樹立正確的婚戀觀培養高尚婚戀情操

樹立正確的婚戀觀培養高尚婚戀情操

婚戀觀是人們對待戀愛、婚姻和家庭的根本看法和態度。婚戀情操則是指人們在戀愛、婚姻以及家庭生活中表現出來的情感和節操。兩者相互聯繫、相互促進，正確的婚戀觀是高尚的婚戀情操的前提和基礎，培養高尚的婚戀情操是正確認識和對待戀愛、婚姻、家庭問題的客觀要求和必然發展。當代革命軍人不僅要樹立正確的人生觀、價值觀，樹立崇高的理想信念，而且要自覺樹立科學的婚戀觀；不僅在對黨、對祖國、對人民、對同志的關係中應表現出高尚的品德，而且在婚戀關係中同樣要有高尚的情操。

    一、培養高尚的婚戀道德

    培養高尚的婚戀道德，是樹立正確的婚戀觀的必然要求。所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持的觀點、態度和應有的品質。它是一個人思想品德修養的具體體現，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。正確的婚戀觀從萌發到確立的過程，也是思想道德純潔化的過程。軍人在婚戀中遵循一定的道德準則，無論對當事人還是對社會，都是必要的。

    (一)堅持「事業高於愛情、愛情服從事業」

    如何確定愛情與事業的關係，不僅是革命軍人戀愛生活中必須解決的問題，也是整個婚姻生活中始終面臨的問題。遊離於事業至上的愛情，無異於斷了線的風箏。這句格言道出了愛情與事業的內在聯繫。也就是說，只有把愛情置於偉大事業之中，才能使愛情更有意義。我們每個人不僅是為了獲得理想的伴侶而戀愛，更重要的是為了推動革命事業不斷前進。因此，堅持「事業高於愛情，愛情服從事業」，是軍人戀愛的基本準則，反映了革命軍人應有的生活目的和個人感情服從革命利益的高尚品德。婚戀活動是人生活動中不可缺少的組成部分，但它不是人生的全部內容，更不是人生的惟一目的。正如列寧所說，愛情是生活的一方面，但並不是全部。人的生存需要愛情，但並非為了愛情才生存。軍人活著，不僅需要愛情，更需要理想、需要信念、需要事業。青年軍人是軍隊建設的中堅力量，必須有崇高的理想信念和事業追求，要為全黨全軍全國各族人民的共同願望和共產主義的遠大理想而奮鬥不息，為建設一支強大的現代化、正規化的革命軍隊，為保衛祖國、建設祖國奉獻自己的青春熱血和全部智慧。否則，軍人人生價值的實現就無從談起。因此，革命軍人只有自覺將愛情與事業統一起來，愛情才會更加甜美，事業才會取得更大成功。

    在愛情與事業的關係上，必須始終堅持事業第一、愛情次之。馬克思主義婚戀觀認為，愛情與事業是辯證統一的，共同的理想和事業是愛情的社會內容。崇高的理想和事業追求才能產生真摯而偉大的愛情，愛情因為有了事業的充實才更加鞏固和持久。軍人在戀愛過程中，要努力爭取愛情與事業的統一，既在共同的理想和事業中尋求、鞏固和加深愛情，又以愛情作為成就事業的精神動力，使兩者交相輝映，相互促進。當愛情與事業發生矛盾時，要努力使愛情服從事業，在不妨礙工作、學習的前提下發展愛情，將對一個人的愛服從於對整個國家和民族的愛，真正實踐「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋」的崇高人生追求。我們是跨世紀的新一代革命軍人，我們都二十齣頭，堅持事業高於愛情的原則，就是要自覺遵守部隊的條令條例和各項規章制度，堅決杜絕早戀早婚，把主要精力投入到緊張的工作、訓練、學習之中，愛軍習武，愛崗敬業，認真學習科學文化知識，刻苦鑽研現代軍事技術戰術，不斷提高自身素質，增強打贏未來高技術條件下的局部戰爭的適應力、承受力和戰鬥力，不辜負黨和人民的重託和期望。

    (二)以志同道合為擇偶的首要條件

    所謂志同道合，就是指戀愛雙方有共同的理想、抱負和人生觀價值觀。偉大導師馬克思的妻子燕妮說得好：「同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子應該是同志，這就是所謂兩相『志同道合」，。革命烈土方誌敏認為，愛情應該以共同革命理想和目標為基礎，「沒有革命的志同道合，就沒有共同的思想感情，這樣的愛情是不會牢固的」。我們這裡所說的「志同道合」主要是指男女雙方基於一定的社會關係和共同的生活理想，各自向對方獻出互相傾慕的真摯感情，同甘共苦，同舟共濟，攜手同行，終身相伴。堅持以志同道合為擇偶的首要條件，把愛情建立在雙方人格平等、理想一致、志趣相投的基礎上，反映了革命軍入純潔的戀愛觀和高尚的戀愛情操，這同時也是軍人婚戀幸福、家庭美滿的重要保障。而真正的志同道合不僅僅是指職業相適、興趣愛好相同，更重要的是男女雙方要有共同的理想，共同的追求，是心靈的維繫，是命運相通而不是職業的結合。這樣的志同道合可以經得住風雨和艱難曲折的考驗，夫妻攜手渡難關。志同道合的愛情在平坦的大道上是一種動力源，在逆流而上時又是一種推進器。法國著名科幻小說家儒樂·凡爾納，曾連續15次把自己寫的第一部小說《氣球上的五星期》投寄出版社，結果慘遭退稿。巨大的挫折使他的自尊心受到極大傷害，幾乎陷人絕望的境地。正是他的妻子在他苦悶痛苦之際給了他深情的關懷與鼓勵，使他再次鼓起勇氣，將妻子從火中搶出的書稿寄給了第16家出版社。出人意料的是，小說不僅獲得了出版，而且成為當時法國最暢銷的熱門書。從此，凡爾納的創作熱情一發不可收拾，為後人留下了100多部科幻小說。盛名滿天下的 晚年，他曾經深情地說：「使我感激的並不是成功的恭維，而是失敗時從妻子那裡得到的鼓勵」。可以說，凡爾納的妻子在丈夫事業的緊急關頭挽救了一位文學天才，使一位世界級文學大師獲得了成功。

