教中事甚快時戊午元旦住持請齋與法師分席於大禪堂會茶師雲當日賓頭盧尊者應天竺國王齋乃以手策起眉毛曰我昔於龍光佛時亦曾預會且道遮個拈提是何宗旨還與世尊眉間白毫照見東方萬八千世界底義是同是別惜乎彼時無當機者未免為風吹別調去也今日山僧與法主同此法席不用彈指不展眉毛還有見多寶塔如大雷震開見二如來分座說法者么此不是自已誇張吾宗門舉唱直教三世諸佛齊立下風不為分外況與之比較乎去年內下雪已十日飄白半堂積滿丹墀行人與學者擁塑彌勒獅子象王踞於庭前師顧眾雲仰山嘗指雪獅子云曾有過此色者么雲門後聞雲當時好與他推倒雪竇云云門只解推倒不解扶起且看此三老逼拶個甚麼事若不知他拈提底意卻於一色與過一色推倒與扶起上敲擊不免打入鬼家活計何處能殺人活人出於情見之外此處最能換卻人心眼設使彌勒文殊普賢到此恐無出頭分也將謂以片片不落別處拈起雪團便打是為得手殊不知正是老老大大被人語脈轉卻也山僧最喜玉泉皓布褌因下雪示眾雲今年無端十一月下雪但教他下到十二月明年正月從頭起下到二月三月四月五月六月七月八月九月十月直下到十一月使他大地人盡凍死餓死免得胡說亂說不知者以皓布褌為胡說亂說又誰知別有鋒機尋常莫測此非聖凡盪盡大用現前如何敢開此口拈此語直是靈山少室不能過此要且破格人別有超佛超祖手眼始能以毒攻毒也大家照顧看莫教旁觀者眉須墮落也。
莆田蔡心玄唱龍江林公三教於南都請師與福州陳達泉茅山王知白於朝天宮為母慶壽師顧左右雲東拜東皇公西拜西王母秪如蟠桃三千年開花三千年結實即不問且道遮個桃核種子從何處來底知白曰此先天造化根也達泉曰此儒宗天命之謂性也心玄曰此禪宗本來面目也師顧待興了玄曰二公說看待興曰我道不得了玄曰推與別人不是師曰玄公試道看玄曰此三教同源底物師雲只今源在那裡玄曰就在遮里師雲掀倒此座子時如何玄曰遮又是禪家作用也師雲莫謗禪家好玄曰我正是贊禪也師雲你如何被人語脈轉卻知白曰大師將此核子慶壽看師雲諸公被蔡母一口咬得百雜碎且已向十洲三島上撫掌打呵呵也還在遮里討甚麼碗達泉笑曰知白老此回藉大師指引可直到武夷三十六峰去也師雲大王峰頂有天鑒池十三仙嘗在彼照面孔一回照則一回慚愧知白曰為甚慚愧師曰他謂我神仙家只奈打不破遮個光影子知白曰大師無乃打趣我輩做全真道人也師曰公又作打趣會在達泉曰不作打趣會則大師不發奇論也師雲公是個老賊卻做三教門下智過於師底漢子也泉曰又來打趣愚老師雲敬老得老敬才得寶公老而且才是天下寶也今有此寶不可以為蔡母壽乎眾大笑因拈一偈曰八十風光花鳥度阿娘應未鬢毛斑華筵高侶翩翩集笑指崑崙作壽山蔡公乃禮謝。
朝天宮王知白設供請於缽堂隨喜道藏因問曰我見諸禪家多輕我全真獨見大師三教並稱使人無不心服一等謂我道藏是竊佛藏而作故語多類佛經此豈能使人信乎師曰然此必不信也山僧敝鄉有大老講道學者亦言我佛藏是彼漢儒作底何曾真有佛來予笑曰如漢儒能作佛經又能使汝儒家諸大名公皈依參悟超於羲黃堯孔則是汝青出於藍皈依佛即皈依儒又何必辟之如漢儒偽造佛經以駕於儒教使儒舍羲黃堯孔而皈佛是汝儒自叛儒如獅子身中生蟲自食獅子身上肉汝今闢佛亦是辟儒何處有佛到汝辟哉若是果有佛但不如汝儒教則汝當實實闢佛藏經底邪偽處乃顯真儒能辟邪佛也既不能辟又為佛所收拾則亦是汝儒自叛其儒只當辟叛儒者何必闢佛如隋朝有宮觀中畫老子騎青牛出函關涉流沙化胡作佛圖與化胡成佛經時宰相楊素見之笑曰何不化胡成道若化胡成佛則是化道成佛也此作者自誤也又張商英入寺見佛藏莊嚴恨孔氏之教不如胡人奉佛之尊而中國儒者亦乃叛儒崇佛乃忿歸徹夜不睡作無佛論彼夫人向氏問其故乃曰既雲無佛何論之有必須作有佛論方可論也要作有佛論必須熟讀佛經知其出處根源之邪偽則能辟之若只皮毛上辟何如韓愈上佛骨表闢佛不過自取貶抑轉使佛教大興於唐今無論道藏果竊佛經否如佛氏人假作道士竊佛是佛氏欲以佛義充入道教使道暗暗化為佛以真獅子乳滴入驢乳以真丹充入假藥不反奇乎惟恐只竊得皮毛糠秕不得骨髓精醇也使道教果有超佛之妙則道教之真金肯混汞銀與假藥自亂之哉此又是道自叛道與不能守道藏之真為佛氏篡入而化道為佛也使道教果有真人如佛教誰能破滅又誰能混亂哉知白諸公大喜曰此千古至公至奇論妙絕如此則三教誰能混哉請問佛教之宗旨果與道教合否師曰大悲菩薩瓮里坐曰莫是別有同異乎師曰道士酩酊捧漏卮曰此我輩皆不曉師曰參透此二語不特三教即大千法界九流百家皆透徹也道士大喜而謝。
興善寺印吾公請齋有劉公者談及京師曾見壽昌和尚與元華大衲頭者取法名道隆並談及大衲頭於少林打殺狐狸精話時十八大司禮皆懇祈老和尚在京獨大衲頭不肯以彼曾誓送和尚回寶方不敢違也當時多求老和尚開示亦多教人念佛或持咒有根性者參萬法歸一庭前柏樹子話問其得悟因由曰曾參大好山我等不能領略今遇大師則如見老和尚也幸為我方便開示師曰公既見老和尚幾年何不勇奮如此當自求方便乎不見公雲大衲頭打殺狐狸精他有何術只是氣雄心正彼少室許多禪師如何卻自畏避而世間人見有妖怪惑亂人家便自作主不得要往龍虎山告狀求張天師發符遣將去捉獲他此便是自己氣弱不勝而求人也今念佛持咒參話頭不得力多昏沉散亂去求人方便是何異無奈你狐狸精何去告狀求捉獲哉公曰念佛持咒者多人皆言不如參禪持話頭何也曰不然只以公輩靠著佛咒無憤然求透悟之心自埋陷也參禪人以立地欲求勘破古人言句超悟生死性命之心肯切也使不肯切何異念佛持咒之因循乎此無他只看人急切不急切如敵勝怨乃可為勇如殺父母妻子之仇肯自一念不痛憤乎痛憤即是疑情肯切即是話頭使無痛憤肯切則求救於張天師符亦不靈將亦不猛敵亦不可破怪亦不可獲也凡作巫師弄鬼妖之人亦必認真痛切則靈汝不認真痛切則天下萬事皆不成就況欲斷萬劫疑根而可不發大勇猛哉諸公大喜禮拜曰此世出世法皆藉此得一直指痛快也。
焦弱侯太史請到園中因問聞師親見壽昌有何言句請舉似大眾師曰過時茶飯不堪奉人公曰不必吝教以示未聞師曰電光不可追矣公曰師之所得豈無據乎師曰覿面不曾藏何勞標月指公良久顧眾曰大似現成句語一般師曰可煞太新鮮諸公不領略耳公拱手曰原來是個作家師曰也不消得公更論及參究工夫事師曰秪如我吃粥已腹飢了公教我作甚麼參究即好公大笑曰快討點心來師曰諸公有甚禪參不透有甚生死了不得正好向遮里參遮里了回頭轉腦論教求宗敢保鐘山倒卓未夢見在公大喜曰我前日見瑞龍璋公上堂語有個快處今日得師亦可以作一印證也。
吳遠庵問曰李卓老與大師同鄉此公見地著作何如師曰此公與焦老先生最知己何用問我焦公曰師試斷其人品看師曰情人眼裡有西施焦曰此又是一往論也師雲如焚書藏書真有足以敲枷打鎖以毒攻毒令人心眼俱快然其為人卻虛懷肯心下人但彼頭上無人才力不勝過彼不免英雄欺人有強辭奪正理處自行胸臆以快其憤所欲言不顧人之諱忌此所以謂之文章中大豪俠也至於入堯孔之道則負氣魄多傷中和之致使孟子見理不真任道不力則亦流為戰國之習如視大人則藐之舍館定然後見長者乎如此皆氣魄用事也焦公大快曰妙絕形容得活卓老出說到自行胸臆又能虛心下人此是人所不及處又問師所見壽昌何如人師雲此當求之古人看其無師智自然智自能悟道又能於曠絕無對待時創立古祖風規其提唱宗風之渾雄高古即六祖南泉亦不多讓其為人本色操履孤峻雖百丈地藏不能過之平生不肯輕許一人獨有博山東苑二人是其爐錘下躍出之利器方今海內無人能彷彿也焦曰師承嗣壽昌么師曰山僧初參博山受具次見東苑投機再見壽昌為之印契此來源則祖孫相承也焦曰今見師亦可見壽昌之風範矣昨承惠壽昌語錄稿高極聞欲得一序發刻當候數日周海門先生到約與師一談當有太機緣得其手筆一序尤妙周公是此宗明眼如老朽於此未有所窺也師曰老先生太謙候周公來互為酬唱尤妙前曾見聖學宗傳此真千古不可少之書尚有一二品題語當請正之焦曰如此則又使聖宗增一番奇特也。
何皇房曰聞大師有大易宗旨幸大略舉之師曰昨偶與吳伯元季爾康諸君解易字焦公曰易字解者甚多不知師解如何師雲易者時也時時皆變易六十四卦三百八十四爻無非此時之易也易而能中中而能時則可以建中立極與天地萬物正性命矣又易有七義一曰移易如初爻移二爻二爻移三爻是也二曰交易奇與偶交水與火交金與木交二爻與三爻交之類三曰反易如上卦反為下卦下卦反為上卦四曰變易如八卦抽爻互換成象五曰翻易六爻盡翻干翻為坤坎翻為離六曰各易六爻各各自相翻易無窮者也七曰不易則千變萬化不能易此一奇一偶一奇一偶不能易此一畫正是不易而易之不易也若是凡夫百姓為心境所易於生死吉凶而不能於天命流行而不易故無有安立性命身世之道如今人為水者才移到火里水火便激變也何能金木水火土與八卦交相變易而處處能自保全有出身路又能創出神通妙用而變易凡愚之迷執乎至於賢人君子則於生死吉凶變易之處稍能求其不為所易之理以增其所未能者以維持其名教然終未能如神聖於一念幾微未朕之際自能照察與照察天地人物更無易無不易之幾而能立卦爻彖象吉凶悔吝以開發世人不特能不為陰陽八卦之所變▆而且能裁成天地處處表其節奏條理故道德又草禮樂刑政皆以範圍天地曲成萬物使同得易而不易以傳此生生不易之心法也易更有七義一曰譯如卦辭彖象譯出天地人文也二曰繹使人精思玩索抽出義理之秘密也三曰驛此道乃率天命流行速於郵驛也四曰翼如孔子十翼卦象之幽微以羽翼其天道也五曰奕使奕葉相承交錯不絕也六曰螫此易之作於危微憂患謹其義則至靈忽其警則至毒能使人戒慎不敢犯其諱忌也七曰亦此易如此天地人物亦如此吉凶悔吝亦如此神而明之超凡入聖亦如此也此亦惟參透真禪善入生死變易者始足以盡之又能變而化之焦公曰此千古奇絕矣請問更能進於禪為之解乎師曰禪無卦爻名象亦無實法與人然亦可以意為公解之禪者潛也穿也鞭也煎也犍也遷也旋也未出母胎度人已畢此潛行密用如復見天地之心者也至於初生時指天指地即穿卻法界人鼻孔矣觀星悟道以一切眾生但因妄想執著而不證得此非痛下鞭乎至於降魔說法正按旁敲此非猛火煎油烹佛喋乎又如靈山拈花微笑以正法眼藏付屬迦葉此非末後關犍牢其秘密無人漏逗處乎又於涅槃會上無縫無際中如羚羊掛角使天下人無尋覓處此非遷其性命身世於空劫外去也乎到遮里又旋轉靈明於不生不滅處使此千聖不傳之秘密於不可傳中而傳也豈非旋哉雖然切忌開眼尿床始得焦公大笑曰此又別傳中別傳也。
師因天界襲明燈公請倚杖南庵碧空法師崇麓卓峰相看聚談時王知白特來問武夷路程師曰果要山中住直須是脫胎換骨之人始得不則徒自吃淡泊受苦楚無益碧師雲前者覺悟師是崇安來彼言山中多半是俗人種茶更無全真道人在彼昔年多有仙蛻在絕壁上尚有肉身仙蛻在洞中如今僧家住靜亦多獨東苑和尚在虎嘯往來有數禪人相聚山水卻甚奇也師雲人只知山水之奇全是一片忤逆全是一片杜撰全是一片蠻拗全是一片不通道理不近人情底怪物此所以為三十六峰之奇七十二岩之異九曲水之怪誕諸洞壑之淆訛使此山水如道學先生之端端正正雖千里只成得一大山萬頃只成得一闊水如何不百里周遭曲盡不經不法之奇妙乎諸公大笑曰說得忤逆杜撰不經不法處此天下志山水之絕奇者無人道著師雲此不特山水如此我看楞嚴楞伽維摩諸經多如此吾宗門亦多如此所以成其疑悟也僧問五祖演和尚如何是臨濟宗曰忤逆聞雷如何是雲門宗曰紅旗閃爍如何是曹洞宗馳書不到家如何是溈仰宗曰斷碑橫古路如何是法眼宗曰巡人犯夜更有一喻切莫看弄引扇子可也只此武夷山如天王峰接筍峰虎嘯岩諸處真有如忤逆聞雷之聳然欲絕紅旗閃爍之惑亂心神馳書不到家之天地無門斷碑古路之無轉身巡人犯夜之無活計也豈不奇乎又如阿難為佛侍者多聞第一卻乃誤墮淫室此非巡人犯夜乎淫躬撫摩將毀戒體忽而文殊將咒往護提獎阿難摩登而歸一人悲泣自恨道力未全一人淫心頓歇即證初地此非忤逆聞雷乎七處徴心如煮豆燃豆箕又如七擒孟獲此非紅旗閃爍乎八還辯見換卻心眼此非馳書不到家乎三科七大礙塞殺人此非斷碑橫古路乎如此則天下事業機緣未有不從逆中而得還源也選圓通處皆是逆流而洞上亦云唯大闡提能作五無間業始得異類中行縱橫三墮也故山僧以王知老住武夷先要見我東苑和尚脫得胎換得骨逆得流則可到幔亭峰前舒嘯直入大王峰上驀地一喝使他十三仙與諸骨蛻更不敢作守屍鬼子弄精魂則又不妨拍手唱步虛辭也王知老大喜曰太抹殺神仙也碧師曰你又作抹殺會那。
焦弱侯諸公每月一會延碧空法師講楞嚴一段提唱公案二則時請師隨喜碧師再四謙讓曰今有浪師在此正好質疑快論何必拘拘舊套乎焦公喜曰妙絕此非浪師是作家碧師決不肯開心如此也陳乾室曰昨碧師言今海內獨北方洞宗南中濟宗未見有大振起者以洞上立門庭宗旨綿密固可久傳也大師以為何如師曰二宗末流弊皆不免因所傳者皆名相皮毛耳就中得其神髓豈易識乎今幸儒宗教宗禪宗皆有人在此所謂明眼人前不得說夢今秪與諸公舉之或有疑難不妨一激揚之當爐避火何貴於有精堅哉碧師曰只遮開場便當喝采也使能一出出演出奇微不使大家絕倒乎焦公曰也須二師節拍相應始妙師曰予昔嘗論五宗獨洞上標旨能兼妙世出世法其名教義理猶深於儒而宗旨機密更兼攝四家此非自樹洞上門庭也如七佛以前只有此靈明妙密何曾有名義可表宗旨可分試看世尊初生指天指地是何名義宗旨與觀星悟道拈草建剎升座白椎以手摩胸拈花微笑倒卻剎竿等是何名義宗旨不知名義宗旨便從此處表分也此處表分能無真知真悟邪見邪解者互相掩奪乎此中便有辨魔揀異之法不惟使不敢借竊亦使於此有轉機活計也不然一法立而百弊生一正開而百邪入何嘗有心心相應法法相傳為之創立為之推揚為之救弊為之變通為之擴充為之收拾至於西天破九十六家及東土斥相指心全提直指曲唱旁敲及二支五派信心銘證道歌參同契寶鏡三昧玄中銘五位正偏功位君臣父子主賓王子內紹外紹三綱宗三滲漏三墮四禁十玄門乃至九十七種圓相三燃燈三玄三要四料揀四主賓照用縱奪三關九帶一字關三句六相義種種皆是以楔出楔以毒攻毒此中非神心妙手能於生死淆訛中殺活人安有出身之路乎如外道問佛不問有言不問無言世尊良久外道曰世尊大慈開我迷雲令我得入此處鐵眼銅睛亦看不破世尊也如良馬見鞭影不知阿難擔了一擔懵懂何能瞥地又外道在佛側侍立世尊曰此中有外道如何便搔著痛處外道亦曰世尊大慈開我迷雲令我得入世尊良久外道不言分明兩個沒孔錘卻令人悟入而此名教宗旨能表分其邪正乎此處須別具隻眼始得又如達磨令神光將心為汝安光覓心了不可得即為安心今日學人亦曰我覓心了不可得我今曰為汝安心竟彼能如神光即頓悟復能末後三拜依位而立達磨謂之得髓乎此處還有君臣正偏玄要照用也無又如洞山問雲岩有人問還邈得師真否如何抵對他岩良久雲只遮是遮個良久與世尊良久有同別乎此如德山親參不見龍潭臨濟吃三頓棒溈山撥火不著仰山出井不得雲門被睦州閉卻門法眼見地藏豎指有同別乎洞山沉吟雲岩雲價闍黎承當個事大須審細即此何異百丈躬去撥火大愚呵為尿床龍潭吹滅紙燈地藏撥破心上石如此作用正是搗其五陰巢穴滅其無明種類使他出聖凡迷悟大轉變之時也如人病在膏肓不是如此靈丹妙藥如何拔出病根振起元氣又如紅銅中出血白銅中出鐵如今參學全是個夾礦金假汞銀不曾受過爐錘鍛煉如何敢稱了生死破無明此自暴自欺乎今日參學果能如古人恁么懸崖撒手絕後重蘇一番乎直饒恁么更須見人洞山初見南泉即能破的又要透無情說法與過水睹影打透金鎖玄關始能拔聖凡見刺斬魔外稠林即臨濟吃棒得一自了重重於黃檗處鍛煉及遍參諸方雲門拶斷秦鑽又向雪峰攛出杖頭更入重重錦縫玉線金針遍參疏山曹山乾峰曲盡三登九上之妙始能為一代作手雄列五宗此非能君能臣能偏能正又能妙協超迥安能使此千聖不傳者不墜哉正以機不離位無有出身之路情存向背不能斷人命根體妙失宗不能拶向上人之見刺今世徒見君臣五位為門庭施設又誰能神而明之毒而攻之哉只如世法舉世皆是人何彼獨為君何彼獨為臣何彼獨為主何彼獨為賓人皆有正偏何有正不能偏偏不能正正不能來偏不能至正偏不能兼到而妙協不知君臣父子主賓皆有德有位有功也何嘗獨以君為正臣為偏君為內臣為外乎君臣父子主賓各皆有德有位有功始能互換交易妙協融通超超乎皆有天然尊貴之妙密也但一切聖凡皆有事障理障以無明執計未破生死命根未斷故正是染污之正偏是執計之偏如鏡與珠既有染污執計則鏡與珠皆不靈妙也何能寂而常照照而常寂既染污則寂照皆失正偏皆邪也使非佛祖以本分金剛性智之正偏妙密以拔其無明執計之污染何能成此如來智慧德相三法身之德位功哉何故君臣主賓有此德位功然後君始能君而視臣臣始能臣而向君所謂一體妙合而中和位育於此天命流行不息中還容增減否耶請致。
