李三素：論五行之謬

李三素：論五行之謬

    李三素原文：

   （或問：）

 《天玉》之旨從來未經發明，得吾子如披雲露而見青天矣。「外篇」所重者耑在四經，「內傳」亦曾言之。子獨以為當闕疑，何也？

    答曰：

  四經之說，群於「外篇」；而「內傳」一見於「中篇」，再見於「下篇」，皆以上下文語氣不相蒙。「中下篇」數語，必後人增入；「外編」是後人偽作。

 「中編」云：「胎沐養生貪長共，冠臨衰旺仲；季子排來病死位，墓絕亦皆是。」此即皆生旺墓吊合於三方，而孟仲季之公位攸分。兄弟多者，以一四七為長、二五八為中、三六九為小。本之河圖，並非臆見。若又以四經分四男，是一山而有兩公位；其為後人增入，斷斷無疑。

竹下翁插話：

 李公「論五行之謬」，乃站在《紅囊經》角度，以六十甲子納音論五行；異者則屬「五行之謬」，譬如「四經五行」。

「四經五行」將二十四山以每六山為一組，歸屬金、木、水、火四行；並以此來長生十二宮位，認清「四經黃泉」位，避免「流破長生」。這「四行」是子寅辰、乾丙乙屬金，午申戌、坤壬辛屬木，卯巳丑、艮庚丁屬水，酉亥未、巽甲癸屬火（有將巽歸木、坤歸火、未歸水、丑歸火者）。以「四經五行」二十四山龍坐穴，與「納音五行」紅囊經四十八局坐穴，所指長生十二宮方位必然不同；若兩種理氣方法兼用，同一山存在不同公位排列方式也是不可避免的。

 紅囊風水「獨尊天玉」，故李公必須從《天玉經》中引經據典。但《天玉經》傳世以來，也出現魚目混珠現象，比如「中下篇數語，必後人增入」；更有狗尾續貂現象，比如「外編是後人偽作」，而「四經之說，群於外篇」。「中下篇數語」所指，有《天玉經·內傳中》（「中篇」）「子寅辰乾共丙乙，長男排此位；午申戌與坤壬辛，二男此位真」兩句；至於「下篇」所指何句，竹下翁暫時未敢確認。「外篇」即《天玉經·外傳》，有說是《吳公教子書》。（想了解《外篇》具體內容者，可瀏覽以下網頁——

http://blog.sina.com.cn/s/blog_684bd83e0100nhbo.html）

「胎沐養生貪長共，冠臨衰旺仲；季子排來病死位，墓絕亦皆是。」來自《天玉經·內傳中》，但蔣公大鴻輯本並無此兩句，也無「外篇」。「生旺墓吊合於三方，孟仲季之公位攸分」來自《天機賦》；這是釐定天盤長生十二宮位公位的原則，依據自然是前面《天玉經》那兩句。若按竹下翁「三大區間」方法，則以長生宮為核心的第一區間，屬於長子公位；以帝旺宮為核心的第二區間，屬於中子公位；以墓庫宮為核心的第三區間，屬於小子公位。若「兄弟多者」，「一四七為長」以第一區間為公位，「二五八為中」以第二區間為公位，「三六九為小」以第三區間為公位。這是紅囊風水理氣在公位上的分配方法。長生十二宮劃分「三大區間」，第一區間包括胎宮、養宮、生氣宮和沐浴宮，第二區間包括冠帶宮、臨官宮、帝旺宮和衰宮，第三區間包括病宮、死宮、墓宮和絕宮。

李三素原文：

  「外編」，非無精義；獨以四經為主，大旨全乖，故知為後人假託。余擇其確然可信者，備錄於後：

  其一則玄空大卦歌訣也。訣曰：「外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由；坎離震兌分天地，五行即在此中求。」坎離震兌者，水火木金也；乾坤艮巽，則其生地。此即《天玉經》之三卦，所謂四龍四局也。

  其一則五行合生命也。訣云：「金木水火各一宮，生命不相同；查得五行合生命。自然發福勝石崇。」如木局生命，則天干必甲乙丁壬、地支必亥卯未寅，納音必屬木推之；金水火莫不皆然，此歷試而不爽者。

