中華道藏03_1---4

中華道藏

第三珊

而魔障哉。上天度人,嚴攝北鄭。《內義》曰..欲界飛空之音卒章曰:北都泉曲府中有萬鬼萃,但欲逼人算,斷絕人命門。阿人歌洞章以攝北羅鄭,束送妖魔精,斬誠六鬼鋒。諸天系蕩蕩,我道日興隆。蓋北鄭鬼神乃職司殺,樂於過算絕命。天尊開度,魔王順化,勳攝鬼帝,普告關盟,官一約處分,毋輒肆虐,丹成之士,故亦如之。神公受命,普掃不祥。人威吐毒,猛馬四張。大羅天神公命五帝大魔掃除不祥,防衛學者。八威神龍,天靈陸馬也。天丁前驅,大帥仗擒,擲火萬里,流鈴人衝。得道昇度,帝敕大帥神君,仗墉而前驅,天丁力士、火鈴大將以左右,一如妙濟許真君故事。敢有干試,拒遍上真,金鐵前戮,巨天後刑。屠割鬼爽,風火無停。千千截首,萬萬剪形。魔無干犯,鬼無妖精。

《內義》曰..功圓道備,內外一致也。三官北鄭,明檢鬼營。不得容隱,金馬驛呈。普告無窮,萬神威聽。三界五帝,列佔百上清。《內義》曰..三官九府,北都羅鄭,乃考校世人罪惡之司。道成之士,慮給宿業,未解於彼,或先亡祖補罹其中,未蒙原有,有滯甄昇,故令明加檢討,鬼營罪錄,應有寬祉,成與獨除。勿致稽留,驛馬呈上,亦若妙濟真君帝賜錄功有過之理,編告十方一切神靈,咸使聞知。悉如命令三界五帝,諸天大魔,保舉列言,馳奏上清矣。已上正文,元始天尊所降之令,乃道君紀錄也。

元始無量度人上品妙經內,義卷之三一

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元始無量度人上品妙經內義卷之四

觀復子蕭應史學

元洞玉曆..此章論劫運成壞。按《龜山、玄錄》曰..天尊結元洞之系,為玉曆之書。《內義》曰..《太極妙化神靈混洞赤文章》雲..九霄總梵,八帝治天,非混洞赤文,不能攝化九陽而明天度。此九霄九天皆混洞赤文之所開化,故赤文化混洞,混洞化彌羅,五劫開化。《元洞玉曆章》雲..昔混元漠津,大梵彌羅,諸天未分,九陽冥合。三因九轉,六變七田,元始肇形,五劫初化。乃命道君筆錄天元,運乘五劫。故元洞者,以明祖系.,玉曆者,以紀天元。劫運五周,復歸其一,固定以五劫既周,目夭夭成象也。即此而推混洞赤、叉,而曰太極妙化。神靈者,先天自然之道也。元洞、玉曆而曰五劫開化者,後天修證之理

也。故李少微謂此章論劫運成壞固定也。以丹而言,元洞乃先天虛元之祖系,空系金胎固定矣。玉曆則為之結而成象,乃我之本來面目,丹基藥祖也。與混洞赤文一理無殊,故曰元洞以明祖祟,玉曆以紀天元。天元則人之根本固定也。即此而修證真道者矣。龍漢延康,劫之名號。龍者,神也.,漢者,大也.,延者,長也.,康者,安也。《內義》曰..嚴東雲..元原始結而成玉字,顯乎龍漢,隱乎延康,光乎赤明,耀乎聞自主,逮至上皇也。夫龍漢之劫,玉字初顯,類乎人之分為初生也。延康之劫,玉字淪穩,類人身之沒也。赤明之劫聞圖,玉字復光,類乎人之再出世也。開皇上皇之劫,玉字耀明,類乎人之處世也。所謂劫運五周,復歸其一,五劫既周,目夭夭成象者也。天地以三界空壞為劫,人身以死為劫。天地不知幾經成敗,人身不知幾度生死,而虛元自

一兀始無量度人上品妙經內義

卷四

然之為歷劫常存。劫終之後,三界空壞,萬物精爽,長在太空。人之老死,百骸枯朽,一靈真性,亦復如固定。《西昇經》曰..上世元始以來,所更如沙塵,動則有載劫,自惟甚苦勤,所以為生死之根本,升沉六道,苦輪不息,唯得道乃己。渺渺億劫,混沌之中。言此二劫,妙邀久遠,莫知歷數,在於漠津、之中矣。上元復色,下元復淵。每劫運終,三光冥暗,天地混沌,上有何色,下有何淵?《內義》曰..《陰符經》雲..立天之道,以定人也。《上清經》雲..大運之交也,天無窮於大陰,地為極於太陽。陽極則字,陰極則否。陽極則其精化為水,陰極則其精化為火。先焚以大火,次漂以大水,上至九天之下,下至九地之內,毫末無遺,然後元為復合,謂之混沌。混沌再分,亦如初劫。如比變革,總名為元系離合。夫龍漢延康之前,與夫此身

之先,不知其幾經變革離合,歸乎空洞而元色元淵矣。風澤洞虛,金剛乘天。風澤者,道之系。金剛者,精之系。道系至柔則洞洽於虛,精系至剛則運乘於夭。《內義》曰..風者,有無無形;澤者,有形無質,乃虛元自然之理也。薛幽棲雲..道之系固定矣。《目勿》曰..澤上有風,中芋=一量。其為卦也,內外皆實而中空,象乎虛元。《道德經》雲..天地之間,其猶葉喬乎?虛而不屈,動而愈出。乃能順信一切,造化萬物。故曰說而異,手乃化邦也。《麻、衣》曰..中芋則始生之理也。道之系,豈非始生之理乎?金者,百一古不變.,剛者,堅真不壞。固定純真至妙之精。薛雲..精之系固定矣,乃合乾道。一一一一一一夫乾者,六笑皆陽,反覆顛倒,其體不變。四德俱備,萬物以之亨長遂成。《麻、衣》曰..乾者,造化之樞機。精之無豈非造化樞機乎?此兩者,《道德經》所謂惚兮恍

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第三珊

兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去者也。即是人之一靈妙有。夫劫運變革,三界消壞,而種民之上,寂然不動,故此系洞虛元之妙,乘不壞之天,分化開圖,成立三界,如人一靈復胚胎而生身者也。是系也,金液還丹之基本矣。天上天下,元幽元冥,元形元影,元極元窮。謂天上天下,不可觀測,唯混成自然而獨立也。《內義》曰..類人之死,項其形骸,其性獨存者也。《道德經》曰..視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰徽。夫如是,故曰元幽元冥,元形元影,元極元窮,不可得而致詰,故混而為一,是謂大行梵系也。淇津大梵,寥廓元光。劫壞之後,唯有大梵之系,漠津寥廓,三景元光矣。《內義》曰..張子平《靈憲》曰..大素

之前,厥中惟虛,厥虛惟元。斯謂漠津道之根也。玄師曰..人自漠津大梵而生,亦自淇津大梵而死。夫淇津大梵者,乃自然之系,渾沌未分者也。父母構精之始,此系欽然感附成胎,強名曰神。於混洞赤文下詳註。自是而生者,此也。寥廓元光者,乃混沌未分,陰陽屈鬱,日月滅景,天地冥然,象人受胎於母腹之中,未出世也。及其生也,動之死也。故《莊子》曰..南海之帝為條,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。條與忽時相遇於渾沌之地,而渾沌待之甚善。條與忽諜報渾沌之德,曰..人皆有七竅,以視聽食息,此獨無有。嘗試鑿之,日鑿一竅,七日而渾沌死。註雲..條,有象也.,忽,無形也。渾沌乃清濁未分,喻自然也;其鑿之者,不順自然,強開耳目矣。蓋喻七情開發,走失大梵祖先川而致衰朽,所謂自是而死者也。赤明開圖,運度自然0元始於延康之中,開啟赤明之運,開

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圖錄之煥爛,運陰陽之分度,因此遂號赤明之劫也。《內義》曰..赤明者,劫壞之後,陽系復肇,立劫之名也。開圖者,劫運再立,天尊開演圖錄,運度自然之道。圖錄者,混洞赤文,元洞玉曆是也。由是天地成立,日月光明,霉生遂性,萬彙亭育。以人而言,出離母胎,立劫之始也。性識萌動,開圖之理也。口言目、視,鼻嗅耳聞,手執足行,心明意達,乃運度自然之道也。而愚者不及,知者過之,以是失中,自然之道喪矣。元始安鎮,敷落五篇,赤書玉字,祖系復肇,安天鎮地,五、叉開廓,混洞赤、叉,宣布復出。人威龍文。乃八威召龍之錄,能禦伏妖異,策役神靈。保制劫運,使天長存。大樸既散,無結成文。有無相資,顯仁藏用。經曰:有之以為利,元之以為用。在道則造化不式,在天地

則長久不壞,在人則長生不死。故曰保制劫運,使天長存。《內義》曰..元始安鎮,乃純精一系,鎮靜坤、宮,敷落五篇,乃妙化五行。簇置神室,赤書玉字,乃元精真系。八威龍文,乃八景陽神,保度此,身,不終之劫,超越生死,使與天而長存。夫人之稟生,有命有性,命有限而性不滅。性雖不滅,庸愚之流,命終之後,不能無淪蕩。違者戒慎修持,死生一致,命雖有終,性無革變。然雖如是,不若金丹之道,形神俱妙。故彭真人云..將元涯之元系,績有限之凡軀。元系乃天地長生真精、聖父母之系也。凡軀乃陰陽短促濁亂,凡父母之身也。故將此聖父母之系變化,凡父母之身,為純陽真精之形,乃得與天地同壽矣。梵為彌羅,萬範開張。《內義》曰..道原彌綸,包羅大虛,萬物軌範,由此開張。如日月星辰人民品彙,皆因梵系生成肇化也。按《開化置品經》曰..吾於元名元形,

元始無量度人上品妙經內義

卷四

濛頭漠津之中,開導玄黃,分靈散系,從大羅下生三境,次生九天,立九天帝為三寶之玄津,二十七天為境界之修品,三十六部為三景之玄根,下為三十六天之域宅。次三十二天、三十二帝游運開化,下分三界,傍貫璇磯,二十八宿五星纏度以明五方。清繫上騰,重濁下凝,下生九地,中生九人,天地人物,無不備焉。故陽和正系,化生上聖高真.,柔和沖,靜之系,化生元君聖後、仙妃玉女.,剛烈英勇、之系,化生天丁力士、神兵將吏.,陰陽五行之系,化生男女.,雜謬之系,化生禽獸。咸承一系,萬種不同,隨其生化。夫大虛既在道系彌綸包羅之內,則此身亦在其中矣。如萬物軌範日月星辰人民品彙者,類一系升降而應陰陽,寒暑推運而為砂汞鉛銀者也。此蓋元中化有,強名法象,若執而有之,即非妙道.,返而合元,是為丹矣。元綱流演三十二天,輪轉克色,周回十方。旋斗歷簣,回度五常,三十五分,

總原上元。人景冥合,眾入玄玄。五常者,五行也。三十五分者,日月五星及二十八宿也。《內義》曰..元始祖系,綱維一體,三宮升降,往來元窮。是謂元綱流演三十二天,輪轉無色,周回十方也。旋斗歷糞、回度五常者,明大梵祖系始旋於斗,終歷於糞,周回天度而成五行也。斗、糞屬東北之方,良寅之位。以人身而測天度,則下丹田之上是矣,元為初發,沖漠幽隱。寅時於下丹田之上,始得舒暢。當是之際,以鉛攝汞,以陰召陽,類大鈞之播物,元不發生者也。《參同契》曰..混洞鴻濛,牠牡相從,滋液潤澤,施化流通。始於東北斗糞之鄉,旋而右轉,嘔輪吐萌,游潭見象,發散精光者也。然後陽黑上升,陽極生陰,陰系下降,返本歸源,匣繞周身,運化五行。故易玄子云..還丹命可廷,返覆陰陽系。父子與君臣,循還歸一位。春仁煦於木,夏火存於禮。秋則義屬金,冬以水為智。

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黃君獨守信,土符稱戊己。此是真五行,五行固同類,道德甚分明,祖師專味是耳。夫一日之間,一年節系天地萬物皆備於我。元黑發而陰陽分,陰陽分而四時成,四時成而無節周,無節周而五行備,五行備而造化成。陰陽二系,日月也。四時者,四象也。二十四節涼,火候也。五行,藥物也。陰陽五行,應北斗四時。二十四涼,應二十人宿。是謂三十五分。造化成者,皆由一系綱維,八卦變化,密運妙機,游符玄理。故曰三十五分,總繫上元,八景冥合也。不可以致詰,故混而為了繩繩兮不可名,復歸於元物,故曰系入玄玄。玄中太皇,上帝高真。凡稱皇者,即天尊之號,與元始之齊位。《內義》曰..玄中者,仙中之仙,真中之真,聖中之聖,道中之道。大皇即元始也,上帝即道君也,高真即老君也。紀雲..元始是大羅天人,道君是西那國人,老君乃元生之至精,兆形之至靈也。三號雖殊,其道則一。

以內而言,元始大羅天人者,祖系也.,道君西那國人者,金母也.,老君元生之至精、兆形之至靈者,丹體也。皆我真性,初非別物。道經雲..無狀之狀,無物之象是矣。釋氏所謂自性具三身者也。六祖雲..清淨法身,汝之性;圓滿報身,汝之智.,千百億化身,汝之行。儒書亦然。《中庸》曰天命之謂性,元始也。率性之謂道,道君也。修道之謂教,老君也。一以貫之,皆道也。儒者以之治世、禮君臣、正上下,功及於物,亦能度世。故《元始上仙記》雲..自古至忠至孝、至廣至廉者,不同常流,皆摧仙職。釋氏以之出世,故曰:諸行無常是生滅法,生滅滅巴,寂減為樂。玄門則有無互用,虛實相遇,聚則成形,散則成果。故曰玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真也。汎景太霞,嘯詠洞章。汎者,浮也.,景者,身也。言天尊汎景霞霄而吟詠洞章也。

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《內義》曰..汎景者,經所謂大道汎兮,其可左右之理。大霞者,常陽之為,蓋道元不在,汎兮所至,無非常陽之域而嘯詠洞章,乃雍容自適之理。若人之真性,涵泳於元和之中,熙熙恰恰者也。《莊子》曰..遊心於淡,合無於漠之謂也。金真朗郁,流響雲營。玉音攝系,靈風聚煙。紫虛鬱秀,輔翼萬仙。金真者,自然之章,流響慶雲之宮。玉音,玉光之章,侍晨一嘯而靈風聚煙。《內義》曰..金真朗郁,真神明盛也。流響雲營,無歸神室也。玉音攝系,鉛系感汞也。靈風聚煙,真汞結砂也。紫虛鬱秀,輔翼萬仙,乃陽神隱煥,萬元川簇擁,居於神室之中。是謂金丹之體。故文始先生《讚紫虛陽光錄》曰..虛元元上紫虛祕錄,乃三洞之玄根,天地之真祖,至高至極,至妙至靈,修之長年.,神仙行之,還淳返樸。諦觀此言,紫虛之道,金丹無殊矣。

乾和萬合,自然成真。《內義》曰:千神和為一神,萬元川合為一系。自然之理,契合成真。真中有神,長生大君,《內義》曰:即性中之真神,長生不死之本道。經所謂其精甚真,其中有信,自古及今,其名不去者也。固定謂金液還丹矣。克英公子,臼元尊神,太一司命,桃康合延。元英公子乃肝神也,白元乃肺神也,大一乃百神之主,司命為南上之真,桃康、合延乃左右腎神也。《內義》曰:帝一混合法曰:白元、元英、桃君、司命、大一,混合五神,捧籍列侍。五神,各有所主,混合九變,三五洞化。於是三官鎮真,百節受靈。帝君寶籍,宿命無傾。周旋虛煙,啟通玄精。二十四真,忽然化生。上開上元,下開八冥。左朝六甲,右使六丁。玉華引日,大一併形。千乘萬騎,舉,身登晨。修帝一真道,功成百神混合,如此金丹之理

元始無量度人上品妙經內義

卷四

道備亦然。執符把錢,保命生根。《內義》曰:符錄者,以有象而言,則文字也;以無象而言,則靈無也。修丹之士,把握陰陽,奪提天地,明造化之妙用,運鉛汞之玄徽,神全系備,與道合真,其神保其性命,靈為護其生根。上遊上清,出入華房。人冥之內,細微之中。下鎮人身,泥丸鋒宮。中理五系,混合百神。十轉回靈,萬眾齊仙。華房,玉清三華房也。八冥,即八極也。細微,毫芒也。泥丸,腦官也。鋒宮,心也。此等真神以大一為主,則遊行三清,出入三華之房,周於八極之內,編於毫芒之中。下鎮人身,則大一在腦,總來神也。司命處心,納生元也。元英在肝,制三魂也。白元在肺,拘七魄也。桃君處膀,保精根也。延康居腎,守命門也。中在空洞,則理於系,和合百神,《易》曰神元方,陰陽不測之謂。然則神元不在,所在皆無不可以識,智知不

可以有無定。《內義》曰:內外之理,一致無殊;上清華房,八冥細微,此乃外象,一無所化泥凡鋒宮,五系百神,此乃內象,亦一無所化。夫系,大元不包,細元不入,神之為物,不疾而速,不行而至。《孟子》曰:浩然之系,塞乎天地之間。《莊子》曰:精神四達並流,無所不極。上際於天,下播於地。若乃順而養之,則三部八景、三關五臟六賄、九宮金樓玉室、十二重門紫戶玉閩、三萬六千關節,根源本始,神全無足,固定謂道純素者也。故曰能體純素。謂之真人,則遊擠上清,出入華房,大包八冥,細入毫芒,聚則為形,散則為系,天關為之十轉,諸真為之度靈。萬元川還元,俱成仙道。仙道貴生,先量度人。上闖入門,飛天法輸。罪福禁戒,宿命因緣。普受開度,死魂生身。身得受生,上聞諸夭。諸天之上,各有生門。天中有元量大聖來,常簡學仙之人

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生死錄籍,開度九幽之魂,升入八方法輪之門也。已上正文,元始天尊所說。《內義》曰..仙道所貴,唯在長生。初無限量,應度即度。《感應篇》曰..欲求長生者,固定道則進,非道則退.,積德累功,慈心於物.,忠孝友梯,正已化人。所謂善人,人皆敬之,天道佑之,福祿隨之,忠來邪遠之,神靈衡之,所作必成,神仙可冀。欲求天仙者,當立一千三百善.,欲求地仙者,當立三百善。諸軍心莫作,忠來善奉行。故古人語善、視善,行善一日有三善,三年,天必降其福。凶人語惡、視惡、行惡,一日有三惡,三年,天必降其、禍。人之善惡,皆由心造。夫心者,出入以象,其門運動以象。其輪心機成於內,天機應於外,由固定有八方法輪之門,中有罪福之場,禁戒事跡,因緣所由,具載《法輪經》。雖曰大慈之化,善開濟度,而福有淺深,報應有差等,固定謂夙命皆聞,上天隨其善功,稟賦受生,死魂則有隨果受生之門,生身則有仙階

高下之品。中有空洞謠歌之章,魔王靈篇,辭參高真。《內義》曰..上文諸天之上,各有生門。道君繼而迷雲..中有空洞語歌之章。或雲空洞者,三界總名;或雲即洞章之理。合而言之,三界者,諸天在其中,董諸天之中,有空洞歌章,乃三洞經錄所載,天真著迷,讚頌之類,玄文妙理,開悟後學者也。魔王所作飛空歌音,義在做戒,理契天真。道君敘述於左,即非靈寶本章,故不在內象之列,唯釋其義矣。已上正文,玉展道君敘述。第一欲界飛空之音..《內義》曰..欲界魔王作歌,凡人口業淨盡,有十善功,上生欲界六夭。人道吵吵,輕浮。仙道莽莽,難明。鬼道樂兮,當人生門。邪僻趨死。天道貴生,欲人長生。鬼道貴終。欲人終死。仙道常自吉,知常,明,故吉也。鬼道常自凶。妄作,是以凶也。高上清靈爽,悲歌朗太空。唯願仙道成,不欲人道窮。

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《內義》曰..謂明則高真上聖,幽則清靈精爽。哀憫世人,聲明物理,警覺至學之士,昭彰天地之間。唯願仙道成,不欲人道窮也。古德雲..幽林鳥叫,碧潤魚跳。雲片展張,瀑聲嗚咽。如固定景象,示人入處。由固定觀之,紛給萬化,無非悲歌。洞山雲..若將耳聽終難會,眼裡聞聲始得知。《莊子》曰..無聽之以耳,而聽之以心。有如滴水逝川,白駒過隙,日鳥月兔,顯示丹基.,蛇脫蟬蛻,彰明解理。靈龜服來,蛻銀轉丸.,漆園濛上之魚,凍溪窗前之草,皆可心領意會,目擊道存。固定謂不言之教,元聲之聞也。北都泉曲府,中有萬鬼孽。但欲遍人舞,斷絕人命門。《內義》曰:羅鄭之職,主治罪罰,收錄悠過,削奪壽算。壽算既除,命限滅絕。謹按,經雲..人之受生,所謂之算。記在諸天,大上勳勒,諸天諸地、日月星斗、天真上聖、將軍使者、大神童子、天地飛仙、三界四司、嶽

潰官屬執錄把籍,巡行考案。三日一言,十日一奏,百日一結。三元八筍,五臘三會,考較功過,不輾須央。若修善則延年,為惡則減算,錄送羅鄭,毫分無失。阿人歌洞章,以攝北羅鄭。東送妖魔精,斬餓六鬼鋒。諸天眾蕩蕩,我道日興隆。《內義》曰..外奸除則諸天系蕩蕩,內行著則我道日興隆。第二色界魔王之章..《內義》曰..色界魔王作歌,凡人身業淨盡,有三百善功,上生色界十八夭。落落高張,天也。明原四霧。眾也。梵行諸天,周迴十方。梵為區繞。元量大神,皆由我身。諸得道者,皆自魔王保舉成真。蓋示學人陸點之意,使其知所懲戒也。我有洞章,萬編成仙。《內義》曰..洞章乃龜山丹黃飛玄紫、文。昔尹真人道成,老君與之西遊龜臺,入七寶圈,觀其文,修之有法,具載靈寶經法中,功成為靈寶真人,

元始無量度人上品妙經內義

卷四

即非魔王之歌也0萬編成仙,萬乃一之積,非一朝夕能造乎,是故在積習而致之。昔定錄真君謂雷平許君曰..學道如穿井,井愈深,土愈難出。若不堅心正行,豈得見泉源邪?此乃積習之理也。仙道貴度,鬼道相連。修仙所貴長生度世,否則身攻系散,魂神被考,累及祖宗,可不謹哉!﹒天地砂莽,穢氣氛氛。三界樂兮,過之長存。身度我界。體入自然。此時樂兮,薄由我恩。《內義》曰:物形之大,無出天地,而穢濁之氣亦盈其中。大虛廓然,不礙紛觸。大慧有言,大虛空中還有一物,礙得他否?雖不受物礙,而不妨諸物往來。人若性天虛廓,不滯於物,以象太空之含容,則離六根六塵而超欲界、色界、無色界,結習都志,不復淪墜。骨肉同飛,昇入元形,得至於此,真樂長存。雖由修進,功滿德就,亦自魔王保舉。此乃修行經力成道者。若丹道功成,不

歷階級,即登上品之仙。龍漢蕩蕩,何能則真。龍漢者,初劫之名。是時大道淳樸,徒有其化,難可為雜,人之本性亦如然。《內義》曰..受性之初,如嬰兒之未孩,安有精粗之別?夫本有之性,湛然清淨,因情識迷幻,故有染著。大上曰:吾有大患,為吾有身.,及吾無身,吾有何患?有身者,有識情也。無身者,無識情也。夫識情皆因惑於妄幻.,能知妄幻,識情自除。《圓覺經》雲..知幻即離,離幻即覺。亦不須強生排遣,則性復心冥,渾然龍漠之初。經雲..專系致柔,能如嬰兒。如是,則真亦何有?我界難度,故作洞文。我界,即色界也。洞、文,即此歌也。蓋魔王欲人成道而作歌以勉之。變化飛空,以試爾身。《內義》曰..關尹子云..物來無窮,我心有際。故我之良心,受制於情.,我之本情,受制於物。夫世緒

五九三

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第三珊

紛紛,類似妨道,隨機而應,勿留於心。故曰物非我物,不得不應.,我非我我,不得不養。雖應物,未嘗有物.,雖養我,未嘗有我。若夫所不免者,衣食也。然衣食者,人之涉世舟禪。若到彼岸,亦無所用。萬事已定,浮生自忙,功名隨分,軒冕倘來,故非力取巧得,隨世緣可也。其或迷惑聲色、輕棄精神、次性命之情、造生死之業者,意逐物遷,神識流蕩.,於至無中,執以為有.,於至變中,執以為常。經曰..耳目聲色,為子留悠;鼻口所喜,香味是究。身為惱本,痛癢寒溫.,意為形累,愁毒憂煩.,弗疾去之,壽命不廷。君子見幾而作,不俟終日,何待其試乎1.成敗懈退,度者幾人?笑爾不度,故為歌音。《內義》曰..成敗懈退,四字之中,一利而三害。倘不以輪迴生死為念者,則信道不篤,進寸退尺,必矣。故經曰..民之從事,常於幾成而敗

之。謹終如始則無敗事,謂其鮮克有終也。第三無色界魔王歌日..《內義》曰..無色界魔王作歌,凡人心業淨盡,有六百善功,生無色界四夭。三界之上,吵吵大羅。三界之上,即種民四天也。種民之上,即大羅天也。上無色根,雲層峨峨。大羅天上有玉京山,無根而生,據空而停。山上有九層雲樓,高而峨峨也。唯有元始,浩劫之家。部制我界,統乘玄都。元始天尊自空劫以來,宅居其中,總治三界者也。有過我界,身入玉虛。《內義》曰..我界即無色之界,玉虛乃虛元玉京。修行之人,得度元色之界,以入四種民天之上、玉京虛元道境,方無墜墮。未得過者,猶滯輪迴.,董生死之根未斷,陰陽之系猶

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存,尚隸乎數,或陸或墜,輪轉無窮,唯得道乃已。我位上王,匡御眾魔。空中萬變,穢氣紛施。保真者少,迷惑者多。《內義》曰..保真者,乃任常不渝;迷惑者,即居幻易遷。有如蘭靡之馨,達者謂之妖淫穢氣也.,固定非之場,達者謂之罪福紛擾也.,粉黛之容,達者謂之鳩毒龍華也。舉世樂為,故曰迷惑者多。仙道難固,鬼道易邪。仙道恬淡無為,雖設禁戒,鮮有堅守。世事縱心快欲,不待教誘,自然從靡也。人道者心,諒不由他。《內義》曰..三教皆由心地發明。儒曰存心,仙曰修心,佛曰明心。或曰正心、洗心.,或曰虛心、靜心.,或曰息心、降心,無非令人淑此以復其善。故儒者修身、齊家、治國、平天下,皆由心正而後身修。推此及彼,綽然有裕,豈外乎心!《書》曰..人心惟危,道心惟微.,惟精惟一,允執

厥中。若夫致知、格物,亦自正心而得矣。道家雲..生我於虛,置我於無.,生我者神,殺我者心。又曰:眾生受諸惡業,皆由自心妄想顛倒,不悟元為。一切罪根,皆由心造。天堂快樂,自由心生;三界沉淪,亦從心起。佛家雲..若人慾了知三世一切佛,應觀法界性,一切惟心造。又曰:百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。一切戒門、定門、慧門,神通變化,悉自具足,不離汝心。馬祖所謂..即心固定佛也。《圓覺經》雲..固定諸眾生清淨覺地。裴休曰:真淨明妙,虛徹靈通,卓然而獨存者,心也。背之則凡,順之則聖.,迷之則生死始,悟之則輪迴息。楊龜山曰..孟子一書,只是要正人心,教人存心養性,收其放心。千變萬化,只說從心上來。人能正心,則事無足為者矣。邵康節曰..天,向一中分造化,人從心上起經綸。又曰:身生天地後,心在天地前;天地自我出,其餘何足言。由是觀之,

一兀始無量度人上品妙經內義

卷四

信乎不由他矣。其要在於謹獨,非禮,勿、視,非禮,勿聽,非禮,勿言,非禮勿動.,不見可欲,使心不亂。靜定棲神,毋生雜想。抱一守真,神和系清。死灰其心,構木其形。外景不入,內景自扁。勿逐,勿染,萬慮自澄。專系致柔。復性如嬰。其或反此,徒取苦辛耳。仙道貴實,見素抱朴,復命日常。人道貴華。如享太牢,如登春臺。爾不樂仙道,三界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。《內義》曰:不樂仙道者,人道貴華也。為貪世樂,不知輪迴之苦。按《本起經》雲..思想不能復,還反於道,便入五道無休息時。何謂五道?一道者,神上天為天神.,二道者,神入骨肉形為人神;三道者,神入禽獸為禽獸;四道者,神入霹蓊為餓鬼.,五道者,神入泥摯地獄中考。嗚呼1.大聖慈悲,轉轉告戒,倘或悟世樂之非樂,度三界之為樂者,必不忍輪迴於五道矣。已上正文,道君敘述。

此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。誦之百偏,名度南宮。誦之千編,魔王保迎。萬編道備,飛昇太空.,過度三界,位登仙公。有聞靈音,魔王敬形。靈音謂靈寶本章,道君嘆美魔王歌章,誦之尚得成真入道,況我靈寶本章乎1.《內義》曰..心與經通,行與經合,唯善為一,杜絕諸緣者,誦之方如經出曰。敕制地祇,侍衛送迎,拔出地戶五苦人難,七祖昇遷,永離鬼官。魂度朱陵,受鍊更生。右敕制乃元始天尊所降,道君紀錄。《內義》曰..敕制乃元始天尊之命令元始祖先川也。命令,造化也。地,土也;、祇,神也,喻祖系造化、真土之性而生神。侍衛者,養正持盈、守雌抱一也。送迎者,坎流於戊,離就於己也。自肉叫開回一此乃功成而丹就也。故《悟真篇》曰..取將次位心中實,點化離宮腹裹陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍自由心。如是則陽

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第三珊

系純全,陰系剝盡,離五行之數,脫八卦之機,故曰拔出地戶五苦八難也。陰系絕於坤、戶,故曰七祖昇遷,永離鬼官。陽神聚於離宮,故曰魂度朱陵,受鍊更生。此乃脫胎神化、長生神仙也。是謂克量,普度克窮,有祕上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。《內義》曰..大而天地,微而昆蟲,此道具足,初無欠闕。不以貴而與,不以賤而抑。其所、祕者,董恐人之輕潰,倘能尊敬奉行,獲福元量.,或有不謹,冥憲具存耳。道士一日..此二章並是諸天上帝、及至靈魔王隱祕之音,皆是大梵之士一日,非世上常辭。吉無韻麗,曲無華宛,故謂玄奧,難可尋詳。《內義》曰..此二章,混洞赤文、元洞玉曆是也。一明先天之道,一明後天之理。隱、祕之音,大梵之言,丹藥玄徽,理亦如之。非世言辭,難以尋究,不因師出曰,其可易為乎?上天所寶,祕於玄都紫微上宮,依玄科

四萬劫一傳。若有至人資金寶質心,依舊格告盟十天,然後而付焉0萬劫如昨夜,千春如今朝。則四萬劫一傳,亦非久遠,此乃天真之格,非人世傳受之期限也。《內義》曰..此經此道,上天寶、祕,授受有格,其可輕邪。道吉..夫天地運度,亦有否終。否者,陽九百六之厄。終者,三界消亡也。日月五星,亦有虧盈。至聖神人,亦有休否。末學之夫,亦有疾傷。天地聖人尚有休否,況末學之夫,寧無疾傷?﹒倘有遭遇,甘之勿怨。凡有此夾,同氣皆當,齊心修齋,六時行香,十編轉經,福德立降,消諸不祥0元量之文,並日度克窮。《內義》曰..人與天地萬物,均一系也。故大上謂四忠來曰..凡彼有矢,同氣皆當齊心修齋,行香誦經者,欲其一體同觀也。為人者註宜以靈臺置人我於其間?曾子曰..夫子之道,忠恕而已。盡己之謂忠,推己之

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謂恕。然則我之欲安,彼寧不欲安乎?﹒故當己欲立而立人,已欲達而達人.,則不殺不害,不嫉不姑,不嬋不盜,不貪不欲,不憎不捕,佔百無華綺,口無惡聲。齊同慈愛,異骨成親,由此而致。所謂欲為地仙,當立三百善.,欲為天仙,當立一千三百善,是不難也。苟能遵行,何特成仙,太平之道畢矣。道吉..夫末學道淺,或仙品未充,運應減度,身經太陰,臨過之時,同學至人為其行香誦經十過,以度屍形如法。魂神徑上南宮,隨其學功,計日而得更生。轉輪不滅,便得神仙。《內義》曰..學力未至,數不可逃。委蛻此形,視其巳死。然而足不青、皮不皺、目光不毀,屈伸從人。依科作度屍之法,則神經陰鍊,隨其功業之淺深,準其年月之多少,時限既畢,神歸返形,復得更生。外雖終殼,經時積穗,有同時頃。從茲巳往,便得神仙,此亦得屍解之道也。道士一日..夫天地運終,亦當修齋,行香誦

經。星宿錯度、日月失昏,亦當修齋,行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當修齋,行香誦經。此三者,造化不能逃乎數,假人力而助之,人力不能致其功,而道與之。國主有{火,兵革四興,亦當修齋,行香誦經。疫毒流行、兆民死傷,亦當修齋,行香誦經。師友命過,亦當修齊,行香誦經。此三者,天不能神其用;人成之,人不能極其摯,亦道與之也。夫齋戒誦經,功德甚重,上消天夾,保鎮帝王,下樓毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝。故日元量,普度天人。《內義》曰..人商天之貌,身處陰陽之間,未離範園,寧免屯否。造化游運,寒暑密移,倘不以時消息,忽罹沙疫,豈無疾患乎?以內而言,所謂天地運終者,則數之盡也。星宿錯度,日月失昏者,乃神氣濁亂,心目眩悸也。四時失度、陰陽不調者,則燥濕寒溫失宜、二系乖理也。所謂修齋行、香、誦、經者,即虛心鍊系,

元始無量度人上品妙經內義

卷四

頤神樣真也。可以濟世垂死,研患獨疾矣。其或國主有矢,兵革四興,疫毒流行,兆民死傷,師友命過,當奮發忠誠,慈悲側隱,讓她M消度,拯救濟拔,以資善果,積著陰功。故曰齋戒誦經,功德甚重。夫齋者,齋其心也。顏子不飲酒,不茹葷,孔子謂祭紀之齋,非心齋也。心齋者,虛其心也。《道藏紀算錄》雲..清齋一旬,增算一紀.,清齋一日,增算十旬。清齋即心齋是矣。戒者,老君曰..夫學上道,不奉大戒而誦經行吭、佩符祈神、合丹服藥、隱處山林、求昇仙之舉,恐未可希也。若能全戒於內,和光於外,乃庶幾於靈標之崖矣。非修行難,奉戒難耳。子能全戒,念及十方,大上將保爾登仙矣。戒全而誦寶經,佩大符而行事,若復不仙,則天下無有不死之道矣。我所慨世,求其人難得耳。夫有經而無戒,猶涉海而無舟棒,猶有口而無舌,何緣度兆身也。夫道要在行合真科、積善內足,然後始涉大道之

境界。弗能耳者,皆為徒勞於風塵,無益於生命之修短也。故戒有別文,略具其目..老君五戒,授尹真人一百八十戒,授千真人天師七十二戒,大清二十四戒,修齋行道十二戒,修真十戒,九真妙戒,靈寶九戒,正一五戒,其他具載經懺,不可盡名。無非檢心律己,止惡防非。約而言之,思無邪、毋不敬而已。所最急者,經慾為先。故曰經慾為十敗之首,殺又次之。其他行妨於道事,礙於理,皆應去之。經曰..損之又損,以至於無為。凡行戒者,須當精詳修習,或有不解,或有遺忌,或有謬誤,或冒禁故,皆招悠罪,悉名破戒。即應懺悔首謝。西王母曰..夫好道慕仙者,精誠士心念,齋戒恩怨,輒除過一百,克己反善,奉敬真神,存真守一。行此一月,輒除過一千。如固定則過者化、存者神、濟世福國,其以美利利天下,陰陽和靜,鬼神不擾,霉生遂性,萬物不傷。外應如是,內應可知。得不謂上消天矢,保

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鎮帝王,下讓毒害,以度兆民,生死受賴,其福難勝?故曰元量普度天人乎。

元始無量度人上品妙經內義卷之四

元始無量度人上品妙經內義卷之五

觀復子蕭應由文學

道主口..凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德,有夾之日,發心修齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右則至人,克得為聖君金闕之臣。《內義》曰..前雲天地運度否終、日月五星虧盈、至聖休否、末學疾傷,皆當修齋誦經。又雲..齋戒誦經,可消天文、保帝王、讓毒害、度兆民,行是功德,皆諸天記名,萬神侍衛,右別至人,得為聖君金闕之臣。是則功歸於我也。故前輩謂善之一字,最能成就一切行。願人發善願,天上聞之,聲如爆竹,上真諸聖無不主持,心契故也。經曰:既以為人己愈有,既以與人己愈多。觀經之沾自,豈欺我哉!﹒諸天記人功過,毫分無失。天中魔王,亦保舉爾身得道者,乃當洞明至吉也。

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舊註曰..修行是道,功德積著,諸天錄善,魔王保舉,自然玄解體真、通達經沾自。諸天中大梵隱語元量音《內義》曰..大梵者,元始大梵之系,離合以成音。梵之言汎,六合無處不同。隱語者,謂隱祕天中,世人不解。元量、耳目者,殊方異類,普聞妙義,無有限極。凡二百五十六字,分置三十二天,各八字。又書玄都宮闕及諸天樓觀。若能服其字,則隨人所習,乘系各歸其處也。按《內立自經》雲..元始天尊於赤明世界相陵舍座,是時,雲霧鬱勃,三日三夜,玄陰不解。五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾見。天尊演教,則河海靜默,山嶽藏雲。今白日晝陰,天人惶懼,不審何故?天尊曰..今日諸天發瑞,靈應自然,玉字煥爛,障蔽天光。成令四座瞋目伏聽。俄頃,天乘頓啟,冥暗豁消,五色光明洞照十方。忽有靈書字方一丈,見於空玄之上,文彩煥爛,八角垂芒,精光奪