    從上述事例我們不難看出，真正的志同道合是男女之間真誠的互相理解、互相支持、互相鼓勵、互相幫助。因此，對革命軍人而言志同道合不僅是對軍人的嚴格要求，同時也是對其戀愛對象的較高要求。軍人職業直接與奉獻犧牲緊密聯繫在一起，只有志同道合的人，才可能忍受兩地分居的痛苦，獨立承擔生活的重負，毫無怨言地支持軍人戍邊衛國；才有可能在軍人擔負特殊任務、出現傷病、遇到波折、確定復轉時，給予真誠的信任、深深的理解和熱忱的幫助；才有可能當祖國需要軍人奔赴戰場時，鼓勵軍人英勇作戰，殺敵立功。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，沒有和軍人同樣高尚的奉獻與犧牲精神，就很難在生活中與軍人相伴始終。這是青年人在選擇戀愛對象時必須重點考慮的問題。當然，把志同道合作為擇偶的首要條件，並不排除考慮其他因素，如經濟條件、學歷層次、職業、長相、家庭情況等等。應該說這些也是擇偶過程中必然要涉及到的問題，是不可缺少的因素。但相對志同道合而言，它們又是次要的，如果過多地考慮這些次要因素，甚至錢不豐不考慮、貌不俊不考慮、工作不好不考慮，這就勢必將愛情推向商品化、金錢化，不僅得不到真正的愛情，還會給自己、給他人、給社會帶來種種負面影響。無數事實已經證明，只有志同道合才是保證愛情真摯、高尚和持久的牢固基石，那種以錢看人、以貌取人的擇偶方式是有害的，也是不可取的。

    (三)嚴肅慎重地對待戀愛

    戀愛生活作為一種社會活動，它必然要受社會道德的制約。革命軍人能否正確對待愛情，戀愛方式是否健康、文明都反映出他的思想情操和道德水平。

    首先，要謹慎確立戀愛關係。戀愛不僅要對個人負責，也要對社會、對他人負責。列寧深刻指出：「戀愛牽涉到兩個人的生活，並且會產生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關係，併產生對社會的責任」(《回憶列寧》第5卷，第45頁)。誠然。戀愛生活是溫馨浪漫的，但它又決不是某一個人的事，而是關係到兩個人的人生，關係到新的生命，因此必須慎之又慎，嚴肅對待。青年軍人在確定戀愛對象時，必須本著對社會、對他人、對自己高度負責的責任感，全面考慮諸方面的因素，謹慎地作出決定。千萬不能憑一時的感情衝動定奪終身大事。特別是年輕戰土在服役期間，要把異性間的交往嚴格限制在同志、友誼的關係上，不發展相互間的戀愛關係，更不應有超越同志、戰友、朋友關係的親呢行為。同時要嚴格遵守總部關於士兵不能在駐地談戀愛、找對象的規定，尤其是不能借軍民共建之機與地方青年攀老鄉、套近乎、稱兄道妹。這樣做既是為了維護軍人的良好形象，更是保證戰土健康成長、促進部隊穩定的需要。因此，每一個革命戰士都應以對自己、對社會、對軍隊負責的態度認真執行有關規定。這是其一。其二，作為革命軍人，一旦踏入戀愛門檻，不僅自己向人求愛要慎重，而且面對求愛者，不要在對對方還不夠了解的情況下就輕易定情。在同時面對幾個求愛者時，應當儘快作出選擇，及早表明態度，切不可腳踏幾隻船，以免捲入危險的多角戀愛漩渦，造成不良後果。

    其次，戀愛行為要文明。表達愛的方式多種多樣，但一個總的原則就是求愛要注意場合和分寸，不僅要合乎中華民族的風俗習慣和道德傳統，而且也要符合軍人身份。求愛跟結婚一樣，不同的民族、不同的地區會有不同的方式。有的熱情開放，有的拘謹含蓄，有的行為親呢，有的行為端莊，有的簡便易行，有的則相當複雜。在戀愛行為上，中華民族的傳統是既熱烈又含蓄，注重心靈的溝通和情感的交融。那種輕挑放蕩、隨心所欲的舉動是對愛情的玷污，有失人的尊嚴。青年軍人在戀愛過程中，要自覺培養高尚的情趣，像與戀愛對象談理想、話人生，交流工作學習經驗，開展健康的娛樂，共同讀名著、聽名歌、參觀畫展攝影展等等。在戀愛過程中特別是進入熱戀階段，舉止要彬彬有禮，落落大方，端莊文雅，熱情而不放縱，活潑而不輕狂，處處體現出當代軍人的道德修養和較高的文明禮貌水準。切勿粗魯、莽撞行事，以免給對方、給自己造成心靈的刺激和傷害。

    再次，熱烈而理智。從初戀到熱戀，是男女雙方感情深化的過程。男女雙方經過一段時間的深入了解後，可能進入熱戀期，雙方親密無間，覺得生活無比甜蜜。此時出現以擁抱、接吻來表示相互親呢的動作，是不奇怪的。但是需要特別注意的是，熱戀中要保持理智。如果讓感情衝破理智的堤岸，發生越軌行為，甚至未婚而孕，就會帶來難以挽回的苦惱和悔恨。因為戀愛本身就存在兩種可能性：或者談成，最後結成百年之好；或是談不成，最後各自離散。如果戀愛期間發生性行為，一旦雙方感情破裂，其所造成的傷害和損失是無法補償的。所以，戀愛的男女雙方都應十分注意剋制。作為男方，首先要做到不要提出不合理的要求，用道德和意志的力量抑制自己的感情。如果你真心愛你的女朋友，就應該對她負責，不應當為滿足自己一時的感情需要而不顧及女方的一切。作為女方，則應該冷靜而有涵養，有分寸地掌握自己感情的流露，當男方提出不合理的要求時，要耐心加以解釋，婉言加以拒絕，千萬不能百依百順。有的女戰士擔心不答應男方的要求會影響感情的發展，甚至誤以為只要有了兩性關係，兩人的戀愛關係就會更加鞏固，這種天真幼稚的想法，心理上的弱點，往往給一些作風不正派、心地卑鄙以談戀愛為由玩弄女性的流氓分子以可乘之機。近年來所發生的一些女戰士、女青年被污辱的事件，其中有不少就是因為不能理智控制自己的感情、輕信男方花言巧語而造成的。退一步說，即使兩個人將來結了婚，這種婚前性行為也會給愛情帶來不良影響，雙方會因此而互不信任，產生無窮的猜疑，甚至造成婚後感情不專一的後果，成為終生之恨。一個有理想有抱負的青年，應當使自己的愛情生活像山澗里的泉水一樣純潔晶瑩，像春天裡的綠葉一樣充滿生機。我們是革命軍人，更應該善於控制感情的閘門，嚴格把握戀愛和結婚的界限，決不能失去控制，突破道德的禁區，做出違紀違法的事情來。這不僅是對自己負責，更是對對方的尊重。要明確，兩性關係在婚前婚後有質的區別。嚴格遵守法紀規範，是保持愛情的純真，升華戀愛情感，增加相互信任和敬重，推動愛情進一步發展，締結美滿婚姻的重要條件。

