近代太極拳的先驅王宗岳

近代太極拳的先驅王宗岳  

　　張三丰以後的太極拳史，難於得到連續系統的記載。而近代太極拳的傳播，卻是由王宗岳傳蔣發而連續繼承下來的。蔣發傳給溫縣陳家溝的陳長興及趙堡鎮的邢喜懷，陳長興傳楊祿禪，此後發展為陳、楊、吳·武、李、孫、趙堡架及國家套路等太極流派。

    楊家的記載，見楊澄甫著《太極拳體用全書》自序， 「先大父更詔之日，太極拳創自宋末張三丰，傳之者，為王宗岳、陳州同、張松溪、蔣發諸人相承不絕。陳長興師，乃蔣先生髮唯一之弟子。」

    武式太極拳，源於楊氏太極和趙堡架。由武禹襄所創，禹襄之甥李亦畲1867年的《太極拳小序》載，「太極拳始自宋張三丰，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者，代不數人。我郡南關楊某，愛而往學焉。專心致志，十有餘年，備極精巧。旋里後，市諸同好，母舅武禹襄見而好之，常與比較，伊不肯輕以授人。僅能得其大概。素聞豫省懷慶府趙堡鎮，有陳姓名清平者，精於是技，逾年，母舅因公赴豫省，過而訪焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣。」此文乃近代太極拳源流之最早記載。李氏寫序時，楊祿禪、武禹襄均健在，故《小序》當為可靠之作。

    陳氏太極拳傳人陳鑫所著《陳氏太極拳圖說》中，載有 《杜育萬述蔣發受山西師傳歌訣》一首。杜育萬為趙堡傳人。可見陳鑫當時也承認太極拳得傳於王宗岳、蔣發。山西師傳者，乃王宗岳無疑。年逾百歲的考古學家、太極名師吳圖南先生，早在1917年就訪問過陳家溝，親自聽到正撰寫《陳氏太極拳圖說》的陳鑫作介紹。陳鑫樸實地說，他們陳家世傳炮捶，屬少林拳，已有幾百年歷史。村人稱他們為炮捶陳家。太極拳是一個在西安開豆腐坊的河南開封人蔣發傳給陳長興的。陳氏族人甚至認為這是炮捶陳家的恥辱，從此不準陳長興再教炮捶。陳鑫還向吳圖南引見了杜育萬，讓杜育萬演了一遍太極拳， (見吳圖南《太極拳之研究》)。可見上述歷史當時在陳家溝也是被公認的。

    唐豪的《王宗岳考》，證明了王宗岳為山西人，清乾隆五十六年 (1791)在洛陽，後至開封，乾隆六十年 (1795)尚健在。蔣發亦為乾隆時人，陳蕊筆記中有記載，陳長興生於1771年，卒於1853年，王宗岳逝世時，長興最少25歲。此與王傳蔣發，蔣傳陳長興，在時間上正相符合。

    近年，李派太極傳人公布了陳長興關於太極拳源流的一篇《序》，對王傳蔣、蔣傳陳作了具體記述。

全文如下，

    具之總角之年，每於讀書之暇，即以師學習武術。夫拳勇一道，真傳甚稀矣。惟我師蔣先生，為王宗岳門下之高弟子，得內家武當派悟修之真傳也。幼時因出天花，為悶痘而斃，棄之於郊野矣。忽被狼將頭皮咬破，一痛而蘇，一聲大哭，將狼驚走。適有鄰人由此地經過，聞其哭聲甚雄，視之識為蔣氏子也。遂抱之送歸其家。但其痘周謅皆出滿矣。從此痊癒，惟頭皮半邊成一大疤，故後人皆稱先生為「疤頭」焉。名滿海內，凡善拳勇者，無不拜服也。

    余在先生門下，學藝廿載，蒙恩師教誨，技藝盡授於我矣。吾夫子幼年，亦練少林外家拳棒。於乾隆初年夏間，在廟會上，同眾人圍場操演拳術。忽見場外有二客牽馬立觀。其中有一客，年紀稍長者，對操演拳棒諸人，似有菲薄之意，又似有憐惜之情形。

    先生正在凝想之際，有同窗學友將先生引至無人之處，告之云：「適才牽馬二人甚為讚美先生，並云：『可惜此子未得真傳，若在吾兄門下，不出十年，學必能成名於天下。』」

    先生聞此語，知二客實為練藝之高人，必有驚人絕技在身。因尾隨之，行至無人之處，跪而求之：「願吾師垂憫愚誠，收在門下，弟子願受教誨。」二客笑曰： 「童子謬矣，苦二人不通技藝，豈能教誨爾耶?」先生長跪不起，一再懇求，至於泣下。一客贊之雲，「不料爾乃幼童，竟靈敏若此，實屬可喜可愛之至。」乃向年長之人云：「此子真誠之至，吾兄何妨收此子於門下，而教誨之?以弟觀察，將來能代吾輩傳授技業者，此子定能勝任也。」年長者似有許可之意，便向先生雲，「童子爾既決心從吾學藝，可於下月某日午時，在此垂楊柳下侯吾兄弟可也。」言訖，二客遂乘馬而去。