師偶偕陳乾室吳遠庵何星房季爾康諸公到莽蛇倉古曇庵隨喜坐禪時古曇師相見茶次陳公雲我南京講席最多絕無坐禪者獨此坐禪參話頭做工夫始有與生死作對敵者曇師曾見達觀憨山諸大師以故云台見源諸公在此久住我輩每來愧不能有下手處徒望洋而退也遠庵曰曇師輩絕好一架鐵脊禪如壁立千仞昏散甚少可謂打成一片也師曰公說得也似此禪不是昏散少打成一片即得入也吳曰我等一生求一刻壁立不能古人亦有四十年始得打成一片話何大師以為未得入也師雲天下人就是此處打不破無明關鍵無有出身之路不見道坐斷十方猶點額密移一步看飛龍乎玄沙雲靜夜鐘聲寒潭月影隨扣擊以無私逐波瀾而不散此猶是生死岸頭事洞宗人云莫守寒岩異草青坐斷白雲宗不妙機不離位墮在毒海如何出得聖凡窠窟吳曰如此則大師何以進之師雲我將個死話頭問汝諸公萬法歸一一歸何處如何趙州道我在青州做一領布衫重七斤此處容你打成一片乎此處容你把定躲根乎此處容你坐脫立亡即夢見先師意乎吳曰如此則古人不必教人坐禪也師笑曰居士又錯也非是教不要坐也只是教人不要坐在死語死法死路上要人於坐中參著著有出身路不要被佛祖言句所欺不要為心行見解所欺不要於工夫綿密所欺要藉佛祖言句打破無明業鏡透過金鎖玄關所謂不疑言句是為大病如我壽昌和尚必透得大好山語過然後乃雲知道始知山不好翻身直出祖師關透過此又要遍透古人結角羅紋處始能以毒攻毒與人出生死結交得縱橫於類不齊混不得之秘密法門也曇公乃驚起與堂中諸公搭衣執香禮拜曰此不敢欺實未曾得聞此語雖不直下領略然已打斷許多死語死法死路便見此身心輕鬆如大病之出一身白汗也陳公曰此處乃見浪大師妙密爐錘亦見曇老師虛衷為法此不是工夫到極處不能如此得一轉身也自是雲台見源諸公次日皆相隨至三藏殿邀諸友結制。
優曇於雞鳴解經期即與無方迎師於三藏凈室暫住請益參禪事時立宗法師在殿上講楞嚴經聞師至即過訪談及壽昌博山悟道後開堂說法之事甚驚訝之曰此真古佛再來也惜乎我輩生於西江不獲參禮但小弟雖講經亦嘗念學人聽過二三部教得個理路通便好棄卻冊子看公案參禪去師雲不消棄卻冊子看公案別求參禪也如世尊曰無始以來生死相續皆由不知常住真心只遮一個皆由不知四字便是金剛劍剖破一切眾生無明根翳也使直下能知此常住真心豈不立地始覺頓成本覺哉如看不破則此常住真心何異庭前柏樹子乎又雲知是空華即無輪轉如何便知如何是空華此個知字即是塗毒鼓一擊便能斷生死命根也此知是何知若不知便可疑便是個鐵饅頭也便是個乾屎橛也便是須彌山也便是麻三斤死貓頭也知么如何不知既不知何不疑疑不透則如何能使萬劫生死即無輪轉哉正是不善疑則一千七百公案亦如大佛頂首楞嚴相似如水裡按葫蘆相似如何參得透如今參話頭看公案與看解注無異何曾有一些拶入處只如狂心若歇歇即菩提如何為狂心見色聞聲是狂耶語默動靜是狂耶如何歇得去眼不見色是歇耶耳不聞聲是歇耶如何是菩提此菩提是本有耶是新來耶只此何異萬法歸一一歸何處我在青州做一領布衫相似又何如趙州勘破台山婆子相似又何如洞山道有伴即來相似楞嚴中句句是鐵橛子句句是金剛圈句句是棘栗篷句句是大病源只是人當作尋常看去也立法師大驚曰怪道優曇說昨老師在雞鳴大振宗風全提密義真得未曾有也我輩如此看之真可謂終日與人做腳夫搬糠秕矣愧甚感甚。
師生父張存三老居士與胞弟季玉居士同戴今梁觀察在揚州聞師寓天界程相如大將軍遣使迎師於廣陵興教寺相會痛談思慕之懷及偕游瓊花觀吹玉台各處晤諸公因機說法甚多師以焦公約會周海門先生使人促回乃辭戴程諸公同父弟返南庵時存翁老居士正五十初度閩中親友宋比玉孫千枝蔡心玄待興了玄及魏考叔諸故交來作屏傳父子三人像作三教一家圖為壽存老居士自題雲三教原來是一家無端能較此年牙銀盤盛雪誰渠我明月堂開劫外花師自題雲驀地重逢力口希儼然顧鑒中眉垂杖頭敲出追風鴆逆拂人天毒影吹弟季玉自題雲仰鑽瞻忽笑馳求誰識諄諄老孔丘鼻孔拽來還卓卓心齊忘後更風流諸公各有屏詩復設供請小參為壽師拈香後乃雲尼山五十知命仰見毗盧有師大衍全數一虛就中法身有父拄杖子撥出威音王向上頂眼正令已行吹毛劍剖開婁至佛末後牢關全提猶密就路還家有不出門底祖在轉身歸父無可獻呈底機深兒孫得力不繇人奉重相忘原自肯秪如前三三後三三與九九山房所存底尊貴意旨還妙協否三點印開朱縫窄鶴沖霄漢出銀籠眾大喜同為拜。
父弟一門未見壽昌老和尚今於聖像前求師皈依授父法名元梵母潘名元凈兄瑚名道日弟瑋名道月請師法語表之父母未見翁不肖孫親見白玉毫端飛紫電兄弟未見祖我卻展眉新禾粟干中透法身梵兮凈兮體覆載之恩力日兮月兮承巍煥之威神吸西江而掉入南浦分法乳而脈貫宗親。
師因優曇無方雲台見源諸公延於三藏殿結制師不許諸公以不敢請開堂但求激發諸友同集參究使此宗風有以開端也師乃允之立規條令整肅乃題客堂對曰黃面老來且吃茶試聽斬新法令赤鬍子至休潦草好看特地家風湛懷師過訪見之乃曰佛祖到此也難在我輩又當如何師笑曰公既已到遮里瞻前顧後作么湛曰大師也須放一線道始得師雲公且吃茶著懷因言昨見大師與曇映一偈有隻遮不知知月照清池上之句妙甚但不易會得此與無明窟下一火炬子也時審之法師從高座論經聞諸友舉與碧空無隱立宗諸公論議驚訝之曰彼少年如此豈真活祖師哉我試看之特來訪方在座中論杜順懷州牛吃禾傅大士空手把鋤頭及皓布褌打倒葡萄棚語拈提正快因舉問審公雲師如何著語看審之愕然又問之擬對師搖手曰不是不是遮個道理審愈愕之師曰打倒葡萄棚也阿那個扶起好眾默然師曰亮座主不信虛空解講經待欲行被馬祖呼來豁然有省便掉頭而去太原孚上座講涅槃經被禪者一笑即冰消瓦解夜來聞鼓角聲便如鑽天鷂子雖雪峰弄蛇手亦捉拏他不住此皆是曾親見作家來便能脫胎換骨別行一路而去諸公果能於此打破自家葛藤窠正好如周金剛直到龍潭便徹底掀翻他底巢穴滅他底種類拈一條白棒佛祖也打得無地走豈不快此生平哉莫只作央庠座主被人當面欺負不知憤激以自鈍置也湛懷審之諸公大喜曰即此是深錐痛札勝於開堂說法也闃然謚師偕大休老宿從北京歸至清涼門聞師在天界來會始知壽昌老和尚已示寂不勝痛絕茫然如失天地師雲此老祖全提我輩別創乾坤各出手眼也師亦當自勵矣老祖遺命茶毗入普同大眾不忍以中興祖可無表彰乎擬於西方丈建塔將必請塔銘海內大老獨有憨大師深服老祖曾有突出大好山千里遙相見之贊足以表揚此外大手筆唯周海門焦弱侯曾金簡吳觀我諸公可能為之不則公且立片石於塔前人問但曰此老和尚塔銘也或曰如何無文字但曰待具眼底人來著謐師曰此須是浪公始得師雲師且恁么去著謐師遂去師且與父弟傾倒候壽昌消息隨後歸來可也時沈養素購新室請師住數日又閩中有書來以東苑和尚病劇並師之老母亦病老居士促歸諸公以三藏殿方欲結制再四苦留不能矣因示別諸公曰金陵是六朝勝地天下人文之都會自後漢赤烏間有康居尊者從空中求得佛舍利於此長干建塔此震旦國一最尊特之神教也又有三大藏經版此諸佛慧命在此流通真世出世之至寶也達磨大師初來即此會梁武帝一則廓然無聖公案為東土開天之金剛王劍截斷聖凡命根惜乎無能領略渡江而去只此遺風亦足剖千古人心眼矣繼有四祖於匡山望氣而來牛頭尋懶融乃得別出一枝至南唐後主延法眼益禪師大振宗風於清涼此後雖無創出之人誰謂真宗旨果湮滅乎客冬天假之緣得來此會晤群公同得許多激揚較古人一言半句不契拂袖而去者亦未為不奇快也喜今有優曇無方雲台見源諸公拚身懇切此事為眾竭力即山僧暫時歸閩勾當祖父之事隨來了此未了公案方今海內果欲振興此宗舍此南都則是舍須彌而求尊山矣諸公信得及耶自不負此一約也。
長乾結參同社引雲石頭遷和尚以竺土大仙心東西密相付為宗旨只此是千聖傳心之法必須參透此心靈源能於明中皎潔始不昧乎生參透此法枝派能於暗中流注終不滅乎死此則不執枝派之事以迷函蓋之合其源不計靈源之理以悟箭鋒之拄其派又何有明暗兩岐其清濁使本末不歸宗於此心何有理事不一其上下使尊卑不用語於此法乎即三藏教乘多用其語未必歸宗五家秘旨如不歸宗終非得語此參究必意句俱到始能透脫牢關所謂謹白參玄人光陰莫虛度者可作同社之警雲。
夢筆初集
師自萬曆丁巳歲見壽昌老和尚後到南京寓天界戊午夏因閩中家難作父弟促歸夢筆遂於祖父師友各有表章不敢忘其所自雲。
送大父子陽張翁大母唐氏合葬於墓前奠語大父生平以家學所宗南軒公及侍御善公以西山心政二經參大學衍義而訓子孫大父但能誠篤修己潛好濟人之急專供西方三聖念切往生臨終自知時至澡浴衣冠笑談辭眾我子孫不禁大哭翁笑曰你哭將謂我去處不好我卻有個好去處只是汝等業識紏纏生不知生死不知死正當自哭耳何哭我為師為童子彼時猛省即求出家走去慶源大母與母哀號促父兄覓歸乃咒曰我祖宗無風水蔭出你不肖子孫壞我家門寧可拜死你不使你玷辱我大母亦嘗念佛但不知法門事及臨終乃召子孫曰到今日乃知我那老子與出家底孫是個活脫法我如今更不恨且喜他也汝等念佛無哭送我往西去就中一逆一順亦甚奇合也乃燒香祭奠雲春生南北枝一坑無異土何劫作同參生死還相睹誰知兩個龐公婆特地能撾塗毒鼓逆激世出世冤親此段風流幾解舉文彩縱橫針線奇留下畫不成底鴛鴦譜也是度他千古與萬古善於出入自家門戶。
師之父存三翁元梵居士天性豪俠凡衣冠玩好皆先創出人稱之為大方家海內三九異人無不接納賓明柯公贈曰家無半畝庄座滿三千客一日在賭場解斗值中傷人命坐入獄翁洒然日夕唱步虛詞喜撫琴不計指法但適趣耳獄明乃出每傾身家救人人負之絕無怨言嘗對人嘆曰英雄不作欺人語惜乎曹瞞亦千古英雄獨心行自負之如寧可我負天下人不可天下人負我此豈天下負彼哉使能曰寧可天下人負我不可我負天下人不亦聖賢可造乎善乎伊川之言甚簡甚切心口不可暫忘曰小人枉做了小人君子樂做了君子又曰世界上做得一分好事即救得世界一分此語不真令天下人盡可學乎或曰公能心口不異乎翁笑曰我藉此自警耳一夕夢到一洞府會諸仙相盤桓贈一額曰九九山房別號曰存三仙曰此吾道術之秘旨也又從上轉入一岩林異常見群僧在紺碧殿上踞坐談笑見翁到即相迎客坐因道及會諸仙贈言事有老僧曰吾異是翁更求指示僧豎拂子曰還有遮個么曰弟子家中有白塵底僧笑曰錯過也翁猛省曰是是僧曰尚有病未去在曰如何去得僧曰待病發自去曰還乞指示僧呼居士公力應即驚醒乃求曾心蕊太史記之於是更諱為去病號額皆如仙贈海內諸公贊言積幾冊軸及師見壽昌東苑後每以生死事取決又曰九九何指對曰呼醒時是誰指翁曰莫是不昧主人公么對曰摘揚花摘揚花翁曰待我透此著對曰又恁么去翁亦覺自喜一日遠出有生平最珍惜古董玩好為大兄盪去親友驚之曰此番乃翁歸當深避之無觸傷天性也及翁歸聞之忽叫曰好了好了機緣到了人訝之翁曰我一生每遇功名事業將湊手忽然斷去每與人結交至密處忽然反去每遇玩好恩愛事忽然奪去我浪長老說不特世間恩愛當自斷即佛祖秘密如生死冤家亦須與他開交方有自由分今日事事皆來斷我不待我去斷他使我去斷何時得斷今日乃知冤家是我恩人也我方整頓明年要往雲南四川作何勾當不賴此一斷與他做奴才也做不了自己拋身命在何冤井不知也何幸如之翁嗜茶日夕烹不離手嘗曰盧同茶歌曰白花凝光浮碗面此得茶經之妙又曰紗帽籠頭自煎吃此非親手烹煎何能得此水火之候乎知交甚多獨與柯賓明戴今梁鄒愚谷甚密在西湖與界山德宗二法師相契洽初會東苑和尚於會心園語意不投謂其太僻做善知識須是大通人情而心亦敬之最皈命者獨是壽昌老和尚嘗曰我雖未見聞其為人真踞地師子吼也及雲門湛和尚入閩於夢筆快談門大稱曰使翁早年參禪真有驅耕奪食之手今尚未老也明年丁卯少有恙邀黃心鏡諸公到家曰此回別去也心鏡曰存老生平得力全在此時百尺竿頭須進一步翁笑曰老老大大作遮個話在鏡曰畢竟如何翁曰莫寐語看取日頭尚高否乃拱手就枕而寂諸公屏息久之無不感者時師在建州及追歸乃三七日也師母早喪有繼母繼子同一居兄弟親屬問其家事者師曰天地既覆墜尚問山海草木乎極力止兄弟爾各有家何必更問此因而對靈奠曰九九雲飛三三鳥度英雄語不欺人驀地呼來病去打鼓驚起夢蝶摘得楊花栩栩六月山房冰煮茶自笑龐公是作家百尺竿頭呵看日鐵船水上唱三巴。
師之母潘氏元凈開士自初持大悲聖號不輟欲生不肖初夜夢於堂前見一雪眉僧持蓮花一枝求宿母曰問我男人去驚醒即分娩因乳名為僧哥就外傳時母欲命名為蓮叔父曰大侄名瑚次侄名璉乃聖賢器也母性善事祖父母盡孝養與父如敬大賓多茹素念大悲號後卧疾三年四肢不舉忽一日命沐浴起拜佛不用扶持一家驚謂得何神葯母曰非葯也昨夢大悲灑我甘露謂我夙業盡消今當生歡喜國也母曰我願生菩薩國菩薩笑曰即我國也汝等可寄語夢筆僧哥我生他有好處也乃念大悲而寂時辛酉三月清明日師自稱僧子盛奠曰無憂樹下僧從何來大悲口出蓮花托胎法身大病磨盡鏡塵夢回倔起歡喜自新可憐逆子不能割股調葯而報此罔極徒以合笑不合哭賺殺曹山顛酒漢使他三墮不變異者自求出身。
師之弟瑋季玉道月居士少年英粹不知世故唯刻苦讀書進庠早師掩關時從賓明柯先生游得竊聽奇論柯公以墨庄堂稿示師師素不攻舉業因讀其理題如率性之謂道吾道一以貫天何言哉如有所立子絕四諸篇其義理不透徹因以八股法拈數藝似之柯大驚曰禪是其本事也何從得此快義乎我老於牖下當望塵而拜時翁壽如相從即批評命謄之黏於寓所諸士紳謁之便指之曰此聖人文非特禪師能為 邑中親友亦未之信此或是柯公故為駭人視聽耳及李綉虎徐居之張丹扆諸君皆來采問與之論始信曰此悟門也不關於外學季玉於是愧然憤發力究宗乘謂非此不足為世出世也惜母又繼喪身弱入贅於徐吉源處又未周年季玉俄病痢其岳翁善醫用峻制太傷遂不起無子只一女其岳翁亦無子感恨不七日亦終師乃為主其事令之合葬以弟媳別適於人傷其夭挽之曰嘗以卓立自慰耳子在如何敢先死南浦源流當屬誰令予慟也傷逝水。
夢筆剃度師識源法和尚楚黃陂人嘗游雪浪諸師法席後隱書林瑞岩不肖辛亥從師祝髮因得同歸夢筆成我三年死關恩力因有在也今庚申秋示寂謹此奠雲嗚呼黃鶴樓前古鏡未磨黑漆桶底雪浪生花腳下誰抽紅線蹋碎南浦淥波鉤引個冒命子上瑞岩眉毛幾乎盡墮無端又被業風吹向夢筆與犯苗稼者做死冤家贏得我活埋關里石筍生龍牙遮老大蟲心肝血滴滴叫吒吒無可酬報今朝博遮艾火燒尾巴。
東苑和尚庚午秋遷化於武夷石屏岩報訃人覓予不見久之於建州始知乃哭奠雲獅子遊行更無伴侶毒龍擾海無不匿閉遮個沒面目漢死去見閻羅只應翻亂地獄無安措處直饒佛祖異類中爭奈恣意僻性無一個人近傍得它亦可謂自苦自窮誰能代替咦賴有此個拄杖子放他不過在於是擗地大叫曰蒼天蒼天徒添冤酷乃禮拜遂歸武夷襄末後事。
博山和尚於庚午冬示寂報訃夢筆師時在武夷西來岩乃哭奠雲急水灘頭拋竹篙庵兒燒卻金增色惜乎廣種不及薄收將與他室紛紛添籌歸去早五湖風月空皎皎又誰知大好山尚有一枝橫出玉珊珊。
處州龍泉西寺孤舟榕和尚從浦城吳山出家受鵝湖戒以梵行作佛事感化甚遠初住慶源忠堂崗師適大父逝有感走到山求出家師不肯為父母不聽師苦求依止舟曰你且將為僧事習學熟待有機緣則現成也功課及律儀須先精之則聽教參禪無往不利不閱月為家人執歸而感其撫教特甚壬戌在博山時師亦來設供因隨之到鵝湖峰頂見養庵老和尚機緣甚愜喜慰之極又隨同到龍泉西寺度夏舟師力命為眾受戒力辭不敢因代為之羯磨開示以夢筆人逼歸舟師灑淚曰古人亦有弟子度師者老僧何幸而不幸也痛為割別此後鼎新重建西寺甲干處州嘗千指親依以德行感人不言而化己巳在建州始聞孤舟師歸寂乃感奠雲春風拂拂萬物爭新造化何知自能屈伸忠信可行蠻貊道德足感鬼神戒月悲花拔楔剖塵可憐浪子不能住賺殺千年核里仁。
天界覺浪盛禪師全錄
天界覺浪盛禪師全錄卷之十七
門人 大成 大龍 大中 大玉 較
塔集
傳洞上正宗二十八世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘（並序）