    (四)冷靜理智地對待失戀

    正確地對待失戀，也是革命軍人戀愛道德情操的重要表現。革命軍人都希望自己的愛情之舟能順利地抵達婚姻的彼岸，但並不是人人都能如願以償。面臨戀愛的挫折，無論是由於來自社會方面的阻力，使情侶不能發展愛情關係，還是一方的戀情得不到另一方的回報，軍人都應該正確對待，做到失戀不失志，不失德，不失態。

    首先，失戀不失志。無論什麼樣的失戀，對當事人來講都不可能很快由痛苦回憶中走出來。但是，作為一個有志氣有抱負的革命軍人，必須知道，有愛情的生活是歡樂幸福的，但僅僅為愛情而生活卻是庸俗的。愛情只能從屬於軍人偉大的事業，作為一個有理想的革命軍人，失戀後應儘快從煩惱和苦悶中解脫出來。失戀，並不意味著自我價值的降低，沒有任何自卑的理由，更不能淡漠對理想、對事業的追求，淡漠戰友之間的友誼，影響自己的學習和工作。要把主要精力用於工作、訓練和學習之中，以飽滿的熱情投入到部隊各項工作中去，愛軍習武，愛崗敬業。一個有理想、有道德、有文化、有事業心的革命軍人，經過努力，一定會得到真摯的愛情，所謂「天涯處處有芳草，何愁不能遇相知」。

    其次，失戀不失德。失戀是痛苦的，但不能因此失去理智，做出違背道德的事來。戀愛是雙方的事情，只有在相互了解、相互愛慕的基礎上建立起來的愛情才是幸福的愛情。俗話說「強扭的瓜不甜」，作為革命軍人，更應該尊重對方自由選擇伴侶的權力。既然對方不愛自己，就要友好地分手，做到愛情不在友誼在，讓對方在自己的生活道路上去結識新的伴侶。決不能不講道德，蓄意敗壞對方的名聲，嫉妒並傷害對方乃至對方新的男朋友。作為黨的好戰士、人民的子弟兵，革命軍人在處理失戀問題上應該表現出更高的道德風尚，多一份理解，多一份寬容。近幾年來新聞媒體多次報道了因為不能正確對待失戀而導致的一系列慘案、血案，如使用烈性化學藥液毀人容顏的，殘殺昔日戀人甚至戀人父母親屬的，敲詐勒索的，不擇手段污辱昔日戀人等等，這當中就有現役軍人。我們革命軍人都應以這些事件為鑒，樹立科學的婚戀觀，正確對待失戀。

    第三，失戀不失態。少數幹部戰士失戀後往往整天悶悶不樂，萎靡不振，有的則痛哭流涕，整日以淚洗面，更有甚者輕言生死，還有的看什麼都不順眼，甚至拿戰友出氣，這些做法都是很不應該的。革命軍人應該在失戀中培養自己的自制能力，不能因為失去了某一個人的愛，就感到「失去了一切」。要知道，部隊是一個團結友愛的大家庭，戰友情、同志愛才是我們最可寶貴的感情。失戀後更應有寬廣的胸懷，坦然自若地面對人生中的風風雨雨，不斷加強與戰友的交往，增進彼此之間的友誼，以博大的情懷善待生活、珍惜生命、珍惜友情，在部隊這所大學校中努力鍛煉自己、提高自己。

    二、陶冶高尚的婚戀情操

    愛情，作為一種崇高的精神活動，自古有之。真正的愛情，會使生活絢麗多彩，賦予人生更美好的意義；會掀起青年人豐富的感情波瀾，帶來青春的歡樂和家庭的溫暖；會給人以鼓舞和力量，激勵人們奮發向上。而真正的愛情，得益於對愛情真話的把握，得益於個人對戀愛、對婚姻、對家庭生活的不懈追求和努力。一句話， 戀愛、婚姻、家庭也是一種社會關係，在這種關係中，人們同樣應有高尚的情操。

    (一)高尚的婚戀情操是真摯愛情的堅實基礎

    追求真摯愛情是青年軍人美好生活理想的重要內容。真摯愛情對於革命軍人來說，決不是可有可無的點綴，它是完美人格的客觀需要。為了給愛情奠定堅實基礎，革命軍人必須具有高尚的婚戀情操。沒有高尚的婚戀情操，即使一時獲得對方的感情，也不會長久。因為牢固的感情基礎是由高尚的品德培育出來的。首先，愛情的平等互愛性，要求戀愛雙方必須作出愛的奉獻。馬克思主義愛情觀認為，愛情是以男女平等為基礎，以相互尊重人格為前提，沒有誰高誰低、誰依附誰或誰佔有誰的問題，憐憫、同情、恩賜都不是愛情。在愛情關係中，愛與被愛是雙向的，一方愛上了另一方，同時又得到了對方的愛才能構成愛情關係。也就是說，只有雙方平等互愛，把追求愛情的過程作為奉獻愛情的過程，彼此之間才能產生感情的共鳴。其次，愛情具有專一排他性，這就要求戀愛雙方真誠相待、真誠相愛。男女雙方一旦渴望對方成為自己的終身伴侶，必然排斥其他人進入既定的互愛關係，不允許其他異性與自己的戀人有超越正常交往和友誼的親近行為。所謂「三角戀愛」、「多角戀愛」都是極不道德的，以戀愛為名玩弄異性則是犯罪行為。無數事實證明，只有付出真誠的愛，才可能得到愛的回報。第三，愛的熱烈持久性，要求戀愛雙方重視愛的堅貞。真正的愛情是貫穿於人生全過程的，它不僅存在於婚前的戀愛過程，而且存在於婚後的長期直至終身的夫妻生活，不僅存在於生活的順境，而且應經得起逆境的考驗。所謂「不求天長地久，只求曾經擁有」的愛情，或者以輕率或錯誤方式得到的所謂愛情，都經不起時間的考驗。總之，只有具備了平等互愛、真誠專一、熱烈忠貞的高尚婚戀情操，才能構築起堅實的感情基礎，獲得持久的愛情。

