【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （三八） —— 文史水平與佛教...

索達吉堪布《金剛經》釋裡面的常識性問題，已經作了兩次（內容較多故）總結回顧，今天是第三次，繼續回顧索釋《金剛經》里一些佛教及其他常識性的問題。

一、漢語水平問題

索釋：如果有人將整個三千大千世界盛滿金、銀、珍珠、瑪瑙、水晶等珍奇寶物，【經文「滿三千大千世界」解為「將整個三千大千世界盛滿」，其實漢語就兩個字「布滿」，利利索索。】

索釋：《妙法蓮華經》中云：「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。」以清凈心供養一朵花將來也能逐漸獲得成佛，故此功德不可想像。【若人散亂心，硬理解成「以清凈心」。提高了要求，斷了眾生善根。一偈尚難懂，「一字不改」地講《法華經》，懸！】

索釋：在數量這樣多的世界中裝滿七寶，以清凈心布施無數眾生，如此多的財物，時間也是多生累劫，這樣供養所得福德肯定很大。【仍認為財、法二者功德不同是量的比較。仍把散亂心改成清凈心。經文七個字「滿三千大千世界」，編造為「在數量這樣多的世界中裝滿，時間也是多生累劫」。說書更合適！】

索釋：辯證勝義諦與世俗諦在文中經常出現，目的是為了加強對勝義諦真正認識，令學者進一步懂得不管福德、法身等，對於任何法不應有相狀執著，而了悟諸法自性本空。【鐵了心地要把《金剛經》里的「相」解釋為「相狀」。】

索釋：預流果則已經遠離了凡夫的庸俗分別境界，已超凡入聖獲得了小乘見道聖果，余者類推。【凡夫的庸俗分別境界是啥？聖者只是遠離了這個嗎？】

索釋：阿羅漢義為勝敵，表示戰勝三界煩惱敵人之意。……完全斷除轉生三界輪迴的因。【對漢語「轉生」理解有困難，雜糅出「轉生三界輪迴」，正確表達為「轉生三界」或「三界輪迴」。】

索釋：阿羅漢義為勝敵，表示戰勝三界煩惱敵人之意。六祖口訣與江居士的講義中，阿羅漢譯為無生，藏文中勝敵與無生有些差別，無生通常指達到無生無滅佛的境界，阿羅漢翻譯成勝敵更恰當。【阿羅漢有三義：應供，殺賊，無生。……殺盡一切煩惱賊，名殺賊；徹證無生寂滅性，名無生。堪布不懂漢語「賊」比喻「煩惱」，誤將另一功德（無生）與勝敵相較，貶低六祖和江居士釋而抬高藏文釋「翻譯成勝敵更恰當。」】

索釋：如《楞伽經》云：「相者，若處所、形相、色像等現，是名為相。」若證悟清凈諸法皆無相，則真正法界本體。【《金剛經》及般若系經及釋論里「相」，都應理解為「想」，妄想執著，取相分別。不是《楞伽經》的「色像等現」。漢字確實一樣，但意思完全不同。】

索釋：如果阿羅漢有相狀執著，自認為已得到阿羅漢道。【只要看到漢字相，就機械地譯成相狀，可惜《金剛經》這麼多相字，堪布一個沒蒙對！】

索釋：《七十空性論》云：「有一切諸法，自性即是空，諸法是緣起，吾等如來說。」如果不懂緣起空性之理，就會有各種實有的苦樂感受。龍猛菩薩在《出世論》中亦云：「戲論說眾苦，自生及他生，俱生無因生，佛說是緣起。」其意為世間戲論者經常說苦諦所攝之眾法是自生或是他生，有時說自他二者共生，有時說是無因生，有各種戲論之說，佛則說諸法是緣起空性的正理。【《七十空性論》和《出世論》兩段引文和上下文之間，隨便怎麼翻譯，也沾不到邊。幹啥引些既和上文無關，又和下文無關的偈頌來撐面兒？】

索釋：我與我所執未消於法界前因果不會空耗，名言中應當承認有阿羅漢，須菩提是解空第一。但就實際而言，真正通達緣起空性道理的阿羅漢無任何執著。【因果在我與我所執消於法界後就會空耗嗎？病句，且缺乏佛教常識。】

索釋：世尊說：我今天實實在在地以真實語宣說財法二施的差別。如果有信仰佛法行持十善的人，用遍滿上述所有恆河沙數三千大千世界七寶作布施，其如是布施的福德大不大？多不多？ 【「今」，很多時候都不是「今天」，而是「現在」。經文無論如何都演繹不出「信仰佛法行持十善」來。】

索釋：持誦此經有不可思議無量功德，這是一種不可思議的緣起力所致。《地藏經》中云：「……但能迴向法界，是人功德，百千生中，受勝妙樂。」善男善女在佛法中種下一個小小的善根……所得功德亦無法比喻。《佛陀種姓經》中云：「於導師佛陀，雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」【引《地藏經》《佛陀種姓經》，顯系未懂「持誦此經」義，即此經的特別之處。牛頭不對馬嘴。】