目,不可得看。天尊普告曰:此靈書八會,字無正形,其趣宛奧,難可尋詳,可註解之。於是天真皇人受天尊明命,註解其音,以付道君,使教諸天應得道成真、有仙名者也0元始靈書,中篇道君撰《內義》曰..靈書所標白字,乃卦系法象、節候時辟穀,先真謂此靈書合於大易六十四卦。此經在天地之先,在有卦之前。西王母以九日導乾坤毋東覆兩卦顯之,故乾坤二卦始於此,繼以屯蒙,終於既末,為造化之綱維也。次列六十甲子於下者,明系數始終循環也。次係月建節候十二卦者,以表一年陰陽伐謝、寒暑推遷也。復別朔望盈虧者,以明一月也。又標十二時辰者,以准一日火候,水符進退也。蓋以一年之飾,陷於一月,兩日半准一月。復以十二卦,以應十二時者,又促一月歸於一日也。一時准兩日半。故上下卦象所用皆殊,甲子節候,其義亦剔。綜而言之,上卦甲子,經也;下卦節候時辟穀,緯

一兀始無量度人上品妙經內義

卷五

也。志士但觀動靜起伏、消息盈虛,自然得意忘言,幽微之理盡在是矣。仍依天真皇人內音訓釋,或刪繁取要,或加字益文以註之,蓋欲使人皆曉意義耳。車宴阿奮,豫一一一一一一丁丑舊註曰..嘗一者,坦然曠遠貌。賽者,玉京山下長樓,上承玄都宮。阿者,玄都宮阿那之神名也。掌樓上之監,主大梵之系,系數交周,則阿那鳴樓都之鼓,集眾真、朝元始,日三周而一鳴,以為常節。著者,帝君遊臺之名,著鬱華秀也0元想觀音。隨Ez--戊寅春分節應大壯卦,日應卯時。舊註曰:元者,大元也。寸巨大元之中,自然能生真聖。愁者,日月門戶名。觀,覺也,是天中帝君之諱。立目乃八字之音,能誦則真人乘金輪以開冥,玉女揚華播以披鈕。觀覺、王長夜之錄,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸還生。此八字,乃黃曾天,內音也。

須延明首,蠱一一一一一一己卯舊註曰:須延者,玉完西北闕名。大劫數交,須延而開,玉真上聖於是而回。明首者,元始之都候也。元始開運,則都候啟道梵行,諸然條忽白朗。法攬菩曇。臨一一一一一一庚辰舊註曰..法輪,罪福之場。攬,覺也,是天中帝君之諱,主度魂更生。菩,菩提也,執九色之楚。曇,曇頤也,把十絕之擒,並上元真人也。人能常誦洞章,則法輪引籍於司命,攬覺度魂於更生,菩提轉九色以輪運,曇頤旋十絕以停棒。天地得之不傾,萬物得之長存。此八字乃玉完天內音。以下每八字為一天內音,從東行南轉西至北止平育賈奕天矣。嫁那阿奕,觀一一一一一一辛巳建辰月清明節。舊註曰..緣那者,天中主圖先生之號也;領人生死圖錄,總主神仙之籍。阿奕者,乃七寶林中樹木之名也。彌覆四方,實上聖之遊圈,真人

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之戲園也。忽訶流吟。噬瞌一一一一一一圭午舊註曰:忽,覺也,飛天神名也。訶,訶摩也,天中呼元始天尊為訶摩。流吟者,流布歌吟。劫運既終,訶摩開化教法,普度天人,將來劫壞,真經隱藏,天尊已知,預為歌吟也。人能常誦洞章,則主圖先生削罪錄於長夜,註生名於南、宮也。華都曲麗,責Ez--癸未穀雨節,應央卦,日應辰時。舊註曰:華都者,天中太極宮青華門別名。曲者,天中有梵天神人飛行太極之上,爽靈風之系,歌洞章之曲。麗是大和玉女之名也。鮮菩育臻。剝一一一一一一甲申舊註曰:鮮者,鮮雲,即慶雲也。菩者,菩樓,即天中樓名也。育者,帝君隱名。臻,至也。育帝常乘八景之輪,遊觀八極之外,至於鬼神之家,回十絕之擒以召天魔,舉度天人也。人能常誦洞章,則飛天遙唱,三界司迎,七祖出離長夜,上昇南宮。

答落大梵,復一一一一一一乙西舊註曰..答者,天中玉闕名。落,落然也。大者,大有也。天尊開運之初,皆放大赦,謂之大有。梵者,梵行之系,開龍漢之劫,運赤明之辰矣。散煙慶屑一去,元妄言一一一丙戌建巳月立夏節。舊註曰:散煙者,真人散香於玉闕。慶雲者,五色備也。慶雲接乎紫館,飛天舞乎空輪。飛灑玉都,大畜Ez--丁亥舊註曰:飛者,飛天神人之號。天地改運,淪於延康,冥冥無開,飛天啟光,於是散暉,諸天受系也。灑者,龍漢一會,條效而迴。玉者,玉真主開長夜之聖號。都者,九幽之鄭都。人有善功,則玉真開長夜之戶,鄭都度八難之場。七祖還生,幽魂揚光也。明魔上門。頤Ez--戊子小滿節應乾卦,日應巳時。舊註曰..明者,解八字之義。魔者,魔王。上者,上帝也。門者,門下

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也。人能明識八字之義,則魔王敬服,上帝育養於始生之神門。門下有韓君司命司錄、度算於南、宮,慶流九族,生死蒙恩也。無行上首,大過一一一一一一己丑舊註曰:無者,上道也。言元始之系,開明元上之道。行者,天元之綱紀,維羅八極,梵系彌布,流行不息也。上首者,北斗之罪官也。回臟流玄。坎Ez--坎者,水也。玄,龜也。化,機也。陰內含陽象,鉛中有真銀,陰無陽不能自瑩其魄,故名雄金;屬北方,謂之坎男。舊註曰:田,轉也。蹄,履也c劫運之初,元始則履空而輪轉,布化於十方。流者,流晨之光,照長夜之府仍玄者,空也。越衡天上玄都之景,有空峰之山,萬聖之所遊,生死之所歸,道未足備,身應滅度,魂昇空峰,受鍊而度南官也。阿陀龍羅,離一一一一一一離者,火也,朱雀也,化機也。陽內

含陰,象砂中有真汞。陽無陰不能自耀其魂,故名雌火,屬南方,謂之離女。舊註曰..阿者,天中有九折之山,連阿相屬。陀者,山上之樓,上通玉清之祟,以望三界之鄉。帝君常遊阿丘之嶺,下監萬生之罪。龍者,龍山與阿陀相去九億萬里。羅者,日月之名。上清九天真人呼日為濯。羅,合一?山勢相交,日月明於峰上。四象呀員。咸一一一一一一庚寅成,感也。乃中宮交會之所。四象呀員,合此卦者可見經皆符契,真精元系。至於中宮龍虎交締,陰陽得類,金水停均,坎離既濟,甘露降、黃芽生、是為還丹之質。成之為卦,良下兌上,經曰地藏發泄,金玉露形,茲足明矣。舊註曰..四者,四極之宮。謂東華、南極、西靈、北真也。四極其人主生死命籍。象者,象輪之車,真人常乘象葦,遊行三界,校人生死罪錄,開度學道之人。呀,育也,是天帝諱,

一兀始無量度人上品妙經內義

卷五

為南、宮度命君主,鍊度朽魂也。員者,童也。是日中生童,主灌津於天人也。人能誦詠洞章,則玉名入於帝錄,生死度於南宮,四極給自然之羽車,七祖歡遊於福堂也。已上六十四字係東方八天真文。南爛洞浮,恆一一一一一一辛卯建午月、芒種節。舊註曰..南爛者,南方有流火之庭,廣七萬里,飛焰煥乎八方。洞浮者,洞陽之宮,流火之系,炎而浮流也。玉眸說說。遜一一一一一-4士辰舊註曰..玉眸者,流火之膏,鍊身體、生玉光、明如眸子。南極其人理於宮內,諸學人始得道者,皆詣流火之庭。南極真人以火膏洗鍊,蕩除塵垢,即與其人為侶。說說者,眾多也。梵形落空,壯一一一一一一癸巳月望。舊註曰..梵形者,元始天尊在龍漢時號也。赤明世號無名君,上皇開運號元始丈人。梵系隨劫化生,以一神而見,不受胎生。落空者,謂元始自空而生也。

九靈推前。普EE--甲午月虧日,應午時。一陰始生,乃砂中抽汞。《龍虎經》曰..正陰發離午,赤水流為汞者也。其陰下降,如月之象,復還中宮,陰歸陽室,汞來投鉛矣。舊註曰..九靈者,南宮九華真人也。王九幽宿對死魂。推前者,其人主命錄推算死魂前生功德,澤落菩臺,明夷一一一一一一乙未澤音託,落亦作冷、立自墊。舊註曰..澤者,天中山窟。其山上有眾龍之窟,黃房之室。落者,其晨道君之內名。理於黃房,混大劫而不終,經龍漢而更明。菩者,飛天真人之隱號,有無數之來。臺者,玉臺也,處澤山之陽。綠羅大千。家人一一一一一一丙申建未月、小暑節。舊註曰..綠羅者,月中天人,字羅英理,在日月之宮,上乘大羅之天,梵行之祟,運度之闕,以應天地之數,終於大劫。既受交於日月,則會於玉臺之上。大千者,世界之數。陸

夏至節,應嬌卦,

/、O

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第三珊

先生雲..以千數至千,即千千為小千,小千數至千,為中千,中千數至千,為大千也。人能誦詠洞章,則得駕羽輪之車,昇黃房之室,遊玉臺之上,覽大千之境也。砂莽九醜,映一一一一一一丁商舊註曰..砂者,玉字窮而不彰,吵吵然也。莽者,其文復明,莽莽然也。遇真道,男女並皆壽三萬六千歲;其運之極,又經一劫,九系各生一獸,以害惡民。其劫既開,而九獸號九醜之鬼,北帝上真主生死圖錄,故立九醜以輔三官。數極九九八十一萬,度天乘之交,九醜當得輔,號為九都使者。韶謠緣壇。賽一一一一一一戊戌大暑節、應遁卦,日應未時。舊註曰..韶者,白主辦天神霄王內名。神霄王是魔王之神,主常試學道之人正與不正,作語歌以亂人心。心固者,王即保舉,昇上皇第天也。緣連者,南北二斗君之內諱。人有善功則列言於南斗,南斗即度三界之

難,拔九幽之苦,告下魔王,不敢害敗之也。人有惡則三官列罪於北斗,北斗即告下魔王,滅魂付九幽之下,充長夜之役,萬劫無期矣。雲上九郁,解一一一一一一己亥舊註曰..雲上者,飛天神王之內諱。開龍漢劫,啟赤明運,敷自然之書,立天地之根也。九都者,三象既分,而有九層之臺,處乎玉京之山,煥乎玄空之上,飛天神人常散百合之香,流五雲之華以觀飛天真人。臺上有大真玉郎,一日三迴十飽之擒,迴擋一周,則諸天上帝三朝玄臺,繞臺三臣,誦詠洞章。飛生自慧。損EE--庚子舊註曰..飛生者,南上更生之神。學士能誦洞章,飛生即為開不死之路,流長生之系,下鍊五魂,則八景存焉。導者,寫林也。既共舉人身上昇玄臺,遊於寫林之下,佩天書、誦洞章,二十四年,得上朝玄都。那育郁飯,益一一一一一一辛丑建申月、立秋日。舊註曰..那者,天王侍郎之內名。

/、O

主天四時之系,梵行虛元之綱以正端靖天中分度。育者,天關空輪之名。郁稜乃斗中靈童之名,常運育輪,以召真。天關十轉則十方大聖上朝玉帝,萬神齊到,而郁稜唱禮正因州。摩羅法輸。央一一一一一一圭寅舊註曰..摩羅者,天中大魔,內諱也。郁稜一唱,魔王束形。學者知四時之系,十轉之關,則入法輪之門,駕輿昇乎玉清,而朝紫徽、之臺。軍持無鏡,購一一一一一一癸卯處暑節,應否卦,日應申時。至於庚時,名日水半斤,陰歸陽室,汞來投鉛,其質商母,而成白銀。古經雲..元君始鍊汞,神室含洞虛。玄白生金公,巍巍見始初。謂金來歸性初,始可名還丹者也。舊註曰..壞者,天上都監神,內名。持者,龍淵之名。眾龍嬌乎其中,銜金嬰運東井之華,常灌天真也。無鏡者,飛天神王出無色之光,總生死之籍,開度學道之人。

攬姿運容。萃一一一一一一甲辰舊註曰:攬姿者,三界門名。人知此號,則神王開長夜之府,拔九幽之魂,以度三界門也。運容者,玄和玉女名也。得度攬姿則運容以朱靈之為,導之於形,太和之津灌之於神,上昇福德之堂。穆朗廓奕,升一一一一一一乙巳舊註曰..稜朗者,天中玉京臺別號也。西靈真人常誦洞章以遊其上。廓奕者,天中神公內名。與元始同生,為玄乘之範,教學仙之人,能明八字之音,則神公為開長冥之戶,昇更生門而登玉京臺也。神縷白宮。困一一一一一一丙午建商月、自露節。舊註曰..神縷者,紫微靈童也。主滅度之屍。若得神縷歌元量之章,則返形於三鍊之房,受自然之為,歡無窮之齡也。已上六十四字,係南方人天真文。刀利禪獸,井一一一一一一丁未舊註曰:刀利者,南方無極世界之號也。禪是刀利之園,亦曰禪黎。

元始無量度人上品妙經內義

卷五

其國有洞陽之宮,流火之庭,靈、文始於流火,受鍊既明之後,刀利改為福德之堂。飲者,南上好生君之內名也。苦魂皆得度入洞陽之宮。婆泥咎通。革一一一一一一戊申秋分節,應觀卦,日應商時。舊註曰:婆泥乃火鍊池靈童也。若人得度洞陽之宮,皆詣火池,受鍊更生福德之園。位通,是刀利世界魔神,常遇人生路。人知好生君名,及詣靈童受鍊,即生福德之園,則魔神奉焉。人能誦八字之音,則刀利無極靈官侍衛其身,徑造南宮,仙人司迎,三年必能策丹霄之輪,昇三乘之夭。宛竅綠色,鼎一一一一一一己西舊註曰:宛數者,皇崖天帝之內名也。主開大漠之經,以明八字之文。游色者,乃色界飛天真人也。常乘車駕龍,出入玉清之中,開度善人。太渺之堂,震一一一一一一庚戌震,木也,龍也,火之化機也間隔幽微之理,巳釋於前矣。

舊註曰:大渺之堂即化生堂也。空洞之化,結自然之章,坦然廣大,開度萬生之曆也。學人通八字之音,則飛天真人降雲車,載兆上昇化生之堂。流羅梵萌,良一一一一一一辛亥建戌月、寒露節。良,土也,生成之本,造化之根。妙義已解於前矣。舊註曰:流者,天王之內名,處於紫霄之上,遊觀玉京之山。羅者,月女之諱,主王道宴之儀。梵者,飛天真人名也。主回九天之關。萌者,元始天神也,固極風之根。景蔚蕭蝸。漸一一一豈不士子舊註曰..景者,景黃也,是四極上真人也。蔚者,蔚秀也,景霄仙人也。並理玉京臺,常歷校長夜之中開度善根之魂。蕭,仿也。是白素元君之宮。峭者,蕭仿之峙,對賓之所。人能常誦洞章,乃得駕九色之雲,而上昇景黃之臺矣。易邀無寂,歸妹一一一一一一癸五日應戌時。

霜降節、應剝卦,

六O

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第三珊

舊註曰:易邀者,孝芒天王之號也。無寂者,虛無寂寂之庭也。言天王從龍漢而來,至赤明而出,居乎虛無之內寂寂之庭。宛首少都。豐一一一一一一甲寅舊註曰..宛首者,大上道君內號也。道君常開元始玄奧,演大法以度人。少都者,日中靈童之名,常散日精以灌真流,飛華以拂塵。學人知八字之音,則天王飛景雲之輿,降三素之耕,度身三界之上,進入寂寂之庭也。阿鑑郁竺,旅一一一一一一乙卯舊註曰..阿繼者,天王隱名也。常乘景霄之輪,遊九層之臺,處玉樓之上,唱洞章以伏魔王。郁者,默郁是天中魔王隱名。幾笠,欲也。是魔王都伯常在欲界之上,、詠空話之歌。華漠延由。異一一一一一一丙辰建亥月、立冬節。臭者,風也。凡物之生,賴其吹噓而得長養華實。陰非風不凝,陽非風不融。《易》曰..隨風,其。君子以申命行事。夫申命行事,亦陰陽施

用之理也。舊註曰..華者,言色界光華也。漠者,言欲界渺漠不可尋也。延是束鬼之庭,由是禁鬼之房。天王登雲樓之上,詠元量之章,則天魔應響而束身,群鬼詣由而伏形。奉之者九祖開泰,修之者灰骸更生也。九開自辯,兌EE--丁巳兌者,金虎也。金者,水之化機。間隔幽微之理,已釋於前矣。舊註曰..九開自辯者,大演之初,天地未判,輪轉三系,開為九分。九度既明,九位乃列,陰陽萬品於是而生,自然明辯也。阿那口問首。換一一一一一一戊午小雪節、應坤卦,日應亥時。舊註曰..阿者,阿丘天王內名也。常駕龍耕,登龍山之嶺,遊觀九玄之中。那者,那邪飛天神人隱名也。飛行三界,歷校長夜,拔度善人之魂,有知八字之音,則天王品度兆身,首化枯骨,成童子之顏矣。元量扶蓋,節EE--己未

六O四

舊註曰..元量者,元量大聖之始神也。總統飛天之神人,皆受其品量而得昇遷也。扶者,更生真人,內名。常校幽夜之錄,簡善惡之根。蓋者,玄中福堂之號也。浮羅合神。中字一一一一一一庚申舊註曰..浮者,幽魂受真人開度,謂之浮也。羅者,大羅也。開大千之界,召更生之賓,詣大羅之天,定籍削死。合者,合慶也。神者,神公也。是大羅丞相,人能知八字之音,與神公合慶,度為更生之賓,故曰合,問To玉誕長桑,小過一一一一一一辛茵建子月、大雪節。舊註曰..玉誕者,曇誓天中玉都名也。長桑者,天中寫林亦名桑林也。柏空度仙。既濟一一一一一一圭戌既濟者,砂也。汞感鉛系而結砂。坎,鉛也。離,汞也。水火既濟,則坎離交而為砂之象。舊註曰..憲林覆蔭東華之宮,葉上有大洞之章,紫書玉字,煥乎上清。下有扶桑之樹,上森意木之叢,碧雞

鳴其葦,青霞翠其峰,神風流反香之草,桑林鼓百績之音,神風一鼓,洞章成立目,故日柏空度仙者也。飛天神人簡學仙之人,度九幽之魂也。已上六十四字,係西方八天真文。獲無自育,未濟一一一一一一癸亥月晦。未濟者,汞也。水火異處,汞未成砂,離坎還元,汞復本性。舊註曰..獲無者,龍漠之時,飛天神也。元始始開之系,漠津無色之中,獲無乘運而出,凝系而立,霄度既立,自抗不終之劫。育者,霄度天王內名也。九日導乾。乾一一一=-乾者,萬物之始,虛元自然。純精真一之系。號日空系。金胎喻為銀錯,因父母構精,感附受胎,藏於腎中,謂之元神。因一系化歸中宮而為丹母,金火運推,返本還元,是為銀也。金者,先天自然之系。金,胎也。火者,日用建生之陽系也。向出異名而為體用,初非二物矣。舊註曰:九者,育王乘象輪之車,遊九玄之門,轉九機之度,應劫會之

元始無量度人上品妙徑,內義

卷五

期。日者,天中日童導引和系,日童當天運之終,則停光拔度學者,灌以水母之精,導以大和之系,洗鍊五神,進入朱宮。坤母東覆,坤一一一一一一坤者,萬化之成;受胎之後,神藏腎中,是謂坤、宮。謂之性,日鉛.,化機運歸中宮;化機乃日用發生之陽系。而為丹基藥祖,謂之元精;收攝砂汞,而為丹質。夫造化者,從元生有,故坤因乾而立,乾因坤而成。乾坤相互而生成,初無先後。伊川日..造化無端,陰陽無始。譬若鉛因銀而生,銀因鉛而成之理。按,道經日..此兩者同出而異名。如是先真上聖推物理而明造化,強以鉛、銀、砂、汞而喻丹皆者何也?﹒蓋欲後世易以明矣。舊註曰:坤母者,大陰都候九靈母也。理東海扶桑場谷之淵,常總地機,轉輪元系,上應天關;天關轉、地機動,周天一度,水則浦溢三千三百度。天地系交,九海冥一,水則彌

夭。東者,東海。受會制期河源也。覆者,水神理於崑山侖山,填固巨海,遁斷東井,則地機不泄,保劫長存。形攝上玄。屯一一一一一一甲子冬至節,應復卦,月朔,日應子時。一陽來復,妙用之系,自坤宮而發生。古經日..陽系發坤,日唇南極,五星連珠,日月合璧。又曰..金精一化,青龍受符,陽交是也。真陽上昇,如日之象。至於中宮,金母收攝,是為砂也。砂者,木也。木者,龍也(此青龍受符也。舊註曰..形攝者,突交之時,坤母形出東河之上,攝召鳥母,以鳳車迎學仙之人,上崑崙之墟。鳥母,乃水之候神。上者,坤母上詣帝君,申劫會之期,度學仙之人,言名於玄都也c陀羅育邀,蒙一一一一一一乙丑舊註曰..陀者,天帝內名,與妙成天俱生在雲阿之嶺。羅是月始生之名,陀在雲嶺之上,抱月而明c育是神王名,總統十方,飛天之神之邀是天中羽林監神名。神王常使匡御三

六O五

中華道藏

第三珊

界,簡人生死之籍,令魔王保度得道之人也。砂眾合屑一去。需一一一一一一丙寅建五月、小寒節。舊註曰..砂系者,人得保度,詣羽林監受符昇天,吵吵行雲系也。合者,合景也。既入羽林,結雲系成衣,遂與諸天合景上飛也。飛天大醜,訟一一一一一一丁卯舊註曰..飛天者,飛玄之系,結成洞空之經。飛天神王常誦之,以接學者。大者,三界都錄,主生死圖籍。醜,伯也。是三界大魔,受事於大醜。學士識八字之音,則魔王保真而身騰三清矣。總監上天。師一一一一一一戊辰大寒節、應臨卦、日應五時。舊註曰..總是飛天都統之官,常攝八會之系以保天地之運,監領長夜之官,開度幽魂。人知天中之音,則天魔列言,大醜勒錄仙部,上昇禁上天也。沙陀劫量,比一一一一一一己巳舊註曰:沙者,常融天內紫微別館

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空碧龍賓人奏者舊歌壟慶者時系舊落學昇龍舊漢官交備萬沙註保司F也",O註浮人沙漠註瑛"",人蘭tjZfZTZ廿豆豆終Z;竟只富有f名來dZ言Z建立;;it長突新陀豆則曰侍天亨ZAfl豆豆豆鮮名dEO計劫得夫以昇空晨中申碧聖朝天隆芷者也劫庚功量主陀/南歌一待主青青:3室E可52午雲夫走EjZE向2壁則宮O生iOEE電iZ夫夫、一飛也靈也耀天O一碧喜童幽瑛朱劫功有之天O風O上王浮日霞節陵運德、巨夷之學既歌夫稱黎三之O竟有夫之一未億元洞塵惡系舊梵而入九舊妙魂王王號昇昔舊聖元類時泰星奔故玩註恢合妙幽註自之之OO太於註胎為Od者可無曰曰漠真化之曰真罪府無至虛龍曰形,古/口,品保萬t曰天z42頁i是ZZtt是:E夜無受諸"O虛以斤而尋夫子自言自E之真司九緣一生陰O萬言元亥夫人真甲有人元仙並zJ陽龍物

雨水節,應泰卦、日

不落。恢漠者,遠而無礙,有而若無,微而不可名,妙而不可尋也。幽寂度人。謙一一一一一一丙子建卯月、驚蟄節。舊註曰..幽寂者,幽兮寂兮,不可聞兒,其中有真,真中有精,冥度天人也。天真皇人曰..諸天內音,自然玉字者,皆結飛玄之系,合五方之音,生於元始之上,挺於空洞之中。其文宛奧,難可尋詳。天尊獎勸而敕令解義。夫、玄科有制,不敢違命,按筆之日,神沖太霄,精之與粗,極乎心慮。皇道既明,諸天稱慶.,實之者真降,修之者表遷,威靈恢廓,難可名焉。已上六十四字,係北方八天真文也。道干一一日..此諸天中大梵隱語元量之音,隱語是天帝之名,隱而不顯。元量之音者,真洞章,自然響徹諸天也。《內義》曰:大梵隱語,元量之音,乃自然妙系結而成文。凡天地之道,皆在其中。虛實相通,象數可見,以九日導乾推之,理無遺矣。夫乾始於北者,即陽生於子也。甲子配乾,

元始無量度人上品妙經內義

卷五

子為黃鍾,故甲子始於冬至。《漢士心》曰..伏犧之作《易》者,紀陽系之初,以為律法,建日冬至而聲以黃鍾為宮,此聲乘之元也。《國朝會要》曰:古者,黃鍾為萬事根本,由是觀之,九日導乾位,即梵系之始,甲子之首也。一系所播,萬彙均被,四時生成,豈外是系隱語之道,造化亦然。還丹者,循體大梵而修爾。四象五行、三元八卦、日月龍虎、砂汞鉛銀隱語之中,俱備至於陰符。火候溫養,抽添非依卦系昇降,甲子循環,茫然無憑,何以取則。故乾、坤、坎、離四卦而象天、地、日、月,包囊萬物,為鼎器藥物樞紐根宗。餘六十卦以應甲子之數,準則春秋,推移寒暑,分二十四系,學七十二候,以一年十二月之節,歸於一月之內;以一月之候陷於一晝夜十二時中,定刻漏、正時墨、明子午、按陰陽、通晦朔、合龍虎,依天地之大數,什陰陽之化機。故卦有三百八十四天,火有三百八十四餘,由是萬化憑虛

而生。不知虛之生我歉,我之生虛欺?大梵之理,其道大矣。舊文字皆廣長一丈,天真皇人昔書其文,以為正音。隱語舊來本文,字廣一丈,八角垂芒。天真皇人於龍漢中書寫,仍訓釋之。有知其音,能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王下觀其身,書其功勤,上奏諸天,萬神朝禮,地祇侍門。大勳魔王保舉,上仙道備,魁得遊行三界,昇入金門。此音無所不辟,無所不攘,無所不度,無所不成,天真自然之音也。《內義》日..此元量之音,能辟逐一切精邪,能消讓一切、文、害,能度脫一切生死,能成就一切天人。故謂之天真靈書、自然玉字。至若金丹、之道,乃大梵自然元精妙氣,契虛合元。修之者,諸天鑑觀,萬神默佑,功圓道備,必證神仙。所謂丹者,既日契虛合元,固非有形有質。妄者雲..大若彈丸,色同朱橘,何謬之甚1.是不識金丹為何物也。若雲無

六O七

中華道藏

第三珊

亦非也,有亦非也;或有或無,亦非也;非有非無,亦非也。然雖如是,畢竟若何?﹒蓋金丹者,寓物見質,麗物無形。何謂寓物見質?故《清靜經》雲..大道無形,生育天地,道雖元形,天地可見其形也。大道元情,運行日月,道雖元情,日月可察其情也。大道元名,長養萬物,道雖元名,萬物可識其名也。何謂麗物元形?﹒內觀其心,心元其心,不著也。故虛外觀其形,形元其形,不有也。故元遠觀其物,物元其物,不礙也。故空此見丹道契虛合無,無餘蘊矣。皆由體自然而然,不強為而為,所以大梵隱語謂天真自然之音。故能無所不辟,無所不攘,無所不度,無所不成。合大易,準甲子,成造化,契金丹。無所不辟者,永離無有也。無所不讓者,照用皆空也。無所不度者,超越生死也。無所不成者,造化天地也。略言其大,則小者可知矣。故誦之,致飛天下觀,上帝遷唱,萬神

朝禮,三界侍軒,軍扶束首,鬼精自亡,琳玻振響。金書玉字,故曰琳玻也。誦、詠摳吟,故曰振響也。十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙,萬靈振伏,招集華仙。誦此則瓊林振天賴之響,十方晏三景之明,河海風浪而避靜,山嶽吞納乎雲煙,伏萬靈而震惜,招霉仙而詣室也。天無氛穢,地無扶塵。天無氛穢之氣,地無扶塵之夫也。《內義》曰:功滿行園,道成德就者,飛天下觀書功也。上帝遙唱,稱讚也0萬神朝禮,敬仰也。三界侍軒,翼衛也。霉妖束首,魔賊伏也。鬼精自亡,屍蟲滅也。琳玻振響,自然感應也。十方肅清,純素無雜也。河海靜默,性情冥也。山嶽吞煙,神息定也。萬靈振伏,來聖欽也。招集霉仙,無非真也。天無氛穢,陽無您也。地無扶塵,陰無伏也。冥慧洞清,大量玄玄也。

六O八

《內義》曰:此明諸天內音,冥通慧照之力也。冥者,幽深不測;慧者,通照無窮。慧能照空,故曰冥慧。高而不極謂之洞,煥耀三清謂之清。洞,空也。清,靜也。無邊無際,謂之大量。大量之內,唯有真空。真中有精,其中有信,能生真聖,非有非無,常住湛然,微妙莫測,究竟其理,不可尋詳。玄中更玄,故曰玄玄也。上聖慈憐下界,降此真經,列以玄科,開人度物。誦詠之者,上感諸天,佩服靈、叉,即隨系所至,功圓行滿,昇為金闕之臣。是如積學通真入聖,生天生地,應用無窮;能知玉字之音,骨肉同飛有日矣。上學之士,勤而勉之。。天尊敘經首,言造化於始,末言大梵於終。此其所以體用循環而無窮也。恐學者不悟,常清常靜之理,墮於執有執無之見們故明詔之曰..冥慧洞清,大量玄玄們夫冥則契虛合元,慧則圓明妙智,洞則通達無礙,清則澄瑩無形。大量則無所不容,難以測度;玄玄則妙

中更妙,不可思議。若然者,言龍虎不滯於弄精魂,談性命不偏於執空寂,十方通徹,八面玲瓏。經曰:用其光,復歸其明;此之謂也。夫道之於人,不官慈母之愛赤子,覆之載之,生之育之,至於分身降世,陳綱立紀,禮君臣、正上下,生有所養,死有所藏。其或出類拔萃者,則與相為終始;若乃華目以隨世,畏死而希仙者,因其學功而成就之。片善不遺,可謂至矣。人能體道,皆無懷葛天氏之民;經不必出,教不必立可也。惟其不仁,則我有已經,由固定出教,由是立焉。故有天堂、地獄之報,是亦為勸善懲惡之權耳。或者謂一死則已,更有何物?天堂地獄皆無固定事。斯言也,達則達矣,其奈若何1.今夫人死之後,或夢之,或見之,或附人而言,或憑物而靈.",由是觀之,固不得謂一死則已、更有何物也。神清之洞,清燕之堂,白骨埋形,水獄陰慘,又不可謂天堂地獄,皆無是事也。天尊曰..眾生未悟,

元始無量度人上品妙經內義

卷五

故有攝因.,眾生既悟,攝因何在?地獄天堂,孰非假合?此皆人心自造,豈得一切撥為無因果乎。大上常善救,人故不愛道。誘諭世俗,勿錯用心,使其返性冥情,舍惡從善,上可超凡入聖,次可解化登真,又其次隱越長生;下則延年安樂,生生世世不失人身,黨習性根,亦證仙道。比之疾病嬰纏、夭傷危厄、非命橫亡、沉淪惡趣者,孰得孰失,達士必能詳擇焉。梵為玄遼天寶自然八合之音元始靈書下篇天真皇人撰《後釋》曰..謹按,《靈寶度人上品妙經》,漢元封中,西王母下降,授武帝,已為第七授。中間傳授,經傳不顯,其在天卷秩繁多,此繞一品。至膏,太極左宮仙公,於會稽上虞,上感太極真人徐來勒所受《度人經》,即有《靈書下篇》,及《太極真人後序》,授經忠來真,聚集終散之、叉,方成全篇。自後以兵火之變,抱朴子葛洪於鄭真人思遠所受,其後止於大

量玄玄也。其下篇遺失,不可考復,故世無全經,莫可而得。AA7昌運流行,天吏下降,以其闕、文續於經末。誦詠之者,得本經二章三篇之妙範;修用之者,備全品十過十方之殊功,齋戒遵行,則上清可擠矣。《五牙經》曰..天真皇人者,不知其得道之始,然是前劫修真極道之人也。身長九尺,玄毛被體,皆長尺餘。黃帝時在峨眉山絕陰之下,蒼玉為屋,黃金為座,張華羅樁,然千和之香,侍者仙童玉女,座賓三人,皆稱大清仙王。黃帝再拜問道,授以五牙三二之文。東方人天森舟儲雲,九魂鍊精。根默窺訣,浮枚臼峙。鹿幾楊房,碧提鄭田。池淇黨負,歧追竭撓。澡章變瑜,蘭洋璧壞。亢濟野生,極中昆清。曜展洞洞,寂無砂凝。京倚虛羅,皇達元靈。南方人天炎鍍綽堂,太霄瑤隅。歷遐薦漪,周扁加園。披曉膜據,做豆渾都。戰芸荼

六O九

中華道藏

第三冊

炫,井欺持蒲。掌維注儀,奕洸玻璀。扁縷益但,幽微畢雷。涓淫實束,赤曜叢稽。玉玄演侯,相璟至規。西方人天舖正左適,婆泥毅軍。悲招均疆,泊南纏魁。靜夷損光,混元覺緣。道守得遷,綿徵知官一。太靈溼漠,因丙和盧隨。哲京常華,墟咸堅沙。栗鐸點株,會衍球裴。卓雲青府,業睹般基。北方人天注孩蒙甘,翠宇九闌。蕭鉤漣興,龍扮神關。溝淪決魔,豁蠻、祈通。玄寥亢息,無知肆明。蟀倚吉夕,穆壇時跌。湯長敷昌,匪庸謹濟。朝康堅寬,泌法侈宜。廣帝理生,衛肇宏人。《後釋》曰..此與中篇隱語為相類,非如中,篇有皇人,內訓可考。然東方森字從木,南方炎字從火,西方鋪字從金,北方注字從水、土。水、土俱旺於北,而孩字從亥從子,必關涉天地造化之妙理。得道者乃當洞明至言也。天真皇人梵眾玄遼天寶自然人合之

音,主治世會地壘洪澤、市火變厄難。誦詠之者,讓辟扶殃,清靜道焉,無不寧也。地官奉書,百靈畏敬,神朱寫文,服佩明驗。施之於至學,不宣於下俗也。

太極真人頌曰神雲煥層虛,梵羅屯碧宵。元始九龍駕,皇人按青輯。靈光集萬真,珠影閏陽寥。出示靈寶篇,褔德由是招。洞玄隱高嚴,玉音泛雲礙。元且里匪得思,道海生波濤。法義同涓流,滋植成嘉苗。用以脹窮饑,教興衛中朝。帝尊壽億年,太平滅兵刀。稽首望玉晨,靈華散金毫。太極真人曰:太上玉晨大道君居紫霞之上七瞋之天,紀錄玄文,玉妃捧經,金童散香,太一執巾,玉郎侍鐘。龍吟虎暉,慶雲蒙靄。十方天真大神、上聖高尊、妙行真人、元極飛天神王、三界大魔、九天丈人、元映數血來,吟詠玉經,歸依太上靈寶妙法。昌運流行,億劫長存。誦經十編畢,叩齒三十六通,心拜十

六-o

方而起,南面下座,東向立。心禮三拜,密吭曰:臣誦經已竟,向來所出身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳干一一口玉女、五帝直符、宜日香官,各三十二人,請還入臣身中,復於宮室,毋令差互。後召復到,一如故事。次精思身中,諸神各還宮花,叩齒三通,咽液三過,上香密吭曰:向來聽經聖血來,解壇散席,各復所司。神風靜默,山海肅清,千邪伏匿,百靈護形。次自東為始,存天真上昇,每方心拜三拜,三叩齒送之。次鼻引三色雲系,咽入五臟,想四獸復本位,叩齒三通,咽液三過。然後收經出室,語言無礙。誦經如不依此,不若不誦,而免怠慢之恕。或謂丹皆何須載此,蓋道存內外,不得不然。庶幾人知崇重,各招福德也。

元始無量度人上品妙經內義卷之五

內義丹旨綱目舉要門人梅巖林元鼎正夫迷

靈寶正文,即大聖元始天尊寶珠所說,以授玉晨道君者也。經中敘述及全盤書,中篇》,乃道君以所受於元始者,演而申之也。其文雖異,其道則一。觀復先生《內義丹旨玄契章》雲..係三十一章。元始大羅天人者,祖眾也。道君西那國人者,金母也。老君元生之至精,兆形之至靈者,丹體也。皆我真性,初非別物。諦觀此干一一口,通貫一切,皆前聖所未發者,是豈蹈習鑿空而得之,必行著實地,而後能究竟及此。然所引異名,學者不能無惑。且如庚虎甲龍、日魂月魄、紅鉛黑錫、硃砂赤汞,雖則皆是先天一系,而驟見者,得不惑欺?元鼎不撲疏謬,混合異同,著為綱目舉要,非別增益附會,只以所得於先生者,直士一口指出。文無韻麗,理要分明,非惟明先生之道,抑使覽者無惑-TA。

祖zh川先天虛元自然祖為者,在經謂之虛皇元始天尊,在人謂之囊劫不壞元神,在丹謂之空系金胎也。亦日金母、日銀精、日銀鎮、日陽精、日丹體。化機運歸,中宮,日丹母,日丹基;感妙化之為而有質,日玄珠,日聖胎,日嬰兒。即《靈寶經》雲..混洞赤文元洞玉曆者也。丹道謂之真鉛,鉛中有銀。乃人之一靈真性是矣,性中有神。真鉛真鉛者,性中之神,陰中之陽也。《參同契》所謂坎戊月精,《情真篇》所謂負陰郁抱陽魂是也。在物理則為鉛中銀,在五行則為水,中金,在人身則是性中神。千名萬狀,不離一性。人能返本求源,其理不遠。《靈寶經》雲..混洞赤文,元元上真,元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根,皆祖已成之本元也。然名殊號異,不能無惑。如金公、戊土、黑虎、黃芽、白雪,皆鉛之異名也。總謂之本來面目。今為同學分明指破,只是人之一性而已。性本

元始無量度人上品妙經內義

內義丹旨綱目舉要

因虛元空系降質而有,譬如鉛因銀鎖而產,水生於金者也。《化主日》所謂虛化神外,此皆是閑話,不必虛費心神。經雲..道生了,又一五..得一萬事旱。一,此是也。《靈寶經法區貫》雲..元始祖涼,克形之先,作何比擬,苟能知此,又何難比擬哉。真汞真汞者,非後天陰雜之物,乃先天祖涼。每日發生,陽繫上升,感鉛系而凝結,強名日砂。陽極陰降謂之砂中抽汞。汞者,陽,中之陰也。《參同契》所謂離己日光,《情真篇》所謂雄裹內含雌質是也。在物理則為砂中汞,在五行則為木生火,在人身則是原流形。名號雖殊,其實一系。人能返本,以根合之,丹斯成矣。《靈寶經》雲..大行梵系,周迴十方,梵眾彌羅,萬範開張是也。其如姑女、赤龍、流珠、水銀、己士,皆汞之異名也,總謂之藥物。今謂同學分明指出,只是陽精發生之眾而已。原本因神而化生,感激遞互而有情,如砂因鉛結、砂中抽汞、水乃生木,