    (二)高尚的婚戀情操是家庭幸福的必要條件

    實踐證明，家庭幸福美滿需要以高尚的婚戀情操為基礎。幸福美滿的軍人家庭應該熱愛軍隊，心繫國防，以軍為榮，全力支持軍人在軍隊建功立業；應該內部和睦，夫妻恩愛，尊老愛幼。溫馨和美；應該生活樸實，勤儉節約；應該同甘共苦，相敬如賓；應該善良友愛，助人為樂。以真摯的愛情，找到志同道合的生活伴侶，就為建立這樣的幸福家庭打下了良好的基礎。但是，家庭生活畢竟不同於戀愛生活，仍然需要培養高尚的婚戀情操，夫妻攜手共同營造和鞏固幸福美滿的家庭。

    首先，要有強烈的責任感，但又不能陷入家庭事務。軍人的社會價值主要表現於軍人與社會、人民、國家的關係之中，同時也表現在軍人的家庭生活之中，成家與立業是相輔相成的。一方面，軍人贏得了愛情，建立了家庭，就必須承擔起相應的責任和義務。這是軍人必須具備的家庭美德。如果不是這樣，就是對自己的事業不盡責，也就是對社會不盡責。另一方面，軍人職業的特殊性決定了他又不能將主要精力投入「小家」，而必須以國家、軍隊和人民的需要為己任。否則，只顧「小家」忘「大家」，陷入家庭事務之中，即便「小家」和和美美也只是暫時的。

    其次，既要努力創造「天倫之樂」，也要自覺抵制享樂思想。軍人長期生活于軍營這個大集體之中，結婚成家後享受天倫之樂也是情理之中的事，正如人們所說的，家庭就是遠航歸來的船隻棲身的港灣。但是，如果一味追求享受，而忘了工作學習，不努力創造物質的、精神的財富，甚至沉湎於小家庭的溫馨歡娛之中，這種幸福也是不可能長久的。

    再者。要防止以我為主，也要避免無原則的遷就。少數軍人在戀愛時能夠較好地尊重對方，但成家後就不再注意這些了，往往以自我為中心，凡事一個人說了算，不給對方任何商議考慮的餘地；只要求對方溫柔體貼，滿足自己的種種享受，而對對方工作、生活、精神上的正當需要漠不關心；缺乏一般生活道德，動輒罵人打人，表達愛情的方式一般比較單調和間接。軍人大多靠鴻雁傳情，婚前婚後兩地分居，信來信往，思想和感情的交流往往受「言不盡意」所限，探親也如「牛郎織女」相見短暫，缺乏廣泛深入的感情交流，很難多形式、多方面地表達愛情，體貼、照顧對方。四是軍人配偶的家庭義務具有超負荷性。軍人配偶常常一面工作，一面又要照料老人小孩，還要為愛人牽腸掛肚，生活上的重壓，精神上的孤獨、苦悶與煎熬，久而久之，就容易產生疲勞感，引發感情波動和厭煩情緒。上述這些情況，大多是引發軍人婚戀矛盾甚至衝突的客觀原因，如果軍人沒有高尚的婚戀情操，就可能因主觀上的失誤造成更多的婚戀矛盾。高尚的婚戀情操是妥善處理婚戀矛盾的前提。革命軍人只有加強思想品德修養，努力培養自己的婚戀情操，才能為解決好婚戀矛盾創造良好條件，才能妥善處理好各種矛盾，以更加飽滿的熱情投入到部隊工作中去。

    首先，應實事求是地分析婚戀矛盾的性質和原因並予以妥善處理。婚戀矛盾有各種不同情況，有的屬於思想品質問題，有的屬於感情基礎問題，有的是誤解，有的是受外來因素的影響，有的是偶然過失，也有的是正常的「衝撞」。矛盾的性質是什麼，責任在哪一方，外界有時很難作出判斷，但軍人自己必須認真負責地分橋矛盾，找准問題的癥結點，然後再區別不同情況予以正確解決，切不可意氣用事，輕率地作出結論，也不能簡單地處理問題，更不能製造借口，達到個人不道德的目的。

    其次，作為革命軍人，更應勇於承擔婚戀矛盾中的個人責任，在儘力化解矛盾的基礎上促進婚戀關係進一步發展。調查顯示，軍人婚戀中的多數矛盾並不危及婚戀關係，可以通過軍人自身的努力，調整自己的婚戀行為，促進婚戀關係向好的方向轉化。在這種情況下，軍人應積極主動地採取補救措施加以解決。矛盾因誤解而起，應該保持冷靜，多承擔責任，儘快消除誤解；屬於情感交流不夠，就要通過一定的方式和途徑加強交流，以加深感情；屬於擇偶標準或婚姻生活上的分歧，除個人努力設法消除分歧外，必要時還要依靠組織妥善解決。軍人應理解和讚美配偶的辛勤勞動和奉獻，並儘可能地為其分擔重任，遇到問題，必須平等協商、合理解決，這樣才能盡量減少家庭矛盾。

    再次，要高尚、理智地處理「死亡婚姻」。所謂「死亡婚姻」，是指感情確已破裂，或志不同道不合，經過努力仍然無法彌補而失去維繫和存在價值的婚姻。對這種婚姻，軍人應果斷、理智地予以解決，必要時依靠組織按照一定的法律程序來處理。在涉及經濟利益或子女撫養等問題時，應表現出應有的情操和風格，不提過分要求，依法承擔責任和義務。對於離婚的配偶，不管他(她)應負多大的責任，都應予以人格上的尊重，千萬不能喪失理智或藉機發泄，做出有損軍人形象的事情。同時，要從中吸取教訓，振奮精神，重新創造自己新的婚戀生活。

    三、保持良好的婚姻家庭美德

    愛情一旦成熟，就必然走向婚姻的殿堂。戀愛雙方彼此情投意合，攜手組建起新的家庭，不久的將來還會迎來新的生命的誕生，於是婚姻和家庭就構成了為社會所承認的一種社會關係。因此，堅守婚姻家庭生活中的道德準則，保持良好的婚姻家庭美德，維護婚姻家庭的穩定，不僅關係到家庭成員的工作和生活，而且與社會利益息息相關。

    (一)堅持忠貞不渝

    鄧穎超說過，「我們認為男女的愛情，應該講究忠實堅貞。愛情不應是佔有，而應是雙方互信互守的專一。只有專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快」。婚姻是社會確認的兩性之間的夫妻關係，是受法律保護的，它與愛情一樣具有專一排他性。夫妻雙方對彼此之間的恩愛感情要忠誠專一，要堅守節操，要講婚姻道德，而不能朝三暮四，喜新厭舊，更不能不顧對方的痛苦去尋歡作樂。我國《婚姻法》明確規定實行一夫一妻、男女平等的婚姻制度，任何一方都不能同第三者戀愛、結婚，夫妻雙方有互相撫養的義務。作為革命軍人，堅持婚姻家庭生活中的忠貞不渝主要應該從以下三個方面入手：