索釋：唐朝時，有一人持誦《金剛經》，一次他得了麻瘋病，身體一塊一塊糜爛，無人照管，家人不得不把他捨棄，放到寂靜的山林中……這時來了一隻老虎，他特別害怕，忽然想起《金剛經》中的四句偈，便閉起眼晴一直念誦。老虎走到他前面，用舌頭舔他的傷口……不一會，老虎走了，他睜開眼睛時發現傷口完全痊癒。【《金剛經持驗記》：「唐強伯達，……父兄裹糧置之空山岩下，泣而去。……忽有僧過，傷之，曰：『汝可念《金剛經》內偈四句，或脫斯苦。』伯達受教，念不絕口。……虎遍舐其瘡，冰冷如傅葯，了無他苦。虎去而瘡漸瘥矣。」說「一會兒就走了」，漢語閱讀和理解能力都有待提高。】

索釋：為什麼呢？遠離一切有無戲論之相，就是真正的佛陀。 【「即名諸佛」，無論如何也不能理解成「真正的佛陀」。】

索釋：本經並未順序講般若布施忍辱，而是佛陀應機施教開闡玄義的乘興之說。【佛說法為利益眾生，怎會「乘興」說？】

索釋：大乘菩薩應該願以上所述的所有眾生都獲得無餘勝妙寂滅之果，身體和分別念全部融入正等覺的涅槃境界。【阿羅漢已不受後有，菩薩成佛哪裡還要身體融入正等覺的涅槃境界？】

索釋：最後分別念融入法界，真正現前勝義菩提心的本來面目乃是調伏自心。世俗中可以度化無邊的眾生，勝義中一切眾生無有可滅度的。【分別念要如何融入法界？】

索釋：菩薩離一切執著相，才能真正稱作菩薩。【初地到等覺的菩薩所離的執著不同，難道是假菩薩？】

二、佛教常識問題

索釋：以本體空性的緣故，福德可以輾轉增上。如果福德是成實不變的或是實有性的一個東西，那麼可以思維其量，但福德本體是空性的緣故，所以如來也讚歎福德非常多。【經文明說福德「世俗諦」的一面，緣起的有為法才可能增長和以多少來恆量。「實有性的一個東西，那麼可以思維其量」！】

索釋：世間人認為財布施有很大功德，法布施不一定有這麼大的功德，這種說法並不正確。三界教主釋迦牟尼佛親口宣說法布施的功德，財布施遠不能及。【單純的財布施，果報雖殊勝但並不導向解脫；而如來正法只要聽聞就可種下解脫之因、向實相近了一步！所以，財、法二施誰更殊勝，非從量上而是從質上比較，以彰顯佛法的殊勝及不共性！缺乏這常識，才會篡佛經！】

索釋：須彌山、日月、四大部洲以及天界是一個小世界，……有集歷算學家、佛學家、天文學家於一身的專家，說三千大千世界是十億個太陽系。【天界是啥？哪位專家「集歷算學家、佛學家、天文學家於一身」？】

索釋：因此應該知道一切佛法全部依般若經而出生，所以佛說從《金剛經》中出生諸佛和諸佛成就之法，此般若空性智慧功德極大。【自語相違！《大圓滿前行廣釋》第四課：「顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，……其實，佛教的真正觀點是一切法皆清凈、煩惱皆為菩提，……」】

索釋：以勝義諦解釋佛法即是非法。……六祖也曾認定：佛經並非真正了義的佛法，因為這是肉眼的境界，而肉眼的境界並不究竟，了義佛經的內涵是慧眼境界。【一、佛法不是不是非法，二、不了義的佛法也是佛法，不是非法。三、了義經的內涵是慧眼境界，這話可有出處？本經抉擇五眼，應作「佛眼」境界。】

索釋：六祖口訣與江居士的講義中，阿羅漢譯為無生，藏文中勝敵與無生有些差別，無生通常指達到無生無滅佛的境界，阿羅漢翻譯成勝敵更恰當。【瞎說！六祖口訣說的是無諍。阿羅漢有三義：一、應供（為世間作大福田），二、殺賊（殺盡一切煩惱賊），三、無生（徹證無生寂滅性）。殺賊義與藏文中勝敵同。佛學常識缺乏，妄言藏文「更恰當。」】

索釋：阿羅漢在出定的時候自己也有「我是阿羅漢」的想法，但他不會有真正阿羅漢的執著。【與經文「阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道不？』」須菩提言：「不也，世尊！」完全相違。須菩提明明說沒這個念頭。堪布硬說有這個念頭。】