宗門自世尊拈花迦葉微笑遂開西天四七東土二三之祖曹溪一滴思讓分流厥後五宗岳峙而二桂獨昌洞濟代興互有隆替至明嘉靖間其道寥寥幾不聞矣先輩嘆之壽昌崛起好山不獨挽洞山於逆流實乃揭心燈於再朗東南宗風蔚起豈不賴此老人乎昌得博山大震海內東苑山隱武夷得之吾師覺浪大和尚師出偉然龍象杖錫所到雷厲風馳世出世間無不攝化宗說兼備言行雙律真法海津梁人天正眼可謂金聲玉振道光德輝者也嗚呼至哉按狀師諱道盛號覺浪別號杖人閩浦張氏子父存三居士師生而穎異幼習舉子業年十五入贅十九因大父坐亡有疑遂生出塵想求慶源孤舟榕公出家不果疑益切偶於街次聞貓墮聲有省因瑞岩識公過浦密求剃落棲邑之夢筆山誓死掩關讀高峰枕子語若相印合復於倒剎竿等句有疑迷悶成病乃取古人未悟既悟機緣返復參勘一日閱百丈再參語不覺輾然曰遮馬駒亦復蹋殺天下萬世人也及見壽昌頌臨濟三頓棒頭開正眼何嘗傳得祖師心語大叫曰此時尚有若而人乎我當往嗣之始出嶺之董岩從博山和尚受具問從上佛祖行履不契辭往壽昌道經書林見東苑和尚投機遂折節過冬因一病瀕死苑親調葯療之有間苑究其生平參悟及五家堂奧之旨大驚曰不期子深入此秘密法門吾壽昌遮枝慧命屬子流布去也因付壽昌源流並贈一偈師拜受遂隨苑禮壽昌和上重重參證昌頷之自是荷擔大法當仁不讓初下金陵與焦太史周海門曾金簡諸公游大有敲擊諸公重之未幾壽昌示寂東苑說法書林師歸省覲曹能始諸公請師於興化開堂師時年方三十而提唱卓然古德也期罷復上博山與山問答雷轟電掣山奇之殆所謂智過於師者耶雲門湛和上入閩留夢筆三宿論法門近事多激揚門嘆之金粟密雲和上過浦師投書有源流拂子濫付非人之語密回書雲上人何處見老僧濫付且盡大地誰是非人者試指看若指不出自合懸樑縊死夢筆山中師睹大笑曰焦磚打著連底凍也並刻其言行世未幾密公住天童父子辟妄諸書出海內始訝之東苑博山兩和上一年相繼入滅師得訃大痛有風穴深憂之感乃一杖復出閩殷殷為法求人楖栗橫擔席不暇暖四方啟請狎主名剎如楚之李太宰梅中丞陳司寇周司馬諸公請住龍湖蘄州荊王豫章建安皆延說法內庭江右黃元公司理鄧太史塗司寇諸公請主壽昌福船及匡廬圓通如金陵魏上國及王喬司禮倪朴庵陳旻昭蔡二白李小有諸公請主靈谷天界報恩祖堂如虎林姚愚谷方子凡及徐太史諸公請住鳳林雙徑特為雲門湛和尚入祖堂請雪嶠大師歸千指法筵勝會得未曾有十千高步萬里香花未足以喻其旺化也師乙酉離金陵丁亥復還天界應太平請會有嫉師者以原道論下師獄師不辯居圓一載著金剛諸書見意陳太宰遣人省師索偈師書問予何事棲碧山詩遺之太宰嘉嘆不已謂其蒙難不驚視生死如遊戲雖大慧覺范諸公不是過也事解金陵諸護法請主攝山棲霞師欣然有逸老計未幾受博山請命笑峰然公代座又囑無可智公高座掩關二公棄縉紳而游師門久矣師過嘉禾譚埽庵諸公延師天寧龍湖各剎說法因睹費隱容公嚴統復還天界修傳燈正宗以衛大法及博山夢筆出陳匏庵諸公請主皋亭崇先聞竺庵成公重興壽昌推雙峰存公住持特為上堂舉揚未幾吉州李梅公劉平田諸公請主青原師命笑峰然公住持誕日上堂歷敘生平浩然長嘆有法界不容吾自委敢推婁至與威音之語時師年已六十六白睹法門衰落能無中痛乎谷語輪公監院念師年老復持金陵諸護法書請歸天界故晚稱天界和上師因報恩大藏版朽命松影麟公募修囑石溪杲公較刻休夏毗盧閣偶示微恙命移錫禪堂舊方丈一日旦起禮佛畢特開示大眾回寢室飲茹如常亭午取紙筆書偈雲萬象指頭明卓異縱擒不換機何利無端拶斷破蒲鞋翻然直入千峰去擲筆而逝供堂中三日始入龕顏色不變觀者如堵陳旻昭侍御周凝圖司空請三宜和上掩龕江南宰官居士及衲子善信無不悲號如失慈乳海內士大夫同諸方知識作詩制誄千里赴唁感嘆法門梁木之摧也師生明萬曆壬辰十二月十六示寂清順治己亥九月初七世壽六十有八僧臘四十有九嗣法弟子二十九人記莂居士四人往來問道及皈依縉紳孝廉文學若干人得戒剃度弟子不可數計師說法四十餘年坐道場五十餘處著作百餘種皆載師全錄將奉師龕建塔竺庵成公與眾三卜皆得棲霞遂全身歸葬千佛嶺下之右延庚挹辛既竣竺公述師行狀丐余年友陳旻昭為塔上銘以旻昭數十年金湯從師患難流離知師之詳無出其右者會旻昭即世稿未就乃命余謨卒業謨憶五歲時隨先老父宮論公禮博山和上於皖城迨乙酉京師南還矢心白業始隨先府君謁師金陵戊子居廬復謁師於余中丞濟生庵述先君臨終夢幻泡影一空依舊青天明鏡語師為升堂及後謁師皋亭晨夕參叩屢多機籌自謂疑團終古破師時贈偈有奪卻南泉老爪牙之句則謨於師數世淵源法乳之仁可謂不淺矣且與旻昭為一人交不敢以不嫻辭竊觀唐宋以來舉揚宗風代不乏人其間儒佛兼總者惟明教嵩覺范洪然猶不無二岐若師則易象詩書乃至老莊諸子百家並世諦文字偶一拈提言言妙諦謨嘗服膺真儒必不闢佛真佛必不非儒二語以為名言然前此諸儒崖異未免角立門庭即宗主高自標詡多輕外典自姚江倡學以後龍溪海門諸公始不諱言佛若以儒說談宗上下千年獨我師一人而已蓋東魯西竺兩聖人此心此理之同不容終秘者也至於師之升堂入室大機大用殺活縱奪如金翅鳥直取龍吞如大將搴旗探囊取級故衲子即久參宿學亦多望崖而退彼以師夢筆非人之辭為兩家方枘者安知古人當機作用別有出身路耶故師揀魔辨異拓述傳燈正宗諸書源流所系筆削謹嚴然不肯輕遺一真參實悟之士至語及濟宗出世諸老未嘗不極力推轂豈末法詬諍我見崢嶸之輩所能窺其涯涘哉竺公之狀師曰師雖嗣法洞宗五宗並舉主盟佛教三教並弘非阿私其所好蓋實錄雲謹依狀序其大概合十稽首敬為銘曰靈鷲拈花首傳葉祖少林溟泛始辟東土五葉二株天撐地拄幾危之間豈不握吐卓哉洞曹聲振寰宇突出好山壁立風雨博山東苑兄龍弟虎吾師嗣之一麟獨武開正法眼滴獅子乳如大火聚如塗毒鼓觸之魂飛聞者毛豎杖錫至處海岳驚舞法幢雲興肅規凜矩重興寶鏡新鑱鈯斧揀異辯魔針聾鎞瞽全提向上驗主中主橫擔楖栗高揮王麈吳楚閩秦緇素爭睹五十餘剎慈心嬰撫金湯霞簇法流川組道扶聖教名正燈譜宗集竺震文憲鄒魯臨難不避遇嫉弗怒流水桃花蕭蕭起舞垂老益堅憫世益苦適然譚笑坐脫鳳塢雙樹潛輝金河影栩兩間哀恃百靈泣怙屴崱傘峰六朝仙府千佛環坐儼同玄圃浩浩長江亭亭窣堵我師高風千古萬古菩薩戒弟子大印皖城劉余謨頓首拜撰。
康熙二年仲夏月住持棲霞嗣法門人南嶽大成立石並書。
愚庵老和尚為天界老和尚封龕法語
君從千峰萬峰入我自千岩萬壑來雲月溪山了無異借婆衫子舞三台恭惟老法兄天界浪杖人大和尚縣白澤圖佩秦宮鏡妖狐喪膽佛祖攢眉幾七十載身雲隨方陶鑄歷四十年法雨充棟琅函道通睿聖錯錦貫珠行比嬰兒渾金璞玉主中主不難於相續借不借何礙於通途菲以奉身陋於希世以不窘於世故不累於俗若夫衛教禦侮假文章以撼動儒林駕俊輿賢借辭鋒以風搖曲學弘慈濟物若紫金山砥柱中流立論摧邪似石頭城堅不可破八柱擎天亭毒群有是其法性廣波瀾闊左右逢源本根固枝葉茂高低普應祖壽昌而大好山影落群峰師東苑而曹源水稽天洪浪維弟者擬附驥以追風黎庶乎眩青磷於白畫舉拂雲大眾這是山僧千里持來個消息要向鳳凰台上吹生師子林中蹴踘不過要顯這老漢一生來提持個威音王以前最上一著子拈封雲大眾看看玉殿無人虛夜月瓊林花謝掩重門。
三宜和上明盂為雲門湛和上之法嗣晚住西湖愚庵己亥秋來天界法語。
不肖法孫興化識
天界覺浪盛禪師全錄
天界覺浪盛禪師全錄卷之十八
門人 大成 大存 大然 大瑸 較
詩
鑿逕
不問庵中主焉知逕與門幸詩先我過引水與誰吞試屐不疑峭探筇豈惜痕幽然成一曲正見古風存
架橋
隔江招手事此意久無聊未問人來地先觀自度憍煙迷兩岸失霜滑一枝遙但得超然往扶藜亦不消
編籬
巧以茅為舍疏將竹作籬湖光棲半幅秀色繞雙眉杖峭風前倚人奇天上窺潛形須忍俊發笑莫驚時
開池
大有臨濠趣其如枯坐何鑿天成古澗遮地種新荷良夜自來月佳期或見波瞭然言外矣不用詰觀河
賞梧
龍門高百尺植者意偏深一葉當秋落全收天地心凌虛聊撫手擊節待知音弦外誰能賞憑軒聽此琴
山中詠懷
天下藏所以時與機自翻業已方外游出處聲一吞瓮牖轉日月竹杖挑乾坤深深謝今古敢恃青山尊
又
世久無歌鳳亦不聞吊湘而我竟何似俱慚聖與狂澗石何落落飛泉亦皇皇一躍還墮地空嘆浮雲翔
又
我亦生斯世寧求別所歸區區當自盡有事敢辭機雖無君父責心輒系安危一日立天地此恩難或欺
又
古人腹中熱五經按未寒搔首日伏几啼笑真無端賴此足自娛舍此誰砥瀾析薪炊飯後笑汝灶觚看
山事
十年隨一杖所至草離離樹是團焦屋石為無字碑此中休夢語別路有誰知兩袖乘雲起飛花點墨池
又
小窗收叆叇古澗送潺湲苦竹常留徑高松自護關眼惟憐白紙天只許青山出沒浮雲態惟余坐看閑
又
今古皆如此山川游不同簾垂黃落後人卧翠微中擊磬誰相和題詩自起風隔溪鄰友至笑破夕陽紅
答石倉居士
紅爐雪水野生涯招客同消石火茶一葉秋驚天地夢千年核具古今花月留破鏡空搔首露滑縣崖試作家爭似東軒高卧穩半床枕藉傲煙霞
大藏峰
剌艇溪灘不畏疲岸峰壁立太嶔崎崖伸一掌三千界風奏群松十二時若問船從何處架漫雲天不許人知漆園藏壑誰能負徹去虹橋任汝疑
博山老參往桐城候何之岳相國吳觀我太史
博山雷雨過龍眠蟠窟騰空總電鞭瓔珞光中垂兩手雲霞洞里只孤拳浮丘金鳳飛還息投子青鷹夢自圓赤腳油瓶相見笑千秋一帶與誰傳
懷浮山遠祖
尚論宗門奇特事輒於遠祖不勝情五絲將絕誰兼命二桂中興獨主盟葉縣盤根千古峭太陽翻茂兩眉清兒孫碌碌盈寰宇幾識浮山腳下行
懷雲浪
孤筇初試入雞嗚特地奇君獨出迎忍俊不禁溈老笑虛懷能發太原驚長干鼓角聲應在棲鳳霜花影自清且喜浮山當此局掀盤一著與誰評
董岩上博山無異和上（丙辰秋）
相逢休去不妨奇豎拂輸他第一機不見門前楊柳樹無人問法自依依
仙亭上東苑晦台和上
袖中些子防閑葯留待他年毒達磨試問當年傳底事吳江隔岸越山多
旴江上壽昌無明老和上（丁巳春）
昔年曾飲醍醐語今日親承啄碎機應是深心無底止重來相挈未歸歸
壽昌師翁七旬猶自躬耕呈之
山頭老子年七十猶似西施未嫁吳絕世風流人不見浣紗石上獨噓噓
偕余繼泉觀雪
輕白飄飄一夜寒千岩盡鎖玉珊珊誰知妙極天工巧空笑明朝日出看
榕城懷古
雪嶺遺風八百年木毬無恙尚欣然謝郎不在漁船上柳線垂垂曲水邊
偕獅林尋隱九座
偶聞九座萬千峰驚起玄沙草里翁拽轉故人青竹杖翻然直入翠重重
浦城夢筆山景
千僧講席
我亦登斯座誰為繞此聽忽然成獨嘯疑殺萬峰青
萬井傳燈
薄夜鍾方度盈城花漸新少林消息密半點不瞞人
吳山朝雲
江夢非襄夢吳山豈楚山枕肱看變態一片最孤閑
文筆凌空
跡寄煙霞杳詩傳夢裡奇若將毫彩會負我兩莖眉
為雪生言
吾人所性全用舍有獨至其存萬世謀惟一知己地
其二
大聖有隱憂乃知天下故坐折英雄心能先其後步
竹杖
生平憐此杖砍斷銘其根珍重不堪看令人生痛痕一握天然節立處皆崑崙大笑鄧林擲坐卧承誰恩
登廩山禮蘊空忠翁老祖塔
憶我祖翁王老師賣身贏得一窮兒靈光舍利歸何處玉兔金烏漫著追
登峨峰
天下於今仰此峰峨峨曾出法中龍化生頭角知多少反顧都應拜上風
昔年曾見境中人今日為人滴血親無數好山天外秀一回指點一回新
鎮衣潭
峨峰師翁初入山見龍湫騰激因解裡衣包石鎮之。
貼肉衣衣怪石頭重岩之下定傾湫勝他谷老驅龍手？倒慈明冷汗流
甘露松
予登峨峰日與闃師伯見龍崗上松滿凝甘露喜而識之。
深翠峰前松獨奇日光掩映露珠垂分明滴滴曹源是領略還須法眼兒
酬江觀其居士一偈
結角羅紋透最難當機勘破卻閑閑自非踏斷來時路誰得縱橫大散關
游武夷山
此山作怪幾何年千古人誰不浪傳三十六峰齊按過石頭依舊未云然
三教峰
三人弄影高峰立誰見相將深水行萬種青蒼齊側耳風吹秋葉說無生
虎嘯洞
百丈峰頭倚杖看雲飛鳥沒窅無端劃然一嘯誰能聽贏得風生六六寒
庚午春竟陵張君宜過夢筆問及鍾譚寫此贈別
霜根七尺怪未倚擬登匡峰看湖水因知美才世所難乃更委蛇就知己今年作計住家山閉門卻掃閑坐止跫然空谷聞履聲披衣見客眉發喜快談閩楚珣玕琪一洗白門十年耳儼然瓦仙奏塤篪遠方一端情如此文章不使神為交千聖寥寥竟糠秕縣崖相視心已傾君歸筆夢從此始他年策杖舞毫端此夢圓時只彈指
辛未九日洞上見桃花奇之
還山五月彀卧疾支杖臨崖不勝立試看秋山瘦孰多峰峰倒影畏風過聊且一笑一驚鴻三五橫斜淚碧空數聲若助予清遠不知肯入誰新卷俄見桃花斗菊開悠然獨詠獨歸來呼小子書之歌之識我今年九日乃如此奇哉
再入武夷見玉女峰
山水有奇姿幽貞夙自負亦時懷隱憂未獲良人晤我憐窈窕情惻然返故步初見恍夢思如怨復如慕深感白頭吟素琴猶在御一撫心為悲再撫心為悟指月盟寒潭佳期勿再誤
彭本之倚雲閣東望
天予者已厚肯自負其才況此二月春一年尤佳哉幸我所主人雅好能相催顧盻念樂事東閣還為開折柬致高友惠然皆蚤來石溪多古意劍峰誰別裁英雄固爾爾天下無足懷起而壽南山諸君各舉杯
初還虎嘯作
浩然放棹入清流肯慕虛名犯飲牛尚有故人能擊缽夢中報我筆歸休
乍還如客已心安試召孤筇慰所難從此秪扶岩上叟莫隨雲水過前山
放艇
乘風疾駕小扁舟刺入煙波自在游一曲桌歌還獨唱笑他天地一浮鷗
觀化居直語
古人常慎密每欲自焚書深恐資奸僭寧為截舌愚
又
我觀上世時不知俎豆器至於禮樂興干戈亦復起
又
干戈生禮樂天道在其中隱處非逃雨乘時善轉風
又
密心制井田寓兵於農事不欲使民知隱微費裁製
又
環中而寓庸果蓏各有理此外恐離跂情田生荊杞
又
太易之為道一奇與一耦庖羲氏衍之天地復何有
又
草野容吾放蒼天亦自開謳歌還擊壤風雅此中來
伊尹
空桑伸足破青天曠古誰知鐵稱權漫笑一生無取與幾回接履忽翻然
管仲
世孰有心如此人生平委曲竟成仁小哉一語休輕視尼父於茲獨愴神
張良
圯橋墮履是何機正惜沙中一擊奇用漢報韓還碎谷果然黃石不吾欺
顏淵
時哉金口送途窮助發農山陋巷風嚼破杏仁何處種且收天地一瓢中
莊周
混沌至今非怕死漫將一鑿與鴻蒙至哉救世深謀者莫謂一場蝴蝶風
嚴陵
豪傑於時競發身阿誰獨不致於人一生坐釣春風裡暗護中興閣上麟
陶潛
五斗何辭不折腰翻然歸去獨翹翹北窗高卧渾閑事千古涼風破寂寥
孫登
長嘯已教青眼醉微言還使玉山頹蘇門一去無消息入水聊除薪火災
諸葛
鳳龍自可安天下要是漢昭三顧誠不負平生而後已君臣萬世見交情
懷武夷仿歸去來辭（寓光孝寺時作）
歸去來兮武夷有山今必歸更不疑而直往寧待悔而增悲振孤筇之長策峭雙履而高追秉吾心之確是謝異見之交非出紅塵而掣肘入青靄以摳衣泛三三之玄曲躡六六之離奇孤峰坐斷萬象亡奔昂藏其行迥絕其門蘿幃未卷竹榻尚存甘泉可烹荈茗盈樽或點石而聽法或飛花而破顏雲間閑兮淡泊鳥幽幽兮間關妙萬物之信順虛一空而靜觀隨芳草而朝出逐落花而暮還咀天地兮粒米乘秋雲兮磐桓歸去來兮請畢世於茲游山山水水兮如是詎逃雨兮他求卧煙霞以自逸忘生死之殷憂笑古洞之遺蛻留絕壁之藏舟或持寒木或掉輕舟玩潛蛟之舞壑撫野鹿之經丘能各適其所適可源源而入流知生平之出處庶志趣以行休已矣乎大事因緣自有時豈可容心於去留胡為乎遲遲居山兮夙期感少林兮葉落返本地兮耘耔歌桌歌兮何曲且兩濯兮興詩山嵂嵂兮水洄洄春回寒谷兮復奚疑
卧疾蓮山國歡寺
莫怪世人輕笑罵自家笑罵許誰知如今卧疾更無賴墮落生平兩道眉
寄榕城曹能始觀察
幾年不見曹居士手裡數珠奪得無痛切聲聲親救我羅山石上夢誰呼
出谷吟
奇雛翻然出幽谷飛來高踏琅玕宿秋風初響金井欄梧葉珠垂供美餗下聽鴟梟剝啄聲競爭腐鼠心不平上窺忽訝青山墮啞啞亂叫群棲驚阿誰推枕夢初起風遞蘭幃沐衣履噴桃一笑天破顏雷雨昨夜開後山
憶嵩詩
是役也謁少林也過穎州得交瑤席張公公以汴城張林宗子襄酬唱詩示余曰此二公深於禪理吾中原大雅也師讀之異日適周之針芥契者其在斯乎是詩用杜句翠柏苦猶食明霞高可餐為十韻予嘆賞其風神亦步十詩之韻為憶嵩詩以寫吾志並為嚮往之先聲雲。
嘗愛雪竇詩二桂生寒翠因之念少林心髓輒如醉一花開未休五葉還同致乃今風氣衰感慨生予志策杖追西來振此宗無墜
前春出我閩吳楚幾成隔恨無長風乘摶扶此六翮大法系時機遲疾固難逆遙想霜雪林應有不死柏行行重佳期不負吾夙昔
中原有鼓旗誰乎善作舞熊耳峰未聾喝之應媚嫵只履雖西歸所遺藏故府使不遇神光特地如騎虎勢已不得下面壁良亦苦
異域來何事區區獨溯流三年適周興祗傲嵩山秋撥草瞻風色皮毛非所求知己是奇遘行藏幾豫猶安知千古下法印不吾留
天下多遺英一法焉羅織雖曰教外傳然終不可默飛潛密激揚令自迸胸臆感觸有鋒機神心莫掩匿卻笑畫餅人遇膳不能食
精氣斂天地歸根命獨榮行生方伏蟄一震起春聲於穆握誰手薪火膏誠明寸心千古義致曲性其情仲尼見伯雪不語平生傾
真者比珠玉似者等泥沙此中有由來切者非浮誇向上過關否岳頂藏雲霞迤峛紛灌莽誰信枯木花空憐萬里外舉手額自加
斯來穎水上景仰古風高有所重如岳有所輕如毛此身能自惜潛隱甘蓬蒿吉凶盡陶鑄進退如桔槔至味幾吞吐世盡啜人糟
細讀昔人書才情各坦左善哉會心吟領略唯獨可天地托七尺古今看擔荷世波日益狂中流誰把柁吾豈無故哉信乎匏子果
文章有神協此道盟已寒何期志壑公舞渡觀其瀾東齋寄酬唱秀色誠可餐聲氣自相求毫髮天地寬中原有所主十洲皆喜歡
壽春方孩未侍御招住真歇了禪師道場並示一詩依韻酬之
環轍不從他歇處可中誰復破天荒八公山下遺蹤在拱手爭看額有光
商城汪太僕以詩見贈訂約龍湖因步其韻
中原自是大方家嵩岳居然佔一華我欲登峰觀氣象喜逢毗奈散天花
似梅長公中丞
曾聞三尺定邊夷此地長城復倚誰君父於今忘寢食比來臣子欲何為
吊李溫陵龍湖舊跡
客山何似吊家山千載龍湖怒未闌厚責於人終薄己然猶血性逼人寒
與梅長公游小洛伽
大地驚危欲震鰲浮生何處腳跟牢洛伽原在風波上誰解乘流占步高
姚愚谷卜居龍洞
人皆羨汝得幽岑誰識如今隱者心四火出門丹枕在一鞭揮影白雲深野田鋤就堪遺種大樹培成足覆陰珍重神龍潛勿用時當空洞莫相尋
谷簾草
康王千古斂幽襟澤廣藏山那得尋谷笑愚公移不動簾垂洞上捲來深十洲風月圖吾壁三島煙霞許夢吟爭似縣崖飛瀑下一杯烹卻駕空心
和西陵李夢白太宰
浮雲散盡一輪孤正好扁舟入五湖尚有珊珊風景在看他撐破月華無
女子身中入定時文殊謾自擲鉤絲罔明衝浪便吞卻穿在瞿曇柳外枝
生即無生已兩關誰知平地起高山商量極處忘題目伎倆窮時意自還
庚星一點最高寒北斗南辰作么看八角磨盤空里轉幾人不被眼光瞞
附寄匡山覺浪大師詩有引予與浪大師有圓通之約以孫亡暫負此願因寄四詩並呈黃元公居士正之西陵後學李長庚具草生緣都盡此心孤擬削顛毛向蠡湖師有活人刀劍在相逢肯示道人無眷屬連纏無斷時天茲斷我藕中絲故人慾問如今事咬著懸崖樹上枝歷涉從前生死關偶因柱杖一看山忽然鳥散雲飛處獨有天光自往還溪月松風玉露寒一條白練望中看金剛棘栗尋常飯吃盡方知被爾瞞。
夜話亭詩（有引）
歐陽公與訥禪師夜話後人高其風以名其亭亭既沒今遇朱方伯屬楊司馬重建之予適主圓通黃司理為之長賦予聊作一絕以識其事雲。
歐訥風流已擅前令人千載想猶玄不知當夜談何事相對清燈太儼然
訊劉元卿太史
博山先師曾罄欬玉山之言猶記得急水灘頭拋竹篙溺殺無限英雄客雪關承嗣稱冢子何忍折杖輒蚤死父兄一點存不存問我同參劉太史