    先生於所約之日，五更即至其地敬侯。正午，方見二客乘馬而來。見先生正在道旁敬立恭候。笑曰：「童子果不失信，在此等侯多時矣乎!」先生笑曰：「弟子在雞鳴時即來此敬侯吾師矣。」二客嘉雲:「孺子可教也。由此吾知童子尊師重道信念之堅誠矣。倘余再推辭，是負英才也。今即拜吾為師，從吾學藝，保爾十年之內，定能成功。」先生遂請二客至其家拜師焉。方知二客年長者為山右王宗岳先生，稍次者，乃江南甘鳳池先生也。二公皆為當代高人，名震寰宇之士。

    吾師從太夫子王宗岳先生學藝十戴，盡得內家真傳，又得甘鳳池、張風儀二先生傳授，遂練成絕技，無敵於天下，為俠中之高人。

    興從吾師，學習太極拳術各層功夫，並各般槍法，刀法、劍法，及內功練氣諸法。不但為武術之正宗，實為修身養氣之至寶也。余今代師傳藝，茲將吾師之顛末筆之於書，使後學者，知本門拳術之淵源。一覽此序，即知河南溫州派，自蔣氏始。庶乎可報吾師們教誨深思於萬一也。

嘉慶 元年 菊月

溫州 陳長興 謹序

    據李派傳人稱，《陳序》由楊祿禪晚年傳給王蘭亭，王傳李瑞東，李氏後人密藏至今，禪祿當由其師陳長興處所得。(見雍陽人《太極拳源流考證》體育文史·1988·4)

    《北平實報》1934年夏所載王矯宇訪問記一篇。記者王矯宇，言矯宇年八十餘，背曾受教於楊班俠。文曰「本人曾聞之暢祿禪先生，…¨王宗岳先生因呼蔣發為禿小子，致激起蔣發之大怒，於盛怒之下，與王宗岳較，結果被王宗岳擊出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳為非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼師父，求收為弟子。仟悔叩首，至於出血。王宗岳先生察其意誠，始允收為同門。」此文與「陳序」情節有異，其實均有誇張潤色之詞，然於王傳蔣發之說，則不失為一佐證。

    王宗岳的師承關係，已不可考。但他對於近代太極拳的巨大貢獻，是不可磨滅的。由王而蔣及至現代各派太極，身為先驅，其功一也。特別是王宗岳著《太極拳論》，極盡太極拳理論與實踐之真諦。被各大太極流派尊為經典之首。王宗岳的陰符槍譜總訣，又是練習太極槍 (後被楊家發展為太極桿，之準繩。陰符槍實即太極槍。其訣流傳不廣，茲錄於本書第七章中。

    王宗岳的《太極拳論》，實際是對張三丰的六首拳經的解釋文字。由於流傳的疏漏，使張三丰的拳經與王宗岳的拳論脫節，以致造成很多誤解和混亂。對此，本書第六章有詳細考證。並對拳經拳論的原貌進行了整理 (見第七章)。

    總之，由王宗岳以來的近代太極拳史，是連續的，準確的。在30年代之前也是人們公認的。王宗岳不但是近代太極拳運動的偉大先驅，他的理論著述，也一直作為太極拳運動酌靈魂。指導著太極拳事業的健康發展。

　　四、關於唐豪、顧留馨的「考證」   

　　唐豪和顧留馨兩位先生，都是卓有成就的武術理論家。然而在太極拳源流問題上，他們否定張三丰創太極拳，以及王宗岳傳蔣發，蔣傳陳長興之說。斷定太極拳由陳家溝陳王廷發明。對此有必要加以認真澄清。

    談到唐豪的考證，有一段太極拳的派別恩怨必要提及。]930年前後，楊澄甫吳鑒泉共負盛譽，關係極好。吳稱呼楊為三叔。十分尊敬，從無以吳派另立門戶之意。當時的政客褚民誼任行政院秘書長。對楊老師恭維有加。並計劃以其權勢發展楊氏太極。但因在某集體場合邀楊師與他做推手示範時，原以為楊師會顧及他「秘書長」的面子，不料剛一接觸就被楊師發出丈外。褚一氣之下，改變初衷，轉投吳氏門下。抑楊而捧吳。並且將太極拳劃分為吳楊兩派。此後在陳微明創辦的致柔拳社舉行張三丰祖師壽誕典禮時，中央國術館編審處長唐豪也指責楊派偽托神仙炫耀於世。乃遠赴河南，進行「調查」，並著《少林武當考》一書，從而把太極拳在祖國早期孕育和發展的歷史推遲了幾百年 (參見宋志堅 《太極拳源流考證辯》)。