  其一則四路黃泉也。訣云：「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。」此專以去水言。庚丁者，金局也。坤申同宮，來則為催官，故能救人；去則衝破官祿，故能殺人。木火水皆仿此。

  其一則救貧黃泉也。訣云：「辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章；乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」乾坤艮巽，即木火金水；乙辛丁癸，乃是四養方。所以救貧，又謂之黃泉者；此方去水如人之失所養，定主夭貧。此黃泉真訣也。

  竹下翁插話：

    「大旨全乖」，是指「外篇」「以四經為主」來詮釋《天玉經》「內傳」，把要義或者說主要精神全部搞錯了。當然，「外篇」也「非無精義」，李公「擇其確然可信者」之「精義」共列出四條：一是「玄空大卦歌訣」，二是「五行合生命」，三是「四路黃泉」，四是「救貧黃泉」。

    「外卦玄空理最幽，乾坤艮巽明根由；坎離震兌分天地，五行即在此中求。」

http://www.xingzuo360.cn/fengshuizhishi/32649.html

 以上這個版本「外篇」才有上面「玄空大卦歌訣」。第一句開頭說「卦號玄空」有其道理，若說「外卦玄空」有點讓人莫名其妙。

「玄空大卦」，就是坎、離、震、兌四大卦；而坤為玄空大坎卦長生之地，艮為玄空大離卦長生之地，乾為玄空大震卦長生之地，巽為玄空大兌卦長生之地。紅囊風水所謂「玄空大卦」，只有坎、離、震、兌四卦，避免與其他也稱「玄空大卦」者風水流派混為一談。《天玉經》所謂三卦是指江東卦、江西卦和南北卦，具體詮釋則「各師各法」。玄空大坎卦擁有二十四壬水龍，玄空大離卦擁有十二丙火龍，玄空大震卦擁有十二甲木龍，玄空大兌卦擁有十二庚金龍，總共六十玄空大卦龍。紅囊風水一般不用十二正神龍，其餘四十八龍組成紅囊經坐穴四十八局；按水、火、木、金四大五行劃分，則成「四龍四局」。「四龍」指壬水龍、丙火龍、甲木龍和庚金龍，「四局」指壬龍辛水交媾局（辛壬會而聚辰）、丙龍乙水交媾局（乙丙交而趨乾）、甲龍癸水交媾局（金羊收癸甲之靈）和庚龍丁水交媾局（鬥牛納丁庚之氣）。

「金木水火各一宮，生命不相同；查得五行合生命。自然發福勝石崇。」

 http://yuyangyuan.blog.sohu.com/28943096.html

心易兄博客載文中有此四句，但文字略有異：「金木水火各一官，生命亦不同；查得四行合生命，自然發福盛。」其他地方的「外篇」尚未查到此四句，看來真的「文章百抄後，篇篇有不同」。

四大「五行生命」，，一是體現在五行的六十甲子納音上，一是體現五行生、旺、墓三大階段的天干、地支上。五行在六十甲子納音的生命各有其歸屬，而六十甲子納音來自律呂法則。五行在生、旺、墓三大階段，如何展現於天干、地支上？不妨照李公之「葫蘆」，畫竹下翁之「瓢」：

木局生命：亥壬——寅甲卯乙——丁未；

金局生命：巳丙——申庚酉辛——癸丑；

水局生命：申庚——亥壬子癸——乙辰；

火局生命：寅甲——巳丙午丁——辛戌。

或問：此正解耶？竹下翁無法撥通「天地通」聆聽仙賢李公教誨，暫時無解。

「四路黃泉」之解也是「各師各法」，風水方法不同則有不同之解。紅囊風水解「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先；甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾」四句，站在玄空四大卦或說站在「四龍四局」角度來解。坤是庚丁金局臨位，巽是乙丙火局臨官位、艮是甲癸木局臨官位、乾是辛壬水局臨官位。故坤、巽、艮、乾四位在各自玄空大卦局天盤中，宜來水而不宜去水；來則催官之水可晉爵加冠，去則衝破官祿而馬仰人翻。