    一是互相尊重，相敬如賓。互相尊重是忠貞不渝的第一要求。夫妻之間沒有互相尊重，就沒有愛情，也就不會有幸福的婚姻生活，夫妻間的互相尊重是保持婚姻幸福的基本因素。夫妻之間沒有高低貴賤之分，需要的是平等互敬，彼此尊重，彼此愛戀。生活上同甘共苦，互相體貼，互相照顧；工作上，互相支持，攜手奮進。這樣才能保持夫妻恩愛，家庭美滿。

    二是互信互諒，推心置腹。由於軍人職業的特殊性，大多數軍人夫妻長期兩地分居，因此夫妻之間的信任顯得尤為重要。無論哪一方，都要相信對方，珍惜夫妻情意，不能道聽途說，疑神疑鬼，無端猜疑。特別是軍人一方。在愛情婚姻問題上要有豁達大度的胸懷、視配偶為同志，利用探親休假或配偶來隊的機會多與之做全面的思想交流和心理溝通，有什麼疑問、有什麼難處要打開窗戶說亮話，切不可埋在心裡。同時，夫妻間難免磕磕碰碰，有了矛盾，有了誤會，要相互諒解，心平氣和地交換看法，軍人一方更應帶頭謙讓對方，剋制自己，態度和氣，盡量做到以理服人，以情感人，而不能針鋒相對，大吵大鬧。

    三是互相幫助，共同奮鬥。俄國作家車爾尼雷夫斯基曾經說過：「愛情的意義就在於幫助對方提高，同時也是提高自己。唯有那因為愛而變得思想明澈、雙手矯健的人才算愛著」。夫妻間的互相幫助，體現著愛情的助動力，會產生異乎尋常的巨大力量。真正的愛情決不是單純地愛一個人，還要涉及到其內心世界，支持對方的事業，有思想上的共鳴。真正的婚姻總是以對對方作出犧牲為代價的，不僅僅是為了得到，更多的還是付出。人生的道路曲折而漫長，既有成功的喜悅，又有失敗的痛苦；既有創業的艱辛，也有離合的悲歡。因此，夫妻之間有責任、也有義務支持對方、幫助對方、鼓勵對方，在生活的道路上攜手前進，共創輝煌。四是同甘共苦，同舟共濟。有人把家庭生活比作五味湯，酸甜苦辣咸，樣樣滋味，應有盡有。的確，在夫妻的共同生活中，可能會遇到人世間的陰晴冷暖，經濟上的貧富變化，或天災人禍的突然降臨，有幸福和歡樂，也有痛苦和不幸。因此，在夫妻之間提倡同甘共苦、同舟共濟是必要的。軍人夫妻更應在這方面走在全社會的前列。要經受起社會風浪、生活苦難、兩地分居、家庭不幸等考驗，既不能因為一方條件、地位發生了變化而拋棄對方，另覓新歡；也不能因為一方遇到患病等生活不幸而冷漠對待甚至加以遺棄，這些都是極不道德的。革命軍人更不能如此。在家庭生活的方方面面，夫妻雙方都要互諒互讓，互相扶助，特別是在一方遇到挫折或遭受不幸時，應給予關懷和支持，與之共同經受風風雨雨，共同渡過難關。不論什麼情況，夫妻雙方都應該做到忠貞專一，永不變心，這樣才是終身生活的真正伴侶。

    (二)積極承擔婚姻家庭中的各種義務

    軍人積極承擔婚姻家庭中的各種義務，是維繫家庭的有力紐帶，是加深夫妻感情，促進婚姻生活幸福的重要保障。

    1．體貼、照顧配偶。這是婚姻家庭義務中不可缺少的重要內容。作為軍人，在不影響工作的前提下，對配偶儘可能給予更多的關心、體貼、照顧是應該的。雖然夫妻長期兩地分居，軍人不可能經常直接地照料家庭，卻可以藉助書信、電話、賀卡等形式保持雙方的感情交流，用自己工作、學習的出色成績給配偶以安慰。家務活是繁重的，配偶在工作之餘還要長年獨自一人承擔起上顧老、下顧小的重任，軍人在探親休假時應該積極主動地承擔起家務勞動，盡量彌補夫妻分居期間未能盡到的義務，使配偶能夠儘可能多地享受到體力上和精神上的安慰，以增進夫妻感情。那種休假就休息、當官做老爺的思想是錯誤的，久而久之，就會影響到夫妻感情，帶來一系列不良後果。

    2．贍養老人，撫育子女。這是婚姻家庭關係中任何一方都必須無條件承擔的法律及道德義務。尊老愛幼是中華民族的優良傳統和美德，也是我國的法律規定。老人應該受到社會的尊重，更應得到子女的贍養照顧。軍人的父母，不僅為軍人的成長嘔心瀝血，而且往往還要承擔撫育軍人子女的繁重家務，軍人應該義不容辭地擔負起贍養照顧的責任，更不用說老人喪失了勞動能力或生活自理能力。軍人獻身國防，忠孝難兩全，但是，在可能的情況下，要努力盡到做子女的責任。不僅要讓父母吃飽穿暖，更重要的是要敬重父母，不敬就談不上孝，要使他們在精神上感到愉快舒心，多與老人談心交流，搞一些簡便易行的家庭娛樂活動，如猜謎、唱歌等等，在活動中增進一家人的感情，給老人的晚年以更多的精神享受。同時，撫養和教育子女也是父母應盡的義務。孩子是祖國的未來，需要家庭、學校、社會的共同關心與教育，特別是父母是孩子的第一任老師，更應努力盡到責任。除了生活上的照顧外，更重要的是用正確的思想加強對孩子的教育引導，教他們做人的道理，積極引導他們愛學習、愛勞動，從身邊的點滴小事做起，確保他們健康成長。