春雪後南康彭君宣別駕月夜攜詩過訪坐談達曙因步韻酬之
雪霽月明山夜靜蕭蕭班馬入光幢病僧榻上迎高客奇論風前吸大江敲落燈花春夢醒拈來墨草拂心降冷齋白戰空千古無奈疏鍾過碧窗
似李公楫王在明
謾道毗耶已杜機圍爐鑄劍火星飛龍湖一浪楚江起多謝春風上布衣
寄雪庭老宿
一葉落驚天下秋孤筇特地更誰求廿年耳聳雙峰髻今日親瞻百草頭古徑風清非用掃寒江月朗不須鉤比來未可輕相觸恐詫山中老卧牛
癸酉臘月於鷲山初度值晴雪誌喜
浮世共雕水雪事慚予四十二年生曉來光射眉間白笑見山河徹骨清
過中都臨水寺觀聖跡
中都自是潛龍地大士曾茲示現來應以帝王身說法手提日月向天開
別路答客
神駿讓支公法開以醫寓圓光送道子惠欽乃學塑東門既阻塞便向西方去千峰又萬峰藏身有別路丈夫超一切一切自回互六龍非優劣何況本無住腐士執優孟鼓瑟成膠柱猥民寡學問神錢矜瓦注借一藝以游垂簾豈相負眼光牛背上萬世旦暮遇
初倚杖金粟園作
南嶽磨磚成鏡後窺鞭良馬踏如飛金雞銜粟傳真種玉髻留珠賞大機試問西江誰獨吸且隨廬阜我同歸滿園種出真金粟信手拈來知不知
坐金粟樓感古人徹困處偶拈一頌似雪堂居士
象骨峰前滾水毬玄沙就地抱來休一時邂逅閑相戲要解英雄萬古愁
滕王閣似劉西佩嚴羽宣
南浦西山相鬥奇風光千古總堪詩喜公坐斷閣中勝一笑驚開帝子眉
似朱子強孝廉
一葉驚飄天下秋英雄喜見大刀頭振衣直拂千峰月不逐煙波處處愁
似羅栗士居士
少年曾見諸尊宿英姿秀拔自殊俗亦有熱心剔我燈亦有虛心對我竹
似饒得渭孝廉
桂子生香秋色清歸帆風細浪花輕中流笑語知高興喜是千峰月正明
和湯季雲居士請天寧上堂韻
嘗思欲覺聞晨鐘今偶天寧驚浪公自訝曹山顛酒後惺來笑看日頭紅
竿木隨身上戲場盡教台下說炎涼從來假事要真做莫怪山僧喜上堂
臨川陶弘持明府
白云為蓋水為琴百里花光覆遠陰試問藐姑何處是一庭秋月靜人心
黃岩湯季雲（尊公曾為壽昌先祖作五燈序）
高才奇識世稱湯先祖門庭亦有光強項一燈傳最密季公好續半爐香
畫鬼何如善畫人此言千載足傳神東風決定無欺處吹得眉毛日日新
酬新城鄧來沙太史見寄韻
光滿中天白玉樓當央誰復喚裴休金珠突出頂門眼擊楫還開彼岸流簫曲鳳鳴音正好竺峰桂發月方秋儼然拈得東園菊特遇重陽一句收
建安王修源殿下
靈山付囑天然在今日相逢意果奇笑殺馬駒無避處剎幡竿上八風吹
朱遂初大行
密旨傳來直至今要須善操沒弦琴分明一曲超空劫引發威音那畔心
示王於明余小星
曹溪一路譚何事千載鶴來巢澗松的的分明言外旨鳳凰飛向月明中
夜月游龍光寺饒凈念雲昔傳白沙高過城江西出聖人此讖難測第見白沙平地圍繞梵宮不飄不墮漸與雉堞齊眉真天下之奇觀也因得飛字
夜步龍光寺沙城世所希天將垂聖讖地特擁奇圍月映池如晤風生雪欲飛相看天上眼物外孰同歸
寄九江劉開西
古今雲夢假我獨謂夢真相識滿天下何曾夢幾人
酬中天剡水法兄
六載重逢入祖門相看卻訝兩眉存好山幾處曾驚眼洞水其誰欲斷魂愧我中原空拆葦喜君七閩善盤根偶然一語渾如戲抵此方知妙絕痕
金樓峰偕闃公剡公看雨遲黃元公
倚杖臨風相指顧數峰偏向眼中開奇雲解作催詩雨猶待幽人續韻來
答餘杭鄒復齋明府
天下風波何處安生平有仗足盤桓禹城喜種春花滿雙徑驚懸古鑒寒彈指嘗將詩奉答洗心於此畫無端若非兩翼垂雲下羊角扶搖未許摶
游西湖
湖愛湖上山山愛山下湖而我亦愛我蒼然在畫圖
贈楊維斗居士
海上風高競問奇草玄雖就幾人知吳中石佛三更指誰見天明斗柄移
和語風大師冬日漫興
歲寒誰倩魯戈揮雪妒梅花戰瘦肥白乳沸山天欲墮紅爐安榻夢將飛誰燒賓主一瓢供我笑風流千指歸詠得好詩堪秘惜東君莫遣出荊扉
又
煙雲撥盡興無涯何似忘機老作家木石與居能自置寂寥為伴向誰誇掀天伎倆空中雪照世神奇隴上花瀟洒一生無底甑閑看今古共炊沙
覺范禪師昔嘗寓吾圓通崇勝寺見修竹千竿獨一根秀出呼為竹尊者有詩紀其異予住山雖久尚未暇及今來湖上偶見行素與諸公唱和此韻喜而賦之
多福門前眼不枯一莖斜出秀而臞其誰得似此尊者莫我知兮彼丈夫特地空心能及第臨風擊節許吾徒動容古路忘機處菊徑松風問答無
南屏懷古似左三山
重振孤筇入武林湖山影影照人深南屏一帶春風起吹我蒼茫弔古心
訪龍門石雨法兄於寶壽不遇因讀三宜法兄詩序以石田禪師首創此寺今五百年值兩兄重興復其古塔而二石如合符焉予奇之乃次其韻以留正時崇禎甲申春也
重興古塔合符奇寶鏡新磨照兩眉策杖苔痕疑虎跡迎風花影落龍池幾人到此為君和二石相逢不我欺五百年中翻一掌北窗明月愛南枝
贈尹洞庭出泥
人日同舟正遇風誰將吳楚置胸中但能刺出乾坤血即是全收不世功
次蔣吾翮韻
千峰晚色醉明霞杖策來敲世外家湊興不須頻指點夜深靜對剔燈花
古雲學佛始知儒此處端然超有無特地擊開如意藏笑他金谷賽珊瑚
贈陳旻昭侍御
博山窣堵已良久誰覓先師靈骨來破浪帆牆三老在橫肩上下一鍬開死生不道機先露節拍無心律自諧珍重別將關捩轉世間出世起雲雷
寄楊內美侍御
文山字水護青原一任雙丸掌上翻空憶芙蓉山水話善能高鑒此乾坤
浮山嚴公來
青鷹收翼入人懷赤腳桐城特地來話到指天金谷下棋盤石為掃蒼苔
贈蕭伯玉銓部
馬鳴三點曾拈弄肯引匡山一展眉今試白門懸剪鏡秋光影里破希奇
喜竺山法弟過我次韻酬之
浮雲空自亂江煙一葦南來亦偶然不惜深心能見我乃知好事有親傳先師靈骨今安在白浪滔天太煞玄特地相逢提向上獨龍崗畔杖頭前
贈開一王海章
記得前生尚儼然去來一點獨親傳栽松在昔曾投宿施水如今亦入廛宮錦陸離依皓日寶刀凜烈拂寒煙黃梁炊熟俄開眼笑看千峰駕鐵船
皖桐王以介太史過訪
歐公曾試浮山遠棋局拈來別有禪今日儼然相晤對當機一著請君先
暑登青山遇雨時同惲道生唐祖命
地步能高雙眼大何藉泰山小天下游山不必因古人乘吾興兮命吾駕謝眺李白稱奇才千古青山青入懷竹杖麻鞋信一步十洲五嶽非崔嵬驚人句須驚豪傑讀之誰敢不心折談笑忽然風雨生驅去酷炎真快絕
示別曹文子
杖人賣心三十年只得一語不足怪如今珍重且難之或是天機猶有待
與方爾止紀伯紫唐髯孫諸子夜坐尚論古今忽及方子留少年英烈創感於懷賦此
人如比干心可剖心如比幹人可友泰伯文王尼父取舜子丹朱誰下手文字知見怪掣肘痴忠愚孝視破帚試問於今還有否驀然叫出方子某驚起杖人只搔首
林殿颺大行過訪
世間無謂問天心誰識天將問我今試讀古人於版築不勝寤寐更沉吟
杖人向恨潘子雪僧紀子伯紫此杖人傷心事其所恨者正以二子無一能深恨杖人也今幸不死雖得見紀子尚不見潘子作此示之或此後不必專恨二子也夫
天下誰得杖人恨天下誰能恨杖人潘子紀子我恨之其如二子恨不深從古恩冤難自解以故斧砍不能開翻思服毒少林老血臂親承何恨哉
從姑溪下金陵舟泊采石磯偕紀伯紫諸子登謫仙樓賦懷
我聞太白騎鯨去何以青山復留墓世豈猶有尚才人播弄其名幻其處太白不因山水生採石卻為太白有自古英雄力戰爭誰曾尺寸成不朽太白從來多似辱放懷天地自取足正如逆棹凌橫風煙波日影空相逐三十餘年舟幾過無端慚見老松蘿今攜諸子當風立放卻蛾眉發浩歌
重晤蔣一個
大燥性漢欲快意痛罵藥師相鈍置作佛那堪願來世放下屠刀已失利幸天授子留此志正令全提誰敢異托底翻盤勢必至乘時踢起西華睡尺莖未足撐天地日面月面當央示萬古本光如此瑞
寄郭天門中丞
提起廬山太儼然別峰畫出妙難傳殷勤白紙親相寄千里何妨駕鐵船
永利寺示逢若
佛法無多舉似誰鳥窠漫把布毛吹蛟台日夕風光麗珍重時人好展眉
示白花庵夢衡
百城煙水各呈機指點翻成耳目痴不識善財何處去白花岩上望多時
龍山寄懷方仁植中丞
長乾笑晤風流在過眼浮雲幾度奇杖策龍山看變化隱君不定此棲遲
訊雲居顓大師於謝公墩
雲居特地禪床動彌勒誰雲不下生明月湖飛孤鶴遠清風江度古帆輕五台有會堪成卧千里同堂可作盟卻惜謝公能折屐何妨大傘此中撐
王昆華少宰春日過訪賦贈
皓然霓佩度龍岡春護梅花隱墨庄玉麈揮來香有夢寒泉聽去響生光劍鋒穩密疑泉石議論從容儼廟堂飽享多生煨芋火衡山心與日俱長
贈陳公路居士
君能入谷不尋梅別有風光特地催試問山僧親切意靈花偏向火中開
酬魏東曉
我昔奔馬西陵渚塵埃踏殺無人語此時七聖路猶迷究竟何濟於我汝支離肩脰酣蘧廬蚊睫那堪辨秦楚天風吹到白門東特地相逢謝公墅舉世皆醉許誰顛飯床筋斗盤山前紛紛梅花落紅雨白浪忍俊掀鐵船栩栩不知夢蝴蝶聊通一線人間天嵇康引發蘇門嘯石壁斜陽池返照胡為乎井覷驢北斗跳君須於此迸一笑
示陳彬吾居士
離婁有意偏難見罔象無心卻易逢悅道當年曾撞彩一聲霹靂頂門通
寄印蓮禪友
喜君諸友自為儔愧我孤筇獨去留安得春風深著力一齊吹向萬峰頭
華山香法師讀予會祖鑒有感寄以四頌和酬其一以助金剛復出雲
點心不賣若為嘗親到龍潭自莫藏紙燭吹銷疑絕影空王推倒殿無梁牙如劍利三生啞鈔已灰飛千古香君有金剛能痛拔其誰病更在膏肓
清明日偕陳旻昭唐宜之韓聖秋楊玄草諸公應佛國玉公懷白請作此贈之
相見未揚眉笙歌特地吹清明微雨後花鳥亂飛時佛國誰為主古風人不知杖頭空指點雲起太離奇
山游次更生韻示竹關無可
神烈山前剩幾松冰霜有路護茅蓬竹關枕子墮地否濺血漫天感此風
和譚梁生居士見贈韻
公生於浙我生閩特地相逢不二身道大同時謀似券天何言處轉如輪兩經手定誰知己三子書成自有因怪殺鴛鴦湖湊巧夜深卻見把針人
贈西蜀熊完車居士
峨嵋天半雪方晴遙憶令人爽氣生何似匡廬真面目毫端親見益縱橫
許天魚司理訂惠連梅公歸山
西陵杖子敲風雨紛紛見我誰似許特地知君如飲乳別久生苦不堪舉囊山道人慾作舞靈山花片遮黃土
送祖心法侄歸粵並致訊阿師宗寶兄
廬山一別幾年來重晤金陵亦快哉不問風幡還動否只應仁者不疑猜忽辭歸粵心何急想見抵家禮師日必敘南中事若何開口杖人最親密
送法緯禪侄歸羅浮
羅浮曾入昔年夢喜見梅花斗雪奇持語山中高隱客江南何故有相思
弘濟禪人為母史氏七旬壽
撥影空山覓所思一朝忽憶母生時殷勤歸省庭前樹應見春風長故枝
和掃庵譚公韻
參到窮時故紙靈超超玄著孰能聽隨機應不泥三點善世猶宜用五經春入上林花自媚鍾生大夜夢還醒了知今古無藏處何必呼鵝更出瓶
與薛更生談聖學有感
兩袖依然是大縫象環何用苦良工金聲出壁書誰讀布袋攤錢世不窮曉日爍消千嶂雪春禽啼醒一天風時哉今古曾無間不必深山叩啞鍾
示載月舟
心為萬法舟出入諸生死凡聖本同流兩岸何彼此了知把舵人逆順隨吾使教外有何傳三墮縱橫里
又
翻憶古草亭斫盡重栽竹不遇衝浪鱗廿年空慎獨一竿不肯休悠悠自歌曲滿載月明歸俄然獲所欲
和譚朱重建真如塔韻
一筆如湧出驚飛日月宮杖尖青白眼爍破幾花空童子戲聚沙拈來奪化工文同有成竹一揮凌蒼穹漸漸皆多寶技技撐八風影分五蓮華眉毫先射東罄咳古今開葵心布玲瓏儼然此賓主笑生無縫中梁公右掌擎刺破老鴻蒙剝盡地雷復重離標我宗誰見上之載一道光熊熊
和譚梁生迎塔心木韻
龍樹地中涌天生多寶年一心能作主七級看飛仙日月隨身轉山河彈指穿與君期絕頂揮麈散兜綿
過朱葵石居士別業拈贈
沒分曉句迥常流放鶴洲前笑自繇七佛秪應無覓處卻能空手把鋤頭
答高念祖過訪韻
秋引龍淵醉誰開古鏡顏鐘聲飛鳥外塵影拂松間結社收前後開爐鍛往還高賢如有在何必羨廬山
次韻答埽庵居士
杖引千岐路敲空笑幾回神雞甘食火狂象畏聞雷麗海珠何去橫秋鶴自來獨憐刪定事知己急相催
次掃庵諸公送故司空高玄期寓公兩先生祀東塔功德林韻兼贈念祖居士舍石建大悲閣
拈將莖草表高深影掠風幡未易尋既有亞仙能舍宅豈無盧老獨傳心孝思直薦悲華閣法社今開功德林古道長如松下路仰觀足以厲來今
當湖朱鶴門明府招游弄珠樓讀寶月巢雲驕合浦之句屬予題額適拈天湊並口占此
一棹南來不遠尋喜逢知己共登臨危樓尚有弄珠手奇句堪傳巢月心煙雨湖山秋已醉笑談飛躍意何深青天輻湊窗欞里千古風流只在今
讀汝航兄次祥老諸公時挑野菜和根煮韻
真箇能閑解此探皮膚脫盡自相甘石頭路滑機斯密竿木隨身試所堪拔出有根驚得句來時無口笑何慚髼鬆一碗真風味勘破吾宗較二三
飛來大士像為周摩雲道人題
大易命根斷是爻皆變化六龍無首飛疑殺四天下
張竹房居士像
五柳先生自作傳恐無知者污其面竹房有函未展卷停筆沉思如想見忽親見春風吹醒瓊花院
譚東里居士痛飲讀離騷圖
屈平死兮離騷已為故紙日月昏兮偷光以何自處讀子亦痛飲此恨兮泄幽憤於幾許果詩之可以怨兮今之人於此又何所取此其所以讀之愈不容己兮抑自招其魂且不敢死只
浮渡行者至聞欒廬行腳
鐸隨道路曉聞鍾雲護青山千萬重且喜浮杯能駕浪虛舟使得八方風
石溪持些庵郭天門補山堂歌視予喜而和之
入山宜深卻畏虎高飛不必能生羽道人退步水雲寬一茅便足逃風雨門連七澤倚沙湖俯仰誰慚心眼孤乾坤摩盪幾經變近取遠來知有無大千描來幅半咫放開捏聚毫端耳水山蹇蹇生波濤一躍乘雲杖頭起隆中丘壑自裁成抱膝長吟梁甫里從古神奇生爛腐造化在手天可補赤松黃石漫追求碌碌塵埃何足數獨憐懶瓚卧斯堂衡岳瀟湘曾未荒粟火灰深黃獨熟不輕分客莫彷徨
靈壽院十六景次愚庵宜和尚韻
華頂乘雲
山好誰先採披詩見靚妝九皋偏近玩孤杖喜同行招我天之杪追風影欲昂寄言華頂石高卧待清狂
花心蓮座
儼然敷蕊海霞彩引天衣美睇凝秋月香風拂曉暉猿啼松石夢春撼雪林扉溪口橋斜度看誰笑語飛
仙岩鳴佩
久矣媚幽獨盟斯益快心風高垂兩翼夜永拭孤琴老解尋山水道能藏古今自憐狂興在雪棹訪山陰
水塢樵風
放牧多溪谷斧斤不犯痕鳥鳴春在樹花笑客臨門泉石情無妒炎涼世自昏一肩初放下簾影亂前村
白巘晴嵐
雪壓千峰秀光吞百雉新問天疑有路搔首是何人奇句堪題石雄才少比鄰得來登絕頂始見此山春
秀屏春樹
上苑春風早花開囀小鶯踏青人近陌試服詠初晴天自不言述誰為無隱盟尼山能具眼何似竺先生
碧浪鰲飛
雪夜驚奔瀑風顛老石林噇眠機太毒痴坐眼何深迸出胸襟事遮來天地心此鰲能大叫腦後又抽簪
西江月闕
鷲嶺能標指分明不夜天賺他階下漢貪看那邊圓白墮疑逃兔西傾怨斷弦臨風迷顧鑒挑出杖頭懸
缽池落照
寒色澄如染光分雨滴花乍看岩貯月拭手水生霞洗瘦千峰骨飄沉萬點華夕陽仍返景低首數歸鴉
化亭且止
絕處山生徑翻憐壁倒花構亭容小憩倚杖落新霞谷響鐘聲近風香梅影斜入門勞遠到不敢尚高華
野徑雙橋
橋接分流水交參花木春把竿禁野叟縱壑快潛鱗節制山林密調亭出處勻其誰歌扣角風起碧灣蘋
圍巒積雪
夜明簾不卷花擘玉樓天活火烹寒乳新枝插曉煙烏飢愁哺食水解喜聞泉人境誰能奪詩成怪燦然
獅峰吼旭
曙鐘山夢破海日漾花庵鳴鳥爭光動流雲曳石憨綠翻春路草晴拂碧天嵐煙水百城渺誰先踞地參
象岫回泉
踏出不萌草昂藏調御宮撩天掀雪白截水激花紅香撲旋風遠霞飛玉色籠當陽無覓處具眼亦朦朧
盂案呈珠
佳山如道者夙負有其形席上珍能惜函中蓋自明投針曾啟意合浦已成名莫怪不藏諱喜君一案平
雪松挺蓋
風雨參天末驚聞幾代鍾根靈存造化勢勁敵蟠龍枕石看雲覆披濤聽日春破頭人去久有待振斯宗
甲午冬日偕愚庵法兄禮博山先和上塔十詠
觀海慚為向若文展心聊薦此霜芹南陽良久金增色葯嶠榮枯樹拂雲荷鍤堂前誰敢道香燒塔上石猶熏逆流句子能兼帶有伴還來創未聞
屈指初參事已遙沙門笑眼寄來鍬力回造化堪揮日氣奪狂奔可射潮拔漢千峰疑削玉搏風孤鶴喜凌霄昔曾責任橫肩擔今果危趨獨木橋
青草岩生白玉煙夜明簾卷不痕天迷逢漫問歸家路曉突應飛出嶺鳶犀枕已消遷客夢竹篙猶賺上灘船豈無拈得蟲文木吹出寒爐火自傳
密移孤杖探龍池詠出風雷變化辭道在象爻皆聽命人亡譜冊莫能知清波不犯竿頭弄赤尾能收格外絲浴日洗天惟一勺低徊未喪賴於斯
荊棘翻為祗樹宮敲磚打瓦孰家風多門又到珠成網別苑重關玉作籠雨滴岩花機太迥雲迷殿角眼誰空禪床拂子懸來久喝起令人幾失聰
當場幸自可憐生煙水何年滯化城垂手不辭攜落魄回途自合悟簪纓不萌草密春應在無影林深花幾更野老相親嗟故事舌存細語聽難清
大好山來脈獨微白雲常卷不開扉一從自肯雙眉豁乃爾心甘兩翅飛頂有把茅旋得座身無籌策解披衣前人歷履曾如此盆下誰窺星日暉
以網張他落葉風大庾嶺上笑盧公諸方有語將何答千里投機未易同辦物不真鍾作瓮求人多惑虎為蟲較來磷火爭明滅愧死光幢一點紅
玉山一誘燦寒花穴細金針刺晚霞借借伎窮機活脫親親路絕影橫斜藏身跡渺羊亡角上樹棲空鳥破家卻笑拋磚徒引墼火官頭上駕風車
最奇把臂上層台千古悲風動地回謾道瞎驢全主滅應教枯木好花開儼然頂相何曾異珍重珠衣不偶來得此金檀真種子自能受命永栽培
博山八景和韻
千里趨風路不齊入林喜見此芳堤從來長老門庭好到得無疑東院西（金繩界）
群峰蹴踏繞重圍雪卷寒流下翠微韶國自能甘一滴石津把斷谷雲飛（靈源橋）
泠泠迸出孰知渠莫使於茲洗缽盂策杖到來將吸盡且留半井覷閑驢（卓錫泉）
聖者嘗悲德下衰羽毛不敢作人媒如何山衲棲遲處不種梧桐鳳亦來（棲鳳嶺）
枕流漱石是何心一片孤閑未可尋夜靜月明風在樹碧潭雲起有龍吟（浴龍池）
鈍鋤博得活家風飽食橫眠笑脫空切忌閉門箍漆桶鐘聲敲破紙窗紅（禪那窟）
山幽肯放鳥空啼花發寒岩春未迷句子無文非漏泄石頭大小自全提（講經座）
別峰遙見紫煙鋪漫擬山中奢與孤到處香燒驢馬糞誰爭輕向此拈無（香爐峰）
