濟群：弘一大師對律學的貢獻

今年是弘一律師誕辰一百一十周年，閩院學報要出專刊，紀念這一代律學高僧，希望在此律學衰微之秋，覺醒人們的戒律意識，這是一項很有意義的活動。弘公是南山律中興之祖，一生持律嚴謹，對律學的弘揚貢獻巨大，筆者曾發心學過戒律，讀過一些大師的著作，從中獲益匪淺，故藉此誕辰紀念的機會，略述大師對戒律的貢獻於後，聊表我的景仰之情。一，學律因緣弘一大師，俗名李叔同，出家前是一位蜚聲藝壇的大家，對詩詞、書法，金石，繪畫，音樂，話劇等方面都有很深的造詣。三十九歲在杭州西湖虎跑定慧寺出家，禮了悟和尚為剃度師，同年九月入靈隱寺受具足戒，因閱讀馬一浮居士所貽《毗尼事義集要》和《傳戒正范》，感到按照戒律規定，當時所受的戒法是不得戒的，因此研習戒律，並在佛前發願弘揚戒律。戒律在中國的流傳：古譯有《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》，《五分律》。到了唐代，義凈從印度留學回來，又譯出《根本說一切有部律》，後人稱為新律。大師出家的第三年夏天，住在新城貝山，借得律藏三帙，韭南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事鈔，》及靈芝三記，擬掩室山中，專門研究，因故未能如願②。次年在溫州慶福寺閱藏，得見義凈三藏所譯的《有部律》及《南海寄歸內傳》，認為較舊律為善。在當時所編的《四分律比丘戒相表記》第一、二次草稿中，屢以義凈所傳，糾正南山舊說。後來自覺輕謗古德，有所未可，才塗抹之，但對於三大部還是投有用心研習。著重學習有部律，編有《有部犯相摘記》，《自行抄》及《學有部律入門次第》⑧。當時有徐蔚如居士，在天津創辦刻經處，專刻南山律疏，以光復千年絕學。聽說大師宗有部而輕南山，寫信規勸，以為我國千百年來秉承南山一宗，現在弘揚戒律，應該繼承前人事業，不宜另闢蹊徑。大師以為然，才漸漸放去有部律，研習南山律。韭在佛前發願，棄捨有部，專學南山，儘力弘揚，以贖昔年輕謗之罪，從此大師由新律家變為舊律家了④。二，嚴持律儀在佛教的許多宗派中，律宗是最重實踐的一宗。根據戒律規定，一個人出家受了戒後，必須五年學戒，不離依止，如此才能在僧團里獨立生活，因此戒律是每位僧尼必須學習和遵守的。大師按照佛制，學律持律，以自己嚴格的持戒行動，為教界樹立模範。戒律的實行主要體現在日常生活中，具體的說，不外乎衣，食，住，行的如理如法。大師受戒後，嚴格實踐過午不食，每日只食二次，第一次大約在上午六時左右，即明相出後，第二次是上午十二時。對飲食的要求非常簡單，從不浪費。生活用品都是出家時物，二十六年來，未嘗一易。一領衲衣，補釘二百二十四處，青灰相間，襤褸不堪。在泉州的弘一大師紀念館中，這些遺物還可以見到。出家原力解脫，要想解脫，首先必須遠離貪著，所以佛陀在戒律中規定，比丘不得重操舊業，以免妨礙修道。大師出家後，幾乎放棄了一切世俗學問，唯以書法接引眾生。在居住方面，佛制比丘當常易住處，勿於一處貪著不舍。大師的出家生涯，居無定所，一衲一缽，行雲流水，動止安祥，威儀寂靜，充分體現出無掛無礙的解脫心境。大師持律非常嚴謹，從其日常小事中就能看出。在《豐子愷散文集》的《我與弘一大師》一文中，有這樣的一段記載：「有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號，宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置?又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分，他把多的幾分寄還我。·以後我寄紙或郵票，就預先聲明，余多的送與法師。