「辛入乾宮百萬生，癸歸艮位煥文章；乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。」李公按「四龍四局」觀點來解此四句「黃泉真訣」，從來去水角度詮釋「救貧黃泉」。用居於長生位之「乾」表示木局，而「辛」乃木局之養方；用居於長生位之「艮」表示火局，而「癸」乃火局之養方；用居於長生位之「巽」表示金局，而「乙」乃金局養方；用居於長生位之「坤」表示水局，而「丁」乃水局之養方。天盤十二長生宮中的「養宮」與其他六秀方位一樣，只宜來水不宜去水；來則「救貧」有望，去則「如人之失所養，定主夭貧」。故「救貧」與「黃泉」合組而論，共探關竅。訣中每句後三字只是一種比喻或形容（如用離卦表示文采），莫言先生獲得諾貝爾文學獎，未必有因於「癸歸艮位煥文章」。

    李三素原文：

  外此，則與《天玉》不合。

  如金、木、水、火，山山有玄竅，所以為造化之妙。四經則不論納音，而割裂二十四山；分為四局，律以生死衰旺之義，總不可解。其謬一。

  乾為西金之關，艮為北水之關。則木之關，宜在巽而反在坤；火之關，宜在坤而反在巽。其謬二。

  金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳，於義奚（竹下翁註：讀音xi,文言疑問詞，此處作「何以」或「憑什麼」解釋）取？而既分公位，又別三才，又分天地人鬼。名目愈多，支離愈甚。其謬三。

 「沖生破旺」皆論「納音」，其應如響；即所謂「長生位上黃泉是，下（竹下翁註：應為「干」）化之年定見形（註：應為「刑」）」者，亦當以挨星為主。今而歸之「四經」，遍觀古墓，百無一驗。其謬四。

  木旺於東，是為東卦；金旺西，是為西卦；水旺北、火旺南，是為南北二卦。皆大父母為之主宰，故五行統於三卦，又統於天地二卦。舉天地而左旋右旋，順逆、零正皆在其中。「外編」獨以乾卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經》之義前不相蒙。其謬五。

竹下翁插話：

李公從「外篇」中沙裡淘金，揀出「精義」者四珠，即「玄空大卦歌訣」、「五行合生命」、「四路黃泉」和「救貧黃泉」；「外此，則與《天玉》不合」。「不合」者，李公歸其為「五謬」。

「其謬一」——論二十四山五行時用「四經五行」，致使「玄空四局」無法在二十四山上有序排列，「生死衰旺」關係錯綜複雜。以「四經五行」而論，子寅辰、乾丙乙屬金，午申戌、坤壬辛屬木，卯巳丑、艮庚丁屬水，酉亥未、巽甲癸屬火。以「甲木之局」為例，臨官、帝旺之方應在東方寅、甲、卯、乙之鄉，但依「四經五行」則寅乙屬金、卯屬水而甲屬火，何以可稱旺盛之勢？以此類推，便知李公所言「分為四局，律以生死衰旺之義，總不可解」。而紅囊風水用「納音五行」，則「山山有玄竅」；「四局」在二十四山中，「生死衰旺」有依歸。

「其謬二」——「四經五行」致使「四大關」出現錯位現象。周天二十四山，可以劃分東、南、西、北四大方位，歸屬五行之木、火、金、水四大行。「木」在東方，佔據寅、甲、卯、乙、辰、巽六山；其「關」在巽，即「東方木」向「南方火」轉變之轉折位。「火」在南方，佔據巳、丙、午、丁、未、坤六山；其「關」在坤，即「南方火」向「西方金」轉變之轉折位。「金」在西方，佔據申、庚、酉、辛、戌、乾六山；其「關」在乾，即「西方金」向「北方水」轉變之轉折位。「火」在南方「水」在北方，佔據亥、壬、子、癸、丑、艮六山；其「關」在艮，即「北方水」向「東方木」轉變之轉折位。巽、坤、乾、艮，乃木、火、金、水四大五行之「關」。「四經五行」中，乾屬金而艮屬水，兩「關」各歸其所；但巽屬火而坤屬木，兩「關」互為錯位。故李公曰：「木之關，宜在巽而反在坤；火之關，宜在坤而反在巽。」需要補充說明的，若依「五行逢衰為關」之說，則上述之「關」，方位應指地盤而非天盤。