寄無可智
漆瓠全標付竹關鐵椎信得造連環攖寧破鏡猶然笑一掌翻身何處還
偶與汪子綉雯談及吾門人大時凌官球曾作括蒼司李雯少年受知於凌有詠梅詩扇與之予感其人已化即其韻賦以示之。
忽見雪中句深思作者閑清分蒼劍水寒透白門山高潔人誰似風流趣不還時乎能自課肯去杖頭還
卮言
以酒遺敵帥慨能飲勿疑如何羊叔子信不酖人奇
其二
是何小廝兒卻具一隻眼按劍立床頭英雄見破膽
其三
哀莫大心死生平不自欺墓門親掛劍千古凜人私
西陵李冢宰傳異詩（並序）
李冢宰夢白公長庚予少時即聞公太夫人夢見僧投胎因乳名和尚在襁褓中能言往事歷歷可記及長連第嘗巡察山東至長庚寺有僧閉關坐脫究其年月恰與公生合寺中又有夢白亭公徘徊乃重新之蓋自表也每出仕必訪高僧知識如達觀憨山月川幻有雲門黃檗諸老無不扣激以性命大事檗嘗勉公入山無墮前志公告有夙因未酬當位至侍郎乃可檗後寄公書雲昔在山中望侍郎不至今作侍郎望山中不至蓋有以也不意公現業增上更進四部尚書始得致仕時乙亥予欲造嵩而中原寇亂公特遣人延歸西陵龍湖卓老舊隱處嘗與梅陳諸公日夕盤錯獨冢宰深相契入嘗以前事質之公曰明眼人難瞞予笑之此吾最初第一知己也兵戈繼作別去匡廬復入鼓山公將捐館以書辭予曰和上遠去庚不得面別惟和上道高壽躋趙老之上庚此抽身再來作文遠侍者尚不遲也幸別具隻眼勿以翻轉麵皮卻放過也嗚呼自公與梅長公去後深傷吾道知己難得其人方喜黃元公可繼亦已化去豈世道之俱喪乎公沒既久幸今惠連已出世號皓木相從吾游忽耿玉齊有書與李公楫詳述冢宰示現山東為僧杖履飄然江右張方伯紹興沈分守皆親見之又以書囑皓木代為尋訪其事皓木作偈六首示公楫因寄余余見之不覺大笑曰遮漢惑亂天下人無有了日在因增為十以示皓木並風后世之有志於生死性命者當自有真雲。
此老生來便惑人山東僧又是前身閉關坐化曾親啟夢白亭前笑轉新
太母臨盆見比丘乳名和尚此原繇褓中自訴前生事今故重來志欲酬
黃檗當年拉入山公言夙業已相投為官當在侍郎上及至尚書不得還
我在龍湖公獨親生平投契更無人果然蛻去能超卓手扎分明寄最真
此公既化孰安排弄影空將人活埋豈是從前顛複發卻於冷灶特添柴
如今幻世已多妖毒上誰能以毒銷又爾山東翻舊案皓公出手肯同燒
子侄情痴亦易移寄書代覓個阿誰笑他李廣曾傷父射虎真將以石為
此話偏能傳世人張公沈老即今身空花更望結空果爭奈英雄不認真
冢宰多應有異名令人特地幻三生坡公嘗道成仙去千古神情當更明
沒後誰為喝采來迷徒好自眼先開世間多少乖男子說到死生偏是呆
寄祖心上座
儼然不食空王俸一任人看背上毛剩有風光透金石何煩飛雁唳聲高
寄石溪上座
年老心孤博得閑無人知處即深山無端倚杖看風色千里雲生喜破顏
秋海棠
俄見巴陵著語奇珊瑚撐出月中枝莫教妒此海棠似秋色醒於春醉時
宿松衢福海寺
分付秋風緊峭吹翻令雁字幾參差撩空響落聲堪詠靜看松門月上遲
張興公六十拈此示之
在昔嘗高陶靖節退身一步為晉傑門栽五柳自依依乞食不愧言詞拙如今想慕無其人喜君學道能耐貧甘老丘園課耕讀自呼六十葛天民
盤今斧子吟
混沌之時有盤古手執開天闢地斧試問此人從何生此個斧子得何所此人既異斧亦奇不知此人今何為此斧秪應不可壞我欲如今重用之問我如今更何用修合天地還無縫彼既盤古我盤今始終收放誰能共天地既判如何合人物既散如何收有能得此真機用可與盤今作聚頭
浦城張氏宗祠當思堂尊親詩
我身當思所尊親生於天地作何人茫茫誰是無慚者好學毋欺火用薪
我心當思所尊親不善用時總失真見獨知幾天地合超今越古此傳神
我事當思所尊親兩戒人間大要津利害死生無別義驚天動地只成仁
天界覺浪盛禪師全錄
天界覺浪盛禪師全錄卷之十九
門人 大然 大斧 大中 弘智 較
論
尊火為宗論
天地之德莫大於二五之精二五之精莫貴於陽明之火蓋火為五行之至神非同木土金水之成形也故易稱陽為天陰為地以陽為火而至神無形故能生生不息自古聖人莫不尊土為中德而予獨貴火德神化為天地之真宗世人只知火能生土殊不知火能生金生水生木蓋金非火不能生成水非火不能升降木非火不能發榮至於克土克金克水克木製土製金制水制木化土化金化水化木是惟火力之兼能也故伏羲以龍馬負圖而畫易而易稱干為龍至於八八六十四卦爻中皆龍之神變起伏蓋為陽為九為火之精也五行之精惟龍通變故有火龍土龍金龍水龍木龍土中石中金中海中樹中敲之擊之鑽之研之無不有火出焉則此火能藏神於萬物而又能出生其萬物古之帝王嘗以火鑄龍鼎神仙以火煉金丹號陽明號純陽非取此義而為飛升還易者乎或謂從上佛祖教人明心見性必先以寂靜為宗即老聃亦教人守靜篤載營魄即易以寂然不動為主故周子教人主靜似若皆尊北辰之不動故坎卦在子宮所謂天一生水以陰先陽也今以先火為宗無乃亂其先後之序乎曰是又孰知其旨之密哉夫陽為君陰為臣陽居中陰在外其來舊矣即彼北辰居子是為坎卦還知坎中一畫真陽為天地之心乎邵堯夫雲冬至子之半天心無轉移一陽初動處萬物未生時蓋子之半正是坎中一畫真陽為天之根火之宗也陽藏陰中即龍宮之在海藏神龍之潛九淵所謂陽在下而勿用是佛祖教人明心見性之旨即大易寂然不動之宗也寂宗非徒以寂靜也真性存焉復卦先王至日閉關後不省方商旅不行蓋以表神守中則氣與形俱靜定而無紛擾也養火伏火藏火尊火如爐鼎之養真丹則妙於火候之有在耳不然如何天地亢旱之極即向此火性之龍王求雨哉即人投胎之始非三緣之火不能結媾生身之後非丹田之火不能養成是故四大百骸五臟六腑十二經絡獨以心火為君命火為相始能傳生化食以資長其骨肉此火不調則百病生此火一散則百骸廢矣所謂法界聖凡同此心造要當辯其邪火真火為可傳也能知性火真空性空真火則知庄生之薪盡火傳吾佛以燈傳為命續有秘旨哉土分之則崩金分之則缺水分之則絕木分之則折獨火愈分而愈多愈聚而愈勝愈與而愈有愈傳而愈久四行皆有體質火無體而因物為體者也神乎神乎不傳之密分燈列焰誰能知此而永傳之乎或謂五行皆能生克制化共致太極之中和以成天地之位育陰陽五行一偏則五皆受病矣且天地之陰陽五行雖或過偏終歸於正以其無情不致於太越度也人心之陰陽五行屬於有情或偏而無所制上則反嘗越度顛倒錯亂無所不至矣故佛聖准天地二五之中和而製為教以詔天下使無徇情為太過不及以率其天然之性也今以天地全功純歸於陽火無乃有偏黨乎日不然此特指其神化之機使學者易於會通也蓋主乎陽則陰在其中矣又況三教九流莫不主陽而為宗乎故陰為臣道妻道坤卦以陰雖有美必從王事蓋不敢自成必成之以歸於王也五干皆陽惟丙火為天上之真陽六曜皆陰惟日為真陽無形之火周遍一切真陽之貫陰陽也真知之貫知行也此中之無內外也一畫之貫乾坤太極也知之乎天地萬物非真陽皆不能生所謂天地之大德日生生生不息之謂易心之精神是謂聖金剛先後智以無所住而生之伏羲之最初所畫只一畫也只此一畫是乾卦之潛復卦之初非此一畫又從何處得見天地之心乎而楞嚴二十五聖於三科七大中得圓通本根者即悟此一畫也初於聞中入流者入此一畫也寂滅現前忽然超越者正以般若之慧屬火能破痴暗無明而復還其全乾也即從上精一緝熙天人一貫之道與吾宗念佛參禪諸三昧門雖有大小偏圓淺深頓漸而其取象於干之潛復之初寧有異乎或謂得此一畫如何使之即能生克制化曰非使之所能也如火之精神誰不具足正以妄散於外不能凝聚而取足於己若能不向外馳求而取足於己則自能生克制化於彼更不受彼生克制化亦堪受彼生克制化而縱橫摩盪無不自足也如自己精神未能取足則求彼生我尚不暇給何能生克制化於彼又何能受彼生克制化以成其通變哉至誠能盡己性則能盡人盡物與天地參惟取足於己而已矣楞嚴以最初干慧地入真信位中中流入圓妙開敷以至五十五位金剛乾慧妙覺果海正如大易干初為復以純粹精之一陽始終推於八八卦爻中而天地之心何嘗為生克制化之所變易乎生克制化其機用也即吾人之根根塵塵周偏法界皆如來藏心妙真如性之機用也又如華嚴法界以善財童子最初發心獲文殊根本智乃至遍參五十三善知識得差別智以行普賢願海末復從彌勒彈指歸毗盧樓閣蓋始終不離此剎那際三昧也童子者少陽火之精也即最初一念無分別之心也文殊者太陽火之純也即全體根本無分別之智也普賢者即取坎填離之果行育德而成其差別行以範圍天地而不過也夫以無分別之初心悟無分別之本智而入一切差別行海收攝群機而歸本性所謂終日差別而未嘗分別者是處處得還此一畫之根源也於此悟得則知復初即善財不遠之初心干初即文殊勿用之初智坤初即普賢履霜之初行六十四卦之陽爻即用九之妙智智智必生其坤行六十四卦之陰爻即用六之妙行行行必成其干智以干智生之以坤行成之而歸覺性毗盧即合陰陽而歸太極本體也善財末後從彌勒彈指之一畫而入樓閣者正是始終一畫初心干慧不越一剎那際以獲末後純干之金剛慧而一生圓成佛果矣又如法華之眉間白毫相光火之宗也日月燈明佛火之體也妙光法師火之用也文殊入龍宮拔龍女出娑竭海呈珠於佛向南方無垢界成佛者正是取坎填離為轉女成男以出陰還陽而成正覺也聊且折攝如火之可分可合耳若悟分即是合則世法出世法不離一心之畫所謂是法住法位世間相常住者理氣象數原自不昧心外更無別法法外更無別心其顯仁藏用與吾正偏妙協之旨寧可得而同異乎大哉金剛焰乎有能一念取足於己又何一真法界之藏而不自足哉。
五行五氣也世見五材耳無形之火則遍周一切而無息者也三一老人曰學薪不厭而心神之火傳焉事究竟固神明原亘古今野同錄曰滿空皆火物物生機皆火也火能生物化物照物而有焦焚之禍鑽燧發之必賴灰斗養之置灶與釭以用之倫物協藝即用即藏非灶釭耶先中丞易編約杖人此篇而回互發明之此真貫宇宙之寔際毋驚其創也漆園之薪盡火傳與蘇門之用光得薪貫之者誰浮山學人弘智識於高座竹關。
三子會宗論
易書詩禮春秋五經皆具天人一貫之宗是孔子所刪定述作為千聖百王之師法者也後孔子而生者有孟子繼顏曾思三子而承孔氏之宗其所著述亦皆直揭聖學王道之微以光大五經之統也此外有莊子之南華屈子之離騷其貌雖異究其所得皆能不失死生之正以自尊其性命之常曾無二致豈不足與五經四子互相發明其天人之歸趣可為儒宗別傳之密旨哉嘗試論之庄屈二子與孟子同生戰國是時也文武之道已廢七雄爭噬所尚者刑名法術欺詐縱橫其天道人倫幾乎滅絕獨孟子能以私淑時中之聖自任道人以性善言必稱述堯舜孔子大張仁義直黜功利正人心辟邪說距楊墨而尊君父其道竟不能行乃退而著書使後世知有孔子之集大成者全賴於是孔孟同稱不亦宜乎然彼時世道既已交喪不能即身而暢行之雖有屈子忠貞堅白之才事楚懷王圖議政事謀行職修方將致君於堯舜之上而同列害其能共贊毀之至於疏放不能自達乃憂思而作離騷上述唐虞三代之制下序桀紂羿澆之敗冀君覺悟反正還已王卒為小人欺詐客死於秦其子襄王仍用讒言遷屈子於江潭復作九章援天引聖以自證明終不見省遂決志赴汩淵而死後之君子哀其不遇繼為歌章以廣之同名楚詞使萬世之下有能忠君愛國不二其心不改其度不忍偷生而甘死於義命者殆無有過於此也孔子嘗稱殷有三仁以伯夷求仁無怨孟子亦以夷為聖之清能廉頑立懦使孔孟得見其人讀其書能不以殷之仁聖之清而許屈子乎殷之仁清孤行自盡而無述作開世賴有大聖賢知之特為表見亦足以光烈千古又況屈子有離騷之經深得思無邪之旨足繼三百篇之後正夫子所稱可以興觀群怨可事君父者也善讀騷者舉千古之自怨自艾號泣旻天與憂心悄悄天王聖明只以自求其不得君父之故而終使之感悟者孰以屈子之怨憂未能格君之心遂謂不逮於大舜文王哉舜幸瞽瞍自能底豫以獲玄德升聞而卒協帝使天下萬世之為父子者定文幸暴紂尚有良心賜西伯以專征而服事殷使天下萬世之為君臣者定屈子雖不能即身使懷襄感悟然其忠貞貫於天地文與日月爭光又何嘗不使天下萬世之為君臣者不敢亂賊其心以自陷其名義於生死而定天命之有歸哉若夫莊子則生平自能高尚其志奮其身如鶤鵬之化潔其神如藐姑之游故所著作獨揭向上一路以天命性道為宗並三代上下之以聖智仁義為號者乃直斥之為大盜之資如繼天立極之伏羲神農黃帝堯舜與禹湯文武周孔顏曾皆得借之以神其發揮蓋其中有縱有奪有權有實有正有偏有天人交相抑揚之密在寓言重言怪誕奇詭之外如所推尊廣成老聃壼子列禦寇許由王倪及哀駘它無趾兀者支離桑戶與不祥之人是皆借客形主互為激揚其旨趣深秘引而不發使人於此驚疑怨恨感愴渺茫於無可奈何無可適從處忽然而觸猛然而悟則自能如解牛承蜩累九運斤神行天隨而嗒然劃然如疑始之攖寧與季咸之卻走也是又孰能與莊子相質於言外而悟其以毒攻毒妙於破執而不破法也哉當是時也有孟屈二子能以王道人倫親就治政尚至於遠出疏放而不能見用又孰能舍切近之聖智功利而物色於無何有之天哉雖然庄不能即身使人宗之使其即身又何以宗之耶方且以有用為害以無用為殺方且自逃於材不材之間能使世人不得殺其身而不焚其書是亦幸而免已方且大言不顧而優遊乎漆園濠濮之上與惠子之堅白自嗚者尋樂魚水而蘧蘧然與夢蝶俱化於不知之天世所謂居易俟命遵法善世而不行險僥倖者能如是乎吾故以莊子者道心惟微之孽子也天之徒也先天而天不違其人也屈子者人心惟危之孤臣也人之徒也先人而能奉其天也此二子者豈不交相參合天人於微危之獨乎或以庄之為人獨貴於脫出塵坌之外不肯敝敝以, , 世為事謂天之徒則幾矣何以謂能先天而不違其人乎不見自著內七篇之大題目乎逍遙曰聖人無己至人無名神入無功以堯之讓天下表之以此外天下而治天下堯御六氣即藐姑山之神人不與萬物疵厲何嘗棄天下萬物哉繼以齊物論既謂之齊是則明其不棄物而齊之也吾而喪我正是艮其背而不獲其身行其庭而不見其人明鑒止水光影昭然雖心境兩忘而不失照應也一參兩行環中寓庸春秋懷之亦因是矣養生主則是不舍其生而有能養之主在焉人之生也直但不罔其生者是其養也蓋主其生之直而不罔者乃緣督以為經故能為於善而不近名為於惡而不近刑也為之也者無為自然如庖丁解牛以無厚行有間恢恢乎不犯鋒鋩而有餘地正是由於天理之固然也吾喪我而致知因兩行而格物我物不傷則內率天命之性以為經外御善惡之情而不犯是能誠正而養其主以此物我無傷之主而游於人間世使德充符以作大宗師而應帝王修治畢矣如此七大題目何嘗不與學庸論孟及五經之天命人倫相為發明哉第莊子全提其緣督經世而御人物不拘執其形器以妨通變耳如易所云乾道變化雲行雨施品物流行各正性命即致中和之能位天地育萬物尚有疑耶世儒不知慎獨之微每遺其天命流行而自滯於善惡刑名又何怪後世之以功利為爭奪之資哉彼之知見如此不特不知莊子之神化即堯孔之神化與大易中庸之神化皆不能知之矣如果知也又何獨視莊子為河漢逕庭乎又且相襲以莊子為發明老聃之學開口輒詹詹曰是老莊之學流於江左以故有嵇康阮籍之流而廢名教以盪晉業此風不可長也嗚呼還知有世習五經庸孟而亦盪其王道聖學之統者乎殊不知莊子雖推尊老聃無為自然之旨以寓於經世是彼善用不龜手之葯得裂地而封者也其拙於用老聃者晉人之風流以氂牛而捕鼠適足以自累耳夫老聃之道高古渾雄獨跨百氏將與三皇五帝游於象帝之先者也然彼未嘗一稱伏羲神農黃帝堯舜文武之名德似乎獨立一宗據所云云簡儉而退守者多何若莊子之浩蕩轉變為曲盡其妙歟莊子所稱無為自然皆歸宿於人間世大宗師應帝王與堯舜孔顏之事吾故曰莊子若託孤於老聃之無為而實是神乎堯孔經世之孽子也不然所稱大宗師與應帝王者請試觀開闢以來其孰有師如孔子之可宗又孰有帝如唐堯之可應哉此所謂精於道心之微而能先天而不違人者也蓋人倫而不知天命則終惑於形器爭奪而不能死生以此身所出之天為歸根復命之極天道而不知人倫則終惑於虛無斷滅而不能死生以此身所在之倫為全體成人之地矣夫子之生身於親也則當竭此身力以報其所生竭力而不以孝則何以安此身於上下之生死哉臣子之受命於君也則當致此身行以報其所受致行而不以忠則何以當此身於榮辱之生死哉婦之配命於夫也則當終此節義以報其所配終節而不以貞則何以潔此身於離合之生死哉統此身世之因於性命也則當使此身世以尊其性命尊其性命而不能以中正則何以超此身命於迷悟之生死哉使天下臣子於人倫之道皆能如屈子之忠貞即不得聖君而事不得賢僚同列不得善地而居但自不變其操不易其世不辱其名不偷其生不惜其死惟懷王之我君是慕惟楚國之我土是求作九歌以自揚繼九章以自表漁父以自放天問以自問卜居以自卜生死以之性命以之則胡為乎天胡為乎人皆自有不容己也復何怨乎復何憾乎嗚呼此屈子所以能盡臣子之心以極人倫之變而不失其性命之常也人孰能以道事君自問天自招魂耿耿至誠死而不已如屈子者哉又孰能使屈子奮於九淵之下而申於九天之上哉惟盡乎人者乃能盡乎天惟盡乎天者乃能盡乎人惟潔凈精微者乃能天人不二後世之人孰能有能精道心之微如莊子者乎孰有能一人心之危如屈子者乎又孰有能存天人幾希如孟子者乎微者即於穆不已之天命為不睹不聞之獨也危者即顯見昭著之人心為己發己形之幾也天人交際皆性命流行之中和其惟聖人乃能慎此獨於隱見之際是惟精惟一也天理易於昧滅故惟精之則得中人心易於流蕩故惟一之則得和惟莊子之精於中則立而不倚倚則住於中如子莫執中而無權也惟屈子之一於和則率而不流流則溺於和如告子順情而失性也此二者惟孟子得之故能辨其危微於幾希以道其堯舜孔子適乎時中之性善也以故莊子之與孟子皆能自全而不陷於死此善於居亢而能無悔所謂知進退存亡而不失其正之聖人也屈子與伯夷皆能自盡而不陷於生尤善於居亢而能無所憾所謂知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪之聖人也使屈原伯夷二子亦如庄孟而不死則天下之人皆藉此以偷生自全為名節而萬世之下又孰能高其汨羅首陽之忠烈哉處亢之中有當慷慨捐生不捐則失道有當從容就義不就則失身如比干之死微子之去箕子之狂與伯屈之死庄孟之生是皆重道尊身乃大聖大賢以大仁大義善於處亢無悔無憾其於易地則皆得而不失其正者也吾於是以潛而亢揭之用此三子為斯乾坤變化之證據也況三子者業已目窮千古生同一時詎有昧昧不知不相為尚論者哉夫固各自潛行以泯其亢變各以怨怒戒懼而致中和其相忘於無言也非世之所知矣以事觀之似皆不能即身行道於世不知皆能即身抗俗獨行此志以能自奮不委是真善於亢潛而從心不逾矩也噫安得撼起此三子者與論天命流行之妙密以會其宗果如是乎安得驚起如此三子者與傳此儒宗別傳之妙旨而不墜此文仁大覺之真宗乎。