有一次他到我家，我請他藤椅里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢坐下去。起先我不敢問，後來見他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：『這椅子裡頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著，突然坐下去，要把他們壓死，所以先搖動一下，慢慢坐下去，妤讓它們走避』。這二件事，前者是預防犯盜戒。按戒律規定：任何東西沒有徵得物主同意，私自取來使用，都要犯盜戒的，後者是預防犯殺戒。在我們平常人看來，這些行為簡直可笑，對於一個既使學過戒律的人，也很難注意到這些。大師的做法，正體現了他的持戒是極其認真的。大師一生不作住持，不畜徒眾，不傳戒，不樂名聞利養。因為擔任住持，外應俗務，內治生產，淚沒身心，妨害道業，所以大師和印光法師一樣，都以不作住持為真實辦道的第一條件。而大師的在家弟子及友人有為特辟蘭若，大師也不接受，始終過著孤雲野鶴似的生活。傳戒，剃度是紹隆佛種，續佛慧命。按戒律規定：做為剃度或傳戒師要有十臘，精通二部戒律，並能勤教授者，才有資格。大師學了戒律之後，根據受戒羯磨的條件去衡量自己過去所受的戒法，以為不得戒⑤，所以不敢傳戒，剃徒；說明了大師的謙虛和謹慎。三，培育律學人才南山律疏與唯識、三論等論疏，南宋之後都佚失了。清末民初以來，由於外界因素的刺激，佛教出現了復興狀態。培養人才，刻印經書，出版刊物成為這一時期的主要弘法形式。律學也是一樣，有徐蔚如居士白海外請回南山律疏，在天津創刻經處，刻印流通。然道在人弘，所以大師在自己學律持律的同時，就著手於律學人才的培養。近代白楊仁山開始以學院教學的方式，培養佛教人才後，佛教學院在全國遍地開花。大師也曾想設立律宗學院。那是一九三一年，大師住在慈溪五磊寺，此寺地處山巔，·環境幽靜，創立學律道場，最為適應。當時有亦幻法師最初產生這種設想，就與此寺住持棲蓮和尚商議，並取得大師的欣然允許，擬興辦南山律學院，三年為一期。講授南山三大部。由棲蓮和尚與亦幻法師前往上海籌募開辦費用，得朱子橋居土慨允，助以一千元，嗣後仍可設法。不料棲蓮和尚起了貪心，以為此舉有利可圖，因此在上海定印了幾本大而且厚的緣簿，請大師撰序言，擬廣為捐募⑥。又律院請安心頭陀當院長，他要嚴格實行托缽乞食制，大師以為過於注重形式，太無謂了，於是飄然離去⑦。南山律學院曇花一現，大師受此打擊，精神不安。過了二年，大師在廈門妙釋寺講《四分戒本》時，曾述及此事，並提出將來培育律學人才的方針和願望。大師說:「甚願得精通律義之比丘五人出現，能令正法住於世間，則余之弘律責任即竟。故余之講律時，不欲聚集多眾，但欲得數人發弘律之大願，肩南山之道統，以此為畢生之事業者，余將盡其綿力，誓捨生命而啟導之。余於前二年既發弘律願後，五月居寺即由寺主發起辦律學院，惟與余意見稍有不同，其後寺主亦退居，此事遂罷。……以後即決定弘律辦法，不立名目，不收經費，不集多眾，不固定地址等⑧。」這是大師弘律培育律學人才邁出的第一步。隨後大師與十餘名學律同學移居萬壽寺，開講《隨機羯磨》，並撰學律發願文，其詞云：學律弟子等，』敬於諸佛菩薩祖師之前，同發四宏誓願已。並別發四願：一願學律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離，同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生。一願弟子等學律以及弘律之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足。一願將來建立南山律院，普集多眾，廣為弘法，不為名聞，不為利養。