「其謬三」——「名目愈多，支離愈甚」。「金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳」憑什麼可以如此取用？這是《天玉經》的旨義嗎？「既分公位，又別三才」，何以「又分天地人鬼」？風水術不論何一流派，自有貫穿整個術數體系的宗義。他山之玉必須能與本系統貫通者，方可取之為用；否則無法融會貫通，則令讓後來者無所適從。當然對於同一案例，運用不同風水方法加以評判，則無可非議。

「其謬四」——棄「納音五行」及其挨星，而以「四經五行」來論「沖生破旺」及其應驗之時，自然「遍觀古墓，百無一驗」。論龍、穴、砂、水，皆須以六十甲子挨星和納音五行為依歸；如此推演龍穴之生旺墓絕，方知水之「沖生破旺」「其應如響」。「長生位上黃泉是，干化之年定見刑」來自「外篇」，前兩句是「不破旺方財祿聚，流破生方損少丁」。「干化之年」即「甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火」天干合化五行之年。

「其謬五」——「外篇」「獨以乾卦為天卦、支卦為地卦，與《天玉經》之義前不相蒙」。《天玉經·內傳上》開篇便說：「江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。」這江東卦、江西卦和南北卦，不同流派會有不同詮釋。李公仙見是「木旺於東，是為東卦；金旺西，是為西卦；水旺北、火旺南，是為南北二卦」，而「皆大父母為之主宰，故五行統於三卦，又統於天地二卦」。震、兌、坎、離，就是「玄空四大卦」，六十甲子納音五行依據先天四大卦推演；「南北二卦」又稱父母卦，故五行推演也可以說是根據江東卦、江西卦和父母卦「三卦」推演；論及「天地二卦」已涉及到陰陽問題，「天地合而萬物興」，五行是在天陽地陰基礎上發揮。「南北二卦」只是小父母，「天地二卦」則是「大父母」。

    李三素原文：

  予初讀《天玉》，如行露中，亦曾廢書而嘆；及悟其為羅經解，則觸處流通，全無空礙。獨「外編」舛謬反覆，思之不得其說。然《青囊》、《玉尺》，皆發明「內傳」之旨；而「四經」獨無一字齒及，此必後人假託，無容附會。善讀者，惟求其理之可信者從之。

  又云：「五行無根水上折，時師那會得。」似言「穿透」，俱無可論；而後取「四經」折水，乃萬不得已之法。故袁波干云：「攢地奇驗，而造葬則無是理。」

竹下翁插話：

 楊公之《天玉經》，乃詮釋羅經之天書——這是李公天機之解。

 李公未「悟其為羅經解」之前，「亦曾廢書而嘆」；一經悟出真諦，「則觸處流通，全無空礙。」李公「獨尊天玉」，自有其切身體會。

 李公何以認為「外篇」乃「後人假託」？因《青囊序》、《平砂玉尺經》所發明者皆來自「內傳」之旨；而「獨無一字齒及」「外篇」中所言四經之說。李公認為「外篇」「舛謬反覆」，其「思之不得其說」；並提醒後來人「善讀者，惟求其理之可信者從之。」

「五行無根水上折，時師那會得」也來自「外篇」。此句似在闡述穿山、透地之意，但並無具體理論根據；用「四經折水」來解釋，只是一種牽強附會的說法。「外篇」中有關「四經折水」有以下文字：

  子寅辰與乾丙乙，長子真端的；（竹下翁註：金代表長子）

  午申戍與坤壬辛，次男此位真；（竹下翁註：木代表次子）

  卯巳丑與艮庚丁，三男從此分；（竹下翁註：水代表三子）

  酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。（竹下翁註：火代表四子）

  第一折水長房折，乾丙更要乙；

  第二折水二男情，坤辛壬同行；

  第三折水三男長，仔細分明講。（竹下翁註：三折「艮庚丁」；四折「巽甲癸」）

「外篇」既有「金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳」之謬說，也有「四經折水」之謬說，「萬不得已之法」也難圓其說。至於「袁波千」何許人也？李公未言及，竹下翁一時也難尋其蹤跡。「四經」不可論「造葬」，難道可用於「攢地」嗎？