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木中生火者也。外此求道,是啟情識。《化書》所謂神化系矣。經雲..一生二、二生三,此是也。《區貫》雲..化生萬寶,降質成系,今世作何體狀?苟能知此,又何難體狀哉。遣返鉛汞二物,實同一源。如鉛生於銀,砂因鉛結,砂中抽汞,此物理也。如水生於金,水能生木,木中生火,此造化也。砂汞互感,投鉛而成銀.,木火相伐,成土而生金,喻人身中之神因虛無,兆質而有,日性焉。因性成形而動,日情;以性攝情,歸性復情,冥復歸虛,亢此乃返還之道也。然世俗之人,不知道要,認性為情,緣情生識,情識一啟,遂失本性。殊不知神之與眾,性之與情,皆是虛亢空傑、降質成形,強名分別。人能以根合之,在師口傳心授。則復還其初矣。夫所謂根者,又非則物,亦只是神性而已。依時存於室內者,日戊土,謂之性。一為循環,感激互生者,日己土,謂之情。性以攝情,情來歸性,如是則有無相入,隱顯相

符,虛實相通,動靜相養而丹質成矣。信悔自一謂之純乾,亦日玄體。純乾者,剛健中正,純粹精也。玄體者,聚則成形,散則成為也。到此方可謂金液還丹之道。《參同契》雲..金來歸性,初始得名還丹。又日坎流於戊,離就於己。《悟直(篇》雲..取將坎位心中賞,點化離宮腹裹陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。即此而論,則經中所謂傾光迴駕,監直〈度生,敕制地祇,侍衛送迎之理不約而合。《區貫》雲..復采鍊此辰,為寶餌之登真者,理蓋如此也。法象諸家丹經,法象異名,不可枚舉。此只按內象所引者,指出以示。二為乃陰陽異名,坎離水火,夫婦男女,庚虎甲龍,日魂月魄。三性乃元神、元傑、元精,異名鉛、汞、砂。二一宮,謂乾官髓海,異名午位離宮,華蓋華房,南方。。坤宮精房,異名子位,北方。。中宮神室,異名鼎

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器,黃道元宮,丹房土益。四象謂青龍、木之化。白虎、金之化。朱雀火之化。玄龜、水之化也。五行謂四象會於中宮,化而歸士,謂之五行。《悟真篇》所謂..四象會時玄體就。又曰:五行全處虎龍擂。此乃神原純素,性情返元,所以謂之還丹矣。

還丹金丹之道,只要人見性明心,歸根復命,還其本初,返於虛元,斯謂之道。道也者,視不見我,聽不得間,離種種邊之謂也。雖視不見我而道未嘗不見,聽不得聞而道未嘗不聞。此即內象所謂寓物見質,麗物無形之理也。學者不深體究,或以為有,或以為無,或以為似有似無,或以為非有非無,比白過矣。請試干一一口之。今旁門別法,皆以鉛汞為陰陽,精液為藥物,口鼻為玄靴,心腎為坎離。簧鼓競吹,朱紫難辯,妄亂誤謬,不可縷數。夫豈知情識一動,是為精魂;既弄精魂,即失本性;性既昧矣,道安在哉!故釋氏

雲..學道之人不識真,只為從來認識神;元量劫來生死本,癡人喚作本來一身者,正謂此也。金丹之道,有本有一根,有體有用,既明本性,心徹情冥。一吾儒所謂正心誠意,致知格物,克己復一禮,反身而誠,豈外乎此?以之事君,則忠;以之奉親,則孝;以之接物,則誠;以之治身,則正。契虛合元,常清常靜,真空妙有,虛徹圓通。故太上日..強名日道。謂之丹者,又何物哉?﹒《悟真篇》雲..更能性上究根宗,決了無生妙用同。人能於此究竟,則內象所解,土皆作碧玉,無有異色。與夫天帝玉真無色之景梵行者,斯可見矣。《詩》日..上天之載,無聲無臭。誠之至也。經雲..冥慧洞清,大量玄玄,真之至也。嗚呼盡矣。釋太極妙化神靈混洞赤文圖太極圖乃凍溪先生所作,明造化難明之蘊,傳先租車不傳之祕。觀復先生契以丹旨,玄機妙用,冥合無間,故知先天之道,不謀而合,標之經首,發明鉛汞同出之本。

釋體象醬喻圖此圖名內象,譬喻人身中關節脈絡、鼎器官室。修丹之士必須洞達此園,然後知爐鼎設象之基,鉛汞歸元之地。神室要機,禁戒至重,不敢輕泄。然先生於園中亦已顯露旨要,智者能於經中參考,必有得焉。釋大還心鏡火候圖先生以彭真人《大還心鏡火候圖咒發明大梵隱語之用,非天下之至通,孰能究竟及此?或日..天下之理至當歸一,隱語之上,既有六十四卦,又於其下重以十二卦者,何耶?答日..子獨不見先生之吉乎?隱語上卦甲子者,經也;下卦節候時暑者,緯也。經緯之義甚明,何疑之有,夫謂之經者,《龍虎經》,所謂水火各一方,守界成寒暑者也。以南北分天地之經,即《易》天尊地卑、乾坤定矣是也。謂之緯者,乃經所謂東西表仁義,五行變四時者也。以東西交陰陽之緯,即《易》日月運行、一寒一暑是也。《悟真篇》雲..先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥

一兀始無量度人上品妙經內義

內義丹旨綱目舉要

來烹。此其所以則經緯也。然而義同文異,學者不能無疑,今析盲之。夫心鏡第三環三十圓缺者,乃一月三十日也。以六十四卦除乾、坤、坎、離四卦為鼎器藥物,餘六十卦,每一日分宜兩卦,則三十日管六十卦,以合六十甲子也。第四環一百黑白點者,乃一日一百刻也。以一百刻點列於三十日之上,又保一月歸一日也。則《隱語》上卦甲子是矣。第五、第六環二十四為十二辰者,即先生所係於《隱語》下者也。以明寒暑之往來,年促歸月,月促歸日之義,明矣。第七、第八環者,乃鑽簇五行,合和四象,歸入中宮,交構生成而成丹質,則先生於隱語下所釋上八卦之義是也。學者但以《心鏡圖》第三環晦朔中截開引宜而仲之,則是《隱語》之上下數甲子也。援曲而圓之,則為《大還心鏡火候圖》也。植而堅之,則合體象臨一日喻之圖;幽微之理,於是顯然,玄哉妙哉,復何疑哉!觀復先生闡揚經皆,契合丹機,以《太極圖》標於篇首。《心鏡圖》綜於

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六一四

篇終,所以明體用之道,顯生成之理。然學者循跡而觀,多有矛盾,元鼎再為同志舉似。夫《太極圖》者,乃明鉛汞同出之本,故自內而之外,白無而之有。《心鏡圖》者,乃明鉛汞返本之義,自外而返內,自有而歸無。經始同條,體用一致,發盡造化機絨,無復餘蘊。修身能事,畢於此矣。

內義丹旨綱目舉要

梅巖作是書,簡易明白。雖《還丹金鑰匙》、《紅鉛黑虎論》,未能若也。置之篇首,學者不待問塗牧馬童子,而造具攻之山,見大魄矣。觀復道子蕭應支書。

(陳、球明點校)

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經註解序

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主王

太乙含真氣,實為妙道仙宗。《靈寶度人經》,是謂洞玄上品。生育天地,閩闢陰陽,造化得以運行,元功恃而搏博。昭懸日月,旋輯星辰,普殭神靈,化生品彙者也。在《道德經》,以無為為先,有為為次。上德者,無為也;下德者,有為也。上仁者,無為也;上義者,有為也。此《度人經》則以有為為首,無為為終。玄座空浮者,有為

經名..太上洞玄靈寶元量度人上品妙經註。元代道士陳致處於字觀吾)撰。三卷。成本出處..〈正統道藏〉洞吳部玉訣類。

mw太上洞玄靈寶元量度人上晶妙經註

太上洞玄靈寶、元始克量度人上品妙經註解序

也.,冥慧洞清者,無為也。璇嘰玉衡,則魔王敬形,便得神仙。謂夫末學道一時停輪者,有為也.,十方肅清,河海淺,不樂仙道,是以保真者少,迷惑者靜默者,無為也。故說經周竟十遍,而多。迺於醉生夢死之場,熾於慾海愛枯骨成人,有功勤上奏諸天,則萬神朝河之地,則向來所稟天地真一之氣,潛禮。三十二天三十二帝,示祖劫之化、奔而寓於坤矣。繼此而往,坤乃乘乾生諸天隱諱。諸天隱名,恐夫人之泄之一陽而為坎,乾因坤破虧一陽而為慢。泄慢則禍及七祖,勤行則位登仙離。審茲慾從愛起,愛逐情生,情隨境翁。萬劫不傳,上天所寶,何為靈寶?亂。況夫喜怒哀樂,慮嘆變恕,日夜相氣謂之靈,精謂之寶。寂然不動,感而代乎前,與物相刃相靡,寧知物來亢遂通,日靈;上無復祖,唯道為身,日窮,我心有際之說乎。是以仙道難固,賣。氣合而精聚,日上品。神交而道鬼道易邪,運應減度,身經太陰,輪迴合,日度人。則知靈寶者,精氣也。精亢期,可勝悲憫。至人仙子,獲遇真氣者,汞鉛也。汞鉛者,陰陽也。陰陽一師,頓悟人道者,心諒不由他,均於一者,離坎也。離坎非得有為之道,而既一氣潛虧之時,早行靈寶度人之道以復濟之,則何由凝結而成一泰米之珠哉。一之。且復者何也?即下德有為之道,厥夫人之初生也,以克合有,盜竊一即上義為之之道,即元始懸珠之道,即天地細組真一之氣,以冒賦其形也。一流戊就己之道,即降龍伏虎之道,即煉孕毓十月,脫胎去帶,日漿夜乳,然後一鉛乾汞之道,即金液歸真,形神俱妙之形全而神玉,神全而精粹,精盈而至和道也。領悟到此,方信地藏發泄之妙,之氣盛塞。先哲雲..氣全者不思食,金玉露形之功。全其本年,成得長生,神全者不思睡,精全者不思慾。當此過度三界,飛升太空,皆分內事。況積之時,號日純陽。夫純陽者,乾也。上德而建功者乎。士於此而行上德克為之道,內修外功,尋詳是經,元始天尊於龍漢初、天

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地始分,玉宇且出,乃撰此經。時以紫筆書於空青之林,宇皆廣長一丈,以授玉晨道君。玉晨授玄一直〈人,玄一授天真皇人。皇人細書其文,以為正音,祕而藏之。軒轅時,皇人與太清三仙王會峨嘯山,黃帝再拜問道,皇人授以五牙三二之文,並《度人經》上卷。黃帝修之上仙。後帝學於牧德臺,皇人授以《本章》、《玉曆章》。西漢元封間,西王母以上卷並二章授武帝,始成全經。東漢時,太上降授干吉,增《靈書上篇》,並《太平經》一百五十卷。桓帝時,老君降蜀,授天師《度人》、《北斗》諸經錢千餘卷。美時,太極真人於會稽上虞山,授太極左宮仙翁葛玄《度人經》,增《靈書中篇》。鄭真人思遠授抱朴子葛洪經本,又增《靈書上下篇》、《太極真人後序》,即今之全本。正日王智寮遇道君賜此經,及諸經數十卷。元魏時,寇謙之居嵩山修行,感太上授此經,並餘經六十餘卷。經之流世,人知念誦禱析,而不知有還丹久視之道存。自政和御註,繼以薛幽棲、嚴東啟、成

玄英、李少微諸家註釋。又實慶初,蕭觀復述《度人內義丹旨》。是皆研心究竟者也。僕以緣遇師真,授以金液大還火符之祕,欲與世人盡諸此道,乃注《道德經》、《金剛經》,迷《金丹大要》,既而參以道用世法,分註此經。又引前哲所論善者證之。庶幾規禍福者,知勤誦而向善.,超造物者,知修行而登真。噫1.世人皆知悅生而惡死,既知惡死,則必思所以逃其死者。今乃不然。知惡死已,部埋身於名利嗜慾之場,而不知悔,是愈急其死也。既知悅生,必思所以求其長生久視之道者。今乃不然。知悅生已,均不求真師指示長生返還之旨,唯只瞎走傍門,育行邪逕者,是愈促其生也。山間林下,城巴智人,既知誦念此經,宜求經中有金丹、水世之捷逕者。蓋太上以靈寶之道而度人者,直欲世人行此道也。果能進修勤行,則上遊上清克色之境,梵行必矣。至元丙子中秋,金螺山北紫霄鋒官上陽子陳觀吾序。

六一六

太上洞玄靈寶元量度人上品妙經註卷上上陽子陳觀五口註

上陽子曰:大,唯道最大;上,天地獨尊。洞,元所不通;玄,其妙難迷。靈,變化莫測,感而遂通。賞,難得之物,人所珍愛。元量,豈可猜量;度人,從凡入聖。上品,天下元雙;妙,含靈毓秀之物。經,河棧天梯之用。總而釋曰:最尊極貴,通靈變化,先天真一成丹之正道。如上乃為大根上士者說,是謂道用。夫經有道用、有世法。道用者,依之修行而登仙;世法者,精勤誦念而求福。若以世法釋之,則大上者,巍巍尊高之稱。洞玄,乃三洞口問級,有洞真、洞玄、洞神,謂元始洞達至真玄一之道。靈寶者,此玉衷道君受元始玄一之系化生,位尊靈寶之號0元量度人者,元始自浩劫以來,化生諸天,生成萬有,世人由之而得度

者,算喻莫及。上品者,三十六部萬八千篇道藏,四十萬卷之多,必以此經為首。妙者,不可名言,經者,道之正路。此世法之說也。若大修行人,道用與世法並行,以道用而隱世法,以世法而全道用,是為性命兼修。世謂釋氏修性,道家修命,雖賢與智,亦執此說。又豈知此經性命混融,形神俱妙哉!上陽子只得泄露天機,將此經性命體用,題而出之。大,性之體,命之應,即造化主宰上命之體;性之用,能化生諸夭。洞,真性之所同。玄,工用之隱奧。靈,乃性之變化。實,乃命之所產0元量,非泛常能知。度人,人須人而度。上品,天下元二道,同類自勿施功。妙者,一陽初動,萬物皆春。經者,有物,有則修行之逕。如此暴露,豈不直截。《混元實錄》..老君於龍漢劫,分身教化,出真文於中天大福堂園、南極赤明園、東極浮黎國、西極西那園、北極鬱單圈,五圍之內,皆稟靈寶之教。西化胡王,王

太上洞玄靈賣完暈度人上品妙經註

問曰:何謂道?老君曰:乃大上靈寶,生於天地之先,大元不包,細元不納。天得之以清,地得之以寧,神得之以靈,物得之以生,人得之以形。人若修之,使得神仙,飛步玉京,故曰大上。《洞玄靈寶元量度人上品妙經》頌曰..大上端居太極先,本於父母未生前。度人須要真經度,若問真經癸是鉛。道主口..昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受《元始度人元量上品》0元始天尊當說是經,周回十過,以召十方。始當詣座。天真大神、上學高尊、妙行真人、元映數眾,乘空而來,飛昂豐富丹霄,綠輿瓊輸,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,七日七夜。諸天日月星宿,璇嘰玉衡,一時停輸。神風靜默,山海藏雲,天元浮擒,四眾朗清。一國地土,山川林木,緬平一等,元復高下。土皆作碧玉,克有異色,血來真侍座。上陽子曰:以世法言,此乃敘說經之由.,以道用看,渾是先天玄一大

卷上

丹之妙道言。《老子》曰..有物混成,先天地生,字之曰道。夫道本無言,假言以顯道之用。故曰道可道,非常道。以世法釋,則道君演說經義,直曰道言。以道用釋,則道自漠津之前而成太極,太極在竊冥之中而分陰陽,陰陽既成形之後,而為性命,性命當發越之際,乃曰神系。神系因渾沌之破,則名鉛汞。鉛汞行戊己之門,是為玄忱。故玄化為天地之根,此之謂道。遵道而用,斯之謂言。故經首直曰..道言。昔於始青天中。昔,太極之先.,始青天,萬物之始。碧落空歌,造化之端.,大浮黎土,物所由產。受《元始度人元量上口皂,行此玄一大丹之事。此以道用言。若世法義,昔,當初始青天,乃東方第一天,在種民天之。上有碧霞遍滿,是雲碧落天中。有系盪為神風振響,若空洞之歌,其下有圈,曰大浮黎。〈內義》曰..大浮黎土,示人造化之端,物生於土,終於土。《陰符經》雲..火生於木,禍發

六一七

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第三珊

必魁。知之修鍊,謂之聖人。木中有火,發而不制,則灰飛煙滅元復本性。能制之者,雖火刑木燼,可聚而為土,則本性存矣。始青天,木之方也。碧落空歌,火之象也。大浮黎土,土之本也。土,為還丹之基。還丹者,返本還元之道。經曰:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各歸其根,歸根曰靜,靜曰復命。此乃返還之理。在《易》之復卦曰..復其見天地之心乎。天地者,陰陽之體.,心者,明其所用。天動地靜,陽動陰靜。天動極而陰生,地靜極而陽生。蓋剝於上而復於下,動靜消長,所以見其心。人亦然爾。復之為卦,一陽在五陰之下,其體震下坤上。震,木者,始青之天,木生火,碧落空歌也。火生土,故坤土者,大浮黎土也。土為造化之本,而土生金,名為空展金胎,實先天之祖先川也。元始天尊0元,玄也.,始一也。天,一系之最上尊,萬有之極稱。道用即法身之祖祟,亦云本來

面目,不壞元神。故《丹經》雲..元始天尊即是我,當說是經。當其時而說之,道用是經,即真鉛也。老君謂文始先生曰:子能知一,萬事畢。又曰:一者固定鉛,鉛為君.,二者是汞,汞為臣。若鉛不真,其汞難親。若鉛固定親,不失家臣。周回十過,以召十方。世法,天尊說經,招真召靈。周者,遍告.,回者,普召告。召,理行十方。詣座,道用則丹有九還十月之功。始當詣座者,金丹就室也。大修行人,入室下工,追二系於黃道,會三性於元宮,回七十二候之要津,簇三千六百之正系,豈非天真上聖,元換數來,攪歸丹鼎,輻揍金胎1.豈非乘空而來,以神合系,以忍鍊1.形豈非飛雲丹霄,羽蓋垂蔭,金華耀彩,銀精吐輝1.豈非流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空者乎?以世法言,則天尊神通感召,美止如固定哉!七日七夜,夫天地大化,十月純陰而無陽,至十一月屬子,子雖有陽而未田,又七日而陽初復,此天地之

六一八

陰陽也。月遇十五而園,至二十七夜,月中黑而無陽。至後月初三申時,月之一陽復生於庚,此日月之陰陽也。皆以七而復。天一生水,地六成之,此五行之七數也。金丹之道,攪簇之數,一時有六候,一候管五日。當采藥之時,止用一候半,亦七日七夜。《自勿》曰..剛柔者,晝夜之象也。先賢曰:剛柔,一系之往來也。人之呼吸,一系之往來也。夫一吸一呼,固定為一息;一息之間,分陰陽。呼而明為陽,吸而晦為陰。七竅之呼,七日也;七竅之吸,七夜也。金母功行,天機不動,神疑目定,豚住心停,故云七日七夜。諸天日月星宿、璇嘰玉衡、一時停輪,息不出入,即神鳳靜默,忍無升降,為山海藏雲。妄緣俱淨,猶天元浮疇,六根大定,曰四來朗清。道用至此,乃見性命混融之妙矣。一國地土。世法即浮黎土.,道用則一身也。人以身為國,以精為民,以原為主,以神為帥。山川林木,具在身中。真

靜湛然,是即緬平一等,元復高下矣。性如玉之瑩潔,何異色之有哉!﹒《內義》曰:土,性情也。性虛化而生神,存於室中,曰戊土。系感激而有情,攝於益內,曰已土,戊己既交之後,神怡系寂,性復情冥,如色之碧元瑕,如玉之真不雜,故曰土皆作碧玉、無有異色也。心目內觀真來,三魂歸體、七魄歸真,心君一寧,萬神聽命,故云眾真侍座。此皆道用之有為。若以世法義釋,則天尊威力感化天神地祇、日月星宿、隨機赴感,景象如此也。頌曰:碧落空歌最妙音,大浮黎土向坤尋。流精洞煥神風靜,湛寂微陽鍊五陰。元始天尊玄座浮空五色師子之上,說經一遍,諸天大聖,同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰。說經二遍,盲者目明。說經三遍,睹者能士一口。說經四遍,跛病積逮,皆能起行。說經五遍,久病瘋疾,一時復形。說經六遍,髮白返黑,齒落更生。說經七遍,老者反壯,少者皆強。說經八遍,婦人懷

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娃,烏獸含胎,已生未生,皆得生成。說經九遍,地藏發泄,金玉露形。說經十遍,枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,鹹得長生。上陽子曰:以道用言,元始天尊,元神也。紫清白真人云..此神即非思慮神,可與元始相比肩是也。《內義》曰..玄座,神室也;空浮,法身也。五色乃妙化之系,師子即心知0元神在室,運心攝系,法身虛寂,心知明妙。神之御系,心以象師,得非天尊道相乎?又豈非我之真性乎?則玄座空浮,乃湛寂真靜而又常應常靜。人之最難降者,心也,性也。經雲..人神好清而心擾之,心好靜而欲牽之。神即真性,心靜而神自清。入室之工,降心如降猛獸。前哲以鉛汞而比龍虎者,謂其難制伏也。純陽雲..溫溫鉛鼎,光透廉掉。造化爭馳,虎龍交婿,進火工夫牛斗危,況師子為百獸之王,空浮而坐於其上,稍有怠慢,亦危之甚。東海青

卷上

元真人曰..必先降伏而座其上,猶虛其心,外其形,道斯能應,始為超脫之本。說經一遍,諸天大聖同時稱善。夫修、玄一至真靈寶大還丹、之士,萬聖敬護,諸天所山出示,魔王保迎,鬼神欽仰,沉得預經座,豈不稱善。以道用言,則行道一遍,身中之神,皆得快暢也。一國男女,聾病耳皆開聰,二遍盲者自明,三遍啥者能言,此以世法觀之似淺,若以道用曉之,其理最切。何以故?一切常人不能靜聽養祟,收視存神,故耳為聲所惑,目為色所亂,口為味所役,久而不悟,終亦必盲聾啥啞至矣。《老子》曰..五音令人耳聾,五色令人自盲者是也。大修行人聽於元聲,久而念聰,視於元形,久而愈明。口不雜味,久而愈爽。沉入室之際,我之五官,當云何而恐懼戒謹哉。魏真人曰:耳目口三賞,閉塞勿發通;真人游深淵,浮游守規中者,此也。四遍,跛病積逮,皆能起行。比世人不知修道,如跛者不能行。病者,纏

六一九

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也,積習也,之及也。以其下愚,纏於俗染,積習所及,故爾。AA7言能起行者,能起志而修行也。五遍,久病瘋疾,一時復形。世有信道之士,心多不堅。不信道之人,其懷不信之心,反堅如金石;百計不能回其心,使之信道。此為久病瘤疾。忽然一旦信道,行之不疑,是謂一時復形。說者,有以坎為耳而開聰,離為目而目明。又有以震驚為開聰,離麗為目明,何不超脫。夫經之流世,實存道爾。非真履的踐之器識,美可以語是哉。六遍,髮白反黑,齒落更生。血盛則髮益,精裕則齒堅。七遍,老者反壯,少者皆強。若先天玄一之黑復,則老者反嬰而反壯矣。若至真之系全,則少者皆強矣。《老子》曰:比於赤子,骨弱筋柔而握固,未知此牡之合而故作。豈非少者皆強之義1.八遍,婦人懷妞,鳥獸含胎,巳生未生,皆得生成。說經九遍,地藏發泄,金玉露形。說經十遍,枯骨更生,皆起成人。此道用與

世法兩存。世法則依經雲,雲不必復贅。道用則修金液還丹之士,未得先天一系,則一身皆陰。若離,中虛,豈不謂之婦人乎?紫陽真人曰:日居離位,翻為女坎配蟾宮部是男者,此也。既得金液婦鼎,上下則守以朱雀玄武,左右則守以白虎青龍,豈非鳥獸含胎乎?﹒皆得生成者,金鼎之胎完系足。地藏發泄、金玉露形者,形神俱妙。枯骨更生、皆起成人者,真人出現,身外有身,千百億化也。《內義》臼..鳥獸含胎者,砂含汞質,象類懷胎。汞遇鉛而凝結,系遇形而混合.,已結之系,日益壯盛;發生之系,又復混凝,不隨物散,長養聖胎,故曰已生未生,皆得生成。又九遍者,地四生金,天九成之。還西兌方為金,乃坤兌合而金成於土。堇鉛歸土益而成實也。《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。所謂一系還元也。夫天一生水,始因空系金胎而生,未見金質。地四生金,猶為化機,至此則還元復

六二O

性,居於中宮,是為丹體而有玄象。中宮,土也。土為地,金母居其中,故臼地藏發泄,金玉露形。漢天師序《金液神丹經》雲..神仙之趣,要妙之言,元理之至理,不然之大然。已具載於淵宗,非二口宅之所官一。大上亦復暢此沖虛妙道者也。是時一國是男是女,莫不傾心。一國乃一身,男女即陰陽。傾心者,以類相感,猶言先天之系,與後天氣合而成丹,功圓系足,故云皆受護度,鹹得長生。如上所釋,皆屬道用。若從世法,不釋巳詳頌。曰:玄座空浮五色師,盲聾啥跛病皆離。地藏泄時金玉露,飛空奪得錦標兒。道干一一口..是時元始天尊說經一遍,東方元極元量品至真大神、元棋之眾,浮空而至。說經二遍,南方元極亢量品至真大神、元較之眾,浮空而至。說經三遍,西方元極亢量品至真大神、克較之血來,浮空而至。說經四遍,北方亢極亢量品至真大神、元棋之束,浮空而至。說經五遍,東北克極元量品至真大神、

克驗之血來,浮空而至。說經六遍,東南亢極克且里品至真大神、元較之血來,浮空而至。說經七遍,西南克極元量品至真大神、克驗之眾,浮空而至。說經人遍,西北克極亢量品至真大神、元驗之血來,浮空而至。說經九遍,上方亢極亢量品至真大神、克驗之眾,浮空而至。說經十遍,下方元極亢量品至真大神、克驗之血來,浮空而至。十遍周竟,十方亢極天真大神,一時同至。一國男女,傾心歸仰,來者有如細雨密霧,克驗之血來,進國一半,土皆偏陷,非可禁止。於是元始懸一寶珠,大如一泰米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神,上聖高尊,妙行真人,十方亢極至真大神,克映數眾,俱入寶珠之中。天人仰看,唯見勃勃從珠口中入。既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,克復敬陷。元始既於寶珠之內,說經都竟,血來真監度,以授於我。當此之時,喜慶難吉。法事精悉,諸天復位。欽炊之間,寂亢遺響。是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年,克有中傷。傾土歸

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仰,咸行善心,不殺不害,不嫉不妨,不淫不盜,不貪不欲,不憎不抽。佔百元華綺,口亢惡聲,齊同慈愛,異骨成親。國安民豐,欣樂太平。經始出教一國,以道預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。上陽子曰:此道用與世法兩存。世法則天尊說經,感召十方元極眾真。東方梵監須延天等震宮卯位,是元換束。南方鬱單元量天等離宮午位,西方靈化梵輔天等兌宮百位,北方洞元化應聲天等坎宮子位.,東北高虛清明天等良宮寅方,東南波羅尼密不驕樂天等單(宮巳方,西南寂然兜術天等坤宮申方,西北上上禪善元量壽天等乾宮亥方,上方九霄上清玉真三十六天等,下方元色界、色界、欲界三十二天等以至三元九地元敬之束,俱會始青天浮黎土,聽元始天尊說經也。十者,極數而言。以道用,則十者是天地生成之數,戊己二土合而成十,天地合而萬物交,陰陽合而萬物生,鉛汞合而金丹成。當採藥之時,簇三千六百之正系,回

卷上

七十二候之要津,分三百八十四炎,聚五星二十八宿;鼓二十四奈之陽火,行六十四卦之陰符;三魂衛形,七魄歸體,身中萬二千神,一時聽命,是為十方元敬之束,浮空而來,一時同至。男女傾心歸仰,是陰陽二系混合。細雨密霧,乃真熱薰蒸。《參同契》曰..金砂入五內,霧散若風雨。土皆偏陷,土即戊己二土,戊己是玄此之門。采藥之際,龍爭虎鬥,金木間隔,一失防道,必致走喪。蓋得之在我則彼失,我失則彼得。故云偏陷。當是時也,唯至聖神人練己純熟,方能禁止其偏陷之失。實珠如泰之小,容眾真勃勃而入。以世法見,豈不神通?道用視之,元泰米大0元始懸一寶珠大如泰米,在空玄之中,去地五丈此明道用。實珠空玄,神與道合,去地五丈,地皆言土土即戊已,金丹從戊已而結,既已結丹,離而去之。戊土,已隔西天,己土尚離五丈,此須口傳,不可顯露。田、視五丈之下,皆五濁惡世

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矣。說者以實珠去地五丈,比心去脾五寸為喻,是最愚謬。或以實珠為性,五丈為五行之數.,或以丹回到玄關為說,豈知祖死川成化胎仙之妙。元始登引來真俱入實珠,元神一定,萬神總歸,契虛合元,升玄入妙。青元真人曰..道之微妙,本於虛元。天真之身,豈有容礙。不免同時混殼,所以懸珠應變,示元形者還於元物。登者起而舉行,引者指示化導,天人仰看成真得道者,隨入珠口,若天人有累,未可偕行。既入珠口,不知所在。此皆元始示現神化金丹之道,從元入有,以有歸元.,混合百神於一心,斂藏萬有於一息,則天人異見,山豆得而知珠內妙化哉。說經都竟,來真監度以授於我。紫陽真人云..白虎首經至寶,華池神水真金。又一玄..相吞相咯邦相親,始覺男兒有孕諦。觀此語,豈非說經都竟乎,又豈非以授於我乎?﹒當此之時,喜慶難言。情性兩下圓明,今日欣慶受度。法事粗悉,諸天復

位。法事者,有為之事。經雲..上義為之而有以為。《大藏般若》雲..丹成之後,委之而去,則諸天復位,其理可見。諸天既巳復位,則達磨、亦入少林冷座。這般指出了,諸學仙子寧不為之慶快!條欽之間,寂元遺響。俟斂,言至疾也。凡息為略,一略有五條斂。一條欽間,不容眨眼,此世法之言。爾若道用,則條秋之間四字,莫容易看過。一字須要惺惺始得。夫煉金液大丹,其事最疾,故丹經以年中取月,月中取日,日中取時,時中取候,候中取刻,蓋橫七十二候於一日,則一時分為六候。煉丹之頃,不用二候,猶一時不要半笛時,巳得還丹也。故須菩提問世尊雲..是事疾否?﹒世尊雲..是事甚疾。而遭響之義尤須詳明。這笛寂字,受用不盡。固定時天人遇值經法,普得濟度.,此當作道用釋。天人當分兩,說經法、亦是兩義。何以故?﹒蓋有材者施材,法者施法。又有藥者施丹。聞經者施法,是以

六一一一

經法兩明,法材雙扣。皆雲兩者,謂之天人,謂之經法,則天人全乾坤之體,經法全大丹之用。各全其本年而成元中傷。《內義》曰..得之者,知其神而愛之,明其原而實之,、方謂之全。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害者,當以世法釋。人元有不善,皆因物慾所蔽,昧其本來,是以惡日長而善日消也。今者得遇經法,則皆迴光返照,返本還元,而行其本來之善心矣。《書》雲..聞其聲.,不忍食其肉。夫念想見聞皆謂之殺,折傷一切曰害,毀人良能曰嫉,恨彼富貴曰姑,不絕妄想曰煌,取於非義曰盜,好愛元厭曰貪,見物起念日欲,謗毀勝己曰憎,疑忌正直曰婚,虛言詐誕曰華綺,語不規檢曰亞心聲。十惡之業,唯娃慾為諸業之首。修行之士,先當屏絕。長春真人對大祖皇帝,且以慾為第一戒。《大微靈書》以慾為十敗之首。修行之法元他,但能真實絕欲心,餘皆易事耳。世以維慾為甚難者,此乃愚癡之見,部

不知其法甚易,但人自未試也。試者,即煉己之事。初學之士,試於元人之境,獨行獨時,仍戒飲酒,日則以丹經常散,夜則以清淨存心。眼前既元境亂,內則妄念悉除。稍有魔障,愈堅其心。外則不令飢渴,內則常加滋補,如此半年一載,待其精系內固,則自不思慾矣。若慾念未除,是精尚不全,更當固之。《丹經》雲..神全者不思睡,系全者不思食,精全者不思欲心,直至言也。精既全,又能長保長守,方可以煉還丹。人試行之,即見其效。董元人境處,習煉己者,謂之小隱;小隱若定,方可大隱市塵。儂外絕境而內念不除,見境即動,此非真履實踐,皆言清行濁,總為地獄種矣。夫絕慾之士,上聖每加陰護,鬼神暗中欽仰,丹道自然成真。昔紫虛元君與茅真君校勘天下真仙得失之事,其中,頓落者四十七人,復上者繞二人。勘其慾心未絕故也。慾罪若無,十業俱抖,齊同慈愛,物我兼容,異骨成親,自利

太上洞玄靈寶元量度人上品妙經註

利他,國安民豐,欣樂太平。國,身也。民,身中之精系也。普老君授千古《太平之要》曰..夫,人天付之神,地付之精,中和付之系。人能實精去慾、固然愛神,內則身得長生,外則國致太平。況有諸內必形於外,了性則身清淨,了命則丹圍成。內則性命雙修,外則善行彰著福國安民而欣樂太平矣。經始出教,一國以道,預有志心,宗奉禮敬,皆得度世。《內義》曰..人票道然而生,是心寧元有乎?﹒堇由耽著幻妄,迷昧昏蒙,一遇經法,此心復明。謂如今之指出丹體,乃本來之物,非昔無而今有,雖得之於聞道之後,實先有於問道之前,故曰預有志心。青元真人曰..宗奉此經,以求濟度。禮者,禮事此經,如父如母,如師如長,畏愛之間,惟恐慢易。敬者,敬重此經。如金如實如珠如玉,愛惜不捨,惟恐失之。既盡四心,皆獲度世而長生矣。頌曰..實珠如泰在空懸,上聖高尊總現前。珠口且容元換

卷上

來,方知經力妙玄玄。道士一口..元始天尊說經中所士一口,並是諸天上帝內名隱韻之音,亦是魔王內諱,百靈之隱名也。非世之常辭。上聖已成真人,通玄究微,能悉其章,誦之十過,諸天逼唱,萬帝設禮。河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,璇嘰不行;群魔束形,鬼精滅爽,迴屍起死,白骨成人。至學之士誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟度垂死,絕而得生。所以爾者,學士穢系未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可服御地祇,束縛魔靈,但部死而己,不能更生。輕誦此章,身則被殃。供養尊禮,門戶興隆。世世昌熾,與善因緣。萬夾不幹,神明護門。斯經尊妙,獨步玉京。度人元量,為萬道之宗。巍巍大梵,德難可勝。上陽子曰..天尊說經中所佔一一口,以世法釋。三十二天帝諱即諸天上帝內名隱韻。如青天魔王巴元醜伯等即魔王內諱。元英公子、桃康、合延之類,即百靈隱名。青元真人曰..夫

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靈寶為道乘之祖,度人為萬法之先0元始含蘊妙道,出法度人,流散文言,製成音律,非下世文章之比。中下之仙不可時其篇目,惟上聖真人深造道妙,始能通亥究微,以道用釋是經,即還丹也。《老子》曰..名可名,非常名。經中所言上帝,內名隱韻之音者,大乙真人《破迷歌》雲..如何部是道,大乙含真系。大乙豈非內名乎?﹒先哲雲..乾坤、之內,宇宙之間,中有一實,祕在形山。此即隱韻之音。正陽真人曰..生我之門死我戶。此即魔王內諱。伯陽真人曰..真人游深淵。佛祖曰..坐上有一元位真人。此即百靈之隱名。如上皆至玄甚,微非上聖之士躬親踐履,修行成真得道,常人鳥能通達而究竟哉。通、究、悉三字之義,美可略而不詳1.通者,通其經意.,究者,究其丹道.,悉者,悉其火候。只此三事一理,就中多少玄徽。且如《丹經》所言藥之內名者,日魂月魄,庚虎甲龍,水銀硃砂,紅鉛黑錫,黃芽

白雪,姥女嬰兒,金液流珠,華池神水,交梨火藥,鳳髓龜精,此皆藥之內名。又如乾坤鼎器,坎離匡廓,玄關一竅,大乙神爐,神室黃房,混元丹鼎,懸胎僅月,金鼎玉燼,此皆鼎器之隱諱。又如陰陽火候,大易子癸,復震屯蒙,母隱子胎,刀圭媒聘,攪簇時節,情性主賓,白黑雌雄,朔望弦系,顛倒浮況,抽添沐浴,烹煉溫養,斤雨交符,脫胎換鼎,此皆火候之隱名。又如恍惚窈冥,先天太極,初三成震,月現庚申,西南得朋,首經至寶,文武逆順,至日閉闕,學裂鴻濛,鑿開混沌,建立鄭那,期造鼎爐,以有入元,流戊就己,防危社險,復命歸根,龜息鍾音,千百億化,此皆還丹隱韻之音,無非玄一祖乘之妙。學者必須明師通玄究微,精達深曉,是請上聖方能悉其章也。誦之十過者,果言還丹之成功,道高德隆之喻。若其庸人不明說經之義,直以念誦十過而妄希求諸天遙唱,萬帝設禮,如經所言者,必元是

六二四

理。若修還丹功成道備,則其靈應豈止如是哉。《內義》曰..萬帝設禮者,莊子所謂海然元極,而宋美從之。天地之德,聖人之道者也。河海比愛河苦海也。人心被妄幻所有,則愛從情出,苦從識至。若修金丹,要德合天地,道同聖真,則愛河靜息而苦海淵默矣。山嶽藏雲。《黃庭經》曰..五嶽之雲系彭亨。即五藏雲系,真人之息深,深則五藏系盈如山嶽之藏雲也。日月,兩目也。景,光也。神也。真人神不外馳,目雖視物而凝然不動,故曰停景。璇磯,斗極也。人心象之極者,旋而不移,視而察之,乃若不動。真人者,任其自然,心須應物而湛然常寂,故曰不行。群魔紛耘,萬緒惑亂,我心既任其自然,則應之若元事。故曰束形。鬼精,三屍也。三屍不去,道必難成.,能體純素,三屍自絕。故云滅爽。迴屍起死,白骨成人。丹成之士,非特獨善其身,更宜推功及物,濟死度生。《淨明經》雲..吾丹