一願發大菩提心，護持佛法，誓盡心力，宣揚七百多年湮沒不傳之南山律教，流布世間，冀正法再興，佛日重耀……⑤。這是大師與學律弟子們在佛前共發的誓願，體現了大師振興南山律的精神。大師在萬壽岩住了不久，又應泉州開元寺轉物和尚邀請，與十數名學律弟子偕行到泉州，在開元寺之左側尊勝院結夏安居。安居期間，大師講授戒律，每次連續約講兩周，《四分律含注戒本}及《隨機羯磨》，分兩次講完。有時兼講古德格言，以資策勵身心。授課時學員提出問題討論，或以書面請示，都能獲得圓滿解答。學員除了聽律之外，閱讀圈點三大部，以作深入研究⑩。大師一生除了專門培育律學人才，還應各處邀請，前去講律。如一九三四年在泉州草庵講《含注戒本》@，同年又在廈門南普陀寺養正院開示戒律⑩，一九三五年在泉州承天寺戒期中講《律學要略》⒀，一九三七年應青島湛山寺邀請；講《律學大意》⒁，等等。被人們遺忘有八百多年之久的南山律，經過大師的弘揚，才引起教界的重視。四、圈點科釋律疏戒律在中國的翻譯雖有五部，但其後弘通獨盛，蔚成一宗的只有《四分律》。道宣律師依此律撰寫了《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律比丘含注戒本》，構成南山一宗的律學體系，稱為南山三大部。這些著作的特色是：以《四分》為本，並．對《四分》有義無文的地方參取諸部律，廣引大小乘三藏有關戒律的內容，最後以大乘為舊極。與中國流傳的教義相符，適應中國．國情，所以受到佛教界的廣泛推崇。道宣之後，據說注釋三大部的有六十餘家⑩，其中靈芝元照所注的《四分律行事鈔資持記》，《四分律戒本疏行宗記》，《四分律羯磨疏濟緣記》為最權威，與南山三疏受到同樣的重視。可惜南宋之後，這些著作都散失了，清末民初才從海外請回。大師弘揚南山律疏，在培育人才的同時，為便於後人學習，對律疏作了大量的整理、簡化工作。1、圈點：大師在泉州開元寺尊勝院結夏安居期間，開始圈點南山鈔記，曾在圈畢自記中說：「剃染後二年庚申，請奉東瀛古版《行事鈔記》，未遑詳閱。甲子四月，啟晚晴山房，乃檢天津新版，詳閱圈點，並抄寫科文，改正訛誤，迄今三載，始獲首尾完竣。是三載中，  所至之處，·常以供養奉持⒃。」這裡告訴我們了，大師把南山鈔記隨帶身邊，朝茲暮茲的用了三載時間，進行圈點、抄寫科文，改正訛誤，才完成了南山律疏的整理工作。圈點的方式，大師在《四分律行事鈔資持記》卷首前，列有南山鈔疏靈芝記三大部標誌例，這些標誌主要由線、圈，點、括弧，配合紅色、粉灰色、黑色，藍色的不同，作了區分，在標誌例中列有十六條，如果概括一下，略可分四：一、用紅線、粉灰色線、黑色線的不同，標出鈔疏、記中大科文。小科文，以便提綱挈領。二，用紅黑並圈、紅密圈，黑密圈，點出最要句，要句及警策句、次要句及釋義要處，為能突出重點。三、·用紅色點，黃色點，黑色點、黃色圈，對疏牒含注戒本或羯磨之文而釋者，記牒補釋者，記牒鈔疏之文而釋者，記牒科文而釋者，以及記中長文分段之標目的不同，都作了說明，顯示了記與鈔，與其他二大部之間的聯繫。四、用紅色半括弧、黑色半括弧，藍色括弧，對鈔疏刻本分段處有誤連寫，今須改為提行者，記文每段之前有預示全段意義者，記中釋鈔疏小注處起止點，屍一指出，避免在學習鈔記中產生模糊不清的感覺。2、科判：三大部靈芝記都有科判，然其科分繁瑣且又隱於文中，學者很難認識。大師在用紅線、粉黑色線、黑色線標出鈔疏、記中的大科文、小科文的同時，又將這些科文適當的刪補之後，·抄寫在書眉上，疏記內容一目了然。此外還撰有《行事鈔略科》、《刪補隨機羯磨疏略科》，《含注戒本科》，《含注戒本疏略科》、《行事鈔戒業疏科別錄合冊》等⒄，對三大部作了簡明的分判，為我們今天掌握南山律疏的組織結構，提供了很大的方便。    