    3．艱苦樸素，勤儉持家。這是中華民族的傳統美德。黨的三代領導人毛澤東、鄧小平、江澤民都曾多次強調要發揚艱苦奮鬥優良傳統，艱苦創業，勤儉建國。革命軍人更應響應黨中央號召，繼承和發揚艱苦奮鬥的好傳統，堅持勤儉持家、勤儉辦一切事業。我們提倡勤勞致富，要用我們勤勞的雙手去創造物質財富，勤勞是致富的根本。但只勤不儉也不行。在生活安排上要堅持「量人為出、略有節餘」的原則。不能有了錢就大手大腳胡亂開支，鬧得月初大把花，月底緊巴巴，甚至經常借債過日子，這樣勢必影響夫妻感情和家庭生活。因此，要計劃著用錢，置買東西要有急有緩，有先有後，對吃、穿、用等必要的日常生活開支必須首先保證。在生活標準上不能要求過高，不能脫離現有的經濟條件去追求物質享受，特別是在家庭經濟條件還不十分寬裕的情況下，要分清輕重緩急，把錢花在刀刃上。如果一味追求物質享受，一旦得不到滿足就會走歪門邪道而走上違法犯罪的道路。另外，作為軍人，除了儘可能地少抽煙、少喝酒外，還應該注意不要沾上賭博的惡習，已經參與的應該自覺戒除。賭博的危害大家都明白，一句話，它會敗家，會給家庭帶來不幸。這個必須引起我們每一個軍人的高度重視。總之，堅持勤勞節儉過日子，生活才會愉快幸福，而夫妻在共同勤儉持家的過程中也會進一步增加感情，使婚姻生活更加和諧溫馨和持久。

    (三)模範執行晚婚和計劃生育政策

    我國《婚姻法》規定，晚婚晚育應予鼓勵。總政治部頒發的《關於軍隊貫徹執行4中華人民共和國婚姻法)的暫行規定》也明確規定：未婚的幹部、戰士、職工，要積極響應黨和政府關於晚婚的號召，不要過早地戀愛和結婚。這既是對軍人婚戀生活的特殊要求，也兼顧了國家和民族的興旺發達，對於控制人口增長具有重要意義。

    青年軍人應該懂得，青年時代是個人成長進步的最關鍵時期，這一時期也是人生旅途中精力最充沛、記憶力最強、工作學習效率最高的黃金時期。怎樣利用好這段寶貴的青春時光，對每一個軍人來說都至關重要。革命軍人應該把主要精力投入到工作和學習當中，使自己的生活和事業更加充實。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用於談情說愛之間，勢必影響自己今後的發展。而在戀愛和婚姻生活中，感情熱烈的交流，完全在情理之中。熱戀的情人，婚姻的配偶，卿卿我我在所難免，但是，戀愛婚姻不僅是一種感情活動，而且需要理智、身心的投入。熱衷於此。忘卻一切，就會佔用大量寶貴時間，嚴重影響學習、工作的正常進行。同時，過早戀愛結婚，會因為生理、心理發育的不夠成熟，影響愛情婚姻的穩定和持久，最終給雙方帶來無盡的傷害，這已為無數事實所證明。青年軍人要做到晚婚晚戀，服役期間、學習期間不談戀愛、不結婚，關鍵在於把精力集中到學習和工作之中，樹立一種積極的人生信念，有一點精神，多一些抱負，有主人翁意識，主動為國分憂，為自己的前途和理想著想，做一名合格的革命軍人。

    同時，軍人結婚後必須堅決執行計劃生育的基本國策，既做到晚育，又模範遵守一對夫婦只生一個孩子的規定。要努力克服舊社會遺留下來的「重男輕女」「多子多福」等陳舊觀念，樹立「男女平等」「少生優生」的新觀念，為自己、為家庭負責，同時也是為國家、為民族負責。

認清愛情的本質把握婚戀的特點

   戀愛、婚姻和家庭是人類自身再生產的重要形式。對每一個人來說，戀愛、婚姻、家庭都是一個重大而嚴肅的課題。它不僅直接關係到個人的幸福，而且關係到社會的安定和繁榮。要處理好婚戀問題，離不開正確的婚戀觀。革命軍人在人生旅途中同樣會遇到戀愛、婚姻、家庭等方面的問題。因此，當代革命軍人，應該認真學習有關婚戀生活的科學理論和科學知識，樹立符合社會主義道德規範、具有軍人特色的婚戀觀，陶冶高尚的婚戀情操，並自覺地以其指導實踐，做一個品質高尚的時代新人。這既是革命軍人加強思想品德修養、獲得進步和個人幸福的重要保障，又是當前思想政治教育的重要課題。愛情是人類永恆的話題，千百年來一直為人們所關注，吸引著人們不斷進行深入的探索。愛是人生正當的要求和權利。正如歌德所說：「哪個青年男子不善鍾情，哪個妙齡女郎不善懷春。」愛情猶如萌發的春草，不讓它冒尖也要冒尖；愛情又如奔流的春水，想阻遏也阻遏不住。人應該有愛情，應該享受到愛情的幸福，應該在一生中不斷得到愛情的力量。這恰如宇宙問斗轉星移，大自然寒來暑往一樣，是天經地義、順情合理的。那麼，究竟什麼是愛情?它在人類社會中的地位和作用如何?當代青年又應該如何樹立正確的婚戀觀?這些都是大家所關注的問題，也是我們將要重點解決的問題。

    一、愛情是什麼

    為了樹立正確的婚戀觀，處理好軍人的戀愛婚姻問題，首先必須把握愛情的本質。究竟什麼是愛情?人類社會發展史上不同的階級、不同的世界觀和不同道德境界的人，回答是不同的。有的人認為，愛情是異性尋求配偶的要求，才貌的吸引；有的人認為，愛情是脫離現實生活的純精神之戀；有的人把愛情稱之為「人之大倫」，把它渲染得至高無上、神聖無比；有的人則把它當做人的生理本能反應，認為「食慾付諸實踐謂之吃飯；性慾付諸實踐謂之愛情」，等等。這些觀點，都沒有揭示愛情的本質，因而是片面的，錯誤的。

    恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中深刻指出：「現代的愛，同單純的性慾，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的，在這方面，婦女處於同男子平等的地位，而古代愛的時代，決不是一向都徵求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈的持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，甚至拿生命孤注一擲。最後，對於性交關係的評價，產生了一種新道德標準：不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由於愛情，由於相互的愛而發生的?」恩格斯關於男女性愛的這一段論述，揭示了愛情的本質特徵：

    首先，愛情是以男女平等、雙方互愛為基礎的。在愛情這一特定關係上，男女雙方都應以獨立平等的主體資格出現，彼此傾心愛慕，發自內心地把自己的愛給予對方。一方對另一方的強制或者單戀，都不是愛情，這是愛情的等性特徵。正如《詩經》所言：「投我以木瓜，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也!」這種投桃報李、互相給予的情感關係，就是愛情的基礎。

