佛本是喪：中國正在「被進入」低慾望社會

06-02

時勢造英雄，英雄亦適時。

最近，《第一批90後已經出家了》這篇文章將90後話題再次推上了議論高潮，其實所謂的佛系生活，就是一種清心寡欲，當一天和尚撞一天鐘的趕鴨子式生活，說白了，還是喪唄，但為什麼正值壯年的90後對生活的態度如此消極呢？

「小確幸」與「喪文化」

佛系生活實際上是「喪文化」的翻版。喪文化是目前流行於青年群體當中的帶有頹廢、絕望，悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它的前身，其實就是曾經的『小確幸』（小而確定的幸福）。如果說『小確幸』講述的是人生的一種『小獲得』，『喪文化』則是在『小確幸』的基礎上，更強調人生的『大失去』。

「90後青年群體」莫名地被貼上了很多負面標籤，比如，叛逆，啃老，異想天開、特立獨行等等，沒有言語反攻，他們選擇了一種主動污名化的叛逆表達方式——自稱為屌絲，廢柴，葛優躺，廢貓等，這是「90後青年群體」對自身標籤的無聲反抗。

為什麼「致郁系的喪」可以代替「治癒系的雞湯文」呢？

首先是，面對現實自發形成的焦慮感。90後出生在一個和平幸福的時代，生活條件十分優越，因此，他們對未來的期望值也很高，面對豐滿的理想與骨感的現實之間的差距，無奈又無助，只能選擇這種方式自嗨，暫時性地麻痹自我神經。

他們經常會自嘲:「比一個人吃火鍋更寂寞的是，一個人沒有錢吃火鍋。誰說你沒有毅力？單身這件事你不是堅持了好幾年嗎？你不能用錢買到幸福的原因是，你沒有錢，像我這種連名牌都不認識幾個的人，有時候連別人在炫富都感覺不到。」以此表達自己的無奈心情。

此外，市場經濟的附屬物——機會不均，就業門檻，貧困世襲，財富壟斷，階層固化等也使90後產生了相對剝奪感，對社會公平持有消極態度。「條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬，你以為有錢人很快樂嗎？他們的快樂你根本想像不到。灰姑娘嫁給了王子，因為她本身就是公爵的女兒。不要看別人表面上一帆風順，實際上背地裡他們也一帆風順」。

還有一個原因就是對情感的過度消費。當前許多影視作品和娛樂綜藝節目都在以包裝情感來吸引觀眾，試圖動之以情，但這種做作的情感令人作嘔，於是90後開始質疑情感的作用，越來越排斥討厭心靈雞湯，掀起了一波反雞湯風。

因此，喪文化不僅是90後心理的真實寫照，也是社會問題的縮影。

馬斯洛曾說，我們時代的根本疾患是價值的淪喪，這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重，關於這種狀況存在各種描述，諸如頹廢，抑鬱，失落，空虛，絕望......價值淪喪帶來的精神世界崩塌成為個體迷茫的外在因素，因此，人們不能寄希望於現世，只能皈依佛門，祈禱來世。

宗教抬頭意味著現實沒有希望,這必須引起我們的重視及反思，而不是一味地譴責90後。

「低慾望」是「喪文化」的孿生兄弟

喪文化作為一種消極避世的價值觀，正在潛移默化地影響著受眾群體的思想和行為，當對現世的消極態度積累到一定量的時候，人們的生活理念，交往動機，消費行為也會隨之發生改變，追求高質量的要求變成了湊合就行，積極進取的心態也被「混日子」取代，人們的慾望越來越低，要求越來越容易被滿足。

最早進入低慾望社會的是日本，日本不叫佛系少男少女，日本稱之為「草食男」和「干物女」。

日本著名管理學家大前研一，曾寫過一本書《低慾望社會》，核心是：日本年輕人沒有慾望、沒有夢想、沒有幹勁，日本已陷入「低慾望社會」！

他認為的「低慾望社會」是指：

年輕人不願意背負風險，渴望安逸，不像從前那個時代願意獨立購屋，背負百萬的房貸。
少子化，人口持續減少、人力不足；另一方面，又面臨人口超高齡化的問題。
喪失物慾、成功欲的時代：對於「擁有物質」毫無慾望，隨便吃個一、兩餐就能活下來的社會，「出人頭地的慾望」也比先前降低不少。
無論是貨幣寬鬆政策或公共投資，無法提升消費者信心，撒再多錢也無法改善經濟。