附錄：《天玉經》「外篇」（1）

「外篇」原文：

卦號玄空理最幽，乾坤艮巽問蹤由；

坎離震兌分天地，五行更在位中求。

第一天寶經最妙，第二要看龍子經；

第三一經名玄女，第四寶照經為名。

乾丙乙與子寅辰，六位排來俱屬金；

艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數；

以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。

坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識；

巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記；

以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。

此是陰陽天地卦，五行之內號四經。

不破旺方財祿聚，流破生方損少丁；

長生位上黃泉是，干化之年定見刑。

此是九天真品訣，毋得經傳薄德人。

正神上山，零神下水，一也。支神為正，干神為零；正神為龍，零神為水。山上龍神不下水，水底龍神不上山。零山作零向發財祿，而抱養零山作正向，當進舍而奸生。雖然支在龍，貴兩相生；相生家當貴，相剋絕人丁。須看大五行，五行配定吉凶名，知了便橫行。

（竹下翁註：「正神」宜為「山上龍神」，「零神」宜為「水裡龍神」；若相反終有弊端，要害在於順逆與生克。）

山管人丁，水管財祿，二也。四龍分四房。如子寅辰不在山，則是長房無山；乾丙乙不在水，則是長房無水。

（竹下翁註：「一龍」屬金管長房，「二龍」屬木管二房，「三龍」屬水管三房；「四龍」屬火管四房。龍神在山管官貴，龍神在水管財祿。）

山向水路在順一二三四之次序，三也。如子「一龍」在山，午「二龍」在向，則可以行「二龍」水順而吉；若「三龍」在山而行「二龍」水謂之逆，凶災立至。如壬山丙向，金克木，是向克山為逆，雖發福而人丁不旺；若子山午向，金克木，是山克向為順，主大富貴，百子千孫。以大五行論山不論向。