3、略釋：南山三疏與靈芝三記，文字古拙，義理深奧，戒相繁瑣，沒有具備相當高的文化修養者，只能望而興嘆，不敢問津。大師在弘揚三大部的同時，也著手編寫簡易的注釋，撰有《含注戒本隨講別錄》，《含注戒本略釋》，《刪補隨機羯磨隨講別錄》、《律鈔宗要隨講別錄》⑩，這些注釋是將律疏中重要或難懂的名相提出，依南山靈芝諸撰述，作淺易的解釋，有些則列表畫圖說明，清晰易懂，是研究三大部最好的入門書。4，集釋：大師曾從日本請得《四分律行事鈔資持記通釋》和《四分律行事鈔資持記濟覽》，珍逾拱璧，據以校勘鈔記。在南山律苑叢書出版預告中說：「日本古德鈔記者有數家，原書為古寫本，罕有流傳，都三十六冊，今刪其繁蕪，挈取精萃，輯為十卷。曰《行事鈔資持記扶桑集釋》⑩。"可惜，大師還沒編完此書，就圓寂了。有妙因法師繼承遺志，使此書得以圓滿完成。妙因法師說：集釋一書，誠中、日諸祖，注釋演繹事鈔之總匯也，多人智慧、辨才結品也。時歷千數百年，地經日，中幾萬里，主要引用典藉近四百種，其中所引古書，多有今已佚失，可益見其珍貴。且通釋，濟覽，作者均未署名，以其引書推測，當我國清初之時，手寫之本，存藏三百餘年，抑亦幸矣。弘一法師曾自扶桑請經萬卷，留意斯典，得以不廢，功德巍巍，嘆莫能盡焉@。」《集釋》一書，是學習《行事鈔資持記》最好的辭典，全書共有十卷。對鈔記中重要或難懂的名相，廣引三藏典藉及世間經史子集，一一作了注釋。該書的編排體例，是按鈔記的內容順序，在每個條目的頂線上，標誌鈔記的頁數、行數，又在每頁的偏右邊，標出會本鈔記的卷數，鈔原分卷及篇次。學習鈔記時，查閱起來非常方便。5，表釋：大師以表記形式撰述的有《四分律戒相表記》、《行事鈔資持記表解》，以及在《律學講錄三十三種合訂本》中的《事鈔持犯方軌篇表記》與幾篇《戒疏表》等，其中影響最大的要算《四分律戒相表記》。此書歷經三載，經多次刪改而成的。大師在序中說：「披尋四分律，並覽此土諸師之作，以戒相繁雜，記誦非易，思撮其要，列表志之,輒以私意，偏錄數章，頗喜其明晰，便於初學。三月來永寧，居城下寮，讀律之暇，時綴毫露，逮至六日，草本始訖，題曰《四分律戒相表記》。數年以來，因學憂悴，因是遂獲一隙之明，竅自幸矣。爾後時複檢校，小有改定，惟條理錯雜，如治棼緒，舛駁之失，所未能免。幸冀後賢，亮之不逮，刊之從正焉。』這裡闡述了大師編寫表記的目的和經過。《表記》的內容程序，是對二百五十條戒中的每一條戒，按其犯緣，罪相、並制，境想、開緣，或犯緣，罪相、並制、開緣，或犯緣、罪相，境想、開緣各有不同。犯緣是構成犯戒的條件，所謂具緣成犯；罪相是根據犯罪情況，判罪輕重，開緣是指出在那些情況下，既使有犯戒行為而又不犯，並制是每戒所列犯緣，有非本條戒目正制者，別列標焉。境想是根據對境緣想像的正誤，判罪輕重。《表記》對每一條戒的犯緣，罪相，並制、境想、開緣情況。都依《四分律，初分》，摘錄比丘戒相，條理其文。對律中字句繁尤者，或酌或刪節，或約以短，文字不一，校定畫一，字句未明，以意申明，字句·簡略，准義增入。在釋《四分律》時，主要以南山靈芝為宗。其中具緣成犯句，都依南山行事鈔，其它詮義折疑，多錄自南山靈芝撰述，並對其勸誡之言，雖無涉於戒相，然有裨於初學，也別錄於後，以勉後學。《四分律藏》及南山靈芝疏記，洋洋數百卷，其中猶以止持部分中的戒相最為繁瑣和複雜。大師綜合《四分律》初分和第四分中調部毗尼、《四分律行事鈔資持記》，《四分律戒本疏行宗記》，及靈峰《重治毗尼事義集要》等，用列表的形式，將比丘戒相藝術化，為我們今天學習戒律起到事半功倍的效果。五、提倡在家律學佛教七眾的區分，主要是根據所受律儀的不同，所以戒律可以分為出家戒與在家戒。就普通說：在家如三皈、五戒、八戒，出家有沙彌、沙彌尼十戒，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，這是約止持而言。