索釋：佛十大弟子中各有不同特點，阿羅漢雖然都已跳出三界，但他們的證悟和境界卻有所不同，如迦葉頭陀行第一，舍利子智慧第一，目犍連神變第一，富樓那說法第一，阿難廣聞第一等等。佛經中有二種說法：須菩提是解空第一或者離欲第一。【阿羅漢各有特色，舍利子智慧第一，目犍連神變第一，富樓那說法第一，難道舍利子無神變？富樓那沒智慧？漢傳佛教四大菩薩，文殊智慧第一、觀音慈悲第一，難道文殊不慈悲？觀音沒智慧？都是四果阿羅漢，都是佛上首弟子，有些功德顯現，為度化相應眾生，豈是證悟和境界不同？莫以凡夫心亂測聖者內證境界！】

索釋：《般若經》中云：「執著實有相狀無有解脫，依空性而得三菩提。」及「聲聞緣覺佛果，亦若不依此般若空性，則不能獲得。」【查遍《般若經》找不到原文。兩句是一個意思，即依空性得三菩提。注意，堪布在釋：「世尊！我不作是念：我是離欲阿羅漢，世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」只想送堪布「兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。」兩句詩。】

索釋：禪宗五祖曾對弟子要求：應當修《金剛經》、念《金剛經》，如果《金剛經》確實沒有能力念，就念菩薩摩訶般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即般若度，彼岸或智慧度。智慧度里所含攝的，般若經都包括了；般若經中有的，菩薩摩訶般若波羅蜜多一句都包括了，故五祖如此倡議。【「菩薩摩訶般若波羅蜜多」……加了「菩薩」二字，意義全非。不是五祖，而是四祖在吉州教人念「摩訶般若」退敵。】

索釋：如外道加古巴承許整個情、器世界的創造者是非常龐大的，有實質性身體，是堅固不變的大尊主。佛陀為破除凡夫與外道的各種實有執著，特發此問。……此「身如須彌」之喻明示三界輪迴中所有眾生的身體是不存在的……。【經文在說菩薩的法性身，這不是凡夫能見的。凡夫所見的是大菩薩的化身。身，梵語伽耶，和合積聚義。和合積聚即緣起無自性，所以即是非身。非身所以名為大身。】

索釋：佛經的精華是般若智慧，智慧波羅蜜是遣除眾生無明黑暗的唯一根本因。【自語相違！《大圓滿前行廣釋》第四課：「顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，……其實，佛教的真正觀點是一切法皆清凈、煩惱皆為菩提，所以，密宗才能圓滿解釋《六祖壇經》……。」】

索釋：佛陀在《十地經》、《般若經》為主的眾多大乘了義經典中明示，所謂波羅蜜多即非波羅蜜多。【《大圓滿前行廣釋》第四課：「顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，而觀清凈心方面的教言在《華嚴經》《維摩詰經》等中提是提到了，……」《十地經》即《華嚴經》部分，又了義了？《般若經》也了義了？】

【按】問題實在太多，只能下回分解。拜讀大作《金剛經釋》，終於明白堪布為何一定要用鳩摩羅什大師的譯本。因如是漢語水平，怎能將藏文版《法華經》譯成漢文？那麼今年，「皇帝的新裝」這個故事將變成「堪布的漢語」很快為天下人共知。網路資料說堪布是當代玄奘，早應動手譯藏文版《法華經》為漢文，既無欺於當代玄奘之譽，又無欺於每日念誦的藏文《法華經》清凈傳承，更無欺於羅什大師本的漢地傳統。三全其美，且復令寶典重光，善莫大焉！否則，掛藏文傳承，講羅什譯本，盜名欺世，偽稱傳承，真四不像！今天看到有自稱為堪布弟子的寫文，文中反覆引用堪布講課內容，堪布一直很說「不是謙虛」、「不是謙虛」、「真不是謙虛」……該自稱弟子者坑堪布，硬說堪布是「謙虛」。這樣的弟子，稱堪布釋文殊化身，那他是佛咯？境界高的才能給境界低的認定呢！堪布的弟子們都比師父高，所以都不聽堪布的，主動、反覆、高調抹黑堪布。動輒用極暴力的語言對熱心成就堪布的師僧恐嚇、辱罵，想起來，替堪布流淚、痛心。弘法那麼辛苦，儘是不肖子，坑害堪布無所不用其極啊！如今，義辯一個多月，早有人收集了所有相關文字，那些自語相違、惡毒的詛咒、癲狂的浮誇、肉麻的讚歎，都會銘記在歷史的天空！請堪布三思！管教好他們！更請他們，如是冒名，請不要再抹黑堪布，弘法真心不易。如真是堪布弟子，艱苦弘法，換來的成果卻是你們這個樣子！堪布怎不痛心？請按上師「不是謙虛」的諸多言教，來自我反省，維護上師良好形象，莫再造神以自我麻醉，並企圖麻醉堪布了！

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