（竹下翁註：考究順逆關係，一是「四龍」次序，二是山向次序。）

山向水皆在卦內主貴，出卦不出貴，四也。二十四山分為「三卦」，寅甲卯乙辰巽巳丙為東卦，申庚酉辛戌乾亥壬為西卦，午丁未坤、子癸丑艮為南北卦。

（竹下翁註：論貴，還要考究山、向、水是否同卦問題；但「三卦」劃分，有異於其他風水術。）

水去要回頭，五也。「四龍」中，皆要見「一龍」水則出貴，無「一龍」水富而不貴。如乙丙放水，當三四折再回乙水，方得人財長久。或本向有來水，亦謂之回頭。

（竹下翁註：「一龍」屬金，主貴。故論水之折，最後一折必須再顧「一龍」，方有出貴之望；否則，縱然富甲一方，亦難登科甲半步。） 

    一龍金位家富貴，百子千孫隨。

如辰山乾向放乾水，又乾山乙向放乙水，皆是金見金，主富而且貴。

（竹下翁註：金為「一龍」，辰、乾同屬「四經五行」之金，故山、向、水比和吉利）

    二龍行來到木鄉，外保置田莊。 

如坤山壬向放壬水，是木見木，主富貴。

（竹下翁註：木為「二龍」，坤、壬同屬「四經五行」之木，故山、向、水比和吉利） 

    三龍行從水位去，金玉家天數。 

如艮山丁向放丁水，庚向放庚水，是水見水，主富貴。

（竹下翁註：水為「三龍」，艮、丁或庚同屬「四經五行」之水，故山、向、水比和吉利）

    四龍行位到火中，富貴出三公。 

如酉山甲向放甲水，是火見火，主富貴。

（竹下翁註：火為「四龍」，酉、甲同屬「四經五行」之水，故山、向、水比和吉利）

    正神山上水交值，百子千孫出；

零神前來水上交，富貴出官僚；

零神正神相交著，兒孫遭跌薄。

正神百步始成龍，水短便道凶；

零神不問長和短，凶吉不同斷。

每見時師錯用心，便謂來主真。

若將入首為端的，陰陽何處覓？

則取過龍來作主，真龍卻無了；

須要真龍來卦真，錯認誤殺人。

此言正神宜在山，零神宜在水。而歸重「正神百步」一句，欲人認龍要真，不可草草。 

（竹下翁註：山上正神，須有水上零神交匯；水上零神，須有山上正神媾合。若正神、零神在山水上錯位，則有弊端。）

五行若水克向上，百子千孫旺；

遇向若然行兩神，代代富無貧。 

凡本山克向，出百子千孫。如子山午向，即為長克次，又為金克木；金一神，水一神，即遇向行「兩神」也。又巳山亥向，巳屬水，亥屬火，亦為行「兩神」，可見山克向者吉。

（竹下翁註：周天二十四山，若論山向，都屬於「兩神」關係，故「代代富無貧」無實際意義；若論生克，只有艮、坤兩山向為水木相生關係，其他二十三山向都是相剋關係，山向克出者反之則克入。若論「水克向」，則可能存在錯綜複雜關係。）

一龍生處有三龍，世代富無窮；

更知三是五行主，本身原屬土。

水重一土在五行，生旺墓同情。

三龍三個人家富，銀瓶多盞著；

三龍位上若當凶，三子絕根宗。

四龍得位人肥滿，開庫有錢典。

「一龍生處有三龍」，言「四龍」順序自然均發。惟「三龍」兼土，水土生旺墓皆同；故吉則三家均吉，凶則三者均凶。如卯乙山卯乙向，水上寅甲，出簾幕官；無辰水，出提刑。如巳山本向本水，亦出龍圖學士，八位公卿；乾坤艮巽山水出，無乙水不出。乙辛丁癸山水長，出節綸；見乙水出，無丙水不出。

（竹下翁註：斷句作了調整，但內容難以深究，期待高手破解。如「卯乙山卯乙向」，是否只解為「以卯乙兩山為向」？若是則「卯山乙向」，即以「三龍」為向或以「一龍」朝向？「水上寅甲」，寅屬「一龍」，而甲屬「四龍」了。但「寅甲卯乙辰」皆屬「東卦」，水與向不出卦容易出貴；其中「辰」是關鍵，關係到官職品次。）

卯巳丑山見艮庚丁水，長出紹衣和尚，短不出；艮庚丁山見卯巳丑水，長出道士，短不出。

（竹下翁註：卯巳丑與艮庚丁，皆為「三龍」即「四經五行」屬水；卯巳丑是正神，艮庚丁是零神。何以「三龍」正神為山、零神為水，只要水長就會出和尚？無解。同理，何以「三龍」零神為山、正神為水，只要水長就會出道士？亦無解。）

酉亥未山見巽甲癸水，長出尼姑，短出尼童；巽甲癸山見酉亥未水，長出女貞潔。 

（竹下翁註：酉亥未與巽甲癸，皆為「四龍」即「四經五行」屬火；酉亥未是正神，巽甲癸是零神。何以「四龍」正神為山、零神為水，水長就會出尼姑、水短出尼童？無解。同理，何以「四龍」零神為山、正神為水，只要水長就會出女貞潔？亦無解。）

財水財山財易發，七通並八達；

資財巨富出聰明，只是少人丁。

且要順龍順水去，人才從此至；

順龍來去子孫昌，代代足衣糧。

如金克木為財，因相剋，少人丁，須水與龍順方好。

（竹下翁註：龍水順逆問題，前面已有所論。）

排冊喬向明堂水，折心諸道理；

小心但看四龍經，一經各一名。

五行無根水上折，時師那會得；

放水冊山同路行，世代坐專城。

此總結上文。

（竹下翁註：李公《論五行之謬》文提及「五行無根水上折，時師那會得」此句，但未淘出金來。）

 竹下翁附言：「外篇」之「發揮」，不知出自何賢之手。有此「發揮」，則對「外篇」賦文的考究有了「蛛絲馬跡」。但除李公所言「精義」四珠外，其餘均與《天機貫旨紅囊經》之論有悖。竹下翁所注未必符合作者原意，諒為拋磚引玉也。