此外還有作持，即作為一個佛弟子，除了嚴格遵守戒相，還要積極的例行相應的行事。在南山三大部中，說到出家僧尼的行事，也說到在家眾的行事。大師為了便於在家居士學習，特從南山三大部中關於在家律儀這一部分錄出，題曰《南山律在家備覽》。大師在該書例言中說：「南山三大部雖正被僧眾學習，而亦兼明三皈、五戒、八戒等。又法體持犯等諸義章；亦多通於五八也。…·今輯南山律在家備覽，即據以上諸習(南山三疏、靈芝三記)而為宗本，!並採擷南山《拾毗尼又鈔》，《釋門歸敬儀》、靈芝《藝苑遺編》等，以為輔助。」不難看出，這是大師弘揚南山律的又一形式。《在家備覽》一書分為四篇：一、宗體篇，二、持犯篇，三，懺悔篇，四、別行篇。宗體篇：分戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法中先通敘戒法的名義，作用，再明歸體受持儀軌，分翻邪三歸，五戒、八戒的不同。戒體辨戒體相狀、受隨同異、緣境寬狹、發戒多少。戒行是正明隨行及舍戒差別。戒相是依戒隨行而形之於外的威儀，此但略說。    持犯篇：分持犯總義及持犯別相。在持犯總義中辨持犯名字、持犯體狀；·成就處所、辨犯優劣，方便趣果、闕緣不成、境想分別、別簡性重、廣斥愚教。持犯別相是別說八戒：分殺、盜，淫、妄四性戒與飲酒、過中食、坐高廣大床、過往歌舞觀聽，華香瓔珞香油塗身四遮戒，各從犯境、犯相，不犯三方面，對每一條戒的開遮持犯作了介紹。    ；懺悔篇：懺悔的方法有化教與制教的不同。化教懺悔之法有理懺、事懺，通道及俗，制教是依羯磨作懺，惟局道眾。在家居士犯了戒唯有用化教懺法。  或依事懺；·於嚴凈道場中禮拜，誦經，立誓等形式，在佛菩薩前，誠心懺悔，或依理懺，觀罪體本空，諸法無性等，通達罪業了不可得。別行篇：由敬佛儀相、入寺法式、造像造塔、瞻視病人、離諸非法、出家宗致的六門組成。全面介紹了居士入寺要遵守那些規矩，如何恭敬三寶，造像造塔的準則，照顧病人的方法，別請僧眾供養或受僧食物時要遠離那些非法，並勸俗敬護僧伽等謫罪惡僧，最後說明出家的意義，修行，和勸人出家的功德，障人出家的過失。戒律的學習弘揚一向是僧尼的專職，在家居士是不敢問津的。所以，居士對戒律的了解至多停留於五戒或八戒的戒相上，對於律學的開遮持犯理論很少有人知道。本來這些都有待於僧尼的弘揚，然而，當今教界又有幾個僧尼接觸過戒律呢?大師編《南山律在家備覽》，為在家居士的學律，提供了有利的條件。大師的在家律學著作還有《五戒持犯表》、《三皈略義》、《八戒略義》，《授三皈依大意》、《在家律要之開示》、《新集受三皈五戒八戒法式凡例》等。尤其是在《新集受三皈五戒八戒法式凡例》中針對時弊，提出十條指導性的事項，如對多眾併合一時受，提出若依律制，應於師前一一別受，對不能具持五戒者，提出得受一分、二分；．對輒稱皈依師為師，提出應以所有僧寶為師，對受五戒巳，  披五條衣；持坐具，指出這是壞濫制儀，獲罪叵測等；澄清了很多錯誤作法和觀點。戒律是行為的準則，戒律是衡量是非的標準。佛制以戒為師，就是要求七眾弟子都要學戒持戒，依律行事，豈獨戒律唯僧尼所有乎?時下教界在家居士有這幾種情況：一種人不學佛法，也不知戒律，只知一味的供養僧尼，侍奉師父，·以為這就是學佛法的一切了，結果造成某些僧尼的墮落，一種人略知一些法律，不知從自身反省改過，終日議論僧尼長短，造業，增煩惱，不得佛法受用，一種人不分青紅皂白，對一切僧尼都恭敬供養，不知居土有謫罰惡僧的責任。這些都是因為不知戒律的緣故，因此，我奉勸有心維護正法的居士們，讀讀《南山律在家備覽》吧!六，弘揚菩薩戒經菩薩戒在中國的弘揚有兩大主流：是《梵網經》菩薩戒，屬華嚴部。世尊初成正覺時在妙光堂說的，此經有一百二十卷，六十一品。