自評曰世不絕賢庸詎知此後無有若而人讀吾此論不大為賞鑒倡同心者建一祠廟貌三子之像以孟居中而左右庄屈同堂共席相視莫逆以配享千古使景仰此天人不二之宗豈不為甚盛事哉因題日鼎新堂書其柱曰三目已皆空萬古同堂更不許它人又曰自古嘆生才戰國乃爾鼎足同時不相見今朝共放毫光又曰誰雲道並不行當世心傳惟有自強我謂天猶未喪斯文仁者見之先覺。
薛旻曰方孩未嘗欲於濠梁園中存此如白鹿洞祠濂溪淵明孔明何嘗不寓深旨乎繇李長者華嚴合論充之曼殊普賢為佛兩足羅漢菩薩先後專通真俗雙化而覺在其中矣釋迦牟尼佛譯曰文仁覺覺杖人之苦心其誰知之。
天地無古今人心生治亂論（自徑山請住祖堂時）
天地無古今人心生治亂其機神妙在能幹旋其中所謂最神之機者即吾人身心性命也世人不知此機而歸治亂於天運氣數安知天運氣數皆生於吾人之自心哉此惟佛祖能握性命之機使一切眾生悟此安性命之法不為生死聖凡之所升沉聖賢能握身命之機使天下百姓知此安身命之道不為善惡是非之所迷亂世界賴有佛聖出生以治易亂能使人有安身立命之法人與世雖有變壞而安身立命之法決不可一日不明於世也如我佛出生之時滿世界是邪魔外道毀害正法其阿闍世王與提婆達多等無一時一事不是殺害佛慧命者佛不但不厭惡且生大哀憐而多方救拔彼伎窮倆盡悉皆皈化同佛轉大法輪為萬古成佛度生之標格即我達磨祖師初到震旦斥相指心為諸家妒害乃至九年面壁六遭服毒終得斷臂神光而傳心法以至一花五葉開遍支那腳下兒孫踏殺天下迄於末世各自分門列戶互相詆訾竟不能如從上佛祖挽回魔外以歸正覺是豈真能得髓傳命之兒孫哉即世間法今人動謂三代之上風俗淳樸人民易化我問汝古有堯生丹朱之子囂訟傲慢有共工之臣象恭庸違世有洪水之災人民厄於饑溺舜有頑親傲弟日以見殺為事國有三苗逆命四凶之誅禹有水土之役過門不入焦勞勤苦鞠躬盡瘁湯武救生民於水火不辭征誅之名而受慚德之罪文王有羑里之囚而忍食子之痛周公有管蔡之亂流言之加孔子汲汲遑遑削跡伐木厄陳畏匡轍環天下至於出妻如喪家之狗孟子不得行其志辟楊墨禁邪說豈好辯哉不得已也如上諸大聖賢遭此父子兄弟夫婦人倫大變賊寇猾夏洪水滔天邪說橫議矯亂陷溺今人有一於此則殺身亡家敗國亂世無所不至矣如何能成此熙皞治平而端拱無為哉故謂堯不難以天下與舜最難是使囂訟之子與九男二女事舜而不敢作亂爭奪使此不肖之子能為人敬順之臣是堯不謂之神堯可乎舜不難於攝堯之政與作九男二女之主而難於自處父子骨肉能使瞽叟底豫傲弟忸怩是舜不謂之孝舜智舜可乎推之禹湯文武周孔顏曾思孟無一不是行人難行處人難處化人難化治人難治者也故曰聖人人倫之至也能使如此人倫以至不言而信不動而變無為而成非以至誠盡己性命之道能如是乎由是觀之世界治亂何嘗有定惟知性命人處亂亦治不知性命人處治亦亂須知性命之機最神全在人能幹旋則天地古今皆在我矣今人動輒怨恨世界惡人倫壞世界之惡又有惡於三代者乎人倫之壞又有坏於堯舜時乎惟堯舜諸聖處之則治惟堯舜治之所以謂之堯舜即如桀紂處祖父見成好天下不解享受將好世界弄作壞世界將好人倫弄作壞人倫不是湯武之來重為新命新民則天下復成洪荒人獸相食去也吾故曰使天下萬世之君不敢為桀紂之君者湯武之力也使天下萬世之臣不敢為僭逆之臣者夷齊之力也使天下萬世之父子不敢為忤逆父子者堯舜之力也使天下萬世之兄弟不敢為管蔡之兄弟者周公之力也使天下萬世之夫婦不敢為不正之夫婦者孔曾之力也更有使天下萬世之朋友不敢為原壤之朋友者亦以杖扣脛之力也吾佛祖之道至於五宗亦當有集大成者故吾作會祖規以追孔子集大成之意假如世法無孔子刪詩書定禮樂正大易作春秋使天下萬世三綱五常為聖帝明王傳授心法則堯舜中道之正始與文武和道之正終皆不得致中和成位育為萬古天人一貫之道矣大哉天下萬世有不知孔子集大成之意而能為天下身心性命之治者未之有也有不知孔子之治而能知佛祖之道亦未之有也有不知佛祖之道而能會同世法出世法者斷斷乎未之有也。
泰伯丹朱合論古人隱德有潛行密用非古今之所能測者不得一深心人闡發之則其人終被不白之名吾欲為泰伯丹朱作一合論可乎吳泰伯逃之荊蠻斷髮文身使不悉其隱亦可謂忘厥天倫自甘狂廢者矣其誰以至德歸之自孔子以三以天下讓民無德而稱許其為至德蓋原其心有成父之志成其弟之子之賢使非身入無知之俗髡然自放則太王之意舉之是廢長也兼廢賢也寢之是不能成季也兼不能成昌也身為人子奈何使吾父有未遂之里乎故佯狂自棄以示己無可立之德生平行事概乎未見所謂至德是耶非耶至唐之丹朱政可與周之泰伯相提而並論焉囂訟自恣傲虐是作朋淫於家用殄厥世其誰以至孝歸之杖人獨謂不然孔子既可以泰伯為至德吾獨不可以丹朱為至孝乎堯取丹之天下而與之舜人雖甚不肖豈不知有天下之利豈不知有應得天下與不應得天下之故而拱手而讓之他人使丹朱即不稱戈作亂少有忌舜受禪之意少示已有可立之才與夫可立之德堯雖注念有鰥亦無如之何矣歷試諸艱之意見阻於子負神享民安之素望者終淹北面神堯之名何居焉使丹朱也始而非不肖則舜無得天下之理繼而猶不肖則舜無得天下之熱故寧與九男二女同心事舜轉不肖之跡為敬順之臣始終所為皆成父之志成父之名使與周泰伯相遇於九原亦當相視而迎笑矣以為不肖何其誣哉又何其微哉又不見武庚之與管蔡以殷之故而亂乎此可見丹朱之後萬世無能及者也或有謂知人者智自知者明如大王既能知子季之賢與孫昌之聖可以大其後而不知泰伯之賢則其知亦有所未盡而大王與王季不又為泰伯所瞞過乎又堯之所以為神舜之所以為智自古稱之矣豈獨不知丹朱之能退藏於密乎若大王者隱衷未之發也使泰伯不引去大王肯自為廢長哉所謂泰伯能深知父之意與知弟侄之賢故不陷之於不義以成父弟與侄之德而大先人之嗣此德之至即孝之至也為人子者孝孰有大於是乎即如堯也使不深知丹朱之能隱忍事人而讓位於賢則堯必不舉舜以成此揖讓之事如舜不知丹朱之能甘心臣事於己則舜亦必不敢承受堯之大位此各自相知相肯故能成此唐虞之至治也然則丹朱之不肖於堯舜之為君則可而謂不肖於為子則不可也故武庚之與管蔡萬萬不如丹朱可知矣至如周公之智亦有不及於堯舜乎雖然此正周公之知能通其變也周公非不知武庚與管蔡也事不容己勢如此行人只知以大義滅親誰知正以大義成其親乎周公以大義制天下萬世故寧居其過而弗辭正使天下萬世不敢以不義而自陷陷天下也此非周公之隱又何足成大事哉從上聖賢之隱几人能知之觀過知仁真孔子深幾之藏密乎五台弟子大續吳昌仍紀。
潛草曰田單可以有齊而不有郭子儀可以有唐而不有朱虛侯章可以有漢而不有皆隱讓也惜不遇孔子稱之史遷伯夷傳中惜許由亦此意歟泰伯自文周來不顯四百年後一布衣表之真青雲哉杖人表丹朱之隱總以教萬世之讓而自造一青雲耳然則莊子協唐許謂之讓書可乎。
詩論
詩者志之所之也持也時也庄生曰靈台者有持而不知其所持而不可持者也關尹嘗言道寓永言言志發其心苗其寓興也深矣一闔一辟一正一變一直一曲一平一奇其音自諧其節自中殆以法持其不可持者以時而節宣其所之也乎雷風恆風雷益有形者壞而聲氣不壞其明徴也風力最大隨處善入以轉人動靜歸風有轉之者風教風俗以是稱焉故曰風力聲氣寔傳心光心不見心以寓而顯故詩以風始是曰心聲興詩為禮樂之端自詠勺以至白首相見喻志衝口妙協未嘗離也詩有六義寔是比興賦三互而風轉古今之輪焉詩有四可寔是哀樂之兩端感於中而相生者也風寫情景雅敘事理頌稱功德用之鄉國朝廷宗廟其概也約言之雅頌皆興於風而比興所以為賦三自兼六而三自互焉古今之輪轉而不已就海洗海聖人因之四可者可以興可以觀可以群可以怨也是遠近一多之貫也惟興乃觀惟觀乃群惟群乃怨或謂怨則何以消之予曰勿憂也怨不得已而興猶冬不得已而春也貞之起元也亢之於潛也言者無罪聞者以戒攄其鬱結雖怨而不怨也通乎貞元亢潛之道而知之即怒怨而致中和矣四時行焉六龍乘焉詩還其詩吾何言哉皎然曰詩之為道居六經之先司眾妙之門徹空王之奧但恐徒揮斧斤而無其質則伯牙所太息也憨公曰詩禪一也吾宗以之接機山川煙雲草水飛躍感物造專不即不離而協在其中矣區區與王孟李杜磨戛聲律而已乎然王孟李杜諸人諧音中節時宜正變適其天然亦未嘗非思無邪之陶鑄糠秕也。
虛舟子曰尼山以一言蔽之曰思無邪考亭曰夫詩何為而作也知一言之提轉風力乎知一問而興之隨風申命乎書陽也詩陰也古圓也律方也書以表禮詩以入樂其律則春秋其變則易也法度開合吞吐性情辟如食蜜無中無邊因其不得已而轉之一澄一流一收一放節宣之道也。
陳丹里曰孔子教學詩而及鳥獸草木其寓深矣蝶庵曰詩祖伏戲之立象代戲祖鳥獸草木夫寓物而不敢正言臣子之誼也後來以奇聞僻事捧硯捉刀是又下古之鳥獸草水也別峰相見即邊是中誰知吾師之寓一切以隨風轉風也乎。
正命墮論
孔子曰五十而知天命又曰五十以學易可以無大過矣又曰人之過也各於其黨觀過斯知仁矣又曰丘也幸苟有過人必知之秪如天命與易有何別一曰知命一曰學易一曰無大過一曰觀過知仁一曰有過人必知之此意安在杖人曰五十以學過可以無大易矣人之過而墮也各於其黨類也觀過而墮斯知易中之仁矣孔子曰易有太極是生兩儀杖人曰太極有易乃生兩儀易不極則不仁極不易則不生君子唯能易則無所不用其極唯能仁則無所不用其易唯易則能習坎維心亨行有尚坎者陷也唯習則能陷雖過於滅頂之凶能無咎也過則能墮墮則能險險則能與人造命能與人造命則無不仁仁則無類而不極極則無命而不天天則無不大過於人唯過於人則能不取正命之食不執本分之真惟不執取故能三墮縱橫如圓伊三點矣尊貴墮為法身言隨墮為應身言類墮為化身言三即一一即三不即不離非同非異故能兼帶正偏天然妙協隨分而昧任之則礙故曰類之不齊混之不得夫宗貴乎超而乃曰墮有疑者乎孔子時乘用中而發揮旁通無可無不可而集為四可超耶墮耶宗應無所住而去亦無變易大易不易周流六虛一切歷過而一毫不動苟非學過而反覆自反孰能無所不用其極窮盡而至又安知向上無上之造命也哉余嘗曰學易乃知真宗而超宗乃能用易。
環中堂曰易以大過收坎離以小過收既未濟大過送死小過行事有疑此而研極者乎人非賢智之過不能拔萃窮上反下乃享其中不然子莫耳世群祝庸庸為厚福而安圈欄為淳謹何以服賢智之志又何以化賢智之我乎不超不足以為拔而不墮不可以安常兩折三番教亦多術豈得已哉徒膠常格不能盡變變至則亂苟非精一神明而知其故者退而與民泯於日用又孰明公因之貫反因而因二所以致一乎親逢生死大過之關故如兩扇門開還其本然歷過一切小過之事故時措之宜因物付物皆不起一念也別傳以專門激煉而展演出格偶然寧可以鄙猥短販而自誇不超不墮也乎智曰息喘杖門益知淵源不二自非徹底掀翻窮過一回又安知其堂窔而時享此一事寔哉愚盪膠荒均難語此。
小子弘智謹記
天界覺浪盛禪師全錄
天界覺浪盛禪師全錄卷之二十
門人 大成 大奇 大然 大寧 較
論
各安生理論
高皇聖訓略曰各安生理毋作非為只此二語如揭日月行於太空普天之下三教九流萬國人民無不照被而教誡之雖傳與天地終窮亦無弊也何以知其然哉洪荒之世神聖未生雖有人物滋茂而品類未分身世無制不免有人物互相啖食之混亂及至聖人迭作萬類區分三教乃興九流斯備使民各安生理勤儉自足而不作非為矣夫三教九流豈彼人民之生成哉是皆聖人各因其材而教授之使其勤儉自勸各有所收則天地無棄物而天下無棄人也後世人事多亂而不治者亦以聖人務本之教戒未嚴遂有無救無歸之徒作非為以致世人之不得安生理也使聖人務本之教戒能嚴則天下之人士為儒者皆能調製禮樂刑政則世無不治矣道者皆能存養精神意氣則身無不壽矣釋者皆能明悟生死性命則心無不真矣如三教之大綱既舉則九流之眾目自彰故為農者皆能苦力耕種五穀則食無不足矣工者皆能精勤營作器使則用無不利矣商者皆能交易出入貨物則資無不給矣醫者皆能燮理方脈葯病則生無不衛矣卜者皆能洞究卦兆吉凶則幾無不見矣相者皆能明辨骨氣貴賤則分無不定矣算者皆能推詳造化窮通則命無不安矣歷者皆能仰觀星象變遷則天無不敬矣輿者皆能俯察形勢聚散則地無不順矣知是三教九流之道無非為天下務本安生之術若以事實核之只有士農工商四者可以通攝三九之術蓋士之一類足以通儒釋道醫卜相算曆輿之術而不可代農工商三民之業何則理術乃通虛之妙事業乃執實之精虛通則三教九流可以互收執實則士農工商當以自治所以古聖立士農工商為四民者是皆以務實之事而虛通三教九流之術也故予以為立天下之事當以四民為王通天下之道當以三九為經是則天下之農當倍於工則天下之食足工當倍於商則天下之用利商當倍於士則天下之資給而士又當倍於釋道及醫卜相算曆輿則足以收攝其諸術矣試以近世天下民戶推之食粟穿衣需器資貨而惰奢者嘗有七八其為士農工商而勤儉事業者嘗無二三孰能使二三之實事以充足天下七八之虛用而不睏乏爭亂也哉禮義生於富足富足生於勤儉天下本弱支系而致敗亂者正以聖人勤儉務本之教戒未嚴使天下人民惰奢趨末之所致也使天下人民各各自嚴聖人勤儉務本之教以安生理則自然各正性命保合太和矣繇此言之則立天下之事莫過於四民治天下之道莫過於儒釋範圍天地而不過曲成萬物而不遺教雖名三實以世出世法回互內外而收攝之聖祖御制文集亦嘗以老莊之學為儒術第三教之名已久不可廢故特以玄學養生以成其教至於推重釋教陰翼王度之不逮密輔至治之無為以罪福因果而警醒其諸術以生死性命而開悟其通儒其補於聖帝明王之道豈鮮哉是則儒教能悟心性又足以統攝釋道之教而儒類當倍於釋釋類當倍於道類勢固然也其道甚大百物不廢而本末知所先後條理自有始終嵞山聖人首舉各安生理一句正是徹生死無始終而一貫者乎今謹捐出縣之中天更當編次崇儒崇釋崇道三集振其三綱士首三民挈其四紀曆算醫卜相表形家收其六目端本條達邪說不能矯亂則中和易簡精一勤儉盡在其中矣。
士為治本論
古立四民以類天下而士獨統天下之治農工商實所攝焉蓋士為出治之本使農知所以耕工知所以制商知所以貨百姓知所以能各安厥止守人倫而有常通物理而有變群居方而不亂雜處分而不違生有養而終年死有歸而順命世界賴而不壞道法因而得傳更於生死知所以悟聖凡知所以超是皆士之能治也夫士也者聖賢之通稱也三教九流能以道術主輔治化者皆名為士所謂儒士學士道士高士禪士大士無上士皆足以互相為治也使農工商等能通道術又何莫非士哉但士獨以出治屬之耳是故古今之治獨統於士古今之亂亦責於士而農工商不與焉夫農工商等之能各安生理不作非為者非彼自能也治之教之化之者士也治賴於教教神於化故王者勸農來工通商而先教士凡治教化之理皆士主之士之責蓋其重哉農工商等得以自食其力實各得食士之功也士得以自食其功實全得食民之力也士非民不得食其功民非士不得食其力今日之士果能出治於民而食其功乎果能不亂其民而食其力乎嗚呼誰知今日之士全食先聖先賢出治之功全食窮民苦民出死之力也使今日無繼治之功則先聖先賢亦無功可食而窮民苦民亦無力可食矣安能繼遺功於後子孫世世享之繼遺力於後百姓世世食之乎士之所以為士可一日虛食此名哉名無實不成不成之名誰能久保若欲久保此名必須真實出治以扶天下之危以安天下之生以成天下之業以固天下之本則天下萬世皆食士之功也若更坐使亂臣賊子竊士治之威福敲天下之骨髓害天下之性命壞聖賢之治法滅國家之本元當此之際不出真方而救危亡尚可自謂能為士哉自生民以來未聞有無功食力而能自全於天地間也士乎士乎真今日赤子之父母乎真今日大旱之甘霖乎真今日饑寒之衣食乎真今日刀兵之放赦乎真今日苦海之慈航乎真今日火宅之寶車乎予上不能預出治之賢聖下不能預食力之農商深愧乎不能為士也敢以士自勉並勖同人凡主世法出世法者各當竭力盡忠輔治始不負食此國王之水土也。
法為國本論