附錄：《天玉經》「外篇」（2）

「外篇」原文：

子寅辰與乾丙乙，長子真端的，

午申戍與坤壬辛，次男此位真。

卯巳丑與艮庚丁，三男從此分。

酉亥未與巽甲癸，四昌當其位。

第一折水長房折，乾丙更要乙。

第二折水二男情，坤辛壬同行。

第三折水三男長，仔細分明講。

一龍行宮水口去，兒孫多不吉。

龍行位遠主防鄉，水位卻無妨。

三龍先行一龍上，入舍兼把養。

四龍行位不分明，父子絕人丁。

凡二十四字，父母子孫兄弟孫息，要尊卑順序下關先行，插上關則為尊卑不順；五行內反，主子孫過房抱養。

（竹下翁註：以「四經五行」來劃分公位，長子屬金、次子屬木、三子屬水、四子屬火；另有「金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳」之說。地支看山，天干看水；若山天干，水在地支，錯位則有弊端。「四經折水」就是就是要按尊卑順序行水，故有「三龍先行一龍上，入舍兼把養」之說。但前有「乙丙放水，當三四折再回乙水，方得人財長久」之說，與此說似乎有矛盾。）

金木水火各一官，生命亦不同；

查得四行合生命，自然發福盛。

子寅等山屬金——如艮山丙向，流丁及流庚，金生水也，金水命人富貴。午申等山屬木——如壬山午向，水流坤、流午，木命人富貴；如午山甲向、癸向，乃木生火，木火人富貴。卯巳等山屬水——如艮山丁向、庚向，水土命人富資。酉亥等山屬火——如酉山巽向，水流共歸乾順，火命人富貴。

（竹下翁註：上兩句賦文，就是李公視為「精義」的「四行合生命」；但發揮者依「四經五行」之解，與李公依「納音五行」之解，相去甚遠。「艮山丙向」之類應作「艮山入首立丙向」解，而論「命人」是否也按「四經五行」定「年命」，發揮者沒有明言。）

干支二水要相依，更把天星分例推。

震宮長男邀福應，兌宮少位吉凶知；

中宮離坎從天定，子息排來位卻移。

公位見上，震長、兌少、離坎中，此形家常談；若父母兄弟子息排來，與此不同。

（竹下翁註：「四經五行」論公位，此處指「金為父母，木為子孫，水為兄弟，火為孫媳」之類。）

金木水火四龍位，生克無窮極；

相生為吉相剋凶，禍福在其中。

子寅辰乾丙乙六山屬金，金水相生為順龍。假如壬山（丙向）宜放丁水，乃金生水；放庚水亦同，放辛水乃是金克木，相剋便為凶，是上同一字陽。午申戌坤壬辛六山屬水，來山立向切忌相剋。假如戍向不宜放乾水，金克木也，是下同一字陰。卯巳丑艮庚丁六山屬水，如未山丑向，不宜放癸水，未山火丑向水，癸又是火，是水克火也。經云：「水克火，人少死。」若艮山午向，放丁水，水木相生為順龍。酉亥未甲巽癸六山屬火，如酉山甲向，不宜放艮水，甲屬火，艮屬水，是水克火也，克者損人丁。

（竹下翁註：以二十四山「四經五行」論山向與水相生相剋關係之吉凶禍福。）

金至火宮人死絕，火入金宮定損妻；

金火相刑人自紹，縱然不縊也相離。

如亥山丙向，是火到金宮；乾山巽向，是金到火宮；雖然如此，又有移宮順龍之法，不可拘執。如亥山丙向，水流巽甲；酉山乙向，水流巽甲，世代三公。午山癸向水歸甲，若流庚或辛，發福久長；流乾亦發，主子孫疾病。

（竹下翁註：此處「移宮順龍」是指調整朝向，以配合來龍入首之山。）

子寅辰並乾丙乙，切是巽水出；

午申戌與坤辛壬，乾水破長生；

卯巳丑及民庚丁，坤水要留停；

酉亥未兼巽甲癸，艮水不宜去。

  子寅戌乾丙乙屬金，生在巳，巽巳同宮；去水為流破長生，來則吉。午申戌坤壬辛屬木，生在亥，乾亥同宮；去水為流破長生，來則吉。卯巳丑艮庚丁屬水，生在申，坤申同宮；去水為流破長生，來則吉。酉亥未巽甲癸屬火，生在寅，艮同宮；去水為流破長生，來則吉。