既成,變化自在;所不足者,上帝之詔未至,於是積功以期真命焉。口天真君猛起於慶於已亡,豈非迴屍起死乎,至學之士勤苦精進,元退轉也。五帝,五藏之神.,肝魂,肺魄,心神,腎精,脾意。此五者,若人恬滄則神定魂清,意安魄寧,精不走失。若人躁競則神疲魂濁,意亂魄散,精遂潰耗。夫人非不欲安而壽,而日應酬,神稍疲倦,則三屍九蟲作我蠢賊,是以丹田之真為其所擾。精進之士,必屍蟲消絕;五藏之神,各安其職,故曰侍衛也。三界,三屍也。乃人身三部陰濁昏邪之系,屬三徒之界。上屍彭鋸居人頭,中屍彭鑽居人腸,下屍彭嬌居人足。凡人嗜慾貪疑,種種不善,皆屍鬼所使。庚申等日則詣天曹言人罪過,毫髮不遺。欲人速死,彼則欣躍。葛稚川曰..子能維三彭之仇乎。古仙詩曰..窮盡世間無限法,除非丹藥殺三屍。紫陽真人曰:由來庚甲申明令,殺盡三屍道可期。此乃銷

太上洞玄靈寶元量度人上品妙經註

亞心成仁,化頑從善,被我制伏,護我修行,故曰稽首也。魔精喪眼,鬼妖滅爽。魔精有隻眼而形不可見,鬼妖有精爽而體不具。一切常人醉生夢死,皆為妖魔所害而反以為樂者,何也,六慾七情之未除故也。大修行人,七情俱忘,六根盡淨,則魔精喪其瞎眼,而變為慧眼,鬼妖滅其精爽,而化出神通。上根之器,精進堅固而行之者,雖垂死將飽,猶可延其生。況年壯而氣裕者乎!﹒青元真人曰:萬緣紛起固定內魔,失苦所逼為外魔。內魔不絕固定曰精,七情六慾固定謂鬼。惱亂顛倒,障我道德。此所謂妖。至學之士,心元退轉,彼皆不得而為此妖魔之障矣。初學者雖元內想,然外境卒至,此心即亂,美可煉丹。故經雲..爾者學士穢氣末消也。淫慾心之人,不能清淨自知,體有穢氣,若見修行之人,急當迴避,毋觸件其真氣,以招殃禍。而、初學之人,慾念不除,則體亦穢,氣不能洞達真道,又焉能召制十方,雖積小

卷上

善寸功,未能臨制上天七政之辰。蓋金丹之士所行與天地合德,與日月合明,天里所指,斗極居前也。若修丹未成則威未制天政,此名初仙.,若未能修而積德重厚,此名地仙;其德止可伏御地祇也。束縛魔靈者,以其不明先天妙道,唯存想行符役驅神鬼,又常吸呼陰戶鬼氣,是名鬼仙。如上積行不倦,亦可延壽,故曰但邦死而已,不能更生。此形體以久視長生,憶一旦不行,禍難即至也。知此道而不行,又輕與人妄論,固定謂輕誦此章,身則被殃。《內義》曰..金丹之要,全在精勤調變。精則必明,勤則必成。首則勤於採取,次則戒於持盈。以俟鼎器圍成,藥物全備,則運符進火,添抽汞鉛,時星相符,節候元爽,故得陰陽氣足,離坎珠園,神化成真,長生久視。若乃情躁心怠,妄作護為,緯候相差,符節不應,則隆冬大暑,盛夏嚴霜,姥女逃亡,赤龍奔逸。神精既失,金液難求,氣索體贏,形衰身攻。

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第三珊

供養尊禮,虔心供養,日夕尊禮真仙聖師,而又修行篤敬,外則宅舍昌盛,內則身心安寧。動與古會,神明護門。高象先日夕思真,不覺魂升玉京,上帝憐之,命西華大乙夫人指示金丹訣。其篇有曰:乾坤,陰陽之門戶。乾道男兮坤道女,時人不識真陰陽,茫茫天地尋龍虎。觀此則門戶宅舍在吾身也。斯經尊妙,獨步玉京。《七籤經教部》雲..夫三洞者,是一乘之妙皆,三景之玄言。了則上聖可登,悟則高真斯涉。龍章鳳笨,顯至理之良詮;玉簡金書,引還元之要街。況斯經為三洞之冠,故云獨步玉京。從古至今,仙真上聖未有不由固定而修證者,萬法千門,靡不出此。巍巍蕩蕩,非可以名言思議。頌曰:內名隱諱不堪論,元位真人號獨尊。了得內名須受用,方知劫劫鎮長存。道士一口..凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬祖,幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。格皆九年,受化更生,得為貴人。而好

學至經,功滿德就,皆得神仙,飛升金闕,遊宴玉京也。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛升南宮。世人受誦,則延壽長年,後皆得作屍解之道。魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。此經微妙,普度克窮,一切夫人,莫不受慶。克量之福,生死蒙惠,上天所寶,不傳下世。至士實金寶,效心盟天而傳,輕泄漏慢,殃及九祖。長役鬼官,侍經五帝,玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。上陽子曰:十過以成數,言經功圓成,諸天齊到。青元真人曰..億曾萬祖,乃元始以來捨身受身所育父母,乃祖乃先,幽滯魂靈,久拘苦爽,悉獲受度,上升朱宮。南方丹天世界有南昌上宮,、宮有朱陵之府,府有流火之庭,乃鍊化度仙之所。獲超升者,經由此宮,受三火大鍊鍛,鍊五濁穢形,以王眸之光鍊其氣質,以黃華之水灌蕩屍形,然後內孕靈真,隨其報化而遂更生。鍊度之格有三..上學三年受度,中智九年,下學

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二十四年。格皆九年者,總以中格言之,此世法釋也。若以道用,當求於身。十過者,則十月之理;諸天齊到者,萬神混歸元一0億曾萬祖,乃父母假合之物;幽魂苦爽,即有身之後昏濁之氣。皆即受度,上升朱宮。乃鍊化假合昏濁之氣,超入清淨光明之域,受化更生,得為貴人。謂融鍊假合濁之氣,俱化陽神,更生真氣,萬神為一神,萬氣為一氣,長養聖胎也。學士到此地位,已得神全氣足,延年長生;所謂仙者,尚未可言。而好學至經,功滿德就,皆得神仙。若進修內功,成就外行,方可言仙。內功者,火候脫胎,神化之道。外行者,濟人利物,如漢天師區別人鬼,葛仙翁濟度幽魂,許真君誅剪較妖固定矣。經雲..學者雖守道,不作功德,亦不能得道。若內丹成,積修外行,則功滿德就,飛昇金闕,遊宴玉京,真不虛也。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛昇南宮。上學者,聞道勤行也。《老子》曰..

上士問道,勤而行之。堇勤則有功,即飛昇南、官也。世人受誦,則延壽長年,後皆得作屍解之道。世人,乃常俗之流。紫陽真人曰:大丹之法,至簡至易,雖愚昧小人得而行之,亦擠聖位。屍解有四種;一者兵解,若稽康寄戮於市,准南託刑於獄。二者文解,若次卿易質於履,長房假形於竹。三者水火解,若馮夷溺於大川,封子焚於大樹。四者坐解,視其巳死而足不青,皮不皺,目光不毀,屈伸從人,名大陰鍊質,肉過百年不朽,更起成人。《真詩》雲..屍解仙不得御華蓋,乘龍登太極,但不死而已。故云魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空也。說者,謂屍解者。曰瑩骨輕,精血不變,投其屍於,名山大川,百年之後,化生珠玉也。此經微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。以道用釋,此經即至寶也,即金液也。微妙,即白虎也,即兩七也。崔真人《入藥鏡》兩七聚輔翼。人以此經微妙之功,

太上洞玄靈寶元量度人上品妙經註

順則生物,逆則成丹。廣濟有情,普度無窮矣。一切天人,大修行者,以天人分兩義,猶金丹分龍虎二物,莫不受慶。天人以法藥兼施,故皆受慶。經功圓滿,丹道成真,豈特身被長生之恩,偕祖彌蒙超升之惠。上天所賞,不傳下世。此從世法釋。青元真人曰:上真朝奏,必嘯詠此篇。天實實愛,不傳下世。因後聖君堅請以保甲申洪文,所以聖聖相傳,不及凡俗。唯至士資金寶效信,質心盟告諸天,方可傳授。何則?人之愛者,唯金寶。金為堅剛之物,大上設此,使人捨己所愛,破惺怯心,以此捨心田,向,表其心誠,堅如金石。若輕泄妄傳,殃及九祖矣。侍經五帝,玉童、玉女各二十四人,此道用釋。經者,祖氣也。五帝妙化五行之氣,童女二十四人,是合內外二景,真神真氣,營衛丹體,保護受經,圓成大丹也。昔許雄陽鍊還丹,乃感上帝,遺五仙童女持劍而下放陽,日與之戲劍,後乃成道,豈非

卷上

保護受經者身乎1.頌曰:上天所實不輕傳,若得親傳可上天。金實效心何所貴,此經微妙福無邊。道士一日..正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名;黃鐵絲白筒,削死上生。十月長齋,誦詠是經,為國王帝主、君臣父子、安鎮國祥,保天長存,世世不絕,常為人君;安鎮其方,民稱太平。人節之日,誦詠是經,得為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬氣長存,不經苦惱,身有光明,三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛升上清。上陽子曰:如世法,則正月長齋,誦詠是經。正月為一歲之始,四孟之首,乃天官上元大慶之月。精思不替曰長,守心戒慎曰齋,是謂正月長齋。口念聲揚曰誦,行坐長吟曰詠,固定為誦詠是經。青元真人曰:正月為四始之首,天地通泰,萬物更生之時。乘天官考校之格,長齋誦經,度上世亡魂,斷絕地司連逮之苦,度上

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第三珊

南官也。道用則為進火之月、採藥之時,皆為身中修行下工之皆。《內義》曰..正月屬寅?修丹採藥,以寅申為起伏之候。寅乃陽起之候,欲於甲時行功,則於寅時先守,以至甲時施用。長齋者,清心也。誦經者,攝系也。清心攝系,是為採藥。上世亡魂,乃身中積陰之系。陽系雖從子上發生,一陽在五陰之下,至於寅時,猶陰陽相干,陰上陽下,鬱而未暢故,曰逮役。至於甲時,以法薰蒸,陽氣奮發上騰,入於離宮,得不謂之斷地逮役,度上南宮乎1.蓋經中所言朱宮,或言南昌上宮,或言朱陵,或言南宮者,皆離宮也。離必以坎為應,故張真人曰..取將坎位中心實,點化離宮腹內陰是也。七月長齋,誦詠是經,身得神仙。七月屬申,乃陽伏之候。欲於庚時行功,則於申時先守,至於庚時運汞投鉛,鼎中成賞,亦名採藥,亦鑄鼎器,陽氣日盛,陰氣日消。所謂純陰,鬼也。純陽,仙也。陽氣既壯,即得仙之

漸,功滿氣足,神化脫胎,真人出現,故曰身得神仙。得道之士鄭岱落其死籍,移注仙籍膺圖受錄,乃獲上昇,故曰諸天書名黃錄白筒,削死上生也。十月長齋,誦詠是經。《內義》曰..採藥足備鑄鼎園成,預先十月入室,調和神氣。去冬至十五日為始,謹存神於腎間,謂之築固靈根。使根源本始,神氣俱生。身,猶國也。神為身之主,氣為神之臣。神滿氣盈,百骸俱理,丹成質蛻,久視長生.,骨肉同飛,形神俱妙,一如經之謂矣。八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。八節,八卦也。入室運符進火,以冬至日子時為首起火,神存在腎。陽火運行,其神隨逐而進。腎中,根也。神室,帶也。自根至帶,根帶相運,結胎成果。一舉三時。自子至丑,自五至寅,金火逼逐,歸還神室,金丹漸結。應冬至立春,節屬坎良卦,至卯時沐浴,辰時進火,至巳,金火逼逐,還至髓海。應春分、立夏節,屬震堡(卦,陽火至

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極,午時運符,至未至申,金水推運,從雙關鵲橋入室,包固玄珠。應夏至立秋,節屬離坤卦,至百沐浴,戌亥運符,真氣歸源,一陽來復。應秋分立冬,節屬兌乾卦,周而復始,循環不已,董促一年之功,於一日之內,以應八節。凡此運用陽火陰符,皆歸中宮,長養聖胎。十月氣足寶鼎功成,脫胎神化,是為真人。夫八卦環列,外實中虛,丹體居中。《易》曰..八卦成列,象在其中。此其所以為九宮真人也。又世法釋八節之日,是大乙司命領諸官吏,紀錄世人罪福功過,有功則舉,有過則罰。其日誦經,乘保舉之格,為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬氣長存。人身三魂,一魂居宜,本屬宿宮;一魂居地府,一魂居形內,七魄常在身。七魄使人昏淫,三魂喜人為善。遇本命日,魂神降體就屍,合同循環,歸降不絕,則生人安隱,文病不生。本日清淨身心,不酒不色,更衣焚香,誦經習善,坐不睡眠,

即得魂與魄合。魂屬陽,魄為陰。陰陽相和,道氣,內降,命根堅固,身體清安。若以酒色昏亂形體,魂歸一兒,去身七步之遠,取合不能,穢惡衝射,魂乃復去。七魄因魂不能來合,則其陰氣愈盛,鼓舞得志,肆情恣慾矣。若三度昏亂,魂不得合魄者,則陽表陰旺,七魄與陰鬼交通,但思淫亂。夫七魄各有名,曰屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺。屍狗、王貪,伏屍主食,雀陰主娃,吞賊主偷,飛毒妄想,除穢敗善,臭肺、王一切煩惱,以其不善,故名亦惡。人但念頭不正,即使引入邪道,耽滯酒色,游夢眾惡,污濁穢行,迷亂多睡,耗精疲神,喪氣多病,惱亂至死,彼部好快。若於本命之日,精心行善,誦經行道,每每不倦,有進無退,善功徹天,則如經之應感,功滿德就,則飛昇也。許真君《靈寶淨明度人經法》有十毋忘。其中最切者毋忘剛潔。謂人剛則有守,不行短邪.,潔則戒行,不貪飲食。不淫

太上洞玄靈寶元量度人上口問妙經註

則不損身不精神,戒食則不殺物之性命。故夫飲酒好色而誦經論道者,其罪最重。此皆世法釋也。若言道用,尤有妙理。夫本命之日,是採藥入室之日,是還元返本之日,是歸根復命之日。故一年之內,止有此日,此日之中,唯在一時;一時之間,只用二刻.,是橫族之法也。橫七十二候於一日,簇三萬六千正氣於一時,比一時得六候,止用二候誦經鍊丹,則一時中尚餘四候,則有妙用,須在心傳,此為本命之日也。彭真人曰:初則全無形質,一如鴻濛混沌之中,既經起火運符,便應元年滋產,此為本命之日,受氣之初。《參同契》曰冠婚氣相組,元年乃芽滋。《內義》曰..若火候畢行,脫胎神化之道。聖胎存於髓海之中,以周星六十日為期.,本命一周以合周星之數,忽然如霹靂之聲,天門裂開,聖胎脫出,凡蛻為仙,長生不死,魔王保舉,諸天奉迎,功備德隆,飛騰可待。李昌齡曰..功者,日用之

卷上

謂.,德者,日新之謂。苟能閔閔然如農夫之望歲,汲汲然如商賈之營財,今日積德,明日累功,所謂地仙三百善,行之只在一年;天仙一千三百善,行之只在四年。第人雖行,多至中廢,為心不堅故也。紫虛元君曰..傅先生少好道,入焦山石室七年,忽遇太極真人授以木鑽,使穿一槃石。戒曰:石透,五口當度汝。石厚五尺餘,傅穿之不息,積四十七年,石忽穿透,太極真人果來度之。此心堅之至,況誦經行道而精進者乎1.頌曰..三月長齋誦是經,諸天上聖為書名。人知本命詠經日,日用之間顛倒行。道主曰:行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上間三十二天,心拜三十二過。閉目靜思,身坐青黃白三色雲氣之中,內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴羅列左右,日月照明,洞煥室內,項生圓象,光映十方,如此分明。密明日..貪羅鬱羅,符元蘇陀。大沖太極,陰

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第三加

陽包和。出有入元,入生出死。鬼神莫測,變化自然。元始混系,玄中之玄。上干有終,下洞大淵。誦之一遍,沉病自痊。煉魂浴魄,真陽自全。齋戒禮誦,萬過飛仙。元上、祕吭,受命綿綿。重宣心吭,貪羅洞明。玉清上極,梵系氫氫。分靈布系,降注付身。形神俱妙,與道合真。臣身得道,七祖飛昇。垂如金格,統攝萬靈。急急如元始玄都律AT0元上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童,傳吉玉女、五帝宣符、直日香宮,各三十二人,關啟所盲。今日吉慶,長齋清堂,修行至經,元量度人,轉經受生,願所啟上徹,徑御亢上三十二天元始上帝至尊幾前。畢,引系三十二過,東向誦經。上陽子曰:此經實修行之皆,示祖先川之真,所以直言行道之日而不曰誦經之日者,要知經即丹也,丹即道也,道即經也。非道則不出經,非經

則不出丹,非丹則不成道。二疋之理,更元別途。此當以道用與世法通釋。夫行道有二,有內行道,有外行道。今先指外行道,沐浴齋戒,嚴設壇埠,燒香誦經,步虛朝贊,為外行道。東海青元君曰..以五香水持吭洗身,此外沐浴大行梵系,周回十方,以至中理五系,混合百神,是內沐浴。齋者,非止禁茹葷穢,且先屏絕娃欲心,然齋心可以防患,戒性可以消失。入室者,入靖絕塵,身心專注,可與神靈交通。東向為長生之方,召集生系,叩齒之法;左為天鐘,右為天薯,召仙靈也。中為天鼓朝奏上聖。心拜者,身形不動,專意存禮。閉目者,收視,內觀,系乃癡寂。青為玄一之來,黃乃元一之系,白乃始一之死心,三色之義,取法三清,坐而存之,神明白見。內景外境,蓊然冥合。次存青龍,自肝出,居左。白虎自肺出,居右.,朱雀自心出,居前.,玄武自腎出,居後。師子白鶴各以六數存之,自六肺而出,

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分左右。左目化為日輪,現紫赤之光九重;右目化為月輪,現黃白之光七重。與身相去三尺,光明煥爛,射入鼻中,通腦後,入金華宮,結成圓光,大如車輪,以前青、黃、白三色相間,是為九色圓象。以此光明,遍照十方,然後念前密吭。密者,不出聲也。吭畢,關告如前。關告畢,東向端坐,存所出身中四獸等神在前聽法聞經,然後出聲玻誦,不得雜想接談,間斷經法。如對君父,元少懈怠,務在感通徹天也。此乃外行道,皆世法之當然。若以內行道,則是道用。其事週剔,何以故?世人看經,只看過了不知經中是一大修行,教指人行此經中之道,故云行道之日,而不言看經之日。修煉,內丹,則有入室下工,故云入室束,向,而不言登壇。升堂者,皆修還丹之說。蓋經者,敬也。天尊說經,令下愚之人知所歸,敬則心,向善,不作非為,存神養系,可以元矢。若不沐浴齋戒,更衣入室而誦者,反招殃譴。若上

士至人則行經中之道,故云行道之日。經即道、道即丹,修丹方有入室之事,故云入室東向。凡煉還丹先須煉己存心,故云沐浴。有道之士先絕慾想,故云齋戒。愚人不知此事,部乃高聲念將遇去。何謂行道?曰修還丹也.,何謂還丹?曰必須師指。故純陽真人曰..不因師指,此事難知。老君曰..吾非聖人,學而得之。故學丹必先求師,不可妄自猜說。既得師傳,先須煉己。何謂煉己?曰去慾念、養精系。故純陽曰..先須煉己待時,既能煉己,須結丹友以為外護。劉海蟾雲..笛事非常事,尋人未得人。陳泥丸雲..若元同志相規,覺時恐爐中火候非。既得其侶,先尋爐鼎。《悟真篇》雲..先把乾坤為鼎器,次搏鳥兔藥來烹。既得爐鼎,然後擇日。何謂擇日?紫陽真人曰:鉛遇癸生須急採。又曰..甘露降時天地合。即此是也。得其日,又得其時。巳須行卦系。故《悟真篇》曰..取將坎位

中心實,點化離宮腹內陰。所以叩齒三十二,心拜三十二者,還六十四卦也。閉目靜思者,伯陽真人曰:耳目口三寶,閉塞,勿發通。真人游深淵,浮游守規中也。身坐青、黃、白三色雲乘之中者,我師緣督子曰..先天一系,自虛元中來。青系是汞,白系固定鉛,黃系是土。以其汞鉛未合,藉土合之。《紫陽自序》雲..追二系於黃道,會三性於元宮,攪簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫唱婦隨,方知,內外蓊冥,四獸羅列,日月照明,洞煥室內,項生圓象,如此分明。密吭者,大音希聲之謂。此之謂行道,此之謂誦經,此之謂內外二景。煉丹既就,然後關告,而身中魂魄皆化為神矣。頌曰:入室之功部妄情,誦經行道早修行。傳言玉女先關啟,三十二天次第昇。

元始元量度人上品妙經註解卷上

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經註解

卷中

太上洞玄靈寶元始元旦旦度人上品妙經註解卷中上陽子陳觀五口註

上陽子曰..經者,道也,敬也。道則尊之而行,敬則守之,勿失。世知所敬者,三實也。夫三寶,實妙道之宗,以道用釋,則曰身中三寶,以世法釋,則曰教中三寶。其身中三寶,有二事也。曰教中三寶,有二說也。今言教中三寶,曰道、經、師三賓。有今科、古科、三寶此二說也。道乃元始玄一之祖系,以生天地人物,是為道寶。經乃玉晨道君演元始玄一之道,為萬世梯役,是為經實。師則老君降授張天師經錄,以傳世流教,是為師寶。教之源流,實遵天師,而亦有二說也。故教中以前三實為今科,以後三實為古科,而其號稱亦異。此世法化俗之說,若言道用,則是身中三寶;有二事也。元始玄一至真之精曰天寶,亦曰道寶.,上清

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中華道藏

第三冊

金液先天之系曰靈寶,亦曰經實.,混元元極至真之神曰神實,亦曰法賞。此身中之三寶,非此三實,不能還丹,不能做佛,不能成仙。而《含今一寶大有金書》玄斗寸言一=吉一百口天寶、靈寶、神實,皆分系而化,亦身中之三寶。若論還丹金液之道,則身中三寶又有二說。神系精為內三寶,耳目口為外三寶。能尊其外三實而不妄動,則內三寶方結還丹而成胎嬰也。故夫其文寶符、龍章鳳家、玉笈金書、三洞奧典、三十六部萬八千篇,皆出於三實中,曰經。所以經即丹也。即先天之一系也。此《度人經》乃玉晨道君演元始之道,以授、玄一真人,玄一授天真皇人,天真皇人依道君所傳,書而成、文,以為經。故每章以道言置首,唯本章與玉曆二章不題道言,乃皇人直以元始之道而書之。然皆道君之所授。今人以有道言者為序,元道言者為經,非也。有誦二章而不誦前經者,尤非也。前標《太上洞玄靈寶元量度人上品妙經》者,皇人所標

也。此則直標《元始元量度人上品妙經》者,道君所標也。然經之源流,所傳亦則,而諸經皆出於道君,故道君為經實。經體道而行,道因經而用。若論金液還丹,則經先丹而行,丹後經而用。借經表丹,則曰先天元上靈寶九還金丹。假道說經,則曰《元始元量度人上品妙經》。頌曰:元始先天神系精,玄功元量最神靈。度人度我須人度,上品丹方是妙經。元始洞玄,靈寶本章,上品妙首,十迴度人,百魔隱韻,離合自然,混洞赤文,元元上真。元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上元復祖,唯道為身;五文開廓,普植神靈。元文不光,元文不明,元文不立,元文不成,元文不度,元文不生;是為大梵天中之天,鬱羅蕭臺,玉山上京。上極元上,大羅玉清。渺渺劫例,若亡若存。三華離便,大有妙庭。金闕玉房,森羅淨霍。大行梵辰,周迴十方。中有度人,不死之神,中有南極長生之君,中有度世司

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馬大神,中有好生韓君丈人,中有南上司命司錄延壽益算度厄尊神,迴骸起死,元且里度人。今日校錄。諸天臨軒。上陽子曰..此章渾是道用。元始,太極未分,先天之祖系。洞玄,三洞玄奧,萬法之真宗。靈寶本章,性也,有也,體也,命之應也,玄之根也。《老子》曰:有物混成,先天地生。是以能生物、生人也。上品妙首,命也,元也,用也,性之應也,化之門也。紫陽真人曰..白虎首經至寶,華池神水真經,以其能生佛生仙也。迴者,復也,還也。在經則曰十迴度人,在丹則曰九還金丹。此經所以為三洞之冠者,在一度字也。求仙作佛,必先明度字,方能復此元陽真系,以結還丹。百魔隱韻,身中六根入識、三魂七魄、三部八景、二十四神,未知行道之人,皆為其泊亂心君,引歸慾界,故曰百魔。今既修煉大丹,則百魔受制,更無惱試,離合自然。革還丹之道,雖曰有為,而非強為。一離一合,皆出造化之自

然。《悟真篇》曰..二物會時情性合,五行全處虎龍播者,此也。混洞赤文,即本來之真性,不壞之元神。青元真人曰:元為萬物之根,立乎大象之首,運化而元窮。始為恍惚之初,在乎萬化之先,獨尊而變遷。洞玄,洞觀玄一,化度天人。靈寶,在天曰靈,在世曰寶。本章,具載修真合道之本。上品,獨得其玄,方便設教。妙首,眾妙之首,萬法之宗。天地虛妙而清,陰陽同妙而純,日月合妙而明,五行合妙而精,萬物盡妙而真。《內義》曰..上品妙首,金液還丹,元上妙道之冠。十迴度人,十月之功,度世為仙。百魔隱韻,丹、之異名。離合自然,喻金木間隔,復能互並,水火相剋,復成既濟,自然而成造化。混洞赤、叉,萬物之本源,眾生之真性。一系之祖,萬神所宗。《西升經》曰:虛元生自然,自然成大道。夫道者,元形元體,即先天一系而化生萬物,為天地造化之本。修金丹者,體循造化以虛元自然。

先天真一之系,名曰空系。金胎,生金母而作丹基。此系,父母未交之前,與混沌同體,故曰混洞。父母嬌精之後,此系欽然感附,謂之陽精。喻為銀礦,名曰元神,藏在坤宮,故謂之性,即本來面目。未生之前,謂之陰金,已生之後,謂之陽鉛,是為五金之母。《參同契》曰..徑指天地之靈根,將為藥祖明示陰陽之聖母,用作丹基。天地混沌之先,此系結而成玉字,故曰赤文。乃元上可上,至真妙道,故曰元元上真也。元始祖劫化生諸天元系,始來於祖劫、初,化分三系而生三天,曰清微天、禹餘天、大赤天。三天之系化分九系,而生九天,曰始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天、青微天。九天梵眾化分而生九霄九天,曰大霄暉明流光素景天,青霄元真實曜天,碧霄總生開靈傳道天,鋒霄太平應化道主天,丹霄中極至妙變空天,玉霄皓元威德耀晶天,玻霄飛青元關傳濟天,紫霄合景

太上洞玄靈寶一兀始元量度人上品妙經註解

卷中

雙關化身天,神霄玉清妙景大有天。九霄梵眾化分下生九天,即生神九天。一、南方鬱單元量天;二、西北禪善元量壽天.,三、東方梵監須延天;四、西南寂然兜術天;五、東南波羅尼密不驕樂天.,六、北方洞元化應聲天;七、西方靈化梵輔天,八、東北高虛清明天;九、中央元想元結元愛天。又生大羅上清玉真三十六天,下生四種民天。種民天之下一百三十五萬八千里,生元色界四天.,元色界之下三十六萬里,生色界一十八天;色界之內,有輕塵六天,細塵六天,展塵六夭。色界之下三十萬里,生欲界六夭。欲界之下五百二十億萬里,化生五億諸天,八圓世界。四種民天之上,布日月星辰,主持萬物,故曰開明三景。人之生,亦類是也。父精母血,包於母腹,精血未凝,如珠似露,凝結之後,生形五、瓣,頭與四肢;男子先生左腎,次右命門。女則反是,本性繼種於兩賢、之間,妙化之系自然生發,次

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第三冊

則上生兩瞳神水,以至化生五臟六賄、九竅百廊、筋骨齒髮,系足形金,脫胎而生。故老君曰..天地嬌精,陰陽布化。一月為胞,精血凝也。二月為胎形兆胚也。三月陽神,為三魂,動以生也。四月陰靈為七魄,靜鎮形也。五月五行分五臟,以安神也。六月六律定六肘,用資靈也。七月七精開七竅,通光明也。八月八景神具,降真靈也。九月宮室羅布,以定精也。十月系足,萬象成也。故神布系滿,三萬六千關節,根源本始,一時生神。此為化生諸天,開明三景,是為天根。《本經》曰:夫道得三乃成,故三合成德。道不滿三,諸事不成。以內言之,則曰鉛、汞、砂,直指其物,則我真性並日用妙化、陰陽二系合而成三。上元復祖,唯道為身。《老君化胡經》曰..道者,元乘虛元,天地從之,而生萬物,資之而形,皆祖乘之妙化。在道則曰金丹,故曰上元復祖,唯道為身也。五、叉開廓,普植神靈。在

丹則一系復而變造五行,五行具而成金胎.,在經則玉字出而結為赤文,五、文具而植神靈。五行者,鉛、汞、砂、銀、土。天一生水,坎中藏鉛.,地二生火,離中產砂.,天三生木,震龍主汞;地四生金,兌虎體銀.,天五生土,中宮結丹。道非此不光,文非此不明,身非此不立,丹非此不成,系非此不度,藥非此不生,是為大梵天中之夭。大梵者,先天系凝而五行大備。天中之天者,身中有身也。鬱羅蕭臺,腦際也。玉山上京,泥丸也。上極元上,泥丸之上大羅玉清太玄也。大玄內祕一機,名日月高奔,神化脫胎之要。《黃庭經》曰:高奔日月吾上道,乃見玉清虛元老。渺渺劫仿,至高至尊,若亡若存。即張真人云..視之不可見其形,及至呼之,又邦膺三華。離便頂顛,屬南。南本三數,頂為華蓋,又曰圓董。南屬離,離為午位。三華為金華、玉華、九華。內丹已結而頂有三華。大有妙庭,即上

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丹田,乃百關總會之穴。金闕玉房,日宮為金闕,左目也;月官為玉房,右目也。森羅,星宿也。言日月星宿列布,而一身九竅竅澄。大行梵系,即先天妙系。周迴十方,言妙無營衛,金胎神室,溫養大丹。如上皆道用略註。尚有至妙之妙,心傳方可。內景既露,外景須明。今復釋以世法,庶幾賢愚各具眼目也。混洞赤文,自混沌之無結而成赤文,文字既出,而妙經行;妙經行,則祖先川具在人身,散分於物類之內,是曰元元上真之謂也。元始祖劫化生諸夭。元始以道祖而鎮大劫,以祖先川而化生諸天,祖系分三系而隸大羅三清之界,故曰開明三景。要知此系遇大劫而不壞,故曰是為天根。此系即太極之始系而生天生地、生五行、生人物已,故曰上元復祖。道之在人身,亦猶乘之在天地間,故曰唯道為身。赤丈立而五文開廓,經法行而普植神靈,世元經、叉,則不能光明,不能成立,不能自度。自生是

經,為大梵,極口問之音,天中之天,即三清大羅聖境。大者,覆蓋萬天.,羅者,包羅三界。中有玉京山,周迴八萬里,下與崑崙對立。山有鬱羅蕭臺,臺有七寶城。上極元上,有玉清殿,又有三華離便之宮,大有妙庭,皆天尊宴息之所。金闕玉房,瑤池翠水,森森列布,皆憑梵系周迴運轉,故得久而長存。此中有度人不死之神即元始分化之號。南極長生君,即朱陵大帝,治大微垣,司火煉之事。度世君主,陽九百六之變。司馬君主,滅邪邦試。好生君,即青華之別名,主詮校。韓君主,南昌口問秩學人。司命司錄,主功過予奪,延壽益算,主增注年命。度厄尊神,主消平厄難,迴骸起死。君主升度死魂,飛屍登晨。今天尊說法,臨集帝軒,校園檢錄,品度學人,如人身與玉京元異。金闕玉房,丹田泥丸,冥然列布,若一身神系充滿,則長生不死之神居其中,亦如玉京之梵系周迴而元壞。頌曰..玉京山上鬱羅

臺,上品經詮演十迴。普植神靈行梵系,三華離便五泛開。東方元極飛天神王長生大聖元量度人,南方元極飛天神王長生大聖元量度人,西方元極飛天神王長生大聖元量度人,北方元極飛天神王長生大聖元量度人,東北克極飛天神王長生大聖元量度人,東南元極飛天神王長生大聖元量度人,西南元極飛天神王長生大聖元量度人,西北克極飛天神王長生大聖元量度人,上方元極飛天神王長生大聖元量度人,下方元極飛天神王長生大聖元量度人,十方至真飛天神王長生度世元且旦大神,並乘飛屑一去,丹輿綠輩,羽蓋瓊輸,慘駕朱鳳,五色玄龍,建九色之節,十絕靈路。前嘯九鳳齊唱,後吹人鷥同鳴。師子白鶴,嘯歌爸爸,五老啟途,群仙翼轅0億乘萬騎,浮空而來,傾光迴駕,監真度生。上陽子曰..十方飛天大聖,皆元始道原分形。東方諱總,南諱飛,西諱雲,北諱元鏡,東北諱梵,東南諱那郁,西南諱度仙,西北諱縷系,上、方

太上洞玄鑫寶一兀始元量度人上品妙經註解

卷中

諱瑛,下方諱落。一曰十方長生大聖,一曰十方救苦天尊。奉元始命,掌十方三界校量功德,閥、度元量,總括生死,陶鑄學人。藏經載八方諸天,皆有元極大千世界。東方元極諸天安大堂鄉大千納善世界,南方元極諸天宛黎城境大千棄賢世界,西方元極諸天福堂洲大千咸行世界,北方元極諸天鬱單野大千清靜世界,東北元極諸天福集都大千長安世界,東南元極諸天元福田大千用賢世界,西南元極諸天延福鄉犬千仁靜世界,西北元極諸天福德野大千延賢世界,上方上清玉真三十六天玄都元極世界,下方黃曾三十二天八圓元極世界。元量大神,主監得道、長生、度世之事。青元真人曰..輿輩輪董,皆陽精之無所成.,鳳鶴龍驚,乃陰精之無所化c上聖之人,具真常之道,呼吸合散,隨意現前。陰陽系諧,如歌似曲,皆系所為,並非外物。人若還丹功成,陰魔亦化陽神,元氣一呼,萬神咸聽,五

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第三珊

臟神靈,各隨方色自現。輿葷儀衛來迎,百骸眾神前導,後從升舉朝元,與此無異。五老啟途,東方青靈始老,姓關,諱閉,字靈威仰;南方丹靈真老,姓洞浮,諱極炎,字赤嫖弩;中央元靈元老,姓通班,諱元氏,字含樞紐;西方皓靈皇老,姓上金,諱昌開,字曜魄寶.,北方五靈玄老,姓黑節,諱靈會,字隱侯局。十方大聖,道位高尊,乃感五老啟途而群仙翼轅,億乘萬騎,浮空而來,然皆法,身之神。《丹經》有曰..神御系,系留形。傾光回駕,玉光飛雲,迴旋天尊之法座,領監眾真,較度君口悶。以丹言則傾光迴駕,乃坎離既濟,陰陽已交,真神化生,溫養胎室,故曰監真度生。頌曰:元極天真集藥宮,丹與緣葷御浮空。傾光回駕群仙慶,陽長陰消妙化功。諸天丞相,南昌上宮,韓司主錄,監生大神,執錢把籍,齊到帝前。隨所應度,嚴校諸天。並自告三界,亢極神鄉,泉曲之府,北都羅鄭,三官九署,十二

河源。上解祖考,億劫種親,疾除罪簿,落滅惡根,不得拘留,逼合鬼群0元始符命,時刻昇遷,北都寒池,部衛形魂,制魔保舉,度品南宮。死魂受煉,仙化成人。生身受度,劫劫長存。隨劫輪轉,與天齊年。、水度三塗五苦人難,超凌三界,逍遙上清。上清之天,天帝玉真亢色之境梵行。上陽子曰:此道用、世法,兩事俱明。世法;諸天丞相。夭夭各有丞相,一雲即大羅神公。南昌即丹天世界,上宮即朱陵火府。韓司宮中丈人,即司命也。主煉度文籍之事。主錄,乃天中宰協特農主錄。勒籍之司監生,主生魂鑄魄也。大上說經,各持錄籍,齊到帝前。校其應受。度者,或宿名玄園,骨相合仙,或修齋奉戒,功德積感,或敬奉三寶,善功徹天、或供養師寶,為三官所稱。名在諸天者,各為嚴行考校,據功量品,隨其高下,應受升度也。以道用,則執錄把籍,元始為分而陰陽判,三才既立而文籍生。《內義》

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曰:顯諸仁,則為錄籍;藏諸用,則為陰陽。幽明元錄籍,功罪何所記.,天地元陰陽,造化何,由成.,故帝前即中宮神室,帝之所御,四海輻揍,神之所舍,萬元川混凝;喻陰陽交會於中宮神室,故曰執錄把籍,齊到帝前。天尊說經"的非虛言,欲人行其道耳。修學之人且當改過遷善,守戒防淫,去詐息機,清心寡慾。唾夫世人逐末忘本,賤命輕身,英雄豪傑者為功名所役,聰明特違者為進取所揖判,、衣食富足者為營計所籠,貧窮睏乏者為口體所累。其有出塵之士,只樂逸豫,以為清淨元為是修行,誤矣。何能得陰陽交會於神室哉!隨所應度,金丹之道,要實工夫,隨功受報。十分工夫有十分受用,一或滅裂,其報亦滅裂。雖所修至密,所為英知,然渺渺大羅之天,元不嚴校而紀錄者。普告三界,欲界、色界、元色界,亦天、地、水三界也。元極神鄉,十方元極世界,亦三界神庭,廟杜泉曲之府。北有大海,