現傳只是《梵網經》第十品《菩薩心地法門品》，由羅什譯出。當時從受菩薩戒者，有道融，道影等三百餘人，受戒儀軌現在不傳了。《瓔珞》菩薩戒與此同類，一是《瑜伽》菩薩戒，見《瑜伽師地論，菩薩地戒品》。最早有北涼曇懺無譯出，曰《菩薩地持經》，當時有沙門道進等從受菩薩戒，形成菩薩戒的另外一支主流。中國佛教自古以來是推崇《華嚴》，《法華》、《涅槃》，以為是大乘圓頓之教，《深密》，《瑜伽》經過奘公的翻譯弘揚，雖盛極一時，但也不過是曇花一現。在教界具有廣泛影響，為人們受持奉行的述是《梵網經》菩薩戒。此經古德註疏很多，有智者《梵網經義疏》，賢首《梵網菩薩戒本疏》，新羅大賢《梵網經古迹記》、《菩薩戒本宗要》，新羅元曉《梵網經戒本私記》、宋慧因《梵網經菩薩戒注》、明藕益《菩薩戒本經箋要》、《梵網經玄義》等二十多種。@大師關於菩薩戊的著作有《梵網經菩薩戒本淺釋》、《梵網十重戒諸疏所判罪相緩急升同表》，《．梵網經賢首疏盜戒第六種類輕重門科表》、《梵網戒本宗要科表》，《梵網經古迹記科表》、《菩薩戒受隨綱要表》、《菩薩瓔珞經自誓受菩薩五重戒法》等@。其中《梵網經菩薩戒淺釋》，是依賢首《疏》等，對《梵網經》的一些重要或難懂的名相，進行淺易的注釋，  《梵網經古迹記科表》、《菩薩戒本宗要科表》是將二書科判擷錄出，並稍作整理，以便學者披閱之前，先了解其組織綱領。《梵網經十重戒諸疏所判罪相緩急異同表》，大師列了二種：一依舊疏列：主要根據隋智者《義疏》、唐新羅元曉《私記》及《持犯記》、唐明曠《戒疏刪補》、宋興咸《疏注》、明蓮池《發隱》、藕益《合注》的六家注釋，對其十重戒判罪輕重的不同，給予比較說明，一依新疏列：根據唐賢首《戒本疏》、唐傳奧《記》，唐勝庄《述記》，  唐新羅義寂《戒本疏》，新羅大賢《古迹記》及《宗要》，唐法銑《戒疏》，唐知周《戒本疏》七種，對十重戒判罪緩急，進行比較。使我們在不勞廣涉注釋的情況下，就能知道各家判罪輕重同異。大師在《梵網十重戒諸疏所判罪相緩急同異表》中，還教我們學習菩薩戒，如何擇選註疏及入門次第。大師認為：學習．1B疏，當以智者《義疏》為主，明曠《戒疏刪補》、藕益《合注》輔之，蓮池《發隱》等，可以緩閱，元曉《私記》及《持犯要記》有很多精彩的釋義，應該詳細研習，藕益以後，有明弘贊《略疏》、寂光《直解》，清德玉《順朱》、書玉《初津》等，其中以弘贊，書玉註疏較勝，·亦宜緩閱。新疏中以賢首《戒本疏》，義寂《戒本疏》、大賢《記》三!種最為精湛。學者應專宗一種為主，而以他二種輔之，勝庄《述記》可以參考。元曉《私記》及《持犯要記》雖然判入舊疏，然有精義，學習新疏者也應該讀讀。其他像唐傳奧《記》、宋慧因《注》等，都可以不飼。《菩薩戒受隨綱要表》是綜合各種菩薩戒的思想，對菩薩戒受隨的各個問題，作了精闢的解釋。在受法中：有依法師受與自誓受。依法師受，諸師所立儀軌不同，宋靈芝律師所撰，最為完美：自誓受戒見《瑜伽師地論》，《梵網》須見好相，《占察經》、《本業經》及《瑜伽論》可以直受。受時有全分受與一分受：一分受是依《本業經》說：若受一戒，名一分菩薩，乃至具受，名具分菩薩。《梵網古迹記》廣明此義。彼云：「隨所受者意樂所堪，或受一戒，或多，皆得成就，名為菩薩。」受戒之後，有失受與不失受：依《本業經》菩薩戒有受法無失法，依《瑜伽》故舍菩提心或犯重戒，都會失受。二說似乎相違，大師認為：·如果論種體一熏永在，如果論功能或違緣失，所以不相違也。至於隨法有隨行差別與懺悔方法。隨行差別是依凡位菩薩與聖位菩薩區分。聖位菩薩對十重戒有開有制：  依《文殊問經》、《涅盤經》，《優婆塞戒經》說菩薩十重戒制定之嚴格，依《瑜伽》、《攝論》辨菩薩為了利生，可以開殺等七支、十惡。南山云：「凈心菩薩得無分別智，行殺生等，地前不合。」