（竹下翁註：此處涉及「流破長生」問題。「發揮」中文字缺漏多，逼不得已作了補漏。）

庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先。

甲癸向中忱見艮，辛壬水路怕當乾。

張宗道《青囊經》謂：「自庚至丁皆忌坤，自乙至丙皆忌巽，自癸至甲皆忌艮，自辛至壬皆忌乾。」其法立向開門折水放水行水，無一不忌，犯之近則六年、十二年見，遠則二十四年內見。忌去不忌來，蓋水從此地過者必祝。如庚向水流丁，卻十二年，流坤止量其長短以定年數，過到未字即無事矣。若已向坤，水長流主絕。

（竹下翁註：張宗道乃明代堪輿師，著有《地理三會集》等。庚丁水忌坤木，乙丙金忌巽火，癸甲火忌艮水，辛壬木忌乾金，這是「四經五行」說法。紅囊風水則從「四龍四局」來解，庚丁龍水金局、丙龍乙水火局、甲龍癸水木局、壬龍辛水水局；各局臨官位，金局在坤、火局在巽、木局在艮、水局在乾，去水則犯「黃泉」。）

卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫連；

酉戌亥子當乾是，子丑寅卯艮水凶。

來宜生旺，去宜病死。陽干立向，水口絕胎流去主富貴，此真催官水。穴墓為陰，得陰而後發；屋宅屬陽，要戴天覆地，如甲寅、庚申、壬子、丙午，上干下支。

（竹下翁註：巽乃金之長生宮、水之絕宮，坤乃火之病宮、木之絕宮；乾乃木之長生宮、火之絕宮，艮乃水之病宮、金之絕宮；長生宮宜來水，病絕宮宜去水。）

辛入乾宮百萬庄，癸歸艮位發文章；

乙向巽流清富貴，丁坤終是萬斯箱。

此名「救貧黃泉」，皆主向上，論來水吉，去水凶。《新安府志》：「壬山丙向甲門開，五百年中產大才；定了紫陽山下水，乙庚之歲損嬰孩。」注曰：子寅辰乾丙乙屬金，紫陽水流巽巳之位，是射破生方也；乙庚化金，故其年見禍。其曰「損嬰孩」，養生之位主小兒，且箕位有獄因，可當黃泉之殺，故不殺壯丁耳。其法以向為主，門路、池井、溝壘折水皆莫犯之。若巽巳方有行路，謂之踏破長生，故曰入黃泉。

（竹下翁註：「救貧黃泉」之解，「四經五行」法與「納音五行」法相去甚遠。）

更有一神難為說，時師會不得。

辰山戌向戌山辰，驚動世間人。

寅歸甲水乙歸巽，長流為□□。

□□□□寅為虎，仔細尋根取。

巽丙壬正為□□，□代無煩惱。

卯山辛向水為乾，富貴出官員。  

此俱以相剋言，另是一格。辰為天羅，戌為地網，最稱不吉；舉二神而其他可知矣。

（竹下翁註：「四經五行」辰屬金而戌屬木，寅屬金而甲屬火，乙屬金而巽屬火等。）

金遇戌為鐵，火向未申絕。

木辰枝葉枯，水上丑寅滅。

五行逢衰為關。又，丟五舷水形：金圓、木直、水曲、火斜、土橫，方水城出口處犯前項關煞，主少亡。此經名《天玉》，觀經中所言多與《內傳》相重，則其經必《內傳》而非《外傳》也，因於重者刪之，而次第其文，自成一書。第同一《天玉》，同一《內傳》也，前所云水要四三二一逆行，此所言折水要一二三四順去，竟不可曉。竊意折水順行為是，而前前說亦並仍其文，以俟知者。

（竹下翁註：金衰在戌，火衰在未，木衰在辰，水衰在丑；四大關節金在乾、火在坤、木在巽、水在艮，衰位戌、未、辰、丑只是「關前隘口」。）