人身則號為泉曲。其穢惡黑腥,莫測邊際,為江海之要府,停錄罪魂。北都羅鄭,太極之初,清繫上為圓葦,半清半濁之系,中為人物,重濁之系凝為羅鄭,在北陰之癸地,高萬餘里,周迴數千里。上參碧落,下際風泉,黑鬱之系,盤磚其中。山有六洞宮..一曰討鮑陰天宮,二曰泰殺諒事宗天宮,三曰明晨耐犯武城天宮,四曰恬照罪系天宮,五曰宗靈七非天宮,六曰敢司連、宛屢天宮。每、宮各有魔王主之,人能持此六官名,常生敬畏者,則魔王保舉,削落罪。名三官九署,三官為三元。上元在山之阿,去天為近,天官領之,主校功錄善升降品秩。中元在山之左,地官領之,中有靈獄,主治罪魂,為追呼之府。下元在山之右,去風壘近,水官、王之。下有九囚大獄,寒冰之庭,主治重罪鬼囚。九署,九壘土皇九令之司。又有天上三官。上元@天官隸玉清境,置三宮九府三十六曹。官僚皆化系為之,總主上真

玉虛高皇上帝諸天帝聖、及世男女生命、錄籍罪福、學道仙籍。中元地官,隸上清境,置三宮九府四十二曹。官僚皆世人有功高德重者為之,總主五嶽諸真得道神仙、九地土皇、八極諸靈官。下元水府,隸太清境,置三宮九府四十二曹官僚,皆世人積善建功者補充,總主水帝河海九江水府、及仙簿人民生死功過。三元各有三宮九府,為九署也。十二河源,一切水際,分治罪魂之所。天尊說經,使為學人上解祖考億劫種親,削除三惡罪根,更不拘留,乘元始九龍符命而升遷也。北都寒池,鄭都洞陰之境,有朔單鬱絕之都,五系天君主之。九地之中,北陰天君主之。九水之中,大漢水帝主之。總號北都。中有三界大魔、五帝、考官、巨天,力士,勾校罪魂之神。夫人生為陽魂,死為陰魄。若魂魄散亂,莫可執持,令其部衛形魂,使不散壞,乃得制魔保舉,度品南、宮。度品者,若積諸善根,則受煉仙化,

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經註解

卷中

若元功過,受度人身。若修行至經,功滿則生身,劫劫長存,、永度三塗。一、天塗,色慾門,上屍道。二、人塗,愛慾門,中屍道。三、地塗,貪慾門,下屍道。此為在世三塗。如地獄、鬼趣、傍生,為陰界三塗也。五苦者,色累苦心門,愛累苦神門,貪累苦形門,華競苦精門,身累苦魂門。夫學仙者被此三塗五苦所遷,故云八難。若能度之,便超三界也。若論還丹則普告三界,三丹田也0元極神鄉,一身萬神之所,泉曲之府,即慾海也。北都羅鄭乃愛根也。學人不去愛根,則泊沒於慾海。三官九署,即身中三元九宮。十二河源,人身有十二愛河之源。上解祖考,人為妄想所迷,嗜慾所泊,昏濁沉滯,不得清明。如人祖補拘滯鬼群之化,修煉者要萬元川朝生門,百神守死戶,疾除罪簿,頓除欲心想,落滅惡根,、永絕妄緣,則出類拔萃,更不逼合於鬼群0元始符命,即先天之真系。符竅也,汞也,陽中之陰,龍

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第三珊

之弦系也。命,妙也,鉛也,陰中之陽,虎之弦系也。經雲..常元欲以觀其妙,常有欲以觀其竅。故先哲雲..書符不知竅,反被鬼神笑。《老子》曰..竅兮冥,其中有精.,其精甚真.,其中有信。此信即符信也。此為元始符命,其以元始真熱符合命門之祖系。何哉?﹒夫人之身,稟元始祖系而生,至於盛壯,跟趨於醉夢之場,而此系奔失。若修行人,先煉陽中之陰,以留真汞,次煉陰中之陽,以求真鉛,一時刻中凝結成丹,則可親升遷矣。北都,即性根,蕃生真汞。寒池,即命門,蕃生真鉛。當此鉛汞交垢,性命混融,直須把握一念,部衛形魂。若形全魂復,、林住熱停,還丹始結,故能制魔保舉,度口問南宮。所謂枯構形骸、將死之魂,受此鉛火煉度,得神仙妙化之道,以成真人矣。生身受度,天尊顯此一旬,證出還丹之皆,董此經非只為死者言,乃修行人生身,受此真系以度。且生身則陰陽可全,而造化可捕,學

人能以有生之身,倒用五行,修此大丹以成高仙,則劫劫長存,隨劫輪轉,與天齊年,永度八難之苦,超欲界、色界、元色界,凌四種民天,而逍遙上清。薛幽棲曰..上清有三十六天,天帝皆道齊元始,位列玉清。故云玉真在元色之境之上,出造化之外,憑梵系而行,出入無間。非如三十二天在乎三界之內也。故曰梵行。頌曰:天帝玉真六六天,丹成道備與齊年。形神俱妙經功滿,劫劫長存位上仙。他本有以此天帝名諱作《元始靈書上篇》者,非也。殊不知《天公經》雲..大羅天自有《靈書上篇》並觀覺鬱纜龍蒙正文,在《靈書中篇》。前蜀本或置於下篇,亦非也。青元真人曰:當從《天公經》。固定矣。東方人天元始積九陽梵系以成。六天為欲界,二天為色界。天帝冕服皆育。太皇黃曾天,異號淨天,或稱睹史。色黃,次奎

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璧。人修十善功,凡一根淨者,生此天。釋雲四天王天。帝鬱鑑玉明。正音開玄攝明。天帝內諱鬱繼,帝魔隱意玉明。四字祕天之紫極宮,主長生錄。太明玉完天,或稱勝妙天,色綠,次譬。人修二十善功,二根淨者,生此天。釋雲付利天。帝須阿那田。正音保玄道靈,天正內文須阿,隱音那田。四字祕天之紫房宮,主度魂更生。清明何童天,異號光天,色黑,次室。人修四十善功,三根淨者,生此天。一作河童。釋雲夜摩天。帝元育齊京。正音明生九真。天王隱諱元育,真人內文齊京。四字祕天之九晨宮,主布政教。玄胎平育天,

異號梵天,或稱切利。色赤,次危,人修六十善功,四根淨者生此夭。釋雲兜率陀夭。帝劉度內鮮。正音飄翰默然。天帝隱名劉度,內鮮。四字祕天之元景宮,主召魔舉仙。元明文舉天,或雲化樂,色蒼,次虛。人修八十善功,五根淨者,生此夭。釋雲樂變化夭。帝醜法輸。正音開生舒。天帝,內、文醜,異號法輪。三字祕天之廣寒宮,主通行元死叭。上明七曜摩夷天,異號化樂,謂慾樂之極。色黑,次女。人修一百善功,六根淨者,生此夭。釋雲化化@自在夭。帝恬憎延。正音延虛明,天帝內音恬悸,隱號延。三字祕天之大陰宮,主開度幽難。

虛元越衡天,或雲、初梵,色碧,次牛。天人六根雖淨,尚拘色塵,乃升此天。釋雲、初禪梵眾夭。帝正定光。正音鏡無翹,天帝,內、文正定光。三字祕天之大玄宮,、王先上道。太極濛聽天,或雲上梵。色紫,次斗。天人一廳塵淨,升此夭。亦號、初禪夭。釋雲梵輔夭。帝曲育九昌。正音阿難淨明。天王隱號曲育,總文九昌。四字、祕天之玄都宮,主煉度朽骸。南方人天元始積三陽梵系以成八天,屬色界。四天為巖塵,四天為細塵。青冕,赤就,朱服。亦明和陽天,或號少光,色白,次糞斗。天人二巖塵淨,升此夭。亦號、初禪夭。釋雲大梵夭。

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經註解

卷中

帝理禁上真。正音治安保仙。天王隱號理禁上真。四字祕天之長明宮,主煉仙成真。玄明恭華天,或雲光音。色黃,次糞。天人三巖塵淨,生此夭。亦號二禪夭。釋雲少光天。帝空話醜音。正音飛音系靈。天帝,內文空話醜音。四字祕天之東華宮,應化一切。耀明宗飄天,或雲元量光。色綠,次尾。天人四巖塵淨,生此夭。亦號二禪夭。釋雲元量光夭。帝重光明。正音翹真英。天帝總號重光明。三字祕天之浩元宮,、王劫終學仙之人。竺落皇筋天,異號初淨。色青,次心。天人五巖塵淨,生此天。亦號二禪天。釋雲光音夭。帝摩夷妙辯。

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第三加

正音難玄明。天帝隱諱摩夷,內立自妙辯。四字祕天之清玄宮,主魔試學人。虛明堂曜天,異號嚴淨。色赤,次房。天人六巖塵淨,尚有細塵,生此夭。釋雲少淨夭。帝阿螂妻生。正立自彌論玄明。天帝隱立自阿娜梵號妻生。四字、祕天之重華宮,主度學人。觀明端靖天,異號遍淨。色蒼,次氏。天人一細塵淨,生此夭。亦號三禪夭。釋雲元量淨夭。帝鬱密羅千。正立自朗觀曜明。天帝隱文鬱密,內號羅千。四字祕天之光華宮,主開度天人。玄明恭慶天,或號元量淨。色黑,次亢。天人二細塵淨,生此夭。亦號三禪夭。釋雲遍淨夭。

帝龍羅菩提。正音威清道玄。飛天內音龍羅,帝君隱號菩提。四字祕天之開閣官,主得道人。太煥極瑤天,異號福愛勝。色碧,次魚。天人三細塵淨,生此夭。亦號四禪夭。釋雲福生夭。帝宛黎元延。正立自洞真永觀。天王內文宛黎元延。四字祕天之帝康、宮,主教學人。西方八天元始積七陽梵系以成。二天為色界細塵天,六天為輕塵夭。青冕、金槍圳、白服。元載孔昇天,或雲快樂。色紫,次較魚。天人四細塵淨,生此夭。亦號四禪夭。釋雲福受夭。帝開真定光。正音開光竟真。帝君內立自闕,隱諱真定光。四字祕天之延命宮,主煉魂。

/、四O

太安皇崖天,異號極樂。色白,次秒。天人五細塵淨,生此夭。亦號四禪夭。釋雲廣果夭。帝婆宴阿貪。正立自輝莫阿魂。天君隱音婆宴,帝魔內諱阿貪。老太四字祕天之開明、宮。主度善人。顯定極風天,或雲廣樂。色黃,次翼。天人細塵雖淨,尚餘輕染,生此夭。亦號四禪夭。釋雲元想。帝招真童。正音回翹威。天君、祕號招真童。三字祕天之大赤宮,主度有善功之魂。始皇孝芒天,或雲上妙。色緣,次張。天人一輕染淨,升此夭。釋雲元煩惱天。帝薩羅宴王。正立自君華大權。玉真隱文薩羅宴王。四字祕天之大丹、宮,主披夜開幽。太皇翁重浮容天,

或雲色究竟夭。色育,次星。以色塵漸除,故云色究竟。二輕染淨,升此夭。釋雲元熱夭。帝閔巴狂。正音惠威光。帝君內文閱巴狂。三字祕天之華蓋宮、王召魔集寞。克思江由天,或號最上妙。色赤,次柳。天人三輕染淨,升此夭。釋雲善見夭。帝明梵光。正音郎明法元。帝君內號明梵光。三字祕天之明堂、宮,主開度善魂。上操阮樂天,或號自在。色蒼,次鬼。天人四輕染淨,升此夭。釋雲善現夭。帝勃勃監。正音鬱元真星。天帝內、文勃勃,內號監。三字祕天之運靈宮,品類天人。元極曇誓天,異號大自在,亦云不還。色黑,次井。天人五輕染淨,升此夭。釋雲色究竟夭。

帝飄弩穹隆。正音飛在虛英。天魔內、文飄弩,天君隱諱穹隆。四字祕天之中無宮,主度仙。北方八天元始積五陽梵系以成。四天為元色界天,四天為種民天,青冕、白撓、皂口辰。皓庭霄度天,異號不空。色碧,次參井。天人輕染雖淨,尚餘結習,升此夭。釋雲元邊空處夭。帝慧覺昏。正音無清明。帝君內音慧覺昏。三字祕天之瓊瑤宮,主拔度學人。淵通元洞天,異號大不空。色紫,次參。天人色塵都忘,但有心識,升此夭。釋雲元邊識處夭。帝梵行觀生。正音洗權道光。天君內音梵行,隱諱觀生。四字祕天之真元宮,主度學人。

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經註解

卷中

太文翰寵妙成天,異號非想。色白,次黨。天人心識兩忘,系觀漸妙,升此夭。釋雲元所有起夭。帝那育醜瑛。正音靈黨慧光。帝魔,內、文那育醜瑛,四字祕天之靈幽宮,主統理之事。太素秀樂禁上天,異號非非想。色黃,次畢。天人結習漸忘,系觀轉妙,升此夭。釋雲非非想夭。帝龍羅覺長。正音陽威曜清。天帝,內文龍羅覺長。四字、祕天之九靈宮,主領錄魔王。太虛元上常融天,異號不動。色緣,次昂。天人結習頓忘,漸入神觀,升此夭。釋雲不動夭。帝總監鬼神。正音攝靈真。天帝攝魔內音,總監鬼神。四字、祕天之力福、宮,主校學

六四

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第三珊

人功過。太釋玉隆騰勝天,異號大不動夭。色膏,次育。天人結習頓忘,神觀轉妙,升此夭。釋雲大不動夭。帝吵吵行元。正立目空微道明。帝君隱號砂f砂f行元。四字祕天之日蓋宮、王召集仙聖。龍變梵度天,異號上妙夭。色赤,次賽。天人清淨元染,證不空果,升此夭。釋雲上妙夭。帝運上玄玄。正立自拘靈妙光。天王內文運上,玉真總音玄玄。四字祕天之靈寶宮,進仙成聖。太極平育質奕天,異號最上妙。色蒼,次奎。天人洞入道妙,證元上玄覺,升此夭。釋雲最上妙夭。帝大擇法門。正音永玄久生。天王總文大擇法

門。四字祕天之天寶宮,普度學人。三十二天,三十二帝,諸天隱諱,諸天隱名,天中空洞,自然靈章。諸天隱韻,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之霾。九和十合,變化上清。克量之奧,深不可詳。敷落神真,普度天人。上陽子曰:天帝內文、隱名、色服、根塵,皆天尊矜憫下愚,命天真皇人註釋,下教於未聞者。見《洞神經》、《內立自經》、《龍驕經》、《本際經》、《天公經》等,黃曾至七曜六天為欲界,即下界也。初出,凡欲未除,天中之人,觸物染著。、初上二天,身交為欲。其次二天,接手為欲。又次五天,以口為欲。又次六天,眼視為欲。以色慾故,交接陰陽,故云欲界。因其欲樂,衰相易見,壽命終盡,復淪諸趣,若漸修習,欲樂頓除,升入色界,名小乘道。如大劫交,火從崑崙根起,焚燒世界,燄沖和陽天,元為潰散,天乃淪壞。越行至曇誓天為色界,即中界也。此天之人

六四一

有六色十八塵。一塵淨,升一天;十八塵淨,升元色界夭。若稍貪著,復墮欲界,名中乘道。如大劫交水,自東井起,洪泉鼓波,漂至極風夭。元系潰散,天乃淪壞。皓庭至秀樂四天,為元色界,即上界也。塵染俱淨,乃升此夭。《大真科》曰..元色界中,至真元情,不交陰陽,人若化生,但嗽真系,元復形質。修至一天,唯存心識,若心識除,次第而升。系觀道成,洞入自然,升種民夭。釋雲菩提薩唾天,大乘道也。如大劫交,水火不到,唯風浩蕩。孝芒至霄度六天,為風所壞,元洞至秀樂,元系散而復合,更元劫數。常融至平育四種民天,洞入真道,乃升此天,為最上乘。如大劫交,三界壞盡,此天復生聖人,以為民種,故號種民。若丹成道備,經功滿就,則升上清天也。夫天帝魔神靈章之祕,皆空洞之系結成,一切神靈憑之變化,猶還丹資元始祖系,九和十合之功,以成金胎。胎嬰變化而身入上清矣。元

量之奧,此丹最為神化之奧,深隱而不可詳述。敷落,神真敷散也。落,布也。乃散真、叉,布置諸天,令其執持,普度天人,皆成妙道。此道用、世法之通釋也。頌曰:三十二總天是塵,色心都寂現全身。九和十合經功滿,金闕宮中侍玉泉。今日欣慶受度,歷關諸天,請滅三惡,斬絕地根,飛度五戶,名列太玄。魔王保舉,元拘天門。東斗主算,西斗記名。北斗落死,南鬥上生,中斗大魁,總監眾靈。青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養昂,黑帝通血。黃帝中主,萬神元越。青天魔王,巴元醜伯。赤天魔王,負天擔石。白天魔王,反山六目。黑天魔王,監醜朗酸。黃天魔王,橫天擔力。五帝大魔,萬神之宗,飛行鼓從,總領鬼兵。膺幢鼓節,遊觀太空。自號赫奕,諸天齊功,上天度人,嚴攝北鄭。神公受命,普掃不祥,八威吐毒,猛馬四張。天丁前驅,大帥仗擒。擲火萬里,流鈴人衝。敢有干試,拒遍上真,金鐵前戮,巨天後刑。屠割鬼爽,

風火元停,千千截首,萬萬剪形。魔元干犯,鬼元妖精,三官北鄭,明檢鬼營。不得容隱,金馬驛程。普告元窮,萬神咸聽。三界五帝,列佔百上清。上陽子曰..前言今日校錄者,是學人煉己以積功。此言今日欣慶受度者,乃煉系以還丹。大修行人最不易得者,今日也.,鉛遇癸生,今日也.,黃芽生處,今日也.,既得今日,是得其時。又有其才而有其人,此為欣慶受度也。歷關諸天,若欲天人交感,必先言語通誠,請滅三惡,先杜妄緣,斬純地根,堅剛真性,采煉元始之梵系,飛度五、屍以還元,而名列於大玄。天門者,命門也。當入室時,魔王監真舉事,使元拘滯天門。青陽初田,東斗主算。金華吐綻,西斗記名。取坎中陽,北斗,落死。補離中缺,南斗,上生。系歸黃庭,中斗,總監乘靈也。青帝姓常,諱精明,護魂,治肝。白帝姓混,諱薄收,侍魄治肺。赤帝姓炎,諱洞丹,養系,治心。黑帝姓玄,諱明萌,通

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經註解

卷中

血,治腎。黃帝姓麻,諱忠慎,中主黃堂,制御萬神。《大洞玉帝錄》雲..五帝與天地同存,陰陽始判,化生五行。大修行人,五帝降神,而煉金液,降系以結胎嬰。青天魔王姓斌,諱齒成。赤天魔王姓佛,名由肅。白天魔王姓赤,名張市。黑天魔王姓徐,名直事。黃天魔王姓天門,名波狂。皆主貪欲,耗搖神系,故呼魔王。五帝大魔,即天王也,即人身五官也。發施生育之功,主持金丹妙道,承天尊勳攝之命,各現帝相,故稱五帝。若居欲界,以色、聲、香、味、觸魔試學人,故云大魔,萬神之宗,為於身之主宰。天尊昔降此五魔,有《禦魔總真靈、文》令五帝符吏分衛五方。青帝符吏名啟華,赤帝符吏,名明真,白帝符吏名茂成,黑帝符吏,名字吋元,黃帝符吏,名升冥,各安其方,守衛靈、叉,以禦魔試。道用則四帝大魔屬彼,涵元始梵系,亦稱諸天,亦號金公,亦曰太乙,、亦名白虎。唯東方青帝大魔屬此,握生殺

六四

中華道藏

第三珊

之柄,亦稱本命元神,亦號元位真人,亦名金剛神王。飛行鼓從,彼四帝大魔飛行三界,鼓集部從,總領欲界鬼兵以示娃慾之道。魔試學人,龐憧鼓節,此青帝大魔,庭起墉幢,鼓動雄節,雖居色界,不為慾亂,稟受元始梵為其命,察惡勸善,故曰遊觀太空。自號威雄赫奕之獨尊,與彼四帝諸天齊其生育之功。上天度人,四帝諸天其中最善者,曰上天其施度人,妙化必先嚴行。攝起北都羅鄭,撿舉愛根,以煉還丹。庶令神公受命。神公即我元神,號馬龍氏,諱廓奕。其稟受元始梵系真命,一切掃去貪淫不祥之鬼。八威吐毒,八威乃眼、耳、鼻、舌、身、意六識,併合藏傳送為八識,號曰八威。吐去色、聲、香、味、觸法之毒害,不令惱亂,然後金剛神王駕猛馬以四張,遣天丁前驅,勇猛而進餘,大帥,仗塘,堅固而行,擲火萬里,則光爍爍;流鈴八銜,則圓陀陀.,彼四帝諸天若稍有千試,拒上天度人之道,過元始

一系之真,使不能還元,則金剛神王以金餓而前戮,巨天力士伏巨戈而後刑,屠割五濁之淫鬼,急如風火,以元停蓋半時之功,要疾速之意。千千截首,千妖屏遠,萬萬剪形,萬怪逃形.,彼元千試違犯。三官,三元也。北鄭,真性也。則三元專制其性,洞明檢按鬼妖營窟,不得容隱0元始梵系,金馬黃道也。驛程,急遞也。使此為馳逐黃道而歸神室,普告元窮。一系所臨,萬神聽令。三界即三田五帝,即五官皆列言,奏功於上清也。以世法則如經所言,不釋亦明。頌曰..赫奕威雄正令行,魔無千犯鬼無精。一些祖先川還丹就,三界列言奏上清0元洞玉曆,龍漢延康。吵吵億劫,混沌之中,上元復色,下元復淵。風澤洞處,金剛乘天。天上天下,元幽元冥0元形元景,元極元窮。淇津大梵,寥廓元光。赤明開園,運度自然。元始安鎮,敷落五篇。赤書玉字,人威龍文,保制劫運,使天長存。梵眾彌羅,萬範

六四四

開張,元綱流演,三十二天。輪轉元色,周四十方。旋斗歷糞,因度五常。三十五分,總原上元。八景冥合,眾入玄玄。上陽子曰:二章為經之廊,為丹、之髓。何也?本章是煉金液還丹事,故示赤文為采藥之具。十方浮空而來,齊到帝前,乃聚精會神,至今日欣慶受度,方乃合丹。既得一系還元,則身中五斗五帝效職驅邪,逐去陰魔鬼系,故示萬萬剪形之功。《老子》曰..下德為之,而有以為者。本章之謂也。此章是煉玉液大丹事,故示玉曆為紀元之始。所以元幽元冥,元形元影者,蓋系初回而未帖,得元始梵系,安鎮則萬範開張,以至萬元川齊仙也。《九品經》曰..昔混元淇淳,諸天未分,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君肇錄天元,運乘五劫。故元洞者,以成祖死心,玉曆者,以紀天元。自一系化分,三因成九,若龍若蜓,播曲九道,漠漠元極,總九陽祖乘之元,大上題運梵合

系,開始青天元祖先叭。故東方得九為以分天境,劫號龍漠。南方得三為以分境,劫號赤明。中央得十二為以分天境,劫號上皇。西方得七為以分天境,劫號延康。北方得五為以分天境,劫號開皇。五劫既周,自夭夭成象.,一系混道,八景流光。八帝示形,九霄分化,結元洞五陽之為,為玉曆。乃命天真皇人,以玉曆紀元洞之初劫運流復之本,天真天民學仙功績,升退之道。青元真人曰..天地生成,始於龍漠,終於延康。幾成幾壞,莫可億度。故云吵吵。每劫運壞,天地蕩散,山海消融,物象一空,元復形質,唯元洞之為混然不分,沌然始構,是雲混沌。當此之時,暗包真一之水,而五行未胚.,上元色象,下元淵極.,上風下澤,空洞虛元,金剛之系乘載天根。幽冥,言隱顯形影,言物象。窮極,言分際。漠津,言曠蕩。當其混沌之中,天上天下,隱顯曠蕩,莫分物象。分際未剔,唯大梵之系寥廓,未

有光影。及後金風為摩而生火,四象化合而生土,博載天地,長養萬物,此謂三境高真,過度失劫。乃比眾生,沉滯生死,輪轉元窮。喻金丹返本,如經劫運之難。今幸梵然還元,尚元形象。赤明開圖,赤明元年,玉曆定紀。天地、日月、山川、物象分判生長,亦猶還丹之有位也。四序推遷,各得其所,故日運度自然,亦猶還丹之元為也。元始安鎮,敷落五篇。元始觀梵系結形,刻玉成雲家天章,載妙元神真道五者,故云五篇。悟其妙者入其妙,悟其元者入其元,悟其神者入其神,悟其真者入其真,悟其道者入其道.,故盡妙合元,盡元合神,盡神合真,盡真合道。字經火煉,故云赤書。八威龍文,文列蒼龍、巨此、金師、麒麟、白虎、玄豹、丹蛇、巨糊憫之狀,是雲八威。其文保制劫運,使天長存也。梵為彌羅,元系所化曰梵焉。先天地立,為大道根,元始資之而御運,天地賴之以生成,彌覆三界,羅絡諸

太上洞玄靈寶一兀始元量度人上品妙經註解

卷中

夭。兩儀既張,物象成布,故云萬範開張,梵系為元化之綱,流演於三十二天,如輪運轉,從無色界周回十方,自斗至糞,回度五常,以日月五星合二十八宿,故云三十五分。總受高上天元之系,八景冥然,交合以成玄功,故云系入玄玄。皆喻還丹將結胎嬰也。頌曰..元形元影部尋掠,一系周回顯聖功。最固定金丹靈妙處,開張萬範廣神通。玄中太皇,上帝高真,汎景太霞,嘯詠洞章。金真朗郁,流響雲營,玉音攝系,靈風聚煙,紫虛鬱秀,輔翼萬仙。千和萬合,自然成真.,真中有神,長生大君。克英公子,白元尊神,太乙司命,桃康合延,執符把錢,保命生根。上遊上清,出入華房,八冥之內,細微之中。下鎮人身,泥丸鋒宮。中理五系,混合百神。十轉回靈,萬眾齊仙。仙道貴生,元量度人。上開八門,飛天法輪,罪福林-m戒,宿命因緣。普受閱度,死魂生身,身得受生,上聞諸天。諸天之上,各有生門。

六四五

中華道藏

第三珊

上陽子曰:此明金丹道用。玄中,天心也,即人身正中之心。大皇,元始也,即祖先叭,曰道寶。上帝,道君也,即金母,曰經實。高真老君也,即丹體,曰法實。是為一體三寶。釋雲清淨法身,固定性圓滿報身,固定智千百億化身,固定行性與命合,陰條陽舒,汎景大霞,嘯詠洞章。梵原始生,汎然涵泳於元和之中。金公乍遺,快暢嘯、詠於洞章之句。金真朗郁,金系周行,流響雲營。系營郵那,玉立目攝系,玉液煎鉛,靈風聚煙。鉛為汞制,紫虛鬱秀,汞結紫花,輔翼萬仙。功行外備,千和萬合,煉成一塊,自然成真。胎嬰已成,真中有神,胎巳凝神,長生主心,元英主肝,白元、王肺,大乙、王頭,司命主神,桃康主牌,合延主腎。執符把錄,煉系合神。上遊上清,梵繫上行,出入華房,自頂至鐘,頭有三華之庭,體有曲密之房。八冥之內,皆無通行,細微之中,元所不至。下鎮人身,升泥丸,下鋒宮.,中理五來,住黃庭,合

百神,十轉,而百靈回我,十月而萬元川齊仙。身外有身,真人出現,仙道貴乎長生,大上元量度人。八門有長生之門,法輪乃運轉之道。凡世有罪福,宿命仙家,唯禁戒功緣,形神普受開度,死魂悉得生身。此身得受長生,姓名上聞諸天,諸天校錄功行,隨口開定其生門。功高則金闕侍裳,行滿則上仙品級。上陽子南嶽侍趙老師,聞人誦《度人經》,問曰..何雲金剛?乘天師曰:要莫糊塗,你且從頭說來。我先問你,混洞赤文固定何物?就起揖問師曰..我開這四字,便一身冷汗。言下即悟,把此經一串透過。師都曰:你知金剛乘天了也。曰:通身固定汗。師曰:參須實來,悟須實悟,更向上說句來。曰:如今超元色界了。師鳴指一下,曰:如固定,如固定,這般話頭,道固定機鋒,不怕罪福禁戒,式恁泄露。經皆所恃,將來過平育天魔王都肯保舉也。此經尊妙不可稱量,故為三洞上品,道藏之首。然體元始之

六四六

意,大果唯欲存道。說經以明道,使人知敬此道;出經以泄道,欲人知行此道,是道為經之體,經為道之用。因經顯道,因道尋經。世之凡夫,聞經則敬,聞道則笑。遇經則玻玻而念誦,聞道則成群而毀謗。只如道為母,經為子,世未有愛其子而且一回其母也。道之所以開天地、揭日月、施風雨、役雷霆、今人聞雷霆則掩耳,聞道則非笑,大上雖慈悲而不加譴,然人之自取沉墜者,為當何如。何謂道,何謂經?全陰陽造化者謂之道,全性命體用者謂之經。有陰而無陽,不可以為道;有體而元用,不可以為經;固定道為陰陽之根,經乃性命之用,以真性合元命,是配陰陽以外形合,內神,固定全體用。夫唯元始還丹之道,與人受胎本同。人受凡父母精血之初,亦淇津混沌而無形。精血既安,一月為胞,二月成胎,三月生魂,四月定魄,五月分五臟,六月開六肘,七月明七竅,八月具八景,九月相足,十月氣全,脫

胎而生。還丹之道,正類是也。其受靈父聖母妙氣之初,必九和十合,而金系始來,亦漠津混沌、洞虛寥廓,元色元淵之可倚,元形元影之可依0元系安鎮,五行敷落,彌羅周田,冥然凝合,況嘯朗營,復元歸空,攝聚鬱輔,含孕懷真。生五臟、理五傑、合百神、結胎嬰,號曰陽神出入神化。但人受凡父母精血,而生其質,不靈金丹是靈父聖母之系,而毓能變化飛行,是謂性命雙修,形神俱妙。頌曰:混合百神賴此經,此經尊妙甚分明。天中梵系胎嬰就,萬系齊仙步玉京。中有空洞語歌之章,魔王靈篇,辭參高真。第一欲界飛空之音..人道吵吵,仙道莽莽。鬼道樂兮,當人生門。天道貴生,鬼道貴終。仙道常自古,鬼道常自凶。高上清靈爽,悲歌朗太空。惟願仙道成,不欲人道窮。北都泉曲府,中有萬鬼群。但欲遍人算,斷絕人命門。阿人歌洞章,以攝北

羅鄭。束送妖魔精,斬餓六鬼鋒。諸天眾蕩蕩,我道日興隆。上陽子曰..《靈寶經法》雲..洞章乃龜山丹黃飛玄紫文,非魔王所為。尹真人侍老君西遊龜臺,入七寶園,觀其文修之有法,布此三章於世,令人開悟,超出三界。昔天尊降魔,魔王悉皆稽首受事。乃動魔王郁默統治欲界,妨魔王摩羅統治色界。勳魔王元明治元色界。各歌話章,變化飛空,警戒天人,屏絕欲鬼。令人聞此飛空之音,轉色慾苦,歸清淨門。自黃曾至摩夷為欲界,六欲俱淨,則升色界。人道吵吵,微而陽失.,仙道莽莽,高速難明。生門者,生人生物之門,成仙作佛之門。鐘離真人曰..生我之門死我戶,即此門也。為人不悟,則慾鬼當此之門為樂。天道好生,為貴而人,苦趣鬼道。高上清靈爽。高上之人,心清性靈,其辭爽慨,悲憫愚惑,語歌朗徹大空。葛仙翁《流珠歌》曰..流珠流珠,役我區區。忙忙汲汲,忘寢失

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經註解

卷中

哺。五口今六十,憂赴三塗。真人度我,要大丈夫。諦觀斯語,豈非悲歌朗太空者乎1.大上留經之意,願世人修證仙道,不欲人趨邪道而終窮也。北都泉曲府,世之慾海,中有萬鬼群,總皆色類。若人耽迷,則通算而絕命根。學人為阿人,或居色界,時歌洞章,攝伏羅鄭。堇北都羅鄭乃人之慾根也。慾根繞動,羅鄭超漫漫之黑雲,六鬼交鋒,妖精趨淋淋之苦雨。學人到此,要降伏之,變欲界而為長樂,以煉還丹化鬼妖而為諸天。以施靈藥則金光之無蕩蕩,而我丹道日興隆矣。頌曰..伶俐惺惺日夜忙,誰分地獄與天堂。好將冷眼看浮世,喚醒阿人歌洞章。第二色界魔王之章..落落高張,明原四驀。梵行諸天,周凹十方。元量大神,皆由我身。我有洞章,萬編成仙。仙道貴度,鬼道相連。天地渺莽,穢眾氛氛。三界樂兮,過之長存。身度我界,體入自然。此時樂兮,薄由我恩。龍漢蕩蕩,何能別真。

六四七

中華道藏

第三珊

我界難度,故作洞文。變化飛空,以試爾身。成敗懈退,度者幾人。笑爾不度,故為歌音。自越行天至曇誓天,共一十八天,為色界。此天之人有形元欲,分癱細輕,一十八塵。塵染俱淨,升元色界。落落高張,色天遠大,明系四禱,梵系朗明,元量大神。我身魔試,洞章萬俑,結習皆忘。仙道貴度,出於色界。鬼道欲人,相連色界。丹陽真人,東州富室,日唯耽樂.,重陽祖師,特徵度之。一見即曰:我來扶醉人。丹陽嗔曰:如何是道?曰:五行不到處。丹陽大悟,從學登仙。此豈非仙道貴度者乎?天地渺莽,色境何窮。《南華經》雲..物來元窮,我心有際.,穢系氛氛,結而不散;三界樂兮,過之長存;過此色界,超三界天,升上清境,可以長存。身度我界,體入自然,色超色類,不為所迷。得大自在,薄,由我恩,因經悟道,龍漢蕩蕩,真偽莫分,我界難度,色相未除,豈

能度脫魔境?﹒故作洞章之文以相勉。又變化飛空,以魔試其間,成者少,敗懈退者多。笑爾不能出此色境,故為歌話此文也。頌曰:色界天中十八塵,此心未淨即非真,要知我界何難度,度者如今有幾人。第三元色界魔王歌曰:三界之上,吵吵大羅。上元色根,雲層峨峨。唯有元始,浩劫之家,部制我界,統乘玄都。有過我界,身入玉虛。我位上王,匡御眾魔。空中萬變,穢眾氛施。保真者少,迷惑者多。仙道難固,鬼道易邪。人道者心,諒不由他。仙道貴實,人道貴華。爾不樂仙道,三界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。自皓庭至秀樂四天為元色界。《大真科》曰..元色界中,至真元情,色慾俱空,元復形質之患。修至一天,唯存心識,以入系觀,系觀道成,上升一天。又能去除心識,以至元為,復升一夭。若萬法在心,若有若元,又升一天。若系觀轉妙,結習都忘,洞入自然,即升種民天也。《本際

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經》曰;煩惱為結,學業為習;結習已盡,超種民位,洞入道境,隨系升降,失所不及也。青元真人曰:元色界中雖能離染忘色,然未能遺忘,尤以心識為患,故有穢系氛施,則鬼道易為邪入,偶失制御,即墜色界。直須忘心,自遺觀空入妙。《老君經》曰..所空既元,元元亦元,湛然常寂,方是真靜。昔浪子劉長生真人洛陽三年,日唯觀空遺忘,愛根繞動,便乃誦曰:北都泉曲府,中有萬鬼郡;但欲逼人算,斷絕人命門。誦此話章,愛根斬然;豈非阿人歌洞章以攝北羅鄭者乎?﹒此為真實工夫,所謂仙道貴實也。世皆耽迷,不樂仙道,轉輪五苦,須欲提拔,復奈之何。頌曰..元色天中甚磨元,這回心地莫糊塗。他家不是閑花草,要把真身入玉虛。此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。誦之百編,名度南官.,誦之千編,魔王保迎;萬編道備,飛升太空。過度三界,位發仙公。有問靈音,

魔王敬形,劫制地祇,侍衛送迎。拔出地戶,五苦人難,七祖升遷,永離鬼宮,魂度朱陵,受煉更生,是謂元量,普度元窮。有祕上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。三界之上,元非魔王之所居;飛空之中,編歌話章,以魔試,能禪妙道,故參洞章。夫天尊說誦經,曉世人以行道,誦之百俑,猶梵乘之初田,是雲名度南宮。誦之千俑,猶胎嬰之已結,故云魔王保迎。萬編道備,脫胎神化,故云飛升太空。此謂道備,若不修道,只誦萬俑,以望飛升者,亦難矣。經功圍成,遇度三界,還丹行滿,位登仙公。有聞靈音,萬劫一過,魔王敬形,道高德重。粉制地、祇,勳乃梵系,地即戊土流戊就巳,返本還元。拔出地戶,陰消陽長,五苦八難,超五行數,除八識根,永離鬼官,陰絕坤、屍,魂度朱陵,陽聚離宮。有祕上天文,凡學道之人,睹經則寶愛而珍藏,還丹則游修而密煉,是謂之祕,諸天共所山出示,丹道

與經皆圈,諸天共所崇仰。何謂泄慢。輕易妄為,有聞而不行,或行而不祕,皆受泄慢之禍,恐墮地獄之中。至於禍及祖翁,即是喪盡元系,都怨丹經妄語.,又謂大上空言,寧不回思自己妄為泄慢之過也。頌曰:何故語章參洞章,只緣地獄與天堂。儘知地獄惟心造,好向天堂做」場。道主曰:此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱祕之音,皆是大梵之盲,非世上常辭。佔百元韻麗,曲元華宛,故謂玄奧,難可尋詳。上天所寶,祕於玄都紫微上宮,依玄科四萬劫一傳。若有至人實金寶質心,依舊格告盟十天,然後而付焉。上陽子曰:此經冠於諸經者,首尾相應,前後相隨故也。如上卷乃天真皇人筆錄玉晨,道君序迷元始天尊之說,而萬世之下得此經誦之者,猶如當時親睹其事,斯為妙也。本章、玉曆二章,為正經。三界魔王歌章,接於二章之後,不屬正經。以其

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經註解

卷中

文魔試學人之功為多,故參於元洞之末,是雲音參洞章也。此下則天真皇人又述道君之言耳。此二章即混洞赤文、元洞玉曆二章。混洞赤文,明先天元始玄一之還丹.,元洞玉曆,明後天元為至真之妙道。言此二章,獨掌不鳴,並是諸天上帝,元非一陰一陽。至靈魔王,全資神用,隱祕之音,玄關一竅。大梵之言,鉛銀砂汞,在經則為諸天帝魔之隱、祕,在丹則為玄忱刀圭之梵言,非世上常辭。世上愚人開口談道,且不知道為何物,亦不知物為何用,此謂非世上常辭也。言元韻麗,信、一一一口不美,曲元華、宛,華則不實,故謂玄奧。顏閔雖慧莫猜,難可尋詳.,黃老元師難悟,上天所寶。首經而已祕於天宮,非世常用;四萬劫一傳,非人不可授。至人者,乃至聖之人也。金實質心,以財易法。夫金與實,世之所重。愚人以金實為命,勝人以功名為命,義士以名節為命,至人以道德為命。故至人煉金液九還