    其次，愛情是兩性之間的相互愛慕之情，包含有崇高的精神內容。愛情以性慾為自然基礎，但是決不能把愛情等同於性慾。性慾是人與動物共有的自然屬性。與動物本能所不同的是，人的性慾已不再是單純的自然本能，而是包含有一定的意識、目的、好惡等精神內容，它受各種社會因素的制約，具有突出的社會性。愛情則是兩性之間在性慾這種自然本能基礎上的進一步升華，是兩顆彼此傾慕的心靈結出的花朵，包含有祟高的精神內容。德國哲學家黑格爾曾經說過，「愛情里確實有一種高尚的品質，因為它不只停留在性慾上，而是顯出一種本身豐富的高尚優美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲精神和另一個人達到統一」。「在這種情況下，對方就只在我身上生活著，我也就只在對方身上生活著；雙方在這個充實的統一體里才實現各自的自為存在，雙方把各自的整個靈魂和世界納入到這種同一里」。在這裡，黑格爾所強調的正是愛情的高尚性和男女雙方感情的忠貞和同一。

    第三，愛情是持久的、熾熱的男女之間的特殊感情，經得起時間的延續和空間的隔離，經得起種種考驗。馬克思和燕妮的愛情，典型地表明了愛情的這一特徵。在給燕妮的信中，馬克思這樣寫道：「我衷心珍愛你……，在這愛情上集中了我的所有精力和全部感情。我又一次感到自己是一個真正的人，因為我感到了一種強 烈的熱情。」在我國豐富的愛情詩篇中，有一首漢代古詩《上邪》說：「上邪!我欲與君相知，長命無絕衰!山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!」充分表達了愛情的持久、熾熱。那麼，為什麼人們對愛情有如此強烈的情感體驗呢?因為人的愛情不僅僅是一種本能、性的慾望和雙方交往所能生成的愉悅，而且有豐富的人類思想、意識貫穿其中。意識把情慾改造成一種美好的、充滿情感聯想的、令人激勵的回憶和期待，使人能充分體驗到幸福，進而不斷深化和擴大男女性愛關係中情感體驗的範圍。而這種意識、思想又集中表現為男女雙方對理想生活的追求與嚮往，換句話說，愛情要經得起種種嚴峻考驗，還必須以共同理想為基礎。如果說性慾是愛情發生的自然基礎，那麼，共同理想就是愛情發生的精神基礎。人生理想，是指人們所嚮往、信仰和追求的有實現可能性的奮鬥目標。一般來說，包括生活理想、職業理想、道德理想和社會理想四個基本層次。生活理想是人們對未來生活包括物質生活、精神生活和婚姻家庭生活等方面的追求和嚮往；職業理想是人們對未來工作部門、種類及成就大小的追求和嚮往；道德理想是人們對未來道德關係、社會風尚及理想人格的追求和嚮往；社會理想則是人們對未來道德關係、社會風尚及文化等生活狀況的追求和嚮往。共同理想是維繫愛情的紐帶，特別是生活理想和道德理想，對愛情的影響更為直接而深刻，是產生愛情的根基，又是維繫愛情的力量源泉。男女雙方理想一致，志趣相投，個性相諧，人格相照，便使愛情得以發生和發展，構成「我中有你，你中有我」的充實的統一體。建立在這種共同理想基礎上的愛情，能夠促進人們熱愛生活，鼓舞人們奮發向上，給人們的生活帶來朝氣、幸福和力量。一對戀人的理想越是一致，越是崇高，他們的愛情就越豐富，得到的愉快和喜悅就越多，從而就會更加熱愛生活，更加努力學習和工作。如果僅僅滿足性慾的需要，缺乏共同的理想和感情基礎，就談不上真正的愛情，實際上是把人降低到動物本能的水平。即使有愛情，而情趣不投，理想不同，愛情也不會常青持久。

      第四，愛情是兩性結合的紐帶，以愛情為基礎的婚姻是合乎道德的，也是需要雙方互為對方無私承擔道德責任和義務的過程。男女兩性的結合，從來都不是純生理性的自然行為，它必然受到各種社會性因素的制約和影響，如政治、經濟、民族文化傳統、道德、法律等等，因而是一種社會性行為。把愛情作為兩性結合和婚姻的基礎，是人類文明進步的顯著標志和成果，受到人們的普遍贊同。愛情是兩性結合的必經之路，在愛情基礎上締結婚姻，則是兩性結合的理想形式。沒有愛情，拋棄愛情的兩性關係，是違背人性的，為文明社會所排斥，被道德所否定和譴責。對此，馬克思強調指出，男女之間的關係是衡量社會文化修養水平的尺度，這種關係表明「自然界在何種程度上成了人具有的人的本性」。這是其一。其二，愛情是兩性之間的一種祟高感情，雙方都自覺而無私地為對方承擔起責任和義務。一對戀人在真誠相愛後，一方對另一方的幸福和痛苦、理想和事業、挫折和困難，都在道義上自覺地承擔起支持、關心、幫助等不可推卸的責任。不僅如此，愛情還與婚姻家庭聯繫在一起。隨著後代的誕生，與子女的關係也會隨之形成，加上與雙方父母的關係等，就構成了愛情的道德責任和義務。自覺履行這種責任和義務，是具有深層愛情的具體表現，也是促使愛情忠貞專一、充滿活力和樂趣、鞏固和發展愛情的巨大精神力量。無產階級婚戀觀認為，為了對方的幸福，能作出自我犧牲，對子女能夠擔負起撫養、教育的責任，對雙方老人能夠盡贍養的責任，都是衡量一個人道德水平高低的重要標誌，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。

    綜上所述，愛情就是男女之間基於一定客觀的物質基礎和共同理想，在各自內心形成的最真摯的愛慕、並渴望與對方結為終生伴侶的最強烈的感情。它是由性愛、理想、責任等基本要素構成的情感體系。其中，性愛是愛情產生的自然前提和生理基礎，理想和責任是愛情產生和發展的社會及精神基礎，是愛情的社會內容；性愛賦予愛情中的理想、責任以特殊的情感素質，理想、責任使性愛擺脫動物式的性慾，成為人類社會的崇高價值。這些要素相互促進，共同推動愛情健康發展。

    二、軍人婚戀的特點

    馬克思主義婚戀觀認為，人們的婚戀特點和婚戀取向總是受一定的社會因素制約，如人們對戀愛、婚姻的看法，當事人的思想品質，個人的政治地位、經濟條件，人們所從事的職業等等。這些因素都直接或間接地影響、決定著人們的婚戀取向及特點。軍人由於所從事的軍事職業的特殊性，因此其婚戀生活既有普通婚戀生活的共同特徵，又有因服從軍事職業要求而表現出來的突出特點。而這些特點，又決定和影響著軍人的婚戀取向，即軍人在婚戀生活中必須遵循的基本道德準則。