開闢之初先聖與生民立法漸次皆從根本而成惟慮其不備不均必使人倫物理有常條衣食作息有受用生老病死有調度身心性命有依歸除此之外不敢添設恐因養生反害生也及其法之備也或因法而生弊聖人又出而立救弊之法去其先聖本法外之甚者奢者泰者救其本法中之變者失者壞者自後聖救弊之法一出而後人又於救弊之法而生弊焉或執救法為本法而舍本法為末法或於救法而生弊復於弊法而生弊而本法救法弊法交相混亂無所揀擇天下顛倒無所適從矣治心治身治世是三大本法也其法最易最簡人能反己求之有何難哉飲食充饑耳食中生出浮巧百端窮其財力亂也衣服禦寒耳衣中生出浮巧百端窮其財力亂也房舍庇身耳房中生出浮巧百端窮其財力亂也夫以身外一法尚生百端而亂天下之性又況三教九流外更有異邪妖怪游手偷心壞國家務本安生之法窮汗血奪性命而不互相為亂哉今欲追先王易簡之大治者莫先於明三教九流務本之正法而去其本法外之甚者奢者泰者則後聖救弊之法亦可以去而救法上所生之弊亦無從而借影也本法者系生民世界之性命也聖人未有不死世界未有不壞獨此三教聖人之本法與九流之本法決不可一日坏於世間也此法一壞則天地無定位人物無安生古今無統紀矣是故儒氏之法在世可治也老氏之法在身可治也佛氏之法在心可治也士人之法在教可治也農夫之法在食可治也工匠之法在器可治也商賈之法在貨可治也醫藥之法在病可治也堪與之法在居可治也星學之法在命可治也卜筮之法在數可治也風鑒之法在相可治也帝王師相之法在則古今三教之道化天下萬民之身命皆可得而治也夫天下者天下人共成之天下也非一人獨成之天下也惟能以天下人共成天下為天下者乃為獨成天下所共成之天下第一人也天下一法不在則天下人人分上壞去一事矣試觀天下人人分上何事可壞世法可壞乎身法可壞乎心法可壞乎教法可壞乎衣食可壞乎器用可壞乎貨財可壞乎乃至醫藥造化吉凶趨避氣數之法可壞乎或小法不在因而壞大事有之未有大法不在而小事能保其不弊也是故君師為大綱教養為治本衣食足而四維張禮樂行而刑罰措大同小康亦在其人舉之耳舉之必知天人性命之故而發一體均平之願安得此中正之法以使富貴者不欺凌貧賤不剝削貧賤不劫奪貧賤不激亂貧賤不受害於貧賤又安得此廣大之法以使富貴者憐愛貧賤謙敬貧賤賑濟貧賤教育貧賤化之而忘其貧賤共相贊成胞與以致天下之至治哉富貴貧賤元無定相言之似粗而行之甚細自古聖賢豪傑初陷於貧賤不得明其志而汲汲遑遑求行道於君侯宰輔之門亦似為富貴謀也求其在我素位自得因民好惡揚遏裁成非固達者孰能知之不然貴為天子富有四海居萬乘之尊無道法而徒擁虛器則天下危如累卵幻如朝露又何足以恃哉惟能以聖人中正廣大之經法而求天下聖賢豪傑領之與天下富貴貧賤務本安生各正性命則萬世無弊之道也管仲日各用所長使民不爭蘇軾曰材辯勇力齊之以學譚峭曰大人之幾鬼神莫窺忍俊噥噥亦不得已聖人始終條理就事言事而已初不露也君以統臣而化及於民師以化民而並以化君上古君兼師統後來師潛君德可曰民使由而我亦不致知乎知其故而基命宥密藏於同患矣神深於幾但請學易。
道治宗旨論
道貴中和治貴易簡勤儉安生精一傳心不息法天主靜法地善用在人此千聖不易之宗旨也易簡知險阻險阻皆易簡誰信之乎自反最易簡因物則而用物最易簡徴晝夜呼吸而知死生之故最易簡徴宇宙統類而知身心之故最易簡誰信之乎故必以大畏知本戒懼見獨學問格通薪火鼓舞而後知好學致道享其中和非以苟且為易簡也博我以勤勤法春夏約我以儉儉法秋冬誰信之乎窮盡惟精定靜惟一精義入神參兩貞一誰信之乎真心細心知泯於事非以俗累為勤護慳為儉也史遷稱孔子傳疑為慎斷自唐虞而至文武以立人極尊為明證其所以建天地合外內貫古今而集大成則衡宇縱宙身心性命本自彌綸者也惟天生民有欲無主則亂故觀會通以行典禮制數度以議德行三立四教倫倫物物此其藏天下於天下泯知能於當務者也知乃能行知即是行同別何如神不可知日用不知同別何如知之為知之不知為不知是知也又況知而無知知本無知知即無知豈齒舌所能及乎默識而已既然不知在與知中吾言其可知者而已孔子棲棲轍環知道不行於當世故老以志事托之斯文曾子曰夫子之道始於詩書終於禮樂詩以情興性書以事立政禮以表其中樂以和其節春秋以律行其忠恕易則統御而無後先大學中庸傳為禮經之心孟子七篇稱為得易之用經正綱舉時即乘權信得及乎噫今日之五經非昔日之五經也遭秦火之焚傳漆壁之漏兼以編集差錯儳言謬訛又為傳注所昧晦師說所紊亂學者又無精心參討又無正眼揀擇遂使此學陷於曲學陋見卒至不明不行嗚呼安得有仲尼再生於世重為刪定而集其大成哉而孔孟之後無超孔孟者萬萬無能重為刪定而集孔孟之大成也雖然莫謂今人無製作古人製作目何來人能求諸自心天然之法則自我作祖中和易簡皆備於我矣人既知堯舜之後乃有孔子又安知孔子之後不更有其人哉所謂舜何人也予何人也有為者亦若是則學道者不可自畫而謂後起更無有孔孟也予不敏深有望於後起而續此宗旨者。
生死重超論
世人只知重生不知重死即知重生死未必知超生死孔子云未知生焉知死生固死之本也生豈易知哉又雲朝聞道夕死可矣此道非了生死之道何一聞之便可死乎莊子所謂善乎生者即所以善乎死也然則莊子知生死之貫處否大覺氏日知生之來處則知死之去處知生本無生可生則知死本無死可死此超然悟心之道也其孰能深知之世人知生可重未必知生之所以既不能重且將害之知生之所以則老之所以病之所以死之所以無不知之也如不知生之所以則不知養生又安知養老養病與盡死之道乎老病難於著力死不可著力所可著力者獨於生為易耳生能著力則老也病也死也不期得力而自得力也得力雲者猶是幻妄相中作得主雲耳真達本心無生之道又何著力與得力云乎生時可著力者只在一念旋機便足超生死聖凡之幻相其次於立命安身之事有如種植之法得好種子好地土好時節好溉灌則異日生芽抽枝開花結果不卜可知也死時著不得力者如睡夢中行事與所遇境界皆不能作主為業力轉也所能作主者皆是惺寤時旋機行事與所遇境界能繇自己也惺時作得主則夢中自得力少時作得主則老時自得力好時作得主則病時自得力生時作得主則死時自得力學時著得力用時自得力參時著得力悟時自得力行時著得力證時自得力閑時著得力忙時自得力病時著得力死時自得力此必然之理非強致也儒者以世善生亦可善老病死而不暴棄此身命也道者以身善生正能善老病死而不損壞此精神也佛者以心善生獨超於老病死而能圓凈此靈性也世人信儒則能以生行世信道則能以生度身信佛則能以生悟心舍儒者是捨生於世也斥道者是斥生於身也闢佛者是辟生於心也人生天地自不容生於世不保生於身不超生於心是真自暴自棄也雖三教大聖如此諄諄善誘切切為人爭奈其自舍自斥自辟其心身世哉自古伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武周孔遞代致中和之道制易簡之治無非與人善其生老病死此四大事而已至於分其人倫別其種類定其方隅辨其貴賤與制飲食衣服宮室醫藥生有教老有養病有治死有歸尊其尊親其親仁其民愛其物參天地之全功贊化育之能事無不盡禮盡敬盡人盡天也是故聖人之道獨重在生所謂天地之大德曰生而生生不息曰命不重此生則天地人物之性命於斯絕矣苟能克此生生之機在心養此一念生機自無妄想之亂也在身養此四大生機自無夭折之亂也在家養此骨肉生機自無悖逆之亂也在國養此胞與生機自無爭奪之亂也在天下養此神化生機自無敗壞之亂也是故王者興必先誠身明善而後家齊國治以教養天下之生以恩養天下之老以德養天下之病以澤慰天下之死所謂視民如傷問民疾苦仁沾枯骨化及昆蟲此文王善養天下生老病死之德之純者也今欲王天下者可不師古聖養生之道哉雖然人之有生也久矣幾能盡生生之理以超天下萬世生死之道而圓凈靈性之妙者苟不深參大覺氏了悟生死圓證真心之旨恐終未有超生死之大道也予見世人徒知重生不知孔老與佛之所以超生重生之旨適足為窮生害生之事又安知有即身世而超生死即生死而超性命之大道乎故予特地拈出以示天下後世必有真能以性命為重者相與使此正法不斷絕也。
聖主當興世出世法論
或曰帝王宰輔崇尚佛教史多不取或有疑似於世儒者多作意分別之以彼不純法王道而以荒唐不稽者誣世惑民吾師何獨不懼異端之辟乃挺然以佛教會聖道而主其說乎雖可使後世有法王真子能令正法常住又安能使後世儒者翻然點筆稱為世出世法之功臣乎曰此蓋世人見道有淺深耳予孩提時全不知有天地人事但聽吾親所呼我亦呼之長而見人之貪競貨財名色見人之贊毀古今見人求之有得失而生榮辱我亦以為固然何故蓋據日用者指實而名之至有自不曾深造而親證之者如說古人之心與神人之境不免隨人言語淺深而托之想像矣以故求聖賢之典墳始知人倫物理之親疏而人復有智愚賢不肖之太過不及賴有聖人作之君師教以節情率性之道安身處世之方禮樂刑政以為勸懲賓士予於是有思齊聖賢之志焉不意俄遭疾病生死之苦雖亦知壽夭不二安時委命之理奈何驚擾吾人之靈心妙性豈可冒昧於生死去來而不自知其主宰乎再求於書而不得其旨趣求之世儒益不知其根繇轉見痛切如喪考妣亡子無依乃聞佛法使人自參一念未生前誰是我本來心性自是日夕自參自疑俄而有感悟焉始知生死皆妄想顛倒所使而常住真性古今曾不昧滅乃少自慰然猶未達天地人物善惡凡聖之差別遂入空門誓死掩關尋求佛祖教典及諸知識反而參之以至疑疑而參之以至悟始於凡聖根因淆訛宗旨一一穿徹乃有大安樂處然又自念幸得人身生此中國初遇聖賢之教又獲佛祖之緣此君親佛祖之恩又將何以報焉乃思古聖皆謂若不傳法利生無有報恩德者於是晝夜自思古人云達道容易信道難信道容易參道難參道容易悟道難悟道容易行道難行道容易使世人同信同參同悟同行同證為難中至難也故吾佛雪山悟曰奇哉一切眾生皆具如來智慧德相但以妄想執著而不證得我今既得此道當以種種智慧善巧方便譬喻言辭開示一切眾生解其妄想執著使同證同得也吾受大法之恩敢自負哉亦當如佛於此堪忍世界說此難信之法行此難行之事雖虛空界盡終不敢自委矣是故從世間易見者而思之日上古之人遠矣人不能知太極之理微矣人不能知外國異域渺矣人不能知生死幽明幻矣人不能知吾乃俯仰此身於日用倫常物理之間細而推之上古之人如今人也太極之理如今理也外國異域如今世也生死幽明如今身也何以知其然哉洪荒忽辟古聖人仰觀天之有文俯察地之有理中審人之有倫本如是也為耒耜教耕種以免茹毛飲血與禽獸爭製藥餌以療治疾病使人保身延命列廛交易以通百姓之用修德教以撫萬民習干戈以征不享立五官以敘五事佔五星以推五行作算數定律呂作冕裳定章服制陶木以利器用通水陸以造舟車規天條地畫野分州順天地山川之經達生死存亡之故我則親見古羲軒諸聖矣至於讀易詩書禮春秋諸書而見內聖外王之大經法如天地之無不覆載如日月之代明如四時之錯行如鬼神之誠不可掩我則又於此親見堯舜禹湯文武周孔顏曾思孟諸大聖賢也夫如是則我亦嘗試求聖賢墳典始能於此世界人倫物理禮樂刑政種種制度之中而得親見上古之神聖焉故吾曰是亦在人見道之有淺深耳蓋天之職秪能懸象其日月星辰也地之職秪能載象其海岳山川也山之職秪能容草木禽獸也水之職秪能涵魚龍珍寶也若夫聖賢之職則能明天地之理通萬物之情安人民之身制倫常之教而已至於窮天地陰陽之所繇生究萬物性情之所自出明身心性命之所以然悟生死聖凡之所以異雖推之於盤古三皇之前荒唐不可稽也推之於堯舜周孔之後隱密無能測也使荒唐而可稽則世人不毀佛氏之微妙矣隱密而能測則世人不毀佛氏為邪異矣今世人之毀佛法為荒唐邪異者亦猶愚夫愚婦不知神聖創製之密而指盤古有巢燧人伏羲神農軒轅與夫堯舜禹湯文武周孔等之為荒唐邪異不可稽何以異哉或曰先聖既能知立人安生之法何不知立人出死之法而獨留與西域佛氏言之何也是非此方先聖一人之所能為也即三皇五帝三王之製作亦漸因時而制宜耳孰能以一時即盡備其製作哉如天地之大不能一時成熟萬物亦必春生夏長秋收冬藏曆八節二十四氣以成周歲之運也故就治世之道言之盤古以來其荒唐有不可稽孔子亦但祖述堯舜憲章文武則制治之道於周始備其前此者疑則缺之已耳孔子刪詩書定禮樂述大易作春秋始終條理以集大成質鬼神而無疑俟百世而不惑雖法舊章而實創自神智後世雖有作者孰能過哉然此設教亦不過人世已成後之道也至於天地人物未成之先天地人物已壞之後及人父母未生前性命投胎之因繇與人四大敗壞後聖凡生死之報應非佛神明又誰提之或曰然則盤古三皇與堯舜周孔猶未盡生死之道歟曰非此之謂也姑以治世而斷之耳然此神聖皆超悟生死性命之人特以大權示現安身世而治天下故未遑以出生死之道教世間也曰然則先聖何不早開此超生死之道以示後世乎曰有之但今人心粗未嘗窮徹其精微耳易傳曰原始反終故知生死之說精氣為物遊魂為變故知鬼神之情狀論語曰朝聞道夕死可矣皆密示其概此方之外存而弗論未盡闡其旨也況彼神聖出世不能頓立教化至於周末而春秋之法倫常之道尚未盡行若非我佛弟子不辭跋涉以生死性命之道傳至震旦以驚覺之則此震旦之人又安知有超生死顯性命之道哉或曰誠如所言使彼西方佛教不來豈我中國之人皆沉迷生死不復為人世乎曰非此之謂也吾佛示現於中天竺國其教化流布已充塞於三千大千世界視我震旦如京師視閩越之鄉邑也我之以震旦為中國而視四夷則如吾閩越之視小聚落耳我震旦人不審國之大小乃以東視為西即將中天竺國為西域乃夷狄胡人豈不謬哉若是則我閩越視京師已在西北亦可指京師為邊外乎又以吾震旦自有堯舜周孔之道足以安身處世矣何復用佛氏超生死顯性命之教為擾亂哉是則有巢氏燧人氏之民乃曰我此世界自盤古渾沌開闢以來茹毛飲血以皮蔽身與禽獸相狎木石為群亦足以終天年度歲月矣何復用伏羲神農黃帝堯舜之徒以道德仁義而攖人心以創製造作而亂世界哉所謂亂天之經悖地之理害人之事皆此道德仁義之徒也自盤古至有巢燧人之世不知經幾何年不見虛空墜地春夏倒行何用此亂人之徒哉我等當相與斥之逐之而後相安於無事為快也誠果如是則今日世界猶然與禽獸為群矣何復見三代之禮樂乎誠不如是則堯舜周孔以安身處世之法而治天下之後又何求而得此佛氏之超生死顯性命之法完全此身心性命以成其世法出世法哉井蛙不可以語東海誠何怪焉或曰佛教以三千大千世界為教化之地彼諸弟子何必拘拘欲以此教垂念吾此方乎予笑曰是何言與夫佛以大覺慈尊見大千世界眾生同一體性有一眾生陷溺其性命於生死猶自己陷溺於生死也不見禹稷之聖人乎見百姓之溺於洪水也如己溺之見百姓之飢於無食也如己飢之故不辭焦心勞力為疏浚九州而教種五穀初非有求於世人知之德之而後為也又不見唐堯之民擊壤而歌曰日出而作日入而息鑿井而飲耕田而食帝力何有於我哉我佛氏弟子不辭勞苦重譯來貢蓋欲使此出世之教行於震旦以開悟其人心耳或曰如此異域之人知他真是佛國來否或託辭為佛而文其說取此方之名聲利養以度活也豈必真有是奇特之事乎曰彼異域人既能不辭勞苦又能具此聰明駕其說以超出此方粵古神聖之文字義理使此方人攻之不破摧之不折辨之不及思之不到又能使此方絕大聰明者心服而神往極大凶暴者心畏而情枯則彼奇特移來闡揚堯舜周孔致治之教不亦能取將相公卿之爵位乎又何苦自捐其妻子之情慾舍其財貨之富貴所食者不過谷粟菜果而非有肴饌珍饈之美味所披者不過緇衣壞色而非有錦繡羅綺之麗身或居千峰絕壑木食草衣或居城市都甸托缽乞食無敕賜印劍生殺之權又無官爵品位尊卑之職於心則恬淡無為於身則孤潔無欲如此名聲利養何求不有乃區區入東土以大法濟人而反受此方之詆毀哉或曰吾東土人正以佛氏之入我東土不耕而食不織而衣建宮殿之莊嚴如朝廷奉佛法之尊貴如敕旨敬僧徒之儀軌如官府所有經律論禪之教門各自標榜而行化至於糜費國家錢糧混同天下士類專以教人絕夫婦父子之恩愛背君臣朋友之禮義是為可辟可斥以清天下之至治也曰此蓋未之思耳夫佛之教以離欲清凈教化眾生使彼開示悟入身心性命之根源不致認色身幻世之名利恩愛以自墮其靈心妙性於生死業累也使佛不以神道設教建清凈宮殿奉微妙佛法敬梵行僧伽以戒定慧而化貪瞋痴以正法眼而存真慧命則安能漸使世人斷殺盜淫妄嫉妒爭奪之事又安能漸使世人悟超越生死契證心性之道哉正以世人不知大道之源而利天下國家輒以糜費國家錢糧與混同天下士類為辟也況今聖帝明王神道設教而治天下使萬物各安身命即今僧徒在此國中皆此國中之人民也一人不安於衣食教化則是帝王不安此一人也況此人能以道法自安性命復以道法而助安天下人民其衣食於天下人民亦未為過也如天下人民豈人人皆衣食其自力乎。士農工商九流百技。皆交相食養於天下。如朝廷官府之滿天下也。皆衣食於教化治政文章禮樂之類。而工商技藝。則各衣食於天下。是豈盡天下皆耕織之徒哉。即我僧於此國中。較人民之類蓋千中之一。而衣食於道法教化者。亦千中之一。其自食力於耕作工用者不少。如天下名山大岳。世人有妻子親屬與功名恩愛所系。而不能到者。則僧開闢之。創製之。使彼寇盜不仁之人。不敢據占其地。居其國。則化其國。居其鄉。則化其鄉。居曠野。則化其曠野。居邊方。則化其邊方。遇功名富貴者與言因果以悟之。遇恩愛利慾者。與言生死以悟之。遇盜賊不仁者與言善惡報應以悟之。遇孤苦貧窮者。與言三世罪福以悟之。故凡所遇。如觀音大士應以帝王宰官長者居士婦女等。皆為說法以悟之。如此道化。不受朝庭爵祿。不有官守民責。而能到處與人民為善。其陰翼王化之不逮。密助至治之無為。雖與言堯舜周孔之禮樂。未必如此教化之易入人心。