六四九

中華道藏

第三珊

神丹,乃假金寶以為法財,有法元財,事鮮克濟。有財元法,即向愚人。經法流通,法財兩用,依格告盟,方可付.,強為妄作,事難全。此道用之說也。若論世法,則未見以金實為質信而請經一卷者,更四萬劫,亦莫之有。何以故?彼安知是經有長生久視之道焉。若言道用,猶或有之,何以故?彼上根法器之士,宿命因緣,於丹經內默有所得,未能深達玄皆,忽聞此經妙諦,必齋金寶信受不疑。夫九還七返之方,必外藥而合,內藥,若非金實為質,則安能得此經之妙,又安能伏虎以降龍,又安能得先天之果自虛元中來也。凡今之世,愚夫濁子一聞法財,必為大笑,便謂修行者,要徹骨貧、一絲不掛,只從事頑坐,流於空寂濟蕩。此筆直賺到老,安知齋金寶以求妙經。是法財兩用之皆。希夷真人《入室詩》曰..入室何獨異,金花日日開。靈苗從地出,香藥向天來。又雲..欲慕天中實,應須動世財。

蓬萊瑤洞里,醋就九還椅。王鼎真人曰..凡俗欲求天上事,尋時須用世間財。董天中寶、天上事、是仙家密密運用之機,部非傍門採取之謬。伐磋迷伽承師教已,問..云何為報?﹒師曰..若辦五百羯利沙妹那者,足表深心。爾時迷伽遍地尋覓,既具集已,即呈偈曰..饒財多寶珍,眷屬具成就。必定於菩提,常安住於法。夫伐磋迷伽為天人師留此一偈,與後來人證道作佛之眼目,非同外道邪魔之行。諦觀斯語,則此經必金實質心而後付,方得其妙。頌曰:一些財利不關心,金寶何為度得人。我是青城親付屬,還丹只要虎龍親。

元始元量度人上品妙經註解卷中

。「上元」二字原缺,據後文例補。@化化..應作『他化」。佛經有他化自夭。

六五O

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經解註卷下上陽子陳觀吾註

道士一日..夫天地運度,亦有否終;日月五星,亦有虧盈;至聖神人,亦有休否;末學之夫,亦有疾傷。凡有此夾,同為皆當齊心修齋,六時行香,十遍轉經,福德立降,消諸不祥。元量之文,普度元窮。上陽子曰:天地運度,以道用言,則人之身得天地正中之系。頭像天,足像地,故曰人身一小天地。夫天地之造化,生人生物;而人身之造化,生佛生仙。《靈寶畢法》曰..道生萬物,天地乃物中之大者,人為物中之靈者。別求於道,人同天地,心比天,腎比地,肝為陽,肺為陰,一上一下,仰觀俯察,可以蹟其機;一始一終,度數籌算,可以得其理。《目勿》曰..天尊地卑,乾坤定矣。《老子》曰..有物混成,先天地生,吾不知其

名,強名之曰道。張真人曰..甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。先把乾坤為鼎器,次搏鳥兔藥來烹。故金丹以天地為鼎器也。世法則天地運度,古人以一大為夭。經雲..域中有四大;道大,天大,地大,王亦大。渾天論天,如為子,地如中黃,大地在天體之內。天之南北,兩極如門樞輪軸。天旋一晝夜,而周兩極,不離元所。其謂天如為子者,為子形不正園,古人知天形相此間,故以比之。但喻地在天內,天包地外而已。緣督子曰..天如繡毯,內盛半毯水,水上浮一板,板比大地。板上置諸物,比人品萬類;毯常旋轉,板上諸物未嘗覺知。天乃日夜旋轉,地居其中,人物在於地上,安然不動,此毯浮板之喻,切幾之矣。渾天論地在天體之內者,天非可見其體,因眾星出沒東西,管轄於兩極,有常度,元停機,遂即星所附麗,擬為天之體耳。《革象》雲..天體圓如彈丸,團體中心,六合之的也。周圍

上下,相矩正等,名曰天中。天中直上至於天頂,古者測景於陽城,得天頂正中之景。仰觀北極,出地入地,並三十六度,是為天中而非地中。若論地維,四方之中,當以四海之至而求。黃河之源為崑崙,是大地最高處。西番指為悶母黎山,水分四向而流,其山距東海不滿二萬里,距西海三萬餘里。陽城距東海近,而距崑崙遠,天下之地多西,崑崙尚在東土。要知大地之中,乃在崑崙之西也。渾天比天如蔣子者,中黃為地,是地上天少,地下天多。《革象》乃雲..地上天多,地下天少。亦為有理。若論天之高下,《玉書》雲..天地之間,上下相去八萬四千里,氣質不能相交。天以乾索於坤而還於地中,其陽負陰而升.,地以坤索於乾而還於天中,其陰抱陽而降.,升降而運於道。《三五曆紀》曰..天地開闕,陽清為天,陰濁為地。盤古生於中,神於天、聖於地;天極高,地極深,盤古極長。後有三皇,數起乎

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經解註

卷下

一、立於三、成於五、盛於七、處於九,故天去地九萬里。兩說相同,則知地上至天九萬里,地下亦九萬里,固定天之體中高十八萬里。古以三百六十步為一里,如前本章化生諸天所註幾百幾十萬里者,非實有其數。比上根之士能絕欲樂,即同聖賢,與彼下界之人相隔遠甚也。如此又如地之寬闊,自東海潰之西,至西海潰之束,五萬餘里。海之闊,又三萬里,海之外,二萬里,則極東至極西,通十五萬里,徑與十八萬里之高,則渾天謂形如為子者是矣。天道左運周天三百六十五度,餘四之一,每晝夜一周遭,元有窮巳。劉宋祖沖之善觀天文,見極星去不動。處一度餘,蓋曆家測北極而知度數長短。《郭守敬行狀》..至元十六年,守敬奏,唐一行開元悶,令南宮說天下測景。今疆字比唐尤大,若不遠方測驗日月交食,分數時刻不同,晝夜長短不同,日月星辰、去天高下不同,即目測驗人少,可先南北立表,取宜

六五

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第三珊

測景。世祖皇帝可其奏,遂設監候官十四員,分道而出。先測恃南海北極,出地一十五度;夏至景在表南,長一尺一寸六分,晝五十四刻,夜四十六刻,衡嶽北極出地二十五度,夏至日在表端,元景,畫五十六刻,夜四十四刻。嶽臺北極出地三十五度,夏至景在表北,長一尺四寸八分,晝六十刻,夜四十刻。和林北極出地四十五度,夏至景長三尺二寸四分,晝六十四刻,夜三十六刻。鐵勒北極出地五十五度,夏至景長五尺一分,晝七十刻,夜三十刻。北極出地六十五度,夏至景長六尺七寸八分,晝八十二刻,夜十八刻。《革象》謂朔方最遠之地,煮羊肝未熟而天曉。又遠去則日之出沒,只在須央。是為天地運度也。亦有否終,有成數者必有否;有定象者必有終。《金詩》曰..大道之中,天地有高下之儀,陰陽有始終之數。唯金丹乃元始一系變化,元形元象,超五行之外,出象數之限;立乎造化

之表也。日月五星以道用言,備於一身。經雲..人有七孔,天有七星;則七竅者,日月五星也。世法,祖沖﹒之始悟日有歲差之數,劉洪始悟月行有遲疾,張子信始悟五星行度。緣督子曰..日行不由黃赤道,出入黃道內外。晝長,在赤道北;日短,在赤道南。北有紫徽,括一帝座居之,故北曰內,南曰外。又月有九行者,只是一道。月亦不由黃赤道。其黃道與赤道如雨環相交,而相距二十四度。日月由中,而行,只距黃道六度。日為陽之精,月受日光而明。《革象》..以黑漆毯於詹下,映日,其毯受日之光,速射暗壁。月之團體,比黑漆毯,有日映處則有光.,日映不到,則元光,故常一邊光,一邊暗。遇望,日月相對,月在天,日在地下,所映之光,全向人間一邊,暗處都全向天,人所不見。晦朔,日月同經,月在日之下,月受日映,一邊光處全向天,一邊暗處全向地。晦朔同經,離二十五度,所映之光,

六五

漸向一邊,人間乃見月吐微光。日與月逐漸遠,光漸多,月離日九十餘度,則人見光一半,故謂之弦望。後離日二十五度,而月光漸虧,逐漸遠,光漸少,而至於晦。是以月體本元圓缺,每受日光,只是半輪,以其旋轉,人不盡兒,故言其虧盈也。而愚者謂日月對望,為地所隔,豈能得日之映彼,豈知陰陽之氣,隔礙溝通之理。其月不全瑩而似瑕者,其映水之處則瑩,照地之處則瑕。古雲..月中有山河樹影是也。日之圓體大,月之團體小。日距天雖遠,月距天又遠。月道在日道內,亦似小環在大環之中。月與人相近,日與人較遠,月因近視而比日體之大也。太陽行一度曰一日,而月一日行十三度有奇。凡言度者,日之圓徑數也。如日之徑八百四十五里閥,則一度亦八百四十五里闊。故太陽三百六十五度,餘計三十三萬里。而天高速於日,故其度又闊於日之度。以天三百六十五度,餘計五十五萬

餘里,是天每度有一千三百九十里,而月之度都窄於日之徑。月一度止得六百七十里,周三百六十五度,餘止計二十四萬里,是月近於人,天最遠於人。唯日得其中道,故凡曆測,皆以日為主而作準則也。日行之道,定二十八宿之名。唐虞之際,冬至日纏虛宿。何以知其然?在《堯典》曰..日短星房,以正仲冬。且冬至日短,日入申末,原星見菌。、初時而在南方午上,太陽押在西方,虛屬天盤子。以天盤子加臨地盤菌,子加菌,則茵必加午。自卯屬天盤菌,而冬至見地盤午。故冬至太陽纏虛,夏至纏星,春分在房,秋分在房。古者唯以夜半中星被其日度,是以容成造曆,車區古星是也。漢作《大、初曆》..仲冬日在五纏牽牛。初堯至漢差一宮。耳目虞喜謂五十年差一度,何承天謂百年差一度,隨劉煒以七十五年差一度,唐一行八十三年差一度。《大衍曆》..日在斗十三度。宋乃以煒七十五年為準。至元

十四年,丁五,冬至,日纏糞十度。至元三年丁五日纏糞八度。則堯時日在子,漢時日在五。金宋之間,日在寅。自堯至今,三千七百年,日已差三宮。則堯之後,九千餘年,日反纏午.,一萬八千餘年,日復纏子。是帝堯之前,亦必如此。故李淳風以古曆章都紀元,分度不齊,始為總法。一行以朔有四大三小,定九服交食之異。徐自卯以日食有氣,刻時三差。姚舜輔知食甚泛,餘差數革象,謂上古歲差少,後世歲差多。以唐宋到今驗之,果符其說也。古人以三百六十時有餘,均作二氣六候,為一月。然每月朔,止得三百五十六笛時令三刻有奇。而一氣則十五日有餘。故月大曰氣盈,月小曰虧,名為朔虛。此謂日月五星,亦有虧盈,非但指日月晦食為虧盈也。又如五星,亦因日而有遲留伏逆近日則疾,遠日則遲。遲甚而留,留久而退,初遲退,漸疾退,退最疾而復遲退。如初退止而留,留久而順行最

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經解註

卷下

疾,則與太陽同纏。歲星最疾,四日行一度.,焚惑最疾,七日行五度;鎮星最疾,七日行一度。此三星比太陽行度較少,故伏合以後,太陽在前,歲星距日十三度而晨見,焚惑距日十九度而晨見,鎮星距日十八度半而晨見。大約近一遠二而留,周天相半而退。歲星、初留,約距日一百九度.,初退,距日一百三十一度。焚惑初留,距日一百三十四度.,初退,亦然。鎮星初留,距日九十四度;初退,距日一百二十八度。凡退行,最疾之時,必與太陽對衡,退止而留、留久而順行。大白最疾,約四日行五度.,辰星最疾,一日行二度。大白距日遠,不出四十度;辰星距日遠,不出二十四度。距日遠則行遲,距日近則行疾。金木形體大,故伏見與日近.,水火土形體小,故伏見與日遠。此五星之常數也。至聖神人,亦有休否。夫舜有井鹿原之慮,文王有美里之囚,周公居東二年,孔子厄於陳蔡,老君化胡而為所

六五

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第三珊

難,如來割肉以與賊徒,豈非至聖神人亦有休否者乎1.末學之夫,亦有疾傷;士之學道,而不勤行,是為末學之夫。不勤則道不成,道不成,則疾患至矣。凡有此失,同氣皆當齊心修齋,六時行香,十遍轉經,同氣即同類也。既同其類,必能齊心,其心若齊,方能辦事。世人知看經而不知轉經,看經者求福,轉經者求丹,經圓福至,丹成德重。故云福德立降。此經多言元量之、叉,普度元窮者,意在經而主乎丹也。夫元始梵系,還丹之道,上根至士,下及至愚,小人但能信受而行,皆擠聖位。故云普度元窮。頌曰:有形有數有終窮,直到元形體太空。若問元形何所似,全身放在泰珠中。道士一口..夫末學道淺,或仙品未充,運應減度,身經太陰,臨過之時,同學至人為其行香誦經十過,以度屍形如法,魂神徑上南宮,隨其學功計日而得更生,轉輪不滅,便得神仙。上陽子曰:此為下士晚間道者言

也。夫末學道淺,仙品未充,修學之人,不能勇猛勤行,而復年當遲暮,精氣已衰,不覺臘月三十夜到來,元可奈何,遂行奪舍投胎之法。董奪舍與投胎,乃是兩事。此法雖屬傍門,然得之者亦可以度其屍形,使真性不落於輪迴也。若五祖之投周氏胎,松精亦投金公室是也。故云以度屍形如法。然必得同學至人為其護衡,則魂神徑上南宮。如四祖之題五祖,洞賓之度松精,此為同學至人也。隨其學功者,董修學之士,其功有深有淺,故隨其功之深淺,計日之遠近,而更生。雖經轉輪而真性不滅,待其金液大丹之道成,是雲便得神仙也。頌曰:計日更生隨學功,功圓八百顯金容。大羅天上風流好,信道元來色即空。道士一口..夫天地運終,亦當修齋,行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當修齋,行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當修齋,行香誦經。國主有夾,兵革四興,亦當修齋,行香誦經。疫毒流行,

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兆民死傷,亦當修齋,行香誦經。師友命過,亦當修齋,行香誦經。夫齋戒誦經,功德甚重,上消天夾,保鎮帝王,下攘毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝。故日元量,普度天人。上陽子曰:天地運終。以道用釋,大修行人以天地而比於身。還丹若成,功行未積,不能白日飛身,乃厭塵世,或欲示疾而去,或欲蛻形而行,或止得脫殼屍解之道,皆謂之運終。若宜謂天地果然運終,則民生其有幾何?﹒孰得而修齋行香,又孰得而誦經乎?﹒星宿錯度,日月失昏。此乃身中神系耗散,耳目眩曠,董日月五星比人身之七竅也。《三光經》雲..耳若亂聽,聲色敗人.,眼若、視惡,真光不明.,鼻若聞臭,玉真不清.,口若雜味,身多病生。是故病從口入,福從色敗.,子若戒之,命同天在。四時失度,夫真系乖理,則陰陽不調。彭真人曰:陽火過刻,水旱不調,凝冬變為大暑也。陰符失節,寒媛相侵,盛夏反為濃霜也。金

宮既砂汞之不萌,一鼎則蟲蜈之互起。大則山崩地妃,金虎與木龍沸騰,小則雨暴風飄,坎男共離女奔逸。《內義》曰:大上所謂修齋行香誦經者,即虛心煉祟,順神養真,如上皆道用之謂。若論世法,天地運終,則慾界六天大劫一交,為火所焚。色界一十八天,大劫一交,為水所漂。元色界四天,大劫一交,為風所壞。此三界壞盡,上帝乃於種民天,選一人下世為民種,故曰種民夭。以此觀之,則天地其有運終之時也。星宿錯度,日月失昏,古人仰觀天象,見眾星昏曉出沒,漸漸不間,乃比天體如圓瓜,以瓜有十二瓣,周天三百六十五度餘四之一,均作十二分,則一瓣計三十度、四十三分七十五秒,度度皆輻轅於南北極,猶其度斂尖於兩端最廣處,在瓜之腰圍。瓜腰一圍,名曰赤道。其度在赤道者,正得一度之廣,去赤道速者,漸遠漸窄,雖有一度之名,實無腰圍一度之廣。各度皆以二十八宿

之距星紀數,謂之經度。東西分經、南北分緯,經續皆以二極遠近為數。兩極相距一百八十二度六十二分五十秒。赤道橫分,與兩極相遠,各九十一度三十一分二十五秒。天頂,名嵩高,北極偏於嵩高,而北者五十五度有奇。南極偏於地中之下而南者,亦五十五度有奇。赤道則斜倚在嵩高之南三十六度,兩傍乃正卯商之位。日月星宿不著於天,乃假大化之祟,懸空而行,亦猶魚之不著於地,乃假水之道而行於江河也。北齊張子信仰觀歲久,知五緯有盈縮之變,遂加常數以求其逐日之纏。蓋五緯不由黃道,亦不由月之九道,乃出入於黃道之內外。五緯各自有道,視太陽遠近而遲疾者,如足,刀之有勤倦;又有變數之加滅者,如路里之有曲宜。歲星加滅最多處,七度有餘。焚惑二十五度餘,土星八度餘,大白四度餘,辰星六度餘。羅計氣字所行元遲疾。羅計從月,交黃道而求月交之終始;羅計於其間

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經解註

卷下

各逆行一度四十六分三十秒。月字從月之盈縮而求。紫祟,起於閏法。二十八年十問,紫系周十二宮。紫祟,即景星也。史註..景星狀如半月,凡見則人君有德明聖之慶。星之留段,是一日遠地一周,與天同過一度。行疾者反是遲,行遲者反固定疾,退者反是疾之甚。不及天行之數,即所行度,日月相會同經度。夫日食於朔者,日月同經不同緯,只合朔而不食。若日月既同經,而月從八道穿度日之黃道而出入。其時,日亦在彼,即同經而又同緯,則合朔而有食。說者謂十曜之星,皆能食日者,非也。日本元食,但一時為月之黑體所蔽障,世以為食,然日體未嘗有損。其所障有多少者,蓋日道與月道相交有二,若正會於交,則月體全障日體,人間暗甚,謂之食既。若同經而在交之前後者,亦見其食,但正交則食分多,交遠則食分少。日月之行,遲速不同,須央參差,離交而光生矣。夫月食於望者,日月

六五五

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第三珊

對纏為望,平分黃道之半。黃道有二交,若不當二交,前後而望,則不食。若望在二交前後者,月必食。其食分多少,當以距交遠近而推。是時月在天,日在地之下,又非十曜之星所能食。而月何以元光?﹒董緣月雖映日而明,若在二交限,內,對經而又對緯,至甚的切,所受日光傷於大盛,以致月反元而黑,為其陽極反亢故也。固定為月蝕。今授時曆,望在交之前後,距交十三度,餘則不食。若在此限之內,則有蝕矣。故古人以日體對充之處,名曰闇虛。似乎日之像影,月體因之失明,故云間日,非有像影也。強立其名,故云虛言,其非實有也。若日月交朔於夜,對望於畫者,皆有食,但巳入地而人間所不見此謂日月失昏也。亦當修齋行香誦經。夫日陽月陰,陽主德,陰主刑。而有國有家者,日食則懼德之不修,月食則懼刑之有失.,故日食修德,月食修刑,亦當修齋誦經,以讓救之。所謂救者,觀乎

天文以察時變,預為之傲戒耳。四時失度,陰陽不調。以世法釋,自古以分至為春,夏、秋、冬四時之中,而四時以冬至為首者,陽道也。古曆立元紀都步口切。章,年月日時,各有其事。時者,太陽所歷地盤十二方位.,日者,太陽出沒一周.,月者,大陰盈虧始終;年者,寒暑榮枯一變;章者,至朔合於一時.,都者,至朔合於子時;紀者,至朔合於甲子日子時.,元者,至朔合於甲子歲甲子日甲子時也。百芒為毫,百毫為秒,百抄為分,分即刻也。二十五刻為三時,十二時為日,三十日為月,十二月為年,十九年為一章,四章為一莓,二十部為一紀,三紀為一元,則一元固定四千五百六十年。一元之首,冬至太陽在子,一元滿則冬至太陽在卯,二元滿則冬至太陽反纏午,三元滿冬至太陽在菌,四元滿冬至太陽復纏子。則四元乃一萬八千二百四十年。太陽還元而積六千七百二十閏者,蓋一章有七閏也。四時

六五六

失度,陰陽不調者,春則國有恐,民多疫.,夏則禾不熟,女有文;秋則民虐而致歡渠牛切。建;丁計切。冬則多痛而來瘤疾.,皆陰陽不調之所致。亦當修齋誦經,以召天地之和氣也。國主有失,兵革四興。夫天下太平,國車民安,是一人有慶,兆民賴之也。若國家多事,兵役壹起,為臣子者,當盡忠效力以報上也。師之與友,恩不可忘。夫齋戒誦經,功德甚重。齋者,清心.,戒者,絕境。若有經而元戒,猶有魚而元笙。昔老君五戒授尹真人,一百八十戒授於真人;天師七十二戒,大清二十四戒,修真十戒,九真妙戒,靈寶九戒,正一五戒。其他載經懺者多,然皆以戒慾為首。故老君曰..若能全戒於內,和光於外,庶幾靈標之崖矣。慾心盡淨,方可成功,則生死受賴,其福難勝也。頌曰..度人功大果元邊,句句分明好結緣。元始劫來師與友,如今都會大羅夭。道主目..凡有是經,能為天地帝主兆民

行是功德,有夾之日,發心修齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右別至人,魁得為聖君金關之臣。諸天記人功過,毫分無失。天中魔王亦保舉爾身,得道者乃當洞胡至吉也。上陽子曰:凡有是經。董經者,道也。凡有道之士,與天地合德,與日月合明,與造化同體。若為國、為家、為人為己,行此經中之功德,諸天皆與記名,萬神為之侍衡。右別至人。至人,乃有功勤者,為聖君金關之臣。如天師雄陽、浮丘真君之道備德隆,而皆為金閥、之臣也。修學之士見善勇為,有過即改,改過則神明陰衡,積善則功德尊高。諸天記人功過,並元遺失。億功高德重,天中魔王亦行保舉。得道者,聞道之人。須當洞明經皆,有成仙之至言也。頌曰:凡有是經便煉丹,丹成克得步玄關。三千功行渾餘事,金閥、宮中禮玉顏。諸天中大梵隱語無量音《天公經》雲..大羅天官有《靈書上

篇》,廣生高映是也。又有龍章鳳笨,正、文觀覺鬱繼是也。又有《靈書中篇》,實一宴阿蒼白友也。經謂雖有諸天,猶拘劫運,於是玉寢道君撰《元始靈書》三篇,凝雲作家,每字方廣一丈,八角垂芒,以鎮三十二天。即如上三篇皆道君所述,天真皇人所書也。後天真皇人美此隱音,重迷《靈書下篇》,森魚儲雲是也。如此乃有四篇。今人止誦中篇而不誦上下篇者,豈上天祕惜,而下世罕聞之乎?﹒《內立自經》雲..元始天尊於赤明世界相陵說法,來真侍座,雲霧鬱勃,三日三夜,玄陰不解。五老上帝白天尊言..天尊演教,所未瞥見,今白日畫陰,不審何故?天尊曰:乃諸天發瑞,靈應自然,玉字煥爛,障蔽天光。成令四座琪目伏聽.,俄頃,天乘頓啟,冥暗豁消。忽有靈書,字方一丈,見於空玄之上。天尊普告四座;夫此靈書八會?其趣宛奧,難可尋詳。當命天真皇人訓釋其音,以教諸天應得道成真有仙名

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經解註

卷下

者。天真皇人奉天尊明命,初啟《靈書上篇》,但見廣生高映,文彩燦爛,莫可窺睹。次啟《龍集正文》,又見觀覺鬱緝,字皆八角垂芒,精光奪目。復啟《靈書中篇》,始見賞一霎阿苔,字方一丈,金光洞映。爾時天真皇人大興悲嘆,不敢議間。良久言曰:《靈書上篇》,龍家正、叉,天官所、祕,劫運未周,大道之奧,未當聞於下世。伏惟《靈書中篇》,仰感天尊大慈,三五應期,真道宜行,乃釋靈音,下教於未開也。是以上篇及於龍笨,未敢輕泄玄祕,唯中篇略做天真皇人之訓,旁加增滅,使萬世之下,得開經之隱奧也。他本以《靈書上篇》及龍家正文置下篇之後者,非固定。今正之元始靈書上篇道君撰東方八天廣生高映,覺元洞虛。應玄九真,化交肇圖。交靈運構,宗範玄都。感變總括,威昭自成。緣山今遷景,皇道含明。天琳耀權,為晶育魂。融羅負立,圓英

六五七

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第三珊

隱旻。期巨神包,洪綱告寧。南方八天章炎通泛,堅敷澄宗。虛象玄華,龍陽儕穹。微生霄艷,淵大凝沖。元關三組,大梵飛空。隱覺隆益,天倫慶量。神戶纏絡,真元散精。淨握冥照,因合陸遷。導驀宴雲,靈應騰天。西方八天剛澤微控,陰峻孤儀。貫傑明素,寢洞開微。周化幽應,澄虛帝臺。平遐揖虛,恢茂章池。結颱臨育,麗亢散開。陽通百六,沉芒隱階。幽廓冥默,真峰會靈。堅丕順道,告命驀林。北方八天龍安洞變,純陽隱玄。方本還辰,象伏高員。神變惠化,解煉靈根。赤精純道,成號威尊。利雲友常,億劫中丘。鬱城瓊壘,諧音慶流。受位玉室,大憲通幽。玄章煥落,綱輪迺周。龍章鳳蒙正文道君撰東方八天觀覺鬱鑑,大明紫靈。九神度魂,開闢玉真。阿奕煒爆,飛天流音。輪景帝

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常,都靈頤臻。豁落大有,慶雲啟靈。天之三十二宮,以鎮三十二天。誦七耀輝魔,恬憎敷榮。虛克上首,天啟念若勤,即獲應感。彌{辰。四呀員象,濯曜騰精。元始靈書中篇道君撰南方八天東方八天煥赫洞陽,浮景玉光。七靈語歌,世元直宴阿奮,克和心觀音。須延明首,法攬紫堂。羅英散景,曜明玉房。八景總一菩屑一去。據那阿奕,忽訶流吟。華都曲獸,韶玉攝精。九都驀鬱,飛生上靈。一一膺,鮮菩育臻。答落大梵,散煙慶雲。密羅淨境,讓育空輪。灌灰黃華,軍運一飛灑玉都,明魔上門。元行上首,回臉玄明。神宮開廓,延宛丹庭。一流玄。阿陀龍羅,四象呀員。西方八天一重要阿著元恕觀音0元始以梵系結大歡浮景,真定化元。蜓宛京吵,玉梁一此八字,而成雲笨,以鎮皇曾夭。玉澄煙。蕭峙結蝸,景羅七纏。秀盤三京有重樓,上承玄都宮,堂樓之監名府,流輝九玄。寂然虛邀,飛華拂耕。阿那。天中遊冶臺名著元,乃虛元晨濫綠籍,太漠,由延。阿丘九度,六龍之境。恕,乃日月之戶。觀,天帝儕轅。蓊藹浮羅,紫精穆淵。諱。音,即歌音。謂每朝會,阿那先北方人天登車樓,鳴大法鼓,集諸天真,朝元淇津太有,九機化乾。覆形厚德,元河始於虛元之境,開日月之戶。元始淪精。育英明陀,景辰砂屑一去。大院總命天帝觀覺主長生錄,領眾真登著監,秀樂禁天。紫虛陀丘,劫量交前。臺,歌洞章之音,開度天人。上陽子碧霞韻梵,吵吵遊元。六變運量,餓絕曰:靈書玉字,乃金丹異名,故云中惡悠。恢寂玄漠,萬度成仙。篇。訓釋言辭,明還丹之妙用,故云如上玉字一篇,乃龍章鳳笨,正文皆隱語。學人到此,先具智慧眼,必有諸天內名隱諱。以玉簡金書,祕於領悟處。須延明首、法攬菩曇八字,

雲蒙鎮玉完夭。此天關名須廷,都候號曰明首,四真人,名法攬菩曇。凡當大劫交,元始命須延開玉府,納諸仙聖,明首導諸天,主持梵系。於是法輪引籍,攬覺度魂,菩提轉輸,曇頤揚擒。自然九地開光,學人皆得受度。緣那阿奕、忽訶流吟八字,雲蒙鎮何童天。緣那掌籍,真人阿奕,七寶瓊林。忽,飛天神王內名。訶,釋呼元始為摩訶。流,布也。吟歌也0元始噓呵元梵之系,充滿阿奕七實之林,自成靈音,流布萬夭。緣那舉籍,以定生死,飛天大聖度脫天人。華都曲麗,解菩育臻八字,雲蒙鎮平育夭。華都,東極青華之都,一名大乙青華之門。曲,洞章之歌。麗,乃玉女名。鮮是慶雲。菩,樓名。育,帝諱。臻,至也0元始居大乙華都,命仙聖領諸玉女,登菩樓歌洞章,慶雲四集,育帝始至。開度長夜,召魔舉仙。答落大梵,散煙慶雲八字,雲蒙鎮文舉夭。答落,宮庭名。大梵,曲,赦恩。散煙慶雲,天

中梵系,元始遊答落之庭,開大梵之赦,放有罪魂,收攝元系,故得梵系還元,結成祥煙慶雲,而歸金胎神室。飛灑玉都,明魔上門八字,雲蒙鎮摩夷夭。飛,飛天.,灑,神速.,玉,玉真.,都,鄭都。明,命也.,魔,魔王;上門,上帝金門。元始與飛天乘聖演說妙道,自龍漢至延康,灑然神速,一會即了。當此之時,玉真開長夜之府,鄭都度八難之魂,勳命魔王保舉身朝上帝金門。元行上首,回臟流玄八字,雲蒙鎮越衡天0元始以虛元妙道,流行梵系,綱維八極,上以彌羅諸天,首環北帝之宮。苦大劫交運,應數周。上帝回施流晨之光華,陳履玄空以布化。阿陀龍羅,四象呼台只八字,雲蒙鎮蒙毆羽夭。天中,山名阿,山中樓名陀,空峰山名龍,日月光曰羅。故天真呼日為濯羅。四,四極。象,象車。呀,南昌帝諱。貧,日中童名。阿山,龍山,勢相交通,系與玉清相屬,九折而上連,接陀樓日月之光,普照四

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經解註

卷下

極,真人俱乘象車,下度學人,引竭南丹呀帝以求真陽之火,煉度生身。呀帝即命日中貪童以九陽金精之華,灌煉其體,如上所釋,化凡證聖。天尊慈悲,憫憐愚昧,降此靈書玉字隱語,使上士行靈書之道而頓悟,中士開玉字之玄而漸修,下士誦隱語之經而求福,此之謂靈寶大梵之妙也。頌曰:妙哉《靈寶度人經》,雲蒙天章閱玉清。阿奕華都行梵祟,幽冥聞此獲更生。南方八天南閱洞浮,玉眸說謊。梵形落空,九靈推前。澤洛菩臺,綠羅大千。砂莽九醜,韶語錄壇。后豐富上九都,飛生自憲。那育郁飯,摩羅法輸。諒池亢鏡,攬姿運容。穆朗廓奕,神縷自宮。南閻洞浮、玉眸說說,八字雲笨,鎮和陽夭。南方丹天世界,有流火之庭,飛閻煥乎八方,中有洞陽宮,火原炎浮玉眸,火之膏質說說犬盛,光明交映,煉度學人。梵形落空、九靈推前八字,雲蒙鎮恭華夭。元始自

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第三珊

龍漢替一延康,從劫至劫,化生人物,皆凝大梵之系以成形。一神變現,不受胎育,從空而生。玉都九靈真人散金花於推前之臺,嘯詠洞章,開度天人。澤洛菩臺、綠羅大千,八字雲笨,鎮宗飄天。澤,天中山名。洛,道君內諱。菩,飛天內音,臺,澤山之陽有玉臺。緣羅,月官玉妃名綠羅。廣寒玉姨名羅英,日官仙童名濯羅,扶桑靈童名貸。大千,南閻浮提為大千世界。凡一千世界為小千,一千小千為中千,一千中千為大千。以三次言千,而曰三千。澤山,忠來龍所伏,中有黃房,洛君所居。從劫至劫,不滅不生,時領飛天大聖,登玉臺、歌洞章,以度天人。綠羅玉妃,光照大千世界,其形如玉,美艾不艷,乘大梵之系,理大陰度數,以應天元,元有差式。若大劫交,日月俱會,玉臺含光游耀以俟劫運再開。復元運化、金液煉形之士,於此尋下手處。妙,莽九醜、韶話緣連,八字雲笨,鎮皇第天。吵莽,混沌之狀。九

醜,大力鬼獸。韶,魔王名。話即語歌。緣,南斗內諱。遷,北斗隱名。天地未分,其狀砂莽,九獸之鬼,齊天而生,考人善惡。魔王復語歌以心惱試學人,若居慾境,雖艷色冶容而心愈堅固,轉色界,為神仙境界。變慾心為清淨道心,則北斗除其黑籍,南斗與註仙名,保舉之司引入此天。金華山求大乙合同符契以遊宴諸天也。雲上九都、飛生自寫八字,雲蒙鎮堂耀天。雲上,神王諱.,九都,玄臺名。飛生,更生大神名.,自薦,從入霧林也。飛天神王雲上焚百和香,散五雲花。大真玉郎執十絕禱,一日三迴。迴擋一周,則諸天帝齊集九都臺下,遠臺三臣,誦詠洞章,開度學人。若識此歌音,則更生大神開不死之門,流長生之系,煉其形魂,從而保舉入霧林,遊玄臺。又二十四年,行圓功滿,得上朝玄都。那育郁稜、摩羅法輪八字,雲蒙鎮端靖天。那,天中侍郎.,育,天闕空輪。郁稜,斗中仙童.,摩羅,天中魔

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王.,法輪,天宮法輪。侍郎那主四時之系,運天闕空輪,正天分度。若大劫交,法輪十轉,萬神俱至,郁稜唱禮,一唱則萬神齊禮。魔王歌洞章之曲,受度學人。種泓池元鏡、攬姿運容八字,雲蒙鎮恭慶天竅,神龍之淵.,持,龍淵都監。元鏡,神王名;攬姿,天門,名.,運容,玄和玉女名。九龍伏於深淵,都監常含金鑿,運東井黃華天元真一之水,灌煉天人,元鏡開長夜之府,度其九祖,升超天門。然後運容玉女,開導學人,煉之以朱靈之系,濯之以玄和之津。變煉其體,灌注其形。稜朗廓奕,神縷白宮八字,雲蒙鎮極瑤天。稜朗,玄臺山名.,廓奕,神公內號神。縷,紫微靈童名.,白宮,升紫微宮。謂神公郭奕與元始同生,為玄乘之祖,常歌洞章於稜朗之臺,神縷靈童引導學人升紫微宮,上朝元始。大修行人煉己純淨,凝玉眸流火之膏,乘綠羅大梵之系,居慾境而九醜不能考過,入金華而大乙即與合同;霓持

開治煉之場,運容灌玄和之液,朱靈煉質,黃華蕩形,飛生更生,神縷導引,升入紫徽、官也。頌曰..妙哉《靈寶度人經》,玉簡金書蒂上清。郁稜敬躬申唱禮,神公廓奕保仙,名。西方人夭刀利禪獸,婆泥咎通。宛數游色,太吵之堂。流羅梵萌,景蔚蕭蝸。易邀無寂,宛首少都。阿鑑郁竺,華漠延由。九聞自辯,阿那品首。元量扶蓋,浮羅合神。玉誕長桑,相空度仙。刀利禪散、婆泥咎通八字,雲蒙鎮孔昇天。刀利,南方世界。禪,黎國名。散,好生君,名。婆泥,洞陽、宮靈童名。社通,魔王內諱。元始於刀利世界禪黎國洞陽宮,火煉真文,洞煥萬天,化此世界,為大福堂。一切罪魂成令升入,學人道成,則敵君度命,婆泥煉魂.,魔王位通,敬受所事,不敢過絕生門。宛數游色、大妙之堂八字,雲蒙鎮皇崖天。、宛竅,天帝內號。游,游蕩。色,色界。大紗,之堂,即天中大福堂,乃天之祕府,

中隱大洞自然之文。皇崖天帝主開大漠之經,理治天系,每領諸仙遊行色界。諸天出入上清之府,蕩游穢氣,開度學人。行業高者,得乘景雲之車,上生大砂r之堂。流羅梵萌、景蔚蕭峭八字,雲蒙鎮極風天。流,天王諱。羅,月後,名。梵,飛天真人內音。萌,元始天王內,名。景皇,四極上真;蔚秀,景霄仙人;蕭峙,劫仿之宮。即西方白素元君,奧室流君,正九霄之系,月後主遊宴之儀,飛天開九霄之關,萌君為梵昂之祖,景皇蔚秀,開治蕭峭之宮。學人解悟此音,方可取丹龍之響,以升九皇之臺。易邀元寂,宛首少都八字,雲蒙鎮孝芒天。易邀,始皇帝諱。元寂,天中庭,名。、宛首,道君內音。少都,日中童,名。始皇天帝自龍漢至赤明劫,居虛元寂寂之庭,奉道君而演奧,明妙法以度人。靈童少都流以飛霞之彩,灌以日華之精。阿繼郁所二、華漠延,閏八字,雲蒙鎮浮容天。阿繼,天帝隱諱。郁默,魔王內,名。

太上洞玄靈寶元始元量度人上品妙經解註

卷下

心玄,欲界。華,色界。漠,渺漠。延,東鬼之庭。由,禁鬼之房。郁魔隱現,或居欲界,或居色界,惱亂天人,渺漠難制。帝君阿繼登九層之樓,歌洞章以攝之。於是來魔應響而束身,群鬼詣,因而伏形。九開自辯、阿那品首八字,雲蒙鎮江,因天。天地未判,三系混沌,九度初開,陰陽男女自然明辯。帝君阿丘常登龍山九玄之都,勳諸飛天那邪遊空,開度善根之人,口m度其魂,入飛仙之上首0元量扶蓋、浮羅合神八字,雲蒙鎮阮樂天。元量,天中大聖。扶,更生君名。董,此天宮,名。浮,幽魂之呼。羅,大羅。合,合慶。神,神公。元量大聖總統飛天,皆受品量而升進之。更生君居董宮,主長夜之漿,定善惡之根,度諸幽魂升大羅天,與神公合慶也。玉誕長桑、相空度仙八字,雲蒙鎮曇誓天。玉誕,玉都。長桑,扶桑霧林。相,相陵。空,空洞。度仙,度人成仙。玉都有虐待木扶桑之林,廢覆諸天,葉皆紫字金書。每