仟悔方法有懺重與仟輕：犯十重罪即巳失戒，當對十方佛前行方等懺，見了好相，舊戒還全，更不須受，如果不得好相，懺滿一年，再受戒，這是依據賢首義寂諸疏所判。犯輕，對首或自責都能懺除清凈。《菩薩瓔珞自誓受菩薩五重戒法》是大師依《菩薩瓔珞本業經》錄出的，此不贅述了。七，律學思想大師與戒律因緣是，初期學《有部律》，推崇義凈，後來因友人的規勸，改學《四分}，宗南山，窮研三大部，此外就是讚賞靈峰藕益，讀《靈峰宗論》、《重治毗尼事義集要》。大師一生就是根據這些思想，從事修持，弘揚戒律，著書立說，並對律學的核心問題，在繼承前人思想的基礎上，提出個人看法。1，僧種斷絕：大師曾在泉州承天寺戒期間開示說：我們沙彌戒與比丘戒都是不能得的，原因很多，今且舉出一種來說，就是沒有能授沙彌戒比丘戒的人，因為傳授沙彌戒要有二比丘，傳授比丘戒至少要五比丘，倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒也受不成。從南宋迄今七百年來，或可謂僧種斷絕了。儘管如此，我們還應該好好地、鎮靜的在此受沙彌戒比丘戒才是!雖不得戒，亦能種植善根，兼學種種威儀，豈不是好，又若想將來學律，必先掛名受沙彌比丘戒，否則白衣學律，必受他人譏評@。大師在《徵辨學律八則》⑩有著更詳細解釋不得戒的道理，並提出了二種補救的辦法。一是勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。引藕益大師說：「末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。」按《地藏菩薩占察善惡業報經》說：「未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不能如法受于禁戒者，但能發無上道心，亦令身口意得清凈巳(禮仟七日之後，每晨以身口意三輪三擲、皆純善者，即名得清凈相)，其未出家者，應當剃髮，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請師為證。一心立願稱辨戒相，先說菩薩十根本戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒(五、八、十、具)、攝善法戒、攝化眾生戒，自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。」藕益大師在三十五歲退為沙彌，專心禮占察仟法，至四十七歲正月一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。一是在未得戒以前，為護法心，維持現狀，不令斷絕。令巳受而未得戒者，學習比丘律。以上所言二事，大師以為第一是根本的辦法，第二是維持現狀的辦法。此二事要同時並行，不可或闕。如果唯有第二而無第一，則永遠無真實比丘出現，唯有第一而無第二，則過渡現狀不能維持。  因此，大師希望在此未世有五人發心學律禮占察輪，如能獲得戒體，則令正法久住。2、對大乘、小乘、出家、在家戒的區分：通常以菩薩戒為大乘戒，七眾別解脫戒為小乘戒，比丘，比丘尼具戒，沙彌、沙彌尼十戒為出家戒，三皈，五戒、八戒為在家戒。大師則有不同的看法：以為菩薩戒為大乘，余皆小乘，未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有云：無論受何種戒法，皆要先發大乘心。由此看來，那一種戒專名為小乘呢?再說出家在家之分：其實三皈，五戒、八戒都通在家出家，如明藕益大師，他初亦受比丘戒，後但退作三皈人，如是言之，只有三皈也能算出家人，又如單受五戒也可算出家人，因為剃髮以後，必先受五戒，後再受沙彌戒，未受沙彌：戒之前，止是五戒出家人。