易救風俗也百氏九流。孰有道化。如佛教之大小偏圓粗細俱化。之妙密哉。即使天下受爵位之官。膺敕命之寄者。鎮守天下名山大川。以制曠野邊方。靡費國家俸祿糧餉之輸運。未必有此道術之能與天下百姓。兩相忘於治化也。佛氏何負於朝廷。何負於百姓。而欲辟之除之為快哉。況佛教以性命之法教人。且使人於世不敢造業以亂世間。勤修善事以助王化。以至超生死出苦輸。而人不知此莫大之恩。有過於天地君親師也。天地以一氣而養人民。父母以生育而養人民。君師以教化而養人民。此不過養此色身。居此幻世也。孰有如佛大慈大悲。能以出生死苦輪之道。教化人民。即色身而證法身之慧命。即幻世而證法界之莊嚴哉。或曰漢晉以來。如元魏孝文之修齋聽講。石勒之於佛圖澄。符堅之於沙門道安。姚興之於鳩摩羅什。梁武之奉佛餓台城。而皆國祚不永。身家滅亡。何佛法之有靈哉。曰數君者。皆於篡弒之後。畏殺戮之罪。而信佛。原未能盡信佛法之教化也。使早信佛。則自無暴虐篡弒之事。以取人之國為己有矣。若不由仁義行。而但以奉佛即保國祚。則佛亦為佞人矣。按三代之後。國祚之長。莫如漢唐宋。佛教初興於漢明帝。再盛於唐太宗。又盛於宋太宗。如數君奉佛最篤。何獨不歸功於佛。乃以亂世之君而責諸僧乎。蓋自古君臣有天下以來。誰不習知堯舜之道而堯舜之道。亦未能盡使君臣人人成唐虞之治也。即黃帝之神。不能化蚩尤而不戰。堯舜之聖。不能化四凶而不誅。伊尹終吉。不能化桀而事湯。微比箕子。不能化紂而去國。文武周公。不能化管蔡。天生仲尼為萬世師棲棲轍環至無所容。孟氏浩然克塞老作七篇。皆不能行道於當世。由此觀之。可謂諸帝王聖賢有不足以化人行道者。則亦辟而除之。如秦始皇盡一坑乎。殊不知神聖之道。其教化微密。而成就世人者。人不自知之。謂帝力於我何有也。豈真帝力之無加於民乎。或曰如佛法之大。人固有所不見。爭奈如古來亦有不法之僧。及殺盜淫穢。身居梵剎。心在利名口誦佛經。心行垢濁。乃至慳貪嫉妒。貢高我慢。不知因果罪福。此等不軌。安得使世人見之不生瞋恨。欲除滅之。曰誠可恨矣。固不可以責佛教也。此或讀書不成。學武不就。工商不利。技藝不售。或犯王法而無所逃。或敗人倫而無所倚。或官法為之漏網。或家教為之墮綱。以致此敗壞之人竊入法門。混為僧侶。包藏禍心。仍縱惡業。不親知識不近高明。以故於戒律不能約束。於禪慧不知歸依。遂為肆無忌憚之行。所謂賊人假我衣服。破我律儀。而壞我法門也。此豈天竺國來者哉。是亦王正家法所不及教化。而逋逃以壞我教門也。使有如我佛棄金輪王位。及我諸祖。見世道之虛幻。悟生死之無嘗。舍功名恩愛而入空門。慕性命智慧而歸覺道者。寧有如此可瞋恨可除滅之賊人乎。或曰既有如此賊人。入此法門。何不以微妙方便攝化此種類乎。曰然。須知佛教慈悲。於此等人未常不攝化也。蓋彼雖假託為僧。實不曾入真知識門中。受其攝化。即或有之。終難容彼非類。彼自相容納自成其非類也。豈真與法門有薰染哉。即歷代聖世亦不能全無此人。但教化之綱紀不壞。雖間有不作法者亦不足盡責於教化也。如朝庭官府之治化大權不移。即少有不法置之刑憲。則亦懲惡勸善之道豈聖王之世全無刑罰。若是則聖王不制兵刑但制禮樂矣。蓋明刑正以弼教。即吾佛戒律之嚴。罪責之重。亦所以弼教化也。不然。賞善罰惡之教廢矣。天地有日月風雲。不能無雷霆霜雪。又況於人乎。聖人作春秋之大義。正以明賞罰而行上天之正道也。今有聖天子。以天下為一家。以萬民為一體。為當以三教治化之綱宗。九流百技為治化之綱目。使三教聖人之法。相與攝授。九流百技之事。相與維持。即於佛道之教。正者崇之尚之。異者辟之除之。如朝廷之官府有升降黜陟之法。舉賢退不肖則教化行風俗美矣。能使佛教亦如官府之敕命職掌。使有道德者主其經。律。論。禪。凈土。止觀。功行等教以禁制之。則不法者法。不軌者軌。又何有亂法亂僧以壞王化哉。如有聖主賢臣。能相與主持佛教。如主儒教。並行於世。則互相為理。豈不大翼王化為至治哉。或曰此議甚善。予竊有疑焉。使聖君賢臣。專立佛法。將使天下人盡趣為僧而廢人倫乎。予笑曰。吾佛氏之教非欲盡使人削髮為僧。而棄人倫之道也。經雲應以佛菩薩身得度者。即現佛菩薩身而為說法。乃至應現長老身居士身。比丘身優婆塞夷身阿修羅人非人等身而為說法。如華嚴善財童子。參五十三善知識。皆各類中人。曾無數人是僧也。即佛菩薩緣覺聲聞之稱者。非盡削髮之僧也。佛者覺也。如此方稱聖人也。菩薩者覺有情也。如此方稱大賢也。緣覺聲聞者。二乘小果也。如此方稱君子賢人也。況僧者眾也。亦非以削髮為僧。但此方僧與俗異。故以此削髮者稱為僧耳。以法義而論。僧乃梵行清白為名。非特圓頂方袍也。即佛法入東土。悟入此法者。亦多帝王宰官居士。豈人盡欲削髮為僧。然後始可入佛道乎。毗盧佛皆有發有冠。而菩薩位中。各各皆有寶冠纓絡。何嘗有僧俗哉。使世主能尊重佛法而行之。則世間。出世間。原不相隔礙。又況學佛之心。獨寬於順俗。出家之行尤凜于禁僧。先必絕欲枯情不食眾生之肉。不行殺盜淫妄之事。今世間人孰能盡驅之。不愛功名利祿。舍其恩愛欲樂。而盡為僧哉。放心放心。不必如此過慮也。或曰成佛之道。貴證一心正覺。原不分僧俗也。何從上佛祖。必以出家而成正果。如釋迦文佛。先自舍父母妻子王位國城於雪山修苦行而悟道。此非獨以出家教後世乎。曰此正所謂並行不悖也。使天下皆以名利恩愛幻妄身世為實證。則天下古今。無一人能舍妄想執著矣。惟佛能舍世間倫常恩愛之執著。則世間人。始知妄想執著為生死結縛。必須於倫常恩愛。而不執倫常恩愛。始得心寓根身器界中。而不為根身器界之所迷昧也。不見堯之蕩蕩。民無能名舜禹之有而不與乎。正所謂外其身而身存。不有天下而能治天下者也。如世間人好財者。不可臨財。好色者不可親色。好氣者不可平氣。好酒者不可監酒。然則有勢利恩愛而結心者。孰能即勢利恩愛而超然不執著哉。故必如佛祖能舍勢利恩愛以證自心性。始可復於勢利恩愛中。示現以度人也。如觀世音初於聞中入流忘所寂滅現前。而後？地一聲。絕後重蘇。忽然超越世出世間獲二種殊勝。上合諸佛同一慈力。下合眾生同一悲仰。所以能隨應一切身。而為說法夫能天能人者。豈天人之所能哉。惟非天非人乃能天能人。是則觀自在。照見五蘊皆空。所以不自有其身乃能普見一切色身也。世人不達五蘊本空以為皆學佛則無人倫。豈悟超宗過關者。止有一寔乎。析言人倫恩愛。乃色受二蘊所攝。色受蘊破則四惡道與人天二道之分段生死。皆了不可得又安知有超出胎卵濕化等十二類身如二乘菩薩。有戒身定身慧身願身意生身自覺聖智身不屬諸情識報應哉。悟本空而發大願。乃可語耳。土蟲不知水魚。水魚不知空鳥。空鳥不知山獸。山獸不知人民。人民中有貧賤不知富貴。愚痴不知聰慧。地獄不知天堂。邊方不知中國。村邑不知京都。凡夫不知聖人。處世不知出世。色相不知法身。小乘不知大乘。何故。各自陷於心境所差分矣。何可互相責備。求其逆幾順理費隱彌綸。皆如通儒大聖之妙盡此旨哉。使予當年不親參此出世法透過向上宗旨。不特與世法人難言。即於出世法中人。與言向上事。亦猶與夢人說覺也。何能使直下即頓悟哉。入我宗門。更須知有尊貴一路自別。何況於世人乎。故吾特舉從來神聖道治而發其終始本末。蓋於先天不違。後天奉時之中。拈出向上一路。千聖不傳之密。以待頂門具眼者。神而明之。天下幸甚。法門幸甚。
三教會同論
或問師欲會同三教。有是說乎。曰三教之道原本自同。予何人敢會之哉。昔之為萬世師者。集群聖之大成。惟周孔子。今之為萬世君者會三教之統宗。惟我太祖也。或曰。孔子前有堯舜禹湯文武周公。豈有所未及歟。曰非此之謂也。天地定位。文明方興。堯舜授受是開宗明道之聖人也。禹湯文武。平水土。定禍害。乃撥亂反正之聖人也。武王周公繼志述事。制禮作樂。乃參贊化成之君師也。此時方成一王之法。更無異道。又何復有會同之事哉。至孔子時。伯夷伊尹柳下惠諸聖各得一道。跡有異同。獨孔子祖述堯舜。憲章文武。始終條理。玉振金聲。無可無不可之時中。集群聖之大成。自生民以來。未有如孔子者。此天地所以為大也。老聃隱於周。為柱下史。世無人識。亦不能見用於世。獨孔子屈身問禮。乃退與門人。稱為猶龍。而老聃潛出函關。關令尹瞻紫氣。留著道德五千言。後世以孔子尊稱老子如此。故道家別立門庭。尊始祖也。至於釋迦主於西域萬國外人。何得而知之。太宰嚭問聖人於孔子。推及五帝。從容謙讓。乃曰西方有大聖人焉不治不亂不言而信。不化自行。嗣後千年。至漢明帝。獲金人之夢。而佛教始入東土。使當時孔子。不親問禮於老聃。誰知老氏其猶龍乎。孔子不答太宰嚭問。又誰知西方有大聖人乎。夫老聃雖未出道德五千言。釋迦雖未流教藏於東土。而孔子乃能逆知老為猶龍。佛為大聖則天下之能會同三教稱尊佛老者。莫過於孔子矣。故曰為萬世師者。獨孔子一人。非敢下堯舜禹湯文武周公也。使七聖生與佛老同時。安知不如孔子之稱老為猶龍。稱佛為大聖乎。蓋求其當機有據證者為標的耳。或曰老聃亦嘗稱西竺有古聖先生。善入無為真吾師也。乃獨稱孔子而遺老聃之言。何也。曰老聃當時未顯。世道獨尊孔子。唯得孔子一人。知佛老二人。則天下萬世莫不信服。又何必拘老聃乎。然則亦須問釋迦當時不知能會同三教否耶。而佛教中。亦曰遣二大士為之前矛。故有迦葉儒童二菩薩。先往東震示現。不然。何老聃孔子。一稱真吾師。一稱大聖人。乃儼合符節哉。要不必舉老聃釋迦能會同直以世儒所尊尚之孔子。言為足徴。則天下萬世。未有不足徴也。既徴信於大儒。則老氏佛氏之徒不必求其信而又不敢不信也。故曰三教之道原本自同。予何人敢會之哉。或人踴躍而稽首曰此萬世不易之言也。非師如此直剖本色孰能令天下人消其攻擊。領其精微。即以三聖之言為會同之真旨。此真所謂建天地而不悖。俟百世而不惑也。但今世人尚有未聞師論者。不免竊疑太祖神聖。何乃先得三聖之同然乎。曰子不聞吾前言乎。大凡聖帝明王御極。能正人心。成世道者。莫非皆佛聖示現為君為師。始能會通至聖之教。以參贊位育而化成萬物。不然。雖出世為君為師。未有不雜於偏僻之教。而遺害於世道也。故聖人迭出。皆神明其故而因時制宜。補偏救弊。三代之後。惟孔子顏曾思孟。能維持三才之道。後來君師。不過循仿其郛廓。而為學為治。或仿之未善。循之不精。未免流為雜霸異端。後來生心亂政。流毒日深。天下國家。幾化為賊盜禽獸。洪荒垢穢之域矣。嗚呼。使佛聖不重出生而龍飛九五。現帝王身。總三教之統宗。則今日無復漢官威儀矣。安望重瞻三代之禮樂哉。且夫赤手開天。成此德業。復堯舜之世於已壞之時。言豈容易。是惟嵞山聖人。乘夙願力。以慈悲喜舍四無量心。而憐愍濟度此蒼生赤子也。所謂能尊三教。正所以為三教之尊也。自生民以來。孰能握其樞紐。以君臨天下若是者哉。一為大成之孔子。一為時乘之聖帝。統宗既定雖千聖復起。不能易也。孔子知佛老於前。而千年之後。未有能知佛老與孔子。原本自同。能會其原者孔子曰。吾從周。則今日之鼎定三教者。誰之力耶。門庭堂奧世皆茫然。各恃所知。互爭強辟。轉使天下萬世疑惑而亂其道治。開闢至今。有開必先。既有三教之名。應當盡三教之實。而究心其源。順理其委。先立其大。自反諸己。乃能率循其固然之條理。以順大同無我之至治。不則人人私其學。家家異其教。遂使天下是非紛紛。雖聖賢屢出。扶偏救弊之不暇。又何暇責天下相忘於大同無我之化哉吁。以時乘統御之神聖。洞徹古今。鼎足三教而天下萬世。尚有未知其微者。盛為此懼。故不辭僭議之罪。斧鉞之誅。以闡發之寧得罪於無知。不敢得罪於諸聖人也。或人曰尚有意外之疑。請更決焉。如師雲孔子稱老聃為猶龍。此蓋孔子問禮見其超忽世教。不可以度數拘束。如龍之變化無常耳。老子之道。當身未試。後世去聖已遠。又安能效用於實事。猶學屠龍者。雖能曲盡其妙。其如無所適用於人間世乎。今師謂後世好猶龍之稱者。遂尊之為道家之祖則可。直謂孔子必取以適世用。為會同之道則恐未盡然也。又孔子答太宰嚭。以大聖人為不治不亂。不言而信。此秪可行之於西域。如中國自黃帝有涿鹿之戰。堯舜有四凶之除。湯武有南巢孟津之舉。周公有管蔡之變。即孔子亦有三都之墮。又安所用大聖人之不治不亂不言乎。今謂後世好佞聖之稱者。遂以為釋氏之祖則可。直謂孔子必取以適世用為會同之道。則亦恐未盡然也。太祖以道教可以治身。佛教可以治心。即如度數可以觀天時。堪輿可以察地理醫之可以療病。卜之可以知幾。相之可以識神。算之可以定分。凡有利於於民用亦使民各安生理而已。如必曰深知孔子有必取佛老之道。能會同儒教之治世。而鼎定三教。以垂繞宗則不惟妄測神聖之淵涵。亦且厚誣先聖之立極。聞吾師之論者。如河漢逕庭。無乃使天下後世復為不可論而重重翻案遂致異端紛紛。不可以制止乎。況孔子嘗雲道不同不相為謀。今師必欲捏合之不太多事。歟曰善哉子之問。子不見同人先號啕而後笑乎。子曰。君子之道。或出或處。或默或語。二人同心同乎善。而不貴同乎不善也。夫孔子之雲道不同者。蓋曰。聖人之道。若不能同諸天地人物則天地人物之性情氣化。皆不相謀於一人矣。世儒不達聖人正言似反耳。聖人無己而無所不己。故曰會萬物以為己者其惟聖人乎。乾九五曰。大人者與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。先天而天不違。後天而奉天時。天且不違而況於人乎。況於鬼神乎。使孔子不能知來藏往。內秘外現。則近不聞老聃之賢。有資大用。何肯委質問禮於彼而稱為猶龍。遠不知西方之化。深於至治。何肯退讓當仁。而且稱為大聖。高於五帝耶。鶴鳴在陰。其子和之。在大人之神明。先天地通六合。貫古今。蘊寂感。而冒其如斯。蓋體度本如是也。且聖人學無常師。即三人同行必有一言一行之善。可以擇為我師者。況自稱為猶龍。為天聖治。而肯昧心以憚勝己。不師而從之哉。是蓋確有據證為可徴信。非漫言欲捏合之也。至高皇以神武不殺而掃亂還治。創業之正大。自古未有。天生命世之聖。固非世人黭淺所能窺測者。又肯以佛老清凈無為不適世用之教。與孔子會同為鼎定之統宗哉。若以清凈無為。即謂之不適世用。則上天之載。無聲無臭。不顯之德。端拱無為。與不見而彰不動而變。無為而成。惟天為大。蕩蕩無名。亦當稱之為不適世用。不足以會同孔子之教也耶。若以戰涿鹿除四凶。墮三都等。謂非無為之治。則天地亦不應有霜雪雷霆之肅殺。但當有風日雲雨之生長也。禮樂征伐。因二以濟。刑一勸百。小懲大誡。正小人之福君子之慶也。夫又安知易之包決。兩端用中。如日月之代明。如四時之錯行。而享無為之化哉。夫中國之異於異域者。以有聖人倫物禮樂身心性命之道交錯成此人文而後鴻圖大業。於斯為盛也。不然。何以為重輪繼照之昭代。何以為並行不悖之天地。亦何以盡此文仁覺之廣大精微也乎。或人再拜曰。予亦痛心於三教大聖之道。世無知者。不究天人費隱。輒敢詆訾大聖為世亂階。故予不惜狂愚之言。扣擊廣大精微之論。以為天下美利。庶不負佛聖示現。欲此道大同天下。使之洋溢覆載。凡有血氣者。莫不相謀此大公無私之道。而各自尊親。以高厚悠久無疆也曰。有是哉。予今與爾。亦可謂同心斷金矣。
戊子冬。因江院王公。屢慕師道化。求師語錄。因閱師原道七論。謂不應稱明太祖三字。遂坐師獄中。師不辯。後陳太宰聞。命一吏。省師索偈。師援筆書雲。問予何事棲碧山。笑而不答心自閑。桃花流水杳然去。別有天地非人間。太宰得偈嘉嘆不已。旻昭居士。嘗問師安。師見惟談向上事。不及寒暄。故居獄一年。未嘗有一字干王公大人。日於獄中。著金剛心經周易衍義以明內聖外王之道。成自匡山圓通禮師足。問雲。不因漁父引。爭得見波瀾某甲到這裡。請問和上。這是甚麼所在。師曰看腳下。進雲。鑊湯無冷處。和尚憑何立命安身。師曰。還要別求么。進雲。曹山三墮。和尚即今居那一墮。師曰。此中無人到。進雲。風前吹玉笛。那個是知音。師曰。要他知作么。成禮退師微笑。己丑秋。操江李公艽。過太平。入獄。詢其事。道府諸當事。一時畢集。因索原道七論閱之。李公雲。此論道書也。明太祖豈可不許人稱耶。明亦稱元世祖也。況其書刻在明崇禎時耶。遂一笑而釋之。師出。李公顧諸當事曰。禁之無慍。釋之無喜。此真道人也。法子大成記。
管東溟志道曰。迦文。聖之聖者也。老子。聖之智者也。孔子。聖之仁者也。高皇。聖之時者也。周六德曰知仁聖義中和。豈有次第哉。吾直以年歲舉之耳。郭青螺子章。吳觀我應賓。從而暢發之。吾師此論。正猶日月星辰。常照天地間。午會人法齊彰。有開必先信夫。
門弟子大中陳丹衷謹跋
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