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第三珊

神風吹返魂之草,則桑林鼓百績之音,一如天尊昔柏陵說法時,林木自成空洞之歌。有靈為植於上,一鳴則天下為皆鳴。於是青霞扶搖,太陽乃升,諸飛天真聽為初鳴,上登玉臺,採五方之雲牙,吸嘸三晨之光,以度學仙之人。上根之士,一志清淨,雖居竺華之境,郁魔不能惱亂,建得少都灌真,流羅主宴,桑林鼓績,太陽流暉以成還丹也。頌曰:妙哉《靈寶度人經》,八角垂芒晃太清。大妙之堂元色界,長桑林下嘸華精。北方人天獲元自育,九日導乾。坤母東覆,形攝上玄。隨羅育邀,砂眾合屑一去。飛天大醜,總監上天。沙陷劫量,龍漢瑛鮮。碧落浮黎,空歌保珍。惡奕元品,洞妙自真。元梵恢漠,幽寂度人。獲元自育、九日導乾八字,雲蒙鎮霄度夭。飛天獲元,自龍漠漠津之間,乘運而出,時與育帝乘鳳車遊九玄之鄉,轉九機之度,以應劫運之數。

大劫交,則日華童子停光運化,回度天常之乾道,開導和系也。坤母東覆、形攝上玄八字,雲蒙鎮元洞夭。坤母,大陰九靈仙母。東覆,東海理水神名。形,地機。攝,召也。上,上告。玄,玄都。九靈仙母主治東極扶桑陽谷之淵,總持地機,旋轉元氣。天關地機轉動一周,則溢水三千三百度,度極則天地系交,九海混一,來水彌天,東覆大神主治崑崙之頂,填酒巨海,過東井之源,使地機不淪。如劫交則坤母出東井,召鳥母於龍門,制會河源,上詣帝前,申告劫會,乃以鳳車乘載學人,升於崑崙,以朝玄都。上陽子曰:妙經者,上妙之首經也。道藏萬八千篇,妙在度人一卷.,度人一經,妙在靈書一篇。靈書之中,顯此八字,美謂元始祕隱,玄妙至此,式殺泄盡天機。天尊廣大慈悲,世人儘自疑信。噫,經為至人說也。至人則能用此經也。故清河老人頌之曰..獲元乘運應乾元,旋轉九運保天根。劫終鳥

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母會龍門,學人乘鳳升崑崙。羽林受符拜新恩,雲、衣練紗朝帝軒。金液還丹之妙,至人於此具眼。他羅育邀、砂系合雲八字,雲家鎮妙成夭。他,飛天名。羅,月之光。育,妙成天主諱。邀,羽林監神名。謂地與育俱生雲阿之嶺,抱月之光,治羽林軍。羽林軍在北,雲阿嶺在南,時妨邀監遊行三界,保度學仙之人,詣羽林軍,受符信乘。吵然梵系與諸天合景,結雲系以為衣,煉月光而實腹。飛天大醜、總監上天八字,雲家鎮禁上夭。飛天,神王。大醜,都錄之司宗伯。總監,飛天神王處下二神名。上天,升天也。飛天神王總上天劫會之運,管三界都錄之司,時動總監二神,總錄長夜之府,升幽魂於天界,使與道以合真。沙他劫量、龍漢瑛鮮八字,雲蒙鎮常融夭。此天有沙蘭、宮。施,丘山。劫量,隨劫銓量。龍漠,初劫名.,瑛,神王諱.,鮮,日童名。吉沙蘭、宮拖丘,山,係玉清紫微別館,新得受度而功未

圓者,常巨萬人,停散其中。皆龍漢時人,隨劫運交,詮量其功而詣上宮,學人若明此音,則瑛君察功行而度品,鮮童灌日精以煉形也。碧落浮黎、空歌保珍,八字雲笨,鎮騰勝天。碧落,天霞也。浮黎,天王諱。空,天中侍裳,名。歌,大洞之音。天王步虛,碧霞開而乘飛雲之輩.,侍晨一嘯,靈風扇而成大洞之歌。引導諸仙,上朝七實,保持下學,珍愛靈書。惡奕元品,洞妙自珍八字,雲蒙鎮梵度天。亞心奕,天帝內音。元,大元真人。天帝惡奕自元始祖劫修行,超出三界,位入玉虛,時勒大元真人,大開長夜之府,品度罪魂,使其洞明宿命,淨盡惡根,上升妙化之福堂,自樂至真之妙道也。元梵恢漠、幽寂度人八字,雲蒙鎮賈奕天0元始大梵之系,恢漠廣大難窮,高而空浮,懸而不落。雖幽而莫見,乃能變化.,雖寂然不動,感而遂通。其中有真,其中有精。其精甚真,妙不可名。顛之倒之,逆施五行,度元量

人以成還丹之道也。大修行人,真心堅園,信受奉行,即得性命混融,形神俱妙,超凡入聖,積行累功,以證高仙上聖之位也。頌曰:天尊說法度天人,大梵靈書顯至真。好固定真經靈驗處,大羅天上總安身。道吉..此諸天中大梵隱語,元量之音,舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文以為正音。有知其音,能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王下觀其身,書其功勤,上奏諸天,萬神朝禮,地祇侍門,大勳魔王保舉上仙。道備剋得,遊行三界,昇入金門。此音元所不辟,元所不攘,元所不度,元所不成,天真自然之音也。故誦之致飛天下觀,上帝逼唱,萬神朝禮,三界侍軒,群妖束首,鬼精自亡。琳玻振響,十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙,萬靈振伏,招集群仙。天元氛穢,地元妖塵,冥慧洞清,大量玄玄也。上陽子曰..此經結處,乃太極真人所述。舊文字皆廣長一丈,謂龍漠之初,元始以梵系結成文。一丈,乃

太上洞玄靈寶元始克量度人上品妙經解註

卷下

天地之成數。太極其人迷雲..天真皇人昔書其文,以為正音。此靈書乃大道之根,還丹之主。有知其音,蓋此隱語,非中下士所能穎悟。若至聖大根、神仙種子,得師點破,即解其音。一開百悟,欣慶元量,更不遲疑,內齋外戒,信受奉行。故大上曰..上士開道,勤而行之。夫行道之人,神明護門,魔鬼潛逃。人能齋誦此經,則飛天神王下觀其身果清淨否,又書其功果勤行否。若其身果然清淨,欲不能千,魔不能試.,又其功果然勇猛堅園,精進勤行不怠,則萬神自然朝禮,地祇為之侍門,魔王亦行保舉。俟其道備丹成,修行至經,功滿德就,身外有身,高超三界,昇入金門。此立自隨人所行,行之勤者,得道成仙.,誦之勤者,所求如願。固定以辟讓度拔,元所不成也。故誦之致飛天下。觀夫誦經者,必齋心戒欲,掃地更衣,焚香端坐,收、視存神方可誦經。誠心精緻,渾無雜想,故能感召飛天下觀,書其功

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第三珊

勤。上帝遙唱,感其精專。今人手執素珠,其心妄想,何所不至。而口喃喃以為誦經,豈得萬神朝禮,三界侍軒1.又且反招殃譴而不可遣。此音,世法之謂。自保舉上仙至地元妖塵,乃玉晨道君,前敘巳詳。太極真人於此結經,重為宣歇,以成靈寶度人功德。若以道用,則飛天下觀,乃神返,身中.,上帝遙唱,是脫胎神化。萬神朝禮,一系朝元;三界侍軒,三元內守。群妖東首,魔鬼伏降,鬼精自亡,屍怪珍滅。琳玻振響,和系斯應。十方肅清,內外廣白。河海靜默,性寂情冥。山嶽吞煙,、縣住為停。萬靈振伏,陽神出現。招集群仙,功成道備。天元氛穢,廣大遍周。地元妖塵,光明清靜。冥慧洞清,意一作惠,四字乃證,結經之義。幽冥薄燭,慧照元邊。惠及一切,洞煥太空。升清虛渺渺之天,更元拘滯.,廣大量玄玄之妙,莫盡讚揚也。頌曰:一卷真經字五千,重重密密總敷官一。要知

妙道功團好,結習都忘證上仙0元始靈童目下篇天真皇人撰東方八天森舟儲屑一去,九魂煉精。根默窺攻,浮枚臼峙。鹿幾揚房,碧提鄭回。池淇黨負,蚊造詣撓。澡章變瑜,蘭洋碧壤。亢傍野生,極中昆清。曜展洞洞,寂元砂凝。京倚虛羅,皇達元靈。南方八天炎度綽堂,大霄瑤隅。歷遐薦漪,周肩加園。按曉摸朦,微草渾都。戰芸荼炫,井欺持蒲。掌維進儀,奕光玻璀。扁縷益但,幽微畢雷。涓遑寒東,赤曜叢稽。玉玄演侯,相璟至規。西方人天鋪正左適,婆泥殺靈。悲招均疆,泊南纏魁。靜夷損光,混元覺緣。道守得遷,綿徵知官一。太靈涅漠,柄和盧隨。哲京常華,墟成堅沙。栗鐸點株,會衍球裴。卓雲青府,業觀般基。北方人天注孩蒙甘,翠宇九閑。蕭鉤漣興,龍扮神關。溝淪決魔,豁蠻祈通。玄寥亢

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息,元知肆明。蟀修吉夕,讓壇時跌。湯長敷昌,匪庸謹濟。朝康堅寬,祕法侈宜。廣帝理生,衛肇宏人。天真皇人梵眾玄遼天寶自然人合之音,主治世會地壘洪澤變夾厄難。誦詠之者,攘辟妖祥,清淨道系,元不寧也。地官奉書,百靈畏敬,神朱寫文,服佩明驗,施之於至學,不宣於下俗也。

太極真人頌神靈煥層虛,梵羅屯碧霄。元始九龍駕,皇人按青轄。靈光葉萬真,珠影開陽寥。出示靈寶篇,福德由是招。洞玄隱高嚴,玉音泛雲嗽。元量匪得思,道海生波濤。法義同涓流,滋植成嘉苗,用以振窮饑,教興衡中朝。帝尊壽億年,太平滅兵刀。稽首望玉裳,靈華散金毫。太極真人日..大上玉袁大道君居紫霞之上,七映之天,紀錄玄文。玉妃捧經,金童散香,大乙執巾,玉郎侍楚。龍吟虎嘩,慶雲蒙靄。十方天真大神、上聖

高真、妙行真人、元極飛天神王、三界大魔、九天丈人,元換數棠,吟、味玉經,皈依大上靈寶妙法,昌運流行,億劫長存。

元始元量度人上品妙經解註卷下

誦經畢,明日..上皇太真,使我昇靈。清齋澡煉,誦詠金經。七玄按散,上朝太虛。延年長存,剋名錄書。閉目咽液三過,叩齒三通,復爐明日

臣誦經己花,向來所出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳士一目玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人。各還金房玉室,在左還左,在右還右.,毋令差互,後召復到,一如故事。再叩齒三通,念..向來聽經衛經聖眾,解壇散席,各復所司。神風靜默,山海肅清。千邪伏匿,百靈護形。心拜,咽液,叩齒,收經。上陽子曰..天尊說經以度迷人,世人若不沉迷,天尊葵肯漏露。夫人之生,票父精母血,成其軀殼。及乎年壯,與嗜欲俱,部將所受之精流於愛河慾海。喪之早者,不滿下壽.,喪之遲者,不滿中壽.,喪之晚者,不滿上壽。若欲身安壽、水,唯當絕慾寶精。人之

太上洞玄靈寶元始元量度人上口問妙經解註

卷下

壽命,主乎精氣。猶燈之有泊,如魚之有水.,油枯燈滅,水洞魚亡。奈何愚人以苦為樂,見色棄生,豈知精竭,命亦隨逝。天尊慈憫,說出此經,可以煉丹,使人知因其氣、知還其元、知寶其身、知永其壽。然過者不及,智者過之。何以故?智者曰:生必死,死則己,又何地獄之信哉。是雲過之。愚者日..不修善,不作惡,饑則飯,因則眠,此即天堂,更有何道。是雲不及。雖然,經與至人授也,道與上士說也。上士至人、誦經行道、積行累功,功高則身超大羅,行滿則臣事三境也。頌曰..此經祕在大羅天,玉女持花侍法鐘。經足丹成功行滿,鷥翔鳳舞駕雲耕。

(陳、球明點校)

六六五

中華道藏

第三珊

的元始元旦旦度人上晶妙經註解

經名..元始元量度人上品妙經註解0元人薛季昭撰。三卷。成本出處..〈正統道藏〉洞﹒兵、部玉訣類。

進經表

小兆臣薛季昭誠惶誠恐、稽首頓首、再拜上午一一口。臣間一奈珠造化,因元始以泄玄;靈寶本章,顧道君而演化。天不愛道,世得見經,誠為混沌赤文,名日上品妙首。元綱流演,則三十二帝,神文營衛,則二十四人。上消天夾,下攘毒害。故輕泄漏慢者,身經地獄;而供養尊禮者,位登仙公。然世人誦詠雖多,於經旨通明者少。先賢非無筆註,多入幽玄.,末學未易通融,

益滋疑惑。心如昧昧,音護玻玻。臣季昭等是凡夫,好參玄竅,師傳心印,帥顯雷壇。愧無寸功可消三惡,助六經之句解,參諸老之玄談,集成一家,廣開血來目。不敢施於上道,祇接引於下根;隨字發明,逐章剖析,但欲煥聖吉於日月,焉能兔罪咎於丘山,、祈帝之恩,恕臣之倍。臣誠惶誠恐,稽首頓首、再拜。恭惟元上大羅三境金闕玉皇上帝玉陸下,開明三景,化生諸天。玄座說經,同時稱善。生死受賴,為福難勝。玄奧可詳,度人無量。伏望憫臣未消穢氣,念臣好學至經,通玄究微,粗悉其章;焚香誦經,願成此志。仰蒙帝祐,獲就良因,了積年未了之心,開夙世罔聞之眼。利施六天之下,是男是女,鹹得長生。庶幾一日之間,無智無愚,皆可入道。彼此俱無妄想,祖宗但願昇遷。仍請護持,相傳久遠。昔諸天記人功過,毫分無失;今一國傾心歸仰,喜慶難士一口。臣下情無任瞻天望聖,昧死俯伏,謝罪祈恩之至。謹

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大德七年甲辰上元日,小兆臣薛季昭上表。

元始亢量度人上品妙經註解卷上

九江冰湖整人薛季昭顯翁註解

太上洞玄靈寶元量度人上晶妙經太上者,即玉晨高上大道君也。元始天尊之弟子,大微天帝君之師,居上清上元玉裳宮。既授以經,因正題首標之洞者。三洞即洞真、洞玄、洞神也。玄者,妙也.,散則為經,斂則為道。靈寶者,即三寶之中一章。按《生神章經》雲..龍漢開圖,化生靈寶君,至赤明元年,出書度人,時號上清。玄都玉京七寶紫徽、宮,道君所居之天也。此《度人經》固定大上道君靈寶天尊所集,故曰靈寶。元量者,不可限量,言其多也。度人者,開度來生也。上品者,上,上度人之極品也。妙經者,妙即玄也,經即徑也。此經乃度人玄妙之捷徑。道主口..昔於始青天中,

元始克量度人上口問妙經註解

卷上

此經,元始授之道君。凡道言者,即道君編迷之言也。道君言我於往昔元量劫,在始青天中時,此天即北方八天中,說碧落浮黎空歌保珍之一天。《道藏》雲..欲界六天,自東方第一大皇天至第六上明天為欲界,此天劫到大火焚煩。色界十八天,自東方第七虛元天至西方第八元極天為色界,此天劫到大水流蕩。無色界四天,自北方第一皓庭天至第四大素天,已上為無色界,此天劫到大風吹散。又自北方第五天至第八天乃四種民天也。雖總臼無色界,然此天劫劫長存,水、火、風皆不能到也。三界劫壞,此天聖人叉開化人種,始青天乃四種民之一天。如在上宰制劫運,化生諸天也。碧落空歌大浮黎土,說始青天中,青碧梵來,豁落無邊,其中天人空洞之歌,交相響答。浮黎者,始青天王國王隱名。受元始度人元量上品。道君說我於始青天中,受得此上上

經品。此道君序天尊說經之初。元始天尊當說是經,周回十過,以召十方,始當詣座。道君說天尊當初說經,周回十次,普召十方,然後就座。過者,編也。十方者,東、南、西、北四方,東北、東南、西南、西北四維,上、下方數。始於一,終於十。十編則始終周編矣。天真大神,上聖高尊,妙行真人,克駛數束,乘空而來。此指得道修證成真之人,皆來聽天尊說經0元棋者,元數之義。乘空者,敏先川乘虛來至說經之所。飛雲丹霄,綠輿瓊輸,羽蓋垂蔭。此言一時聽法而來儀飾如此。流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空,七日七夜。此言諸仙精鍊成真,內養五臟,光華發外則成五色,朗照虛空久而不散。鬱勃者,茂盛之義;洞煥者,光徹之義。諸天晝夜,不比人間也。道君顯諸天真皆來聽法。諸天日月星宿,璇嘰玉衡,一時停輸。

-Am./、-Am./、七

中華道藏

第三珊

夭夭皆有三光,為聽經故,暫停輪轉。璇磯者,斗府也.,玉衡者,斗柄也。神風靜默,山海藏昂豐富,天元浮窮,四眾朗清。萬緣絕靜,一塵不留也。一國地土,山川林木,緬平一等,克復高下。指大浮黎土之中,一樣平等,元有高低也。土皆作碧玉,克有異色。眾真侍坐0元異色者,土與碧玉一般樣也。經曰:說法之所,宮殿皆成七寶。道君顯天尊道力化現。元始天尊玄座空浮五色師子之上。天尊懸虛而昇座,取系而浮空,皆不著於有相無相。師子乃百獸之王,表天尊御此之上,高出諸夭。五色者,法相光明也。說經一編,諸天大聖同時稱善。一編繞周,諸天中人隨根器而各有悟入,皆稱其好。是時一國男女聾病,耳皆開聰.,說經

二編,育者目明;說經三編,睹者能佔一一片,說經四編,跛摘積逮,皆能起行;說經五編,久病痛疾,一時復形.,說經六編,髮白反黑,齒落更生;說經七編,老者反壯,少者皆強.,說經人編,婦人懷班,烏獸含胎,已生未生,皆得生成;說經九編,地藏發泄,金玉露形.,說經十編,枯骨更生,皆起成人。說經一俑,召東方時聾者聽。說經二俑,召南方持自言者見。說經三俑,召西方時口啞者聲。說經四俑,召北方時足跛者行。說經五俑,召東北方持久病廢病體完。說經六俑,召東南方髮白反黑、齒落重生。說經七備,召西南方衰老者健,少弱者勇。說經八俑,召西北方凡巳生未生者皆得成形。說經九編,召上方時地下伏藏皆現光彩。說經十俑,召下方時枯骸朽骨起死回生。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,鹹得長生。說經之時,不揀男女,皆沾福力。已生天者因經護度,未度世者因經長

六六八

生。此道君序天尊說經之效也。道士一口..是時元始天尊說經一編,東方克極克量品至真大神、元較之眾浮空而至。說經二備,南方元極元量品至真大神,克較之血來浮空而至。說經三俑,西方元極元量品至真大神、克較之血來浮空而至。說經四編,北方元極元量品至真大神、元較之血來浮空而至。說經五備,東北克極元量品至真大神、克較之血來浮空而至。說經六編,東南克極元量品至真大神、克較之血來浮空而至。說經七編,西南克極元量品至真大神、元較之血來浮空而至。說經人編,西北克極元量品至真大神、克較之眾浮空而至。說經九編,上方克極元量品至真大神、克較之血來浮空而至。說經十編,下方克極元量品至真大神、元較之血來,浮空而至。《道藏》雲..東方安大堂鄉納善世

界,南方宛黎城境棄賢世界,西方福堂洲咸行世界,北方鬱單野清淨世界,東北福集鄉長安世界,東南元福田用賢世界,西南延福鄉仁靜世界,西北福德鄉延賢世界。上方三十二天、玄都玉京紫微之中,諸天真棠,下方五嶽九壘、洞淵水府、北都羅鄭三十六、宮地下諸真神來也。十術周竟,十方元極天真大神,一時同至。一國男女傾心歸仰,來者有如細雨密霧,元較之血來,進國一半。土皆偏陷,非可禁止。十方皆來,不約而同。細雨密霧者,言其多也。逆者,傾反似地狹隘,不相容者。此道君序天尊周凹說經,而十方皈向也。於是元始懸一寶珠,於是天尊示寶珠像,方便開度,顯聖別凡。大如一泰米,在空玄之中,去地五丈。泰米,至微之物,珠之小者如之。天尊現此珠,虛空中地之相去有五丈遠,此等妙理,非筆可談。元始黎

元始元量度人上品妙經註解

卷上

珠,人人性分具足,特為五慾障礙,充拓不去,所以與其懸遠。苟於五欲中能離去之,則一點靈光照天照地,與元始泰珠何異哉。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方克極至真大神、元鞭數血來,俱入實珠之中。天尊慈悲懸珠示人,先登珠,內,引示忠來真。道君顯天尊示珠方便。天人仰看,浮黎天人尚有累在,止可仰觀實珠,不能從有入無。惟見勃勃從珠口中入,既入珠口,不知所在。諸天人但兒來真群入珠口,元、跡可見矣。國人廓散,地還平正,無復敬陷。道既復隱,地復還元。元始即於寶珠之內,說經都竟,眾真監度,以授於我。天尊既引來真升玄入妙,即於珠內傳道說法。大上道君親承其皆。都竟者,圓滿也。監度者,監臨開度

也。當此之時,喜慶難士一口,法事處臟悉,諸天復位,億飲之間,寂元遺響。鹿腕者,略也。悉者,詳也。大道不須略通線路,即悟真玄,所以喜悅。復位者,各歸元位。寂者,無聲音之可開也。道君顯天人聖凡不同。是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年,無有中傷。當時浮黎國土,天人滯於有形,雖不得入實珠之內,然得遇天尊,假此因緣,皆受濟度,無有中,路夭傷。天年者,惟解悟真常,則證入虛元妙道。傾土歸仰,咸行善心。盡一國土,莫不歸向。修習下文十二善業。不殺不害,不嫉不妨,不娃不盜,不貪不欲,不憎不媚,吉無華綺,口無惡聲。此十二善業也。斷一切命曰殺,陷一切物曰害,毀人成功曰嫉,忌人勝已曰妨,非色而染曰娃,取物不義曰盜,好奪無厭曰貪,妄起心意曰欲,姑嫌他人曰憎,欺人自能曰袖,花言

回AE-J、回A-J、力,

中華道藏

第三珊

巧語謂之華綺,出口不遜謂之惡聲。齊同慈愛,異骨成親。三業既除,六根清淨,一體同觀,有甚親疏。國安民豐,欣樂太平。善緣純熟,惡念消融。國安無事,民樂太平。若人於十二時中,心地清淨,齊物我、無怨惡,亦是自心太平也。經始出教一國,以道預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。道君主自..我當初受經於天尊,然後出經於一園,普教天人,宿有修證者,生希有相,山宗重信,向,由凡而修,可以入聖。度世者,超出凡世也。此道君勸人修十二善業之因緣也。已上道君序受經之始末。道主曰:一兀始天尊說經中所佔一一日,並是諸天上帝內名隱韻之音,亦是魔王內諱,百靈之隱名也,非世之常辭。內名隱韻者,如帝鬱繼玉明至大擇法門是也。魔王內諱者,如巴元醜伯至流鈴八衝是也。百靈隱名者,

如中有度人不死之神以至桃康、合延是也。此皆非世俗尋常之句語也。此道君詳說經由之所佔百。上聖已成真人,通玄究微,能悉其章。誦之十編,諸天遁唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏屑一去,日月停景,璇嘰不行,群魔束形,鬼精滅爽,回屍起死,白骨成人。高天上聖皆從元始祖先川分真降神,故能通達玄妙,窮究精徽,盡詳其皆。體天尊周回十過而誦之,諸天速開而唱、詠,萬帝親近而拜禮;河海神為聽經而寂靜,山嶽神為聽經而藏蕾計,七曜不行而停光,魔精束形而消滅,巳死者可回屍,白骨者可成人。道君序上品之人誦經因果。至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首。魔精喪眼,鬼扶減爽,濟度垂死,絕而得生。至心學道之士,亦如此誦經十過,五方五帝、三界萬靈皆來拱護,尊敬其人,魔鬼可以消伏,死絕可以回生。道君序中品之人誦經因果。

六七O

所以爾者,學士穢氣未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束縛魔靈,但部死而已,不能更生。爾者,近也。近來學者心雖不染於六塵,而穢氣未盡於消滅;體雖未洞達於真玄,而十方已聽於召役;威雖未可以制御天之七政,而德已可以制伏地之神祇。身雖未可超證而更生,其人亦可脫元常而部死。道君序下晶人誦經因果。輕誦此章,身則被殃,供養尊禮,門戶興隆。世世昌熾,與善因緣,萬{火不幹,神明護門。輕誦則受惡報,敬誦則受善報。身前則門戶興旺,身後則子孫眾多。不特自己無矢,且有神明拱侍也。此道君閱述敬慢者罪福。斯經尊妙,獨步玉京,度人元暈,為萬道之宗。巍巍大梵,德難可勝。玉京者,玉山上京也。大梵者,大梵真無也。此經梵系八會,結成度人功德,何可勝言。所以獨步玉京之上。道君總結此經功力,不可思議。

道士一日..凡誦是經十過,諸天齊到。億曾萬祖,幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮格。皆九年受化,更生得為貴人。大凡誦經十方,諸天皆來作證,累劫宗親悉得解脫,從鍊度格入貴人口悶。朱宮者,南方世界中朱陵火府也。府有流火之庭,大凡度世者,皆從朱宮鍛煉穢質而成仙骨。格有三等,上者三年,中者九年,下者二十四年。指中等鍊度格式也。道君序誦經者,死魂有超度格。而好學至經,功滿德就,皆得神仙。飛昇金闕,遊宴玉京也。心之愛曰好,此言以靈寶修心者也。功行圓滿,七祖同昇。紫金關白玉京,皆大羅玉清之境。道君序好者之功優於誦。上學之士,修誦是經,皆即受度,飛昇南宮。上等學人既誦詠之,又修行之,不拘南宮限格,徑可超昇。道君序修誦兩全者,又優於好經者也。世人受誦,則延壽長年,後皆得作屍解之道。魂神暫滅,不經地獄,即得反

元始克量度人上品妙經註解

卷上

形,遊行太空。世間男女受經於人而誦之者,在世次可長年,身後不由地府,即得反形而屍解.,精神飛行於大虛。屍解者,謂形雖死而神不滅也。道君勉世人受誦有如此因果。此經微妙,普度克窮,一切天人,莫不受慶。克量之福,生死蒙惠。此度人經,功德元量,上而諸天,下而諸人,生者死者,莫不賴之。道君總結一切修誦受持,決可得福。上天所實,不傳下世。至士賣金寶,效心盟天而傳。至心修道者,欲得此經,必將質信,重設盟誓,告天而傳。表經之不可易得也。此道君途經之不可輕傳也。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼宮。輕忽泄潰,漏逗慢易,此不敬信者,累及九祖,落命之後,受役鬼宮,如推沙走石,塞山填海,踏雷車,搖電火,受此等苦,無有出期,固定曰長役鬼官也。道君述受經者不可輕慢。侍經五帝,玉童玉女各二十四人,營衛

神文,保護受經者身。繞開經卷,便有神衛。五方五帝,各勳玉童、玉女二十四人來衛護之。玉童、玉女者,修鍊純粹、無穢質也。各者總五,五數合一,百二十者也。身,指受誦此經者之身也。此道君迷開卷誦經,則有諸神便來衛護。道士一日..正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。正月上元天官賜福,此月齋誦,可以斷除久遠先亡受地府連逮之苦役。其魂神可超昇赤明天宮,受南昌、之鍊度。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名黃餒,臼筒,削死上生。七月,中元;地官赦罪。此月齋誦,可入仙階。天真記名,簡錄之士,北斗削落死籍,南斗註上生名。十月長齋,誦詠是經,為國玉、帝主、君臣、父子安鎮國祥,保天長存,世世不絕,常為人君安鎮其方,民稱太平。十月,下一呵,水官解厄。此月齋誦,可保劫運,君民蒙福。

六七

中華道藏

第三珊

八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,此八節也。《感應篇》雲..此等日分,三官九署斜錄罪福。八節齋誦,可增善果。命過之後,神生九夭。九宮者,即生神九天官也。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬正成長存。不經苦惱,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。萬神朝禮,名書上天。功滿德就,飛昇上清。本命日,即自身本命日辰也。此日,身中元辰飛奏罪福。學人若能齋誦,則生有善力,死無惡趣。坐則三界侍傍而翊衛,行則五帝伺動而前迎。人多感此,但觀古人云..法行先天一系,將用自己元辰,便可以意悟。此迷三元、八節、本命吉日,修誦因果耳。道君序學士修誦之功用也。道主口..行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。此道言以下,皆修誦之法。不用讀誦,但依此存想。行道者,將演經

也。沐髮浴體,齋心持戒,蓋欲交接天人真系也。入淨室東向迎生系而坐。叩齒,所以集一身之神,以召萬靈。每叩一通,令響應一天,存我起拜三十二天帝。從皇曾天以次,一一密誦天名,須存見天宮、樓閣、帝君及左右,儼然隨心跪拜,知身親朝禮之狀。閉目靜思,身坐青、黃、自三色雲眾之中。收光內視,不雜妄想。三色雲系者,三境玄元始梵系也。存我坐下有三色青、黃、白系。內外蓊冥,有青龍、自虎、朱雀、玄武、師子、自鶴羅列左右。內徹五臟,外盈一室,蓊鬱冥合,常繞經案。存青果從肝白眼中出,化青龍,居於左。白系從肺自鼻中出,化白虎,居於右。赤果從心自口中出,化朱雀,居於前。黑果從腎自耳出,化玄武,居於後。次存師﹒子盛猛之獸,白鶴鮮潔之禽,羅布左右。日月照明,洞煥室內。

六七二

眉後兩小穴為六合之府,存日月自中出。太陽自左先出,紫赤色光、九芒大陰自右先出。黃白色光十芒,一雲左目為日,右目為月,一室之內,金紫光燦。項生圓象,光映十方,如此分明。存日月光芒灌我鼻中、入腦後四寸金華宮。圓象出項後,大如車輪,光照內外,一一分明,如親目所見也。密吭曰:依下文召出身中眾神。克上玄元太上大道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者,侍香金童、傳於一一口玉女、五帝宜符、直日香官,各三十二人出。默存自身中出,各各裝嚴,森列左右前後。關啟所盲,今日吉慶,長齋清堂,修行至經,克量度人。受法錄者,即具位。如未受法錄者,即雲..奉道弟子某,盡心所欲言;亦貴簡當。若知夫三洞中盟之道,見行事則言修行至經。自非此人,即不言。但云清堂誦經,若為十方

幽普,則言元量度人。若為一事而誦,則言為某事誦經。臣及甲乙,轉經受生,願所啟上徹,徑御克上三十二天元始上帝至尊幾前。臣及甲乙者,若為己為人,則言臣及某人。若自看誦,止稱自己姓名。轉經受生,若為他人,則言臣為某人,蓋心不兼二也。貴在精誠,上達諸天上帝之前。祝畢,引眾三十二過,束,同誦經。從皇曾天始,一一稱揚名號,每存本天中真系,一如玉霞之輝,下灌我身,以鼻引口吸,流入五臟之中。內外虛白,即向東迎生系而持誦也。右正經之前序,巳上道君示學士修誦之法也。

元始元量度人上品妙經註解卷上

元始元量度人上品妙經註解

卷中

元始元量度人上品妙經註解卷中

九江冰湖整人薛季昭顯翁註解

此正經乃元始所說,故直曰元始元量度人,表元始以此經開度元量也0元始調玄,靈寶本章,元始天尊說此經,以泄三洞玄妙之道也。道君受元始洞玄之皆,以為靈寶修真之本,演而成章。此士日本經上下二章。上品妙首,十迴度人,百魔隱韻,離合自然。二章乃上品忠來妙之首,當來元始十俑,說經之皆也。所言皆百魔祕皆,聚則為系,散則為文,一離一﹒合,皆自然也。此正經之小序。混洞赤文,克克上真。此下皆吉祖劫開化之事。混沌之初,空洞之系,累經劫火,鍊成赤文。天尊於元元之中,以此赤

文為諸上高真度人之本0元始祖劫,化生諸夭。龍漠、赤明、上皇、延康、開皇,皆劫名也。祖劫者,始劫也。化生諸天者,謂,由龍漢始青祖系而開化也。開明三景,是為天根。祖劫玉清一系生二而為上清,二系生三而為大清,三系生九系而生九夭。九天之上,又別而為三十二天,每一天各有一日、月、星,是為三景。開者,豁也。明者,光也。天根者,元始祖系為化生諸天之根本也。上克復祖,惟道為身。自元始以上,元復本祖,惟此道為身耳。去百萬法皆從元始本身起祖也。五文開廓,普植神靈。混洞赤文,經劫火成章之後,演為五天之祟,化為五乘之文。自元元中化生萬有,三界神靈,普皆從此赤文而植立焉。元文不光,元文不明,元文不立,元文不成,元文不度,元文不生。所以天地萬物元此赤、叉,則不光顯、

六七

中華道藏

第三冊

不明亮、不建立、亦不成就;不開度、亦不生化。昔天真皇人云非混洞赤文,則不能攝化九陽明天,度而成天境也。是為大梵天中之夭。巳上並言祖劫之事,是為混洞大梵之系,融結赤文,開化諸天。此玉清一天,實諸天最尊也。鬱羅蕭臺,玉山上京。此天之下有玉京山,與崑崙山相對,周迴八百餘里,上有鬱羅蕭臺之境。上極元上,大羅玉清。此皆梵系結成,而為上上元極之最上,大羅玉清之境。吵吵劫仰,若亡若存。玉清上境,高出諸天,微妙難見,經劫不壞。非仿尺可量,目,力可窮,似有而似元者也。三華離便,大有妙庭。三華堂,離便宮,大有宮,妙庭宮,皆元始所治玄都中宴息之所。金闕玉房,森羅淨竅,大行梵系,周回十方。

更有黃金闕心白玉房、森羅上館、淨竅之池,其間廣大流行,皆是玉清梵系周編回轉,運行十方,元有止息。此上並吉玉清境界。中有度人不死之神,中有南極長生之君。玉清元始,劫劫之祖,每一劫終,出法度人。元始於此劫中,開赤明圈。以此赤文,化開混洞.,混洞化開彌羅,是以大丹天,內有梵寶丹靈,赤帝君鍊真陽精,開度眾生元量。曰長生,曰不死,皆火府尊神之稱。中有度世司馬大神,中有好生韓君丈人。亦朱陵火府,鍊真度仙之司,屬度世君,主陽九百六之數。司馬君,主滅邪部試之事。好生君,則青華之別名。韓君丈人,號可韓,統五帝也。中有南上司命司錄,延壽益算度厄尊神。南上者,火府,南陵上宮。司命以下,皆分火府之洽,職予奪功過,文福於人。

六七四

回骸起死,元量度人。如世人屍解者,身經大陰者,皆回骸起死之義。如此等人,其開度者元量。今日校錄,諸天臨軒。今天尊於赤明劫初,浮黎國內,開圖校錄,諸天乘天尊道,刀,皆來臨軒陸陸之下。校者,比量罪福輕重;錄者,記載功過淺深。東方元極飛天神王長生大聖克量度人,南方元極飛天神王長生大聖元量度人,西方元極飛天神王長生大聖元量度人,北方元極飛天神王長生大聖元量度人,東北克極飛天神王長生大聖元量度人,東南元極飛天神王長生大聖元量度人,西南元極飛天神王長生大聖元量度人,西北克極飛天神王長生大聖克量度人,上方元極飛天神王長生大聖元量度人,下方元極飛天神王長生大聖克量度人。東方神王諱總南方諱飛,西方諱雲,北方諱元鏡,東北諱梵,東南諱那郁,西南諱度仙,西北諱縷元,上方諱瑛,下方諱落。此即十方救苦

天尊化現也。十方至真飛天神王、長生度世元量大由To昔十方天尊,自赤明劫來浮黎國內,開校園錄之日,奉元始勦命,掌十方三界,校量功德,開度元量。並乘飛雲丹輿綠輩,羽蓋瓊輸,穆駕朱鳳,五色玄龍,建九色之節,十絕靈塘。十方國土聽法而來,所乘御者,輪葷輿董.,所導引者,龍鳳播節。前嘯九鳳齊唱,後吹人驚同鳴。師子白鶴,嘯歌爸爸。所吹唱歌嘯者,鳳鶯師鶴。「色色者,和鳴也。五老啟途,群仙翼轅。開啟前途,則有始真皇玄元之五老.,輔翼車轅,則有十方諸仙眾真0億乘萬騎,浮空而來。十千為萬,十萬為億,仙真騎乘,浮空歇系,來至道前。傾光回駕,監真度生。傾注圓象,回環法駕,監臨眾真,開度眾生。

一兀始元量度人上品妙經註解

卷中

諸天丞相,南昌上宮。三十二天,各有丞相,南昌即丹天世界,上宮即南陵火府。學人仙化,必經此宮鍊形。韓司主錄,監生大神。韓司者,即宮中丈人,主錄鍊度、文籍。監生者,主生魂鑄魄,更生之別名也。執錢把籍,齊到帝前。十方至真大神,並抱執算度之錄籍,俱會帝前,以遷舉也。隨所應度,嚴校諸天。隨學人功德,應合度者,委諸天嚴行而校量之。以上並宮考校學人功過及世人罪福也。普告三界,無極神鄉。然後普行,告下天地水府三宮。元極者,盡三界諸神之鄉,皆令知聞也。泉曲之府,北都羅鄭。泉曲者,在北漠之最下。北都者,北陰鄭都,陰氣重濁,凝結成山,曰鄭都山也。上參大羅,下極風泉,山高

九億九萬九千九百。周回九萬里,黑氣滲滲,停收罪魂,皆在此山之中也。三官九署,十二河源。山有三宮,上元宮去天稍近,天官、王之。中元官在山之左,地官、王之。下元官在山之右,去風壘近,水官、王之。此三宮各有三府,府有百二十冥曹,盡鄭都官吏考罪魂之所。九署即九州、九壘、土皇九令之司。十二河源者,即十二水神之府。水始出處曰源,一河源所在,即有一司分,A口。上解祖考,億劫種親。今天尊當劫運之終,告下三界,先將合受度學人,自元始元巳來及至今日,歷世宗親,盡行超度,然後受鍊。疾除罪簿,落滅惡根;不得拘留,逼合鬼群。天尊告下,即令疾速除去罪籍,削鮑惡業之根,不得拘執留滯,混入眾鬼囚之中0元始符命,時刻昇遷。