所以五戒通於在家出家，有在家優婆塞、出家優婆塞之別，像明藕益大師大弟子成時勝旦二師，都自稱出家優婆塞。八戒也通在家出家，《藥師經》中說：「比丘亦可受八戒，比丘再受八戒為能增上功德句。3、重視三皈五戒，普勸出家人常受八戒：大師認為菩薩戒是不容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的，無論出家人或在家人所希望者，唯有三皈五戒，我們倘能得三皈五戒，那就是很好的了。因受持五戒，來生定可為人，既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。所以要注意三皈五戒⑩。又八戒雖為在家二眾而制，但出家五眾也可受持。《藥師經》說比丘、比丘尼等受持五戒，誦藥師名號，臨終能感八菩薩前來接引往生⑩。4、維護律儀莊嚴，提倡分受：在戒律中，說到五戒，菩薩戒都有全受與分受兩種不同的說法。通常人們不管能否實行，都是全受，受了之後，任其犯戒。大師有鑒於此，為了維護律儀的莊嚴，提倡分受。大師認為：如是諸戒能持否，如果不能持，或一、或二、或三，或四，都可隨意，寧可不受，萬不可受而不持1且就殺生而論，未受戒者，犯了本應有罪，受了犯之，則罪加重一倍，可怕不可怕呢?五戒中最容易持的，是不邪淫，不飲酒，諸位先可受這二條，至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持，又五戒中最難持莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之後，萬不可輕率受之⑩。不學律就不知道僧伽行事。很多人受了戒之後，不學律儀，就儼然以比丘，比丘尼，沙彌、沙彌尼的身份出現，受人供養，剃徒傳戒以為都是合理合法的。大師的律學思想給我們揭示了很多實質性的問題，並指出我們這個時代僧尼的任務和出路，這是具有歷史意義的。縱觀弘一大師一生，是以復興南山律為己任，兼弘菩薩戒，在家律學。大師深入研習南山律，身體力行，培育律學人才，著疏立說，為普及律學知識，樹立僧尼的戒律觀念，鞠躬盡瘁。今天我們紀念大師，第一，要學習他嚴持律儀的高尚品質，依律行事，做到僧像僧，廟象廟，第二，!要繼承他的事業，發心學習弘揚南山律，禮占察輪相，希望將來有真實比丘五人出現，傳戒弘律，住持正法，改變教界對律學的無知局面，使佛法長住世間。註：①見弘一大師{四分律比丘戒相表記序}②見弘一大師{四分律比丘戒相表記序}⑧見弘一大師{余弘律因緣}④見弘一大師《余弘律因緣》 ；⑤見性常《親近弘一法師之回憶》⑥見曲廬《南山律學院曇花一現記》⑦見亦幻{弘一大師在白湖}⑧見性常{親近弘一法師之回憶}⑨見性常{親近弘一法師之回憶}⑩見瑞今{親近弘一法師學律和辦學因緣}⑩見僧睿{弘一法師略史}@見僧睿{弘一法師略史}弘一大師{南閩十年之夢影}⑩見萬泉{寫在參禮弘一律師之後}傳貫{隨侍一公日記}@見火頭僧{弘一律師在湛山}傳貫《隨侍一公日記》⑩見弘一大師《鈔記扶桑集釋、編印緣起》⑩見弘一大師《圈點南山鈔記跋》⑩見弘一大師{律學講錄三十三種合訂本}⑩見弘一大師{律學講錄三十三種合訂本}⑩見弘一大師《律學講錄三十三種合訂本》⑩見弘一大師《行事鈔扶桑集釋，編印緣起》⑩見弘一大師{四分律比丘戒相表記、例}@見弘一大師《南山律在家備覽略篇》@見丁福保{佛學大辭典}《梵網經》條@見弘一大師{律學講錄三十三種合訂本}⑩見弘一大師{律學要略}⑩見弘一大師{弘一文集}@見弘一大師{律學要略}@見弘一大師《律學要略》@見弘一大師{普勸出家人常應受八戒文>④見弘一大師{律學要略}
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