    我國是社會主義國家，我軍是偉大祖國的鋼鐵長城，是人民民主專政的堅強柱石，歷史賦予我軍的使命和任務是保衛祖國、保衛人民、保衛社會主義建設，同時要積极參加現代化建設。這一歷史使命和職業特點決定了我軍軍人婚戀生活的特點，具體表現在以下四個方面：

    (一)軍人選擇戀愛對象的時間和範圍有限，具有限時性和地域性特點

    無論是我軍還是外軍，基本上都是男性世界，而且團體活動多，與女青年接觸的機會很少。加上總部對軍人擇偶有嚴格紀律規定，所以絕大多數軍人只能在原籍找對象、結婚成家。而且不管是在駐地還是在家鄉談戀愛，都必須嚴格遵守部隊的規章制度，如請假外出要及時歸隊，探親休假要隨時準備歸隊等等，這樣就使本來就少的戀愛時間更加少、也更加珍貴了。但要在這種短暫的時間內彼此有更深的了解是不可能的，這一特點也是引發軍人婚戀矛盾的一個重要因素。

     (二)婚戀雙方長期處於兩地狀態，具有分居性特點

    軍人為保衛祖國，離開家鄉，告別親人，因而經常是與自己的愛侶天各一方。絕大多數軍人在戀愛時期難以像地方青年一樣，有足夠的時間和機會與戀人卿卿我我，花前月下，而主要是靠鴻雁專書，千里相思，定期會面又依依惜別。待到愛情成熟，一旦與戀人締結婚姻關係後，大多數軍人隨即又開始了「牛郎織女」式的兩地分居的夫妻生活。通常情況下這樣的分居生活要持續三五年甚至更長時間。在這長時間裡，軍人與配偶每年也只有一二次短暫的相聚，好比牛郎織女鵲橋會。即使軍人配偶隨軍後，因部隊的頻繁調動，夫妻分居的情況仍將反覆出現。

    (三)婚戀生活受到軍隊嚴格紀律法規的約束，具有紀律性特

    服從命令是軍人的天職。我軍嚴格紀律的首要內容就是「一切行動聽指揮」。這種要求也必然反映到軍人婚戀生活之中。軍隊嚴格的政治紀律、組織紀律對軍人婚戀生活的約束，表現在許多方面。如組織上要對軍人的結婚對象進行調查了解，要求軍人必須嚴肅對待婚戀問題，不能因婚戀問題而影響工作和訓練，不能以婚戀方面的困難為由拒絕工作安排和調遣，即便在探親和配偶短暫的相聚期間都必須隨時準備歸隊等。而我軍相關法規也對軍人的婚戀生活作出了明確規定。總政治部《關於軍隊貫徹執行(中華人民共和國婚姻法)的暫行規定》對軍人婚戀生活作了一些特殊的規定，主要涉及到晚婚年齡、擇偶要求、對戀愛對象的政審、結婚登記程序要求、離婚的申請與核准、不能與現役軍人結婚的幾種人等。比如：結婚年齡，男不得早於25周歲，女不得早於23周歲；現役軍人一律不準與外國人或居住在港澳地區的人員結婚；漢族軍人要求與習慣上不同的少數民族公民結婚，必須取得少數民族一方家長的贊同，並在尊重和不違反少數民族婚姻習慣的情況下才能准許結婚。這些都是婚戀生活受軍隊嚴格紀律法規約束的表現。

    (四)在婚姻家庭中女方承擔較多的責任和家務

    由於長期的兩地分居，使家庭生活的重擔幾乎全壓在女方肩上。軍人的妻子既要從事本職工作，又要擔負起養老撫幼、料理家務的重任；既要支持軍人在部隊建功立業，又要克服生活上的種種困難。以「好軍嫂韓素雲」為代表的一大批新時代軍人妻子的感人事迹就充分體現了這一特點。

    (五)軍人的婚戀受到社會的尊重和法律的特別保護，具有高尚性特點

    由於軍人職業的特殊要求，他們的婚戀比普通人的婚戀更多地要求有犧牲和奉獻精神。軍人和他們的配偶為了國家和人民的利益而作出的種種犧牲與奉獻，受到了人們的普遍讚揚和尊重，得到了社會的普遍認可。廣大人民群眾總是把軍人的婚戀視為一種純潔美好而崇高的婚戀。人民政府對軍屬也給予了多方面的優撫、照顧，並且通過各種方式來表彰他們的先進事迹。針對軍人婚姻的特殊性，國家專門通過立法手段對軍婚加以特別保護。我國婚姻法第26條規定：「現役軍人的配偶要求離婚，須得軍人同意」。這是保護軍婚的法律保障。我國刑法也明文規定：破壞軍婚的，處三年以下有期徒刑或拘役；利用職權或其他手段污辱軍人妻子的，以強姦罪從重處罰；明知是現役軍人的配偶而與之同居或者結婚的，處三年以下有期徒刑。這是運用刑事制裁方法保護軍婚不受第三者破壞的法律保障。

    深刻認識和把握軍人婚戀的這些特點，不僅有利於軍人在婚戀生活中正確選擇戀愛對象、慎重戀愛和結婚，而且也是軍人堅持科學的婚戀取向，自覺遵循婚戀生活中的基本道德準則，創造美好婚戀生活的前提和基礎。因此，每一個準備戀愛、結婚的青年軍人都必須認真對待軍人婚戀的上述特點，以志同道合為基礎，擺正愛情與事業的位置，即：把事業當做愛情的重要內容，用事業來連結情，加深愛情，當代軍人應該追求以事業為主要內容的愛情，鄙那種不問事業、沉溺於享樂的內容空泛的所謂「愛情」；同時，把情當做事業的動力，真正的愛情，是推動人生積極進取的強大精動力，能幫助人們取得事業的成功，實現人生的理想和目標；而愛情與事業發生矛盾時，應自覺以事業為重。同時，正確對待失與離婚，不因為一時的挫折痛苦而沉淪、一蹶不振，永遠保持樂、向上的精神風貌。不僅如此，軍人在婚戀生活中還要注意引導象或配偶認識軍人職業的特殊性、軍人婚戀生活的特點，使他們足夠的心理準備。只有這樣，才能保持婚戀生活的美滿幸福，即遇到了艱難困苦也能共同克服。