其實，低慾望並不是沒有慾望，而是更傾向於尋找一種簡單的替代品滿足慾望，「不爭不顯不露」是他們的真實寫照。仔細想一想，中國信奉「喪文化」的90後青年群體又何嘗不是這樣呢？

比如，他們不再像自己的父輩那般願意吃苦了，也不願意多生養孩子，感到養孩子是一種負擔；對多子化時代的大家庭、大社區生活更是沒什麼嚮往。又如，願意去冒險、去創業的青年越來越少，更多人願意給別人打工，做生活更為體面、平穩的白領。

吃飯是為了填報肚子那怎麼吃都隨意，吃飽就行；
買車是為了方便出行，但公交車、共享車也可以，何必自己買呢？
結婚是為了生孩子或是滿足情感需求，那單身更容易達到目的，何必被家庭所束縛呢？

這些言語字裡行間都流露出社會的低慾望心態。

日本的草食男和干物女們不戀愛、不結婚，甚至不要性生活，穿優衣庫，能宅則宅，堪稱低慾望的典範。

「低慾望」是社會現實的折射

但是，中國的低慾望和日本的低慾望卻是截然不同的。最大的區別就在於日本是發達國家，而中國還是發展中國家。這意味著，在中國，「低慾望」心態對經濟的影響是十分劇烈的，一旦拉動經濟的三駕馬車——消費出了岔子，供大於需，生產者就沒錢可賺，就有可能導致囤貨沒人買，經濟停滯不前，這是最需要引起重視的。

和日本不一樣的是，中國青年的低慾望是被動式的，住房、醫療和教育三座大山死死地壓在每一個工薪階層的身上，多少人，十幾年甚至一輩子的工資掙來是為了還房貸，在這樣一個互害型社會，可能稍不注意，就被病患纏身，幾千幾萬甚至幾十萬的醫藥費哪能一下子湊齊？風險如此大的社會，誰敢高慾望地生存？

孫立平曾說：中國社會是一個斷裂的社會。北上廣這些大城市十分繁榮，但是貧窮的地方甚至都吃不飽穿不暖，因此，階層之間的流動彌足重要，但是，由於資本積累的私有化，下層人民的上升通道變得越來越狹窄，甚至連最最公平的教育也在逐漸喪失功能，寒門越來越難出貴子，於是，更多的青年看到了「草根逆襲」的不現實性，逐漸接受了現實，走上了「低慾望」的路子。

正如之前所提到的，「喪文化」是整個大社會的縮影，是這代青年對殘酷的現實溫柔的反擊，沒有人本能地喜歡喪，喜歡自黑，只有對生活失望到一定極點，才會無奈地表達。

你一定不喜歡低慾望社會

中國的前三十年，一直是一個經濟高速增長的社會。

儘管經濟的高速增長帶來了很多問題，但是經濟的高速增長，同樣解決了很多問題，儘管有人矯情地說，中國，請停一下你的腳步，等一等你的良心和人民。

但是，你一定不會喜歡慢下來的社會，一旦經濟停滯，意味著更高的失業率，更多的社會矛盾，和更匱乏的資源。

日本的幸運在於，在他們進入低慾望社會之時，他們已經處在一個富足的生活水平階段，而中國的不幸在於，如果現在進入低慾望社會，很多中國人的生活水平將難以維持。

中國正在被動地進入低慾望社會，這是一個極不穩定的低慾望社會，也是一個低質量的社會。這種低慾望社會造成的最直接影響就是青年越來越封閉自我，個人交往頻率降低，也就是過上了所謂的佛系生活。

但是，人是群體性動物，在社會分工日益細化的今天，更需要人與人之間的合作交流，如果缺失了這一環節，人與人之間的情感就變得更加淡漠化，疏離化，人與人形如一盤散沙，不利於社會團結，也不利於社會進步。

馬雲有句話說得好:如今的年輕人，晚上想想千條路，早上醒來走原路。

中國的「低慾望」心態是被迫出現的，信奉「喪文化」群體面對無力的現實會更加消極，長期下去，擁有優勢資源的群體更易積累財富和資本，不同階層之間的貧富差距就會越來越大，個體幸福感就會越來越低，社會發展進程會更加緩慢，從而形成一個惡性循環。

喪不是頹廢，消極不是放縱，低慾望不是無欲無求，一切事物都不是憑空產生的，因此，在對90後，對喪文化抨擊的同時，更多的應該考慮到社會的背景影響。畢竟，時勢造英雄，英雄亦適時。

一個青年遍地是佛祖的中國，是我能想到最糟糕的中國。

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