    然而，楊氏各代及其親族傳人，歷尊師傳而以張三丰為太極始祖，從不以唐豪、顧留馨等人之論斷為是。所謂陳王廷創太極拳的說法，其論據不過《陳氏家譜》中稱陳王廷為 「陳氏拳手刀槍創始之人也」，以及陳王廷一首詞申的「到而今，年老殘喘，只落得黃庭一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田」數句。這裡講的是拳手刀槍，隻字未提太極，而且是陳氏拳手刀槍，不是天下的拳手刀槍。唐豪卻以此得出「天下太極出陳溝」的結論。其論證理由也只有兩條，其一，《陳氏家譜》在陳長興及陳耕耘旁只注《拳師》或"拳手」二宇，而長興、耕耘皆為眾所周知的太極拳師，故陳王廷創的「陳氏拳手"必定是太極拳。其二，陳溝人保守性很強，只肯學祖傳的一套，不肯學外來的拳法，故至今所練的太極拳必是陳王廷所創的太極拳。此二條，作為對陳氏太極拳業的考證，失之勉強。若以此作為對張三丰創拳說的否定，對中國太極拳起源的考證，就更顯輕率了 (參見唐豪 《太極拳之根源》)。

    唐豪還認為陳王廷受戚繼光的《拳經》三十二勢影響很大。戚氏拳經中的二十九勢，都被納入陳氏套路。因為人們把戚繼光的三十二勢不叫做太極拳，故唐豪把戚、陳緊密聯繫起來，以斷定陳氏之發明。吳圖南認為，陳氏炮捶根本不是太極拳，而納入戚氏拳經的陳氏太極拳，也與蔣發傳給陳良興，陳傳楊祿禪的太極拳不是一回事。目前流行的陳氏太極拳，頓足發勁，與各派大極風格殊異，有目共睹。顧留馨說，楊祿禪赴京授拳時，為了適應健身需要，將陳氏太極「"改革簡化」，去其竄崩跳躍頓足動作，遂成柔和緩慢的楊氏太極。殊不知楊祿禪從陳家溝回永年後，人們即稱其拳為 「軟拳」、「綿拳」。赴京初演，人皆疑其能否打人。何由進行重大的「改革」?太極拳的根本特點、特徵就是由松入柔，運柔成剛。顧留馨卻說，「各式新創的太極拳，其鍛煉原則均主張由松入柔，運柔成剛。」 (見顧留磐 《太極拳術》)那麼，未主張由松入柔的陳式老架，又何以稱作大極拳呢?楊祿禪初回永年的傳人中，又有誰練的陳式老架呢?

    為了維護陳玉廷創拳說之無隙，唐顧二人硬說王宗岳的太極拳是從陳家溝學來的。然而，山西的王宗岳與河南的陳家溝有何關係，唐先生並無考證。顧留馨也承認，「溫縣陳家溝當時確無王宗岳《太極拳論》的傳播。」這正說明了太極拳的發源地不是陳家溝。至於蔣發，唐、顧則否認陳鑫筆記中的記載，把乾隆時的蔣發，說成是百年之前在陳玉廷遺像上持一大刀的僕人。他們還把蔣發傳給趙堡鎮的太極拳 (風格與楊吳各派接近，與陳氏太極大不相同)，說成是陳清平創造的陳氏太極新架，並提出陳清平由陳溝入贅趙堡之說。引起趙堡傳人及清平後人強烈反對。

    顧留馨自己在同一本書中，既引用了李亦畲1867年《太極拳小序》中「太極拳始白宋張三丰」的原文，同時斷定「"張三丰創太極拳一說，是辛亥革命(1911年)後的一種附會而已。」後注中又說「太極拳創始於張三丰的謊言，出現於十九世紀末到二十世紀初太極拳在北京享有盛謄之時。」前後三種說法，自相矛盾。至於什麼「清末遺老」，「無聊的拳家」，「妖言惑眾」，「江湖教師的欺騙伎倆」等侮詞，更非考證家的嚴肅態度 (見顧留馨《太極拳術》)。

    唐豪的看法也許後來有變。他的好友李英昂先生為他整理遺著時，在其《著者簡介》中寫到，「唐先生為筆者少數服膺之武術史研究工作者，其著作雖然稍有武斷處，如斷王宗岳習技於陳家溝陳氏，而非陳家溝陳氏習技於王宗岳等。

    但唐先生純為學術研究，勇於認錯，敢於發揚和批判的精神，最令筆者服膺。唐先生生前與筆者討論武術史時，曾一再表示，許多舊的著作，因為近年發現了許多資料，需要重新修改。" 顧留馨在臨終前三個月，卧床為來訪者寫下了這樣一段話:「太極拳在中國流傳有三百餘年，河南溫縣陳家溝村人陳長興教了楊露禪，經楊氏祖孫三代教學於北京。逐漸流到全國。今已遍及世界。顧留馨，1990年3月20日於上海寓所。"這裡已不再提陳王廷發明太極拳了。是否迴避太極拳的創始問題，不得而知。他對楊氏太極拳的高度評價，是完全符合近代太極拳發展史的 (貝《武林》1991年第2期《太極名家顧留馨生前一席談》)。
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