六七五

中華道藏

第三冊

方可應元始閃光符命,而得一時一刻升神於上清矣。北都寒池,部衛形魂。朔單鬱絕之都,乃鄭都洞陰之境。其山寒乘之極,下有寒冰之池北陰天帝、王之。天尊勳下北都,令所部鬼神護,衛形魂之神,使不散壞。制魔保舉,度品南宮。制御所屬之魔棠,各令保舉,學人依南昌受鍊格,皆九年之品,昇上南宮也。死魂受鍊,仙化成人。已死之魂,鬼質未盡,必須南宮經受大鍊,然後消去穢質,羽化而成仙人。生身受度,劫劫長存;隨劫輪轉,與天齊年。生身者,由父母精血而成形也。其魂一經南宮之鍊度,則非幻化色身,而得億劫長存者也。劫終劫始,身隨運轉,可與諸天相齊年劫也。永度三徒,五苦人難,超凌三界,逍遙上清。

三徒者,三惡門,名也。一曰色慾門,上屍道天徒界。二曰愛欲門,中屍道水徒界。三曰貪欲門,下屍道地徒界。此為三惡門。於名三屍道,一名三徒界。在人身中喜為惡事,斷人命根,逼人學仙之路,抑人飛騰之魂。五苦者,於名五道門也。第一名色累苦心門,又日..泰山地獄苦道。第二名愛累苦神門,又曰風刀苦道。第三名貪累苦形門,又曰提石負山苦道。第四名華競苦精門,叉,名填海作河苦道。第五名身累苦魂門,又曰吞火食山灰錢湯苦道。此五苦、五道,在人身中逼人招真之路,斷人修仙之門。八難者,三徒五苦,合而為八難也。又日三徒者,一曰長夜徒,二日寒池徒,三日提石徒。五苦者,一曰刀山苦,二日劍樹苦,三曰矮湯苦,四曰爐炭苦,五日考請苦。又一曰三徒者,三官徒役也。一曰天官徒役,奔雷走電.,二曰地官徒役,擔山負石.,三日水官徒役,提汲漠波。五苦者,登刀山、

六七六

履劍樹、入錢湯、抱銅柱、吞火食炭也。八難者,八門幽曠之難也。夫學諸上道之士,當先斷除諸累,絕滅苦難,則真黑白降,神仙自成,即得超登三界,遨遊乎上清矣。此士一同學士祖考受鍊,己身得度。上清之天,天帝玉真,元色之境梵行。上清之天,道君為化、王,其中天人修鍊成真,如玉之純。元色之界,元始為化、王,天中純固定梵死川流行,學人昇遷至此,則與道合真矣。東方人天..誦自太皇以下,須存想各天帝相貌、服色、雲眾,仍默誦各帝名諱。元始積九陽梵系而成天境。此八天自北始南行,帝服青冕、青服、青裳,青雲九重,有九色玄龍導引於天帝前後。太皇黃曾天,帝鬱鑑玉明。一名淨天,其色黃,宿次奎壁。世人修十善者昇此天。尚有欲根,故曰欲界。帝諱觀覺。鬱繼者,天帝內名.,玉明者,魔王隱音也。元始以金書玉字祕於天之紫微宮。

太明玉完天,帝須阿那田。一名勝妙天,其色線,宿次壁。世人修二十善昇此夭。須阿即天王內名,那田即天王隱音。元始以玉簡金書、祕於天之紫房宮。清明何童天,帝元育齊京。一名光天,其色黑,宿次室。世人修四十善,三根淨者,昇此夭。元育即天王隱諱,齊京即真人內文。元始以紫簡金書、祕於天之九晨宮。玄胎平育天,帝劉度內鮮。一名梵天,其色赤,宿次危。世人修六十善、四根淨者,昇此夭。劉度內鮮,即帝君隱諱。元始以金簡玉書秘於天之元景宮。元明文舉天,帝醜法輸。此天色蒼,宿次虛。世人修八十善,五根淨者,昇此夭。醜即天君內、叉,法輪即帝之異號。元始以金書玉字、祕於天之廣寒宮。上明七曜摩夷天,帝恬憎延。一名自在天,其色黑,宿次女。世人修一百善,六根淨者,昇此夭。恬情

元始元量度人上品妙經註解

卷中

即天帝內音,延即天王隱號。元始以玉簡金書、祕於天之大陰宮。已上屬欲界六夭。此天去凡世五百二十億萬里,乃風霄之界。天中人壽不等,其快樂最勝諸天也。但初出凡界,色相未斷,或手接,或眼視,或身或言,皆欲也。若天人斬次修習梵行,則昇於第二色界。虛元越行天,帝正定光。一名初梵天,其色碧,宿次牛。天人慾根雖淨,尚有色塵。正定光三字,天君內文也。元始以紫冊金書、祕於天之大玄宮。太極濛聽天,帝曲育九昌。一名二梵天,其色紫,宿次斗。天人一色塵巖淨,乃昇此夭。曲育即天之隱號,九昌即帝之隱文。元始以藥簡玻書、祕於天之玄都宮也。南方人天..此人天並前虛元太極二天,屬色界。元始積三陽梵系而成天境,此八天自東始西行,帝服青冕、赤祿、朱、衣、黃裳、絆雲三重,有朱雀、鳳凰導引前後。

赤明和陽天,帝理禁上真。一名上光天,其色白,宿次糞斗。天人二色塵巖淨,乃昇此夭。理禁上真四字,即天王隱號也。元始以玉簡瓊書、祕於天之長明宮也。玄明恭華天,帝空話醜音。此天色黃,宿次糞。天人三色塵巍淨,乃昇此夭。空話醜音四字,即天君總號。元始以實冊金書、祕於天之東華宮。燿明宗飄天,帝重光明。此天色綠,宿次尾。天人四色塵癱淨者,乃昇此夭。重光明三字即天君總號。元始以玉冊金書、祕於天之浩元宮。竺落皇鋪天,帝摩夷妙辯。一名、初淨天,其色膏,宿次心。天人五色塵巍淨,乃昇此夭。摩夷即天帝隱諱,妙辯即帝之內,名。元始以紫冊金書、祕於天之清玄宮。虛明堂燿天,帝阿螂宴生。一名嚴淨天,其色赤,宿次房。天人六色塵巍淨,乃昇此夭。尚有細塵,

六七七

中華道藏

第三珊

阿爛即天王隱音,宴生即帝之梵號0元始以玉字金書祕於天重華宮。觀明端靖天,帝鬱密羅千。此天其色蒼,宿次氏。天人一細塵淨,乃昇此天。鬱密即天帝隱、叉,羅千即天君,內號。元始以藥簡金書祕於天之光華、宮。玄明恭慶天,帝龍羅菩提。此天其色黑,宿次亢。天人二細塵淨,昇此天。龍羅,飛天內音;菩提即帝之隱號。元始以金簡瓊書、祕於天之間閩、宮。太煥極瑤天,帝宛黎克延。此天其色碧,宿次魚。天人三細塵淨,昇此天。宛黎元延四字,即天王內音。元始以玻篇素書祕於天之帝康、宮。西方人天..此人天並前十天,屬第二色界。元始積七陽梵系而成天境,此八天自南始北行,帝服青冕、青就、白衣、黃裳、絆棋,素雲七重,有白虎、師子導引前後。元載孔昇天,帝開真定光。

此天其色紫,宿次秒魚。天人四細塵淨,乃昇此天。開即天帝內音,真定光即天王隱諱。元始以玉冊金書祕於天之延命宮。太安皇崖天,帝婆宴阿貪。一名極樂天,其色白,宿次秒。天人五細塵淨,乃昇此天。婆宴即天帝內音;阿貪,帝魔,內名。元始以金書玉刻秘於天之開明宮。顯定極風天,帝招真童。一名廣樂天,其色黃,宿次翼。天人六細塵雖淨,六輕塵染。招真童三字,即天君秘號。元始以瓊笈素字秘於天之大赤宮。始皇孝芒天,帝薩羅宴王。此天色緣,宿次張。天人一輕塵淨,乃昇此天。薩羅宴王,即玉真內文0元始以紫冊玻篇、祕於天之大丹宮。太皇翁重浮容天,帝閱巴狂。此天色青,宿次星。天人二輕塵淨,乃昇此天。閔巴狂三字,即帝君,內文。元始以玉冊金書祕於天之華蓋、管口。

六七八

克思江由天,帝明梵光。此天色赤,宿次柳,天人三輕塵淨,乃昇此天。明梵光三字,即天帝,內號。元始以實蒙雲章秘於天之大玄、官口。上操阮樂天,帝勃勃監。一名自在天,其色蒼,宿次鬼。天人四輕塵淨,乃昇此天。勃勃即天君內文,監即帝之內號。元始以玻書玉字秘於運靈宮。克極曇誓天,帝飄弩穹隆。此天色里爪,宿次井。天人五輕塵淨,乃昇此天也。天人到此,不復下墮。飄弩即天魔內、叉,穹隆即天君隱諱。元始以錦囊玉字、祕於天之中元宮。已上並屬色界。此天去欲界三十萬里,乃丹霞之景,天人雖無情慾,尚有形色可見,若漸次修習,塵染頓盡,則昇於元色界也。北方八天..四天為元色界,四天為四種民天,總屬玉清眾。元始積五陽梵然而成天境,此八天自西始東行,帝服青冕、白競、牟服、

朱裳、黑雲五重,有玄龜羽董導引前後。皓庭霄度天,帝慧覺昏。一名空元天,其色碧,宿次參井。天人輕染雖淨,尚餘染習。慧覺昏三字,即帝君內音。元始以金書玉字秘於天之瓊瑤宮。淵通元洞天,帝梵行觀生。一名識元邊處,其色紫,宿次參。天人色塵都忘,但有心識,漸入系觀。梵行即天王內音,觀生即帝之隱諱0元始以碧簡玉書祕於天之真元宮。太文翰寵妙成天,帝那育醜瑛。一名元所有處,其色白,宿次戴。天人心識兩忘,系觀轉妙。那育醜瑛即魔王內、文也。元始以玉書金字秘於天之幽靈宮。太京秀樂禁上天,帝龍羅覺長。一名非想非非想天,其色黃,宿次畢。天人無想可忘,系觀轉妙。龍羅即﹒天王內諱也,覺長乃帝之隱、文0元始以瓊書玉字祕於天之仙靈宮。此四天屬元色界。此天去色界三十六萬

一兀始元量度人上口問妙經註解

卷中

里,乃碧霞之景。天人身形微妙,元復色象。修學之者,若至此天,更能進修,即昇上四種民天也。太虛元上常融天,帝總監鬼神。此天色綠,宿次節,天人初出三界,結習頓志,清淨元染,喜樂元為,系入神觀。總監鬼神四字,乃帝君都諱,攝魔內音。元始以玉刻玉字秘於天之萬福宮。太釋玉隆騰勝天,帝吵吵行元。此天色膏,宿次冒。天人喜樂頓除,神觀轉妙。吵吵行元四字,即天帝之隱號。元始以金書金字祕於天之白董宮。龍變梵度天,帝運上玄玄。此天色赤,宿次宴。天人元染,證不空果,飛行自在。運上即天王內、叉,玄玄即玉真內音也。元始以金書玉刻、祕於天之靈寶宮。太極平育賈奕天,帝大擇法門。此天色蒼,宿次奎。天人出二乘之外,無年壽之限,到此究竟轉入三境也。大擇法門四字,即天王之總文。

元始以玉書紫字祕於天之天寶宮。已上四天乃四種民天也。此天在大羅之下,去元色界一百三十五萬八千里,乃大虛之境。天人既昇此天者,則諸塵漏盡,飛行元系,上朝三境。如劫運將終,此天不壞,天中聖人降凡,開化為民之種。《生神章》雲以充種民固定也。三十二天,三十二帝。九天之上無陰,九地之下無陽。三天處於玄極元色界、四種民天之上,元始天尊居元上大羅之絕頂。《道藏》雲..第一天玉清為金宮,元始居之;第二天上清為火宮.,靈寶居之;第三天大清為土宮,老君居之。每一宮分三宮,三清行數九宮,故曰九清三十二天,俱在九清之下。諸天隱諱,諸天隱名。每一天各有一帝,每一帝各有其內名隱諱也。天中空洞,自然靈章。皆是元始空洞之系,自然結成靈異之章。

/、七力,

中華道藏

第三珊

諸天隱韻,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之靈。諸天之中,各有隱蔽聲韻,空洞妙音。所以上聖高真,尊而無上,神而莫測也。大魔者,即三界魔王也。靈即監度諸靈官也。九和十合,變化上清。九為陽天數也,十為陰地數也。陽為律,陰為口口,此空洞靈章,自然和合陰陽律口口之妙,諸天皆依憑之變化飛空,道行上清也0元量之奧,深不可詳。靈章開化,實為無量奧,妙淵深不可詳測。敷落神真,普度天人。皆元始當來開化,以此靈章敷布流落,秘於諸天,使諸神真執持天系,開度天人。普度者,普皆受其開度也。此佔百天中名諱皆空洞之為自然結成之妙。今日欣慶受度,歷關諸天。人得受度,則非凡夫,自然喜慶。歷關者,是天尊粉下,以所受度之人,編歷關告,使諸天皆知今日某人當

受度也。請滅三惡,斬絡地根。請為減去某人三惡之道,斬絕當來地獄根種子也。飛度五戶,名列太玄。當得飛昇、度出五苦之門,則名姓列之於大玄丹籍也。魔王監舉,克拘天門。動攝魔王監臨保舉,各令超入三界之上,更元拘滯於天門也。東斗主算,西斗記名,北斗落死,南鬥上生,中斗大魁,總監眾靈。東斗五星主生祟,號主算君。西斗四星主成物,號記名君。北斗七星號落死君,故於注死薄上,點落死名。南斗六星,號上生君,故於長生錄上,添上生名。中斗三星,乃斗中大魁,故總攝監視受度之人。一曰中斗為乘之大帥,總監一切神靈,生死罪福之事也。天尊首勛五斗之君,保舉受度學人也。青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主,萬神克越。

六八O

青帝治肝,而護三魂.,帝姓闕,諱開明,字靈威仰,能使人三魂通靈也。白帝治肺,而侍魄.,帝姓上金,諱昌闕,字耀魄寶,能令七魄不亂也。赤帝治心而養氣.,帝姓洞浮,諱極炎,字赤嫖弩.,主火,能生養元氣也。黑帝治腎而通血,帝姓黑節,諱靈會,字隱局.,即大元水帝也。水在人身中,為血,能周流於一身也。黃帝主土氣,鎮於脾.,帝姓通班,諱元成,字含樞紐.,乃黃庭之中神意所在,管攝一身之神,無令差越也。此乃天尊勛制五帝保護學人魂魄氣血神意,令其與道合真矣。青天魔王巴元醜伯,赤天魔王負天擔石,白天魔王反山六目,黑天魔王監醜朗鼓,黃天魔王橫天擔力。青天魔王姓斌,諱齒成巴.,主領天魔,每耗人肝氣,令人喜怒不常。赤天魔王姓弗,名由肅.,主領地魔,勢能揭天,力能傾山,每耗人心氣,令人狂暴。白天魔王姓赤,名張市;一頭六目,主領金石山川之魔,能破

山反石,每耗人肺氣,令人貪愛。黑天魔王姓徐,諱直事.,主領四海、九江、川澤之魔,為姓兇醜而好殺害,每耗人腎氣,令人多慾。黃天魔王姓天門,諱波狂.,主領四方魔精,每耗人脾氣,令人好貪飲食,多生疾病也。天尊勸制五天魔王保護學人,驅除魔試,令得仙道。五帝大魔,萬神之宗。青帝魔王姓迫落,諱萬刑;赤帝魔王姓緒,諱上柏;白帝魔王姓鄧,諱呀兒;黑帝魔王姓梟,諱公孫.,黃帝魔王姓、宛躬,諱產生;其職主領三界,功等諸天,為鬼神之宗也。一曰、五帝,各有御魔總真靈符,分衛五方。青帝符吏,名啟華,赤帝符吏名明真,白帝符吏名茂成,黑帝符吏名字吋元,黃帝符吏,名叔真,各領神兵,守衛靈、叉,以御魔也。飛行鼓從,總領鬼兵。此明五帝大魔常部領鬼兵,飛行大虛之中,以音聲鼓吹之從,故曰飛行鼓從也。

一兀始克量度人上品妙經註解

卷中

鷹幢鼓節,遊觀太空。此明大聖出入遊行儀飾。魔者,旗屬。注羽毛於竿首,似雄旗之狀。幢者,亦擔幢也。鼓節者,擊鼓流吹,以為音樂節奏也。五帝大魔,各自部領萬來,建立魔幢鼓節,遊觀大虛之中。自號赫奕,諸天齊功。帝魔與元始同生,故自號為赫奕之神,掃蕩妖魔,保舉學人,與諸天功勳相為齊並。上天度人,嚴攝北鄭。諸上天真以度人故,嚴行統攝,令下北鄭,使諸魔不令惱害學人也。北都羅鄭之山有六洞鬼魔,好絕人善事,不嚴攝之,則惱害初真得度者。神公受命,普掃不祥。神公,即大羅神公也。諱廓奕,號馬龍氏.,受天尊符命,掃除不祥也。八威吐毒,猛馬四張,天丁前驅,大帥仗擒。八威神吐火攝毒,猛馬神四面張威,天丁神為之前引,大帥神與之持擒。

擲火萬里,流齡八衝。擲火神飛光萬里之遠,流鈴神振響八方之衝也。敢有干試,拒遍上真。敢有邪魔干試,拒過於學上道修真之人也。金鐵前戮,巨天後刑。鐵者,斧屬.,以金飾、之,故,名金鎖。巨天者,力士也。若有邪魔敢行干觸、塞過上真者,則金絨於前而斧戮,巨天掠後以刀刑。又雲,天丁力士前誅後斬,除滅鬼精也。屠割鬼爽,風火無停,千千截首,萬萬剪形。凡此等魔鬼,速須屠割而殺之,急若風火,毋得停止也。千千萬萬者,言其多也。或斬截其首,或剪滅其形也。魔無干犯,鬼無妖精。既屠割剪截之後,則邪魔更無干犯,鬼魅永絕妖精。三官北鄭,明檢鬼營。三官行下北都羅鄭之中,明白檢察

六八一

中華道藏

第三珊

鬼群之忠來,不得干犯學仙者也。不得容隱,金馬驛呈。又復告誡羅鄭部屬,不得容匿鬼黨,即馳金馬走驛來呈也。普告無窮,萬神咸聽。普告天上天下、無極神鄉一切神靈,成使聽伏。三界五帝,列佔百上清。三界即欲界、色界、元色界之魔王也。五帝即五帝大魔也。並皆列言舉功,保度學者上登上清之境也。天尊劫制魔王保舉學人,減除魔試。右正經,上章前段。元洞玉曆,龍漢延康。昔元始肇形,五劫開化,乃命天真皇人以玉曆紀劫運流傳之本。元洞者,以明祖先川也。玉曆者,以紀天元也。劫運五周,復歸於一,自一系化分三,因成九。若龍若蜓,播曲九道,以總九陽、祖先川之元。此龍漢劫中,元始帝尊出法度人之事也。龍漢劫乃始青之系,開九陽之梵華;延康劫乃素靈之系,開七陽之梵英。

吵吵億劫,混沌之中,上元復色,下元復淵。吵吵,者,不可紀極,猶如混沌之中。大凡一劫運終,則三光幽暗,天地混沌如初,道歸本源,萬物失了則上有何色,下有何淵?風澤洞虛,金剛乘夭。風澤之系,虛而空洞,下依乎地;金剛之系,精而不雜,上乘乎夭。天上天下,元幽元冥,元形元影,元極元窮,淇津大梵,寥廓元光。天上地下,幽隱冥晴,不可區別。元色象之可睹,元窮極之可度,惟一自然大梵之系,淇津寥廓,而元光明也。此引龍漢祖劫之事,以啟赤明第二劫開圍之旨。赤明開闢,運度自然。天地再造,至赤明元年,劫運始闕,重生海嶽。元始以自然火鍊赤文,開圖度人。所謂運度者,六十年一甲子,一百年一中期,一千年為小劫,三小劫為一大劫。運度之數,皆混沌自然之系而生之。

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元始安鎮,敷落五篇。天地既立,尚拘劫運。元始乃睹火鍊之真文,因雲蒙之結成,敷散分落,安鎮諸天。五篇者,其一太上大清九真安化上愛玉符,其二太上交神生明玉化符,其三大上真皇混冊肅玄符,其四八威禁龍制虎飛英太白玉化符,其五明綱玄兆大明九化符。赤書玉字,人威龍文。書經火鍊,故曰赤書.,字經玉刻,故曰玉字;文如龍飛之狀,故曰龍、文。八威者,龍飛走八方之威勢也。保制劫運,使天長存。此言赤書、真符、龍文,並能制御劫運,消劫否終,使天地長久而無傾覆也。梵為彌羅,萬範開張。大梵、祖先叭,天地之根。元始乘此虛梵之系,彌羅諸天。範者,法也0萬法皆從此而開布分張也。元綱流演,三十二天,輪轉元色,周回十方。

祖先心乃天元之綱紀,流行於三十二天之中也。如輪而運,自元色界始,然後周編於十方也。旋斗歷糞,回度五常。天里左旋,諸星右轉,始於斗宿,終於糞宿,歷二十八宿而一周夭。迴旋五星之常度,而成人間一歲之眾運也。三十五分,總眾上元。二十八宿及日月金木水火土五星而成三十五周天之分野,皆總受高上天元之眾也。此結集第二劫赤文,再立天地之功。八景冥合,為入玄玄。八景者,指神霄玉清下統八天梵系也。始青天則大霄系,大青天則青霄系,始丹天則碧霄系,大丹天則鋒霄系,始素天則景霄系,大素天則玉霄系,始玄天則玻霄系,大玄天則素霄系。冥AA口者,諸天八景之系皆與神霄玉清真王祖先川冥冥參AA口,而變化無窮也。玄之又玄,何可名狀。玄中太皇,上帝高真。

一兀始元量度人上口問妙經註解

卷中

玄中者,紫微天宮玄都中官也。大皇者,明皇道君。上帝高真,皆玄都中靈真至真。汎景太霞,嘯詠洞章。此上來真常浮汎八景之祟,於大霞之上嘯詠空洞靈章,開化人天。金真朗郁,流響雲營。金真梵系,朗郁成文.,嘯歌流演,飛聲雲營,道之動也。玉音攝辰,靈風聚煙。玉音寂然收攝梵系,靈風靜默,聚合凝煙,道之靜也。紫虛鬱秀,輔翼萬仙。此皆紫皇虛元梵系,鬱然秀發,輔翼學人,修真成仙也。千和萬合,自然成真。薛幽棲註曰..言修誦之人,若千真和其神,萬道合其系。真與神混體,道與眾合形,自然而成真也。真中有神,長生大君。學道修真之士,當知身中皆有諸神,上應於天長生大君斗中,尊星,在人則居膀下命門也。

克英公子,白元尊神。元英在人,身則居肝,號公子。白元在人身則居肺,號尊神。亦斗中二神也。太乙司命,桃康合延。四神,名,皆斗中真人也。在人則大乙在腦,司命在心,桃康在擠左,合延在腎右。執符把錢,保命生根。此上諸斗、真,降在人則為身之神,在天則執符把錄,保人形命,受生之根,使之長生。上遊上清,出入華房。其神上則遊行上清之境,出入丹華之房。華房者,即丹天大微之房也。八冥之內,細微之中。八冥,即八極也。細微,即毫末也。言此諸神則大元不處,細元不入,或舒布於八冥之中,或貫穿於一毫之末。下鎮人身,泥丸鋒宮。其神下則安鎮人,身之中,或在泥丸,或居鋒宮。泥丸在腦,從眉間都入

六八三

中華道藏

第三珊

三寸。鋒宮者,即心也。中理五涼,混合百神。人居天地之間,調理五行之為,則九竅百神,與道合真矣。十轉回靈,萬眾齊仙。人能如此顛倒五行十轉而迴旋之,修鍊靈光,陽神出現,仙不難齊矣。十者,陰陽之成數也。如乾九、坎一坤六、離四,其二、兌八,良三、震七.,皆合而成十。此世一同學士修鍊成真之由。仙道貴生,克量度人。仙道所貴,唯在於生。故元量度人,不可勝算也。上開八門,飛天法輸。八天之上八帝,各開了長生之門,登引仙真。天中又有飛天神王,轉動元上法輪,使之解脫。罪福禁戒,宿命因緣。作罪作福,各有禁戒;宿世命根,善惡因緣.,轉此法輪,則彼脫苦輪矣。普受開度,死魂生身。由是普皆得受大上開度之恩,已死

之魂亦可更生,如身經大陰而返形陽仙也。身得受生,上聞諸天。身既受度,則有度世大神為之具列名姓,告聞於諸天矣。諸天之上,各有生門。夭夭各有長生之門,昇進學人,校錄有差等也。此士一口受報既終,當得受度者也。右正經一章下段。此下語歌,乃正經下章。中有空洞,諮歌之章。諸天各有空洞語歌皆勸勉學人之章也。魔王靈篇,辭參高真。此章是魔王所迷,至神至靈。辭意皆參合於高真也。此魔王歌章之序引。第一欲界飛空之音..欲界自皇曾天至摩夷天,此六天為欲界之分。此天最居下位,中有魔王,字郁默。此天中人,有形有欲,觸物染著,故曰欲界也。魔王於此界中,語歌此音,變化飛空,故曰飛空之音也。

六八四

人道吵吵,仙道莽莽。人道甚微妙而易失,仙道甚莽大而難證。鬼道樂兮,當人生門。鬼道喜耽欲樂,阻當學人長生之門也。天道貴生,鬼道貴終。天道尚昇,故貴乎生.,鬼道尚墜,故貴乎終。仙道常自吉,鬼道常自凶。升入仙道,則多吉慶.,淪墜鬼道,則多凶害。高上清靈爽,悲歌朗太空。諸上高真鐘靈秀之為者,每悲哀此界天人易入鬼趣,故於空中朗然形之歌詠,以勸勉之。惟願仙道成,不欲人道窮。但欲此界天人證成仙果,不欲窮而墜下流入鬼趣也。北都泉曲府,中有萬鬼群。若此界天人不知修證,報盡輪迴,必淪墜於北都,拘入鬼黨之中矣。但欲遍人算,斷絕人命門。

命門即生門也。北鄭鬼乘專好過絕人長生之門也。阿人歌洞章,以攝北羅鄭。此界內最尊者,故稱阿人。洞章,即此飛空之音。魔王歌此章,警戒天人,攝伏魔鬼。束送妖魔精,斬餓六鬼鋒。欲魔襲人,甚於鋒刃著體。東送、斬織者,皆斷絕之義。六鬼者,即六情所染,色、聲、香、味、觸、法之六欲也。諸夭眾蕩蕩,我道日興隆。欲界中諸天正果蕩蕩然而流行,元復魔障,我昇仙之道日漸興旺矣。第二色界魔王之章..色界自虛元越衡天至曇誓天,此十八天皆色界之分。居於欲界之上,故曰第二也。中有魔王,諱摩羅,此中天人有形元欲,故曰色界。魔王統管此界,故歌此章以勸勉學人也。落落高張,明原四驀。色界十八天落落然,高出於欲界六天之上。張者,列也。梵系光明,朗

元始元量度人上品妙經註解

卷中

照四方。存者,遠也。開也。梵行諸天,周迴十方。梵死川流行於諸天,周旋迴環於十方也0元且旦大神,皆由我身,我有洞章,萬編成仙。此中元量大神,皆我魔身化現也。洞章,即此歌也。天人讀之萬俑,立證仙真矣。仙道貴度,鬼道相連。仙尚超度,鬼尚墜落。仙道鬼道常相連屬。進則仙,退則鬼,學仙道者宜謹之。天地砂莽,穢氣紛紛。砂莽者,言天地廣大,砂f茫莽蕩也。穢氣者,色塵也。紛紛者,雜也。此界天人尚染色塵,未能離色,不免失墜。三界樂兮,過之常存。能於三界之中,樂然離色忘塵,則可徑得超過色界,昇上元色之界,可以長存矣。身度我界,體入自然。

有能修證,離色忘塵,度出我界,身入自然,與道合真矣。此時樂兮,薄,由我恩。到此時節,寂減為樂,皆由我章勸勉之恩,保度得入三清之境。薄者,魔王自謙之辭。龍漢蕩蕩,何能別真。龍漢劫中梵系蕩蕩,乃玉清境。天人稍有塵累,未可證入。如引入秦珠,但只仰看而已,真偽可知。我界難度,故作洞文。我界群魔多諸幻惑,為此難度,故作洞章,以勸學者勉力而修進也。變化飛空,以試爾身。魔王自言,我形神變化現,飛空以試爾等諸天人身修證如何。成敗懈退,度者幾人。其間天人十成九敗,懈怠退步,能修證者幾人也哉。笑爾不度,故為歌音。魔王自言,我嗤笑爾等,不求自度,故作此歌章以勉之。第三克色界魔王歌日..

六八五

中華道藏

第三冊

自霄度天至禁上天,此四天為元色界也。在色界之上,故曰第三。此天之人,形欲俱空,故名元色。魔王諱韶,作此話歌之音。三界之上,吵吵大羅。元色界雖超出欲、色二界之上,其視大羅尚吵吵而難見也。上元色根,屑一雲層峨峨。大羅天上元有色根。色根者,猶言六根也。色根既元,色塵亦元,但見雲系層層而高積爾。唯有元始,浩劫之家。唯有元始居此大羅之上,劫終劫始,開化度人。元始乃浩劫之家。部制我界,統承玄都。我界中,天人皆屬元始部制,承受玄都之統率。玄都者,紫微上宮也。有過我界,身入玉虛。有超過我元色界者,其身便證入乎玉虛真境也。我位上玉,匡御眾魔。魔王自言,我居此天最上王位,而匡伏於乘魔也。

空中萬變,穢氣紛施。飛空之中,千變萬化,昇度學人,使之證真。而塵穢之系,常紛華天人耳目。保真者少,迷惑者多。天人雖離染忘色,未能遺忘,猶以心識為患,故保者少而迷者多。仙道難間,鬼道易邪,人道者心,諒不由他。仙道難守,心識一惑,流入鬼邪。凡欲證真人者,只忘心自遺而已,諒想不在乎他。仙道貴實,人道貴華。夫修仙之道,道貴於真實;行人之道,道貴於浮華。爾不樂仙道,三界那得過。爾等天人不好樂仙道真實,或於心識,決不能遺有入妙,如何得超出三界矣。其欲轉五道,我當復奈何。爾等不能遺有,畢竟迷惑,何由離轉五苦之道。故魔王自言如此,我都不奈爾何也。

六八六

此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。言此歌雖出於魔王之口,其音部參合乎大洞之章。誦之百編,名度南宮,誦之千編,魔王保迎,萬編道備,飛昇太空。過度三界,位登仙公,有聞靈音,魔王敬形,動制地祇,侍衛送迎。按薛幽棲曰..言誦此魔王之章,百編即名籍昇度南上朱宮,千編即魔王保護,出入送迎。萬倫之道既備,則駕龍昇乎太清,遊行太空.,即身超三界,位登仙公矣。有聞靈音者,謂聞靈寶本章也。道君歎辭。有間我靈寶本章之人,若能持誦修鍊,即得三界魔王敬其形體,復勳勒土地、祇靈侍衛送迎之也。拔出地戶,五苦人難,七祖昇遷,永離鬼官。魂度朱陵,受鍊更生,是謂克量,普度亢窮。拔七祖之昇遷,超八難之鬼誦,永出玄夜之河,長辭北府之官。七祖既得昇遷,皆入南宮受鍊,鍊化既畢,

遂得更生。可謂普度元邊,廣濟元量。朱陵者,即南上朱陵宮也。有祕上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。若有能實秘尊重此文,則諸天上帝、來聖尊神共所欽敬.,若輕漏泄慢,則身謝三官,殃及七祖。經既終畢,故重有戒,言此二章也。此已上道君結集魔王三章之旨,再開迷聞者誦者之功德,及顯示敬者慢者之罪福也。右正經下章。

元始元量度人上品妙經註解卷中

元始元量度人上品妙經註解

卷下

元始克量度人上品妙經註解卷下

九江冰湖整人薛季昭顯翁註解

道佔百..此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱秘之音,皆是大梵之士一間,非世上常辭。吉克韻麗,曲元華宛,故謂玄奧,難可尋詳。道言者,道君自序也。此二章者,指正經上、下二章也。皆諸天、祕章,靈魔隱韻.,盡大梵之至理,非塵世之常辭。主百母音韻美麗,曲元華艷、宛約,自非真人通玄究徽,莫能詳察也。上天所寶秘於玄都紫微上宮,依玄科四萬劫一傳。若有至人實金寶質心,依舊格告盟十天,然後而付焉。上天秘之,科禁甚嚴。齋金求傳,且復告盟十方諸天,然後付度。今之學者,得經誦詠,可不心目相應,依按科式.,如或苟貪編數,行立坐時,

聊爾妄誦,豈不招因果,可不畏哉。此後序第一段,詳途徑文玄妙,上天寶愛。誦持之士可依科禁。道士一口..夫天地運度,亦有否終.,日月五星亦有虧盈;至聖神人,亦有休否;末學之夫,亦有疾傷。凡有此夾同系,皆當齊心倚齋,六時行香,十編轉經,福德立降,消諸不祥。元量之文,普度元窮。天地聖賢,且莫逃乎數,況學者道心之未固乎。同昂之人,倘能依科戒倚讓,亦可轉禍為福。此所謂元量之文,普度無窮也。此後序第二段,再述誦經十編之功,可以消諸不祥也。道吉..夫末學道淺,或仙品未充,運應減度,身經太陰。臨過之時,同學至人為其行香誦經十過,以度屍形。如法魂神徑上南宮,隨其學功,計日而得更生。轉輪不滅,使得神仙。下末學道,工夫日淺,仙籍無名。大限到來,不免歸盡形識。雖然當壞郁,以修真之故,身經太陰,陰精修鍊,方證陽仙。此時得同學之士為之修誦鍊度,則隨其平日之功行,亦

六八七

中華道藏

第三珊

可計刻日辰而更生反形,證入仙真之道也。道吉..夫天地運終,亦當修齋,行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當修齋,行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當修齋,行香誦經。國主有夾,兵革四興,亦當修齋,行香誦經。疫毒流行,兆民死傷,亦當修齋,行香誦經。師友命過,亦當修齋,行香誦經。夫齋戒誦經,功德甚章,上消天夾,保鎮帝王,下攘毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝,故日元量普度夫人。經者,徑也。乃修行之捷徑。自利利他,乃修行第一法。普度天人,方為道備。大上設此一章,欲修真之士常運慈心,普及一切,悉為解厄讓矢,陰修善功可也。道士一口..凡有是經,能為天地帝主、兆民行是功德。有夾之日,發心修齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右剃至人,剋得為聖君金闕之臣。諸天記人功過,毫分無失,天中魔王亦保舉爾身。得道者乃當洞明至吉也。

此經功德甚大,誦者其福亦大。但當體元始說經、周回十編之數。道君所以於前序及此處申言之。右別者,亦如今文蝶指揮右件分別也,謂此等人次為保舉,作大上後聖、金闕帝君之侍臣也。右道君正經之後序。諸天中大梵隱語元童音道君撰此靈書中篇之序元始靈書中篇靈書即八角垂芒之字,為靈書八會之音。天各八字,字各八音,道君命天真皇人所撰之字,演成靈書之篇也。謹按,經雲..是時元始天尊於赤明世界、相陵寶座,三日三夜,忽然雲霧鬱勃,玄陰不解。五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾見。天尊演教,則河海靜默,山嶽藏雲。今白日畫陰,天人惶懼,不審何緣?天尊告曰..今日諸天慶瑞,靈應自然,玉字煥爛,障蔽天光。咸令四座琪目伏聽,俄然天系頓啟,冥暗豁消,五色光明,洞照十方。忽有靈書,字皆一丈,見於虛皇之上,八角垂芒。

天尊告曰..此靈書八會,字無正形,其趣宛奧,難可尋詳。於是授之於天真皇人,註解其音,分其分度云云。切詳靈書元量音,所以得聞於天人。得傳於下世,皆天真皇人之力也。今愚所釋八天字義,並按天真訓釋,略有敷演,欲使、初真誦者易曉耳。東方人天宣宴阿奮,元想禍觀貫音。八字,皇曾天隱語。實一賽者,天中,玉京山下有樓,實一然高速。阿者,阿那,掌樓,神也。玄都每經三日夜,鳴鼓集真。苔,臺名。元恕者,大元虛空,中有愁門。天中日月,每會於恕門。觀者,觀覺天帝,名。音者,靈音也。以超度長夜之魂,誦此章,即帝歌靈音,七、祖出幽。須延明首,法攬菩曇。八字,玉完天隱語。須廷,闕,名,亦天真諱也。明首者,元始之都候0元始開運即都候啟道。法者,法輪.,攬者,帝諱。菩曇者,二真人諱也。主超度死魂,人誦此章,即帝攬

度魂,死得更生。據那阿奕,忽訶流吟。八字,何童天隱語。緣那天中主圖先生之號也。阿奕乃天中真人戲園也。忽,飛天神人之名也。訶者,訶摩天中人呼元始為訶摩。流者,流布。吟者,吟詠。謂訶摩當劫運之終,開布教法,流行諸天而吟詠也。人誦此章,即訶摩開度,注名南宮。華都曲麗,鮮菩育臻。八字,平育天隱語。華都者,即太極青華之都也。曲者,洞章。麗者,玉女名也。鮮者,鮮雲。菩者,樓名。育者,帝諱。臻者,至也。言育帝常乘之八景之輪,遊觀諸天也。人誦此章,則天帝乘輪,召魔保舉。答落大梵,散煙慶雲。八字,文舉天隱語。答落者,天中宮闕名也。大梵者,言天尊開運,大道流行,普度天人也。散煙者,是天中天人散香煙於答落之庭。慶雲者,慶元始開,化香成雲瑞。人誦此章,即魂度南宮,天人共慶。

元始元量度人上品妙經註解

卷下

飛灑玉都,明魔上門。八字,摩夷天隱語。飛者,飛天神王。灑者,灑落。玉者,玉真。都者,鄭都。佔百玉真開長夜之戶,度人出鄭都也。明者,了悟八字之義。魔者,魔王。上門者,上帝門下也。言魔王遵依上帝門下,耕命昇度學人。人誦此章,即魔遵妨命,度人於南、官也。右六天為欲界0元行上首,回臟流玄。八字,越衡天隱語。元行者,虛元梵死川流行。上首者,北斗宮名。回者,轉也。踩者,履也。言元始履空,輪轉布化十方。流者,流晨玉光。玄者,玄都也。言其光照長夜,魂度南、宮而昇玄都也。人能誦此章,即得神魂受鍊,出長夜苦,而昇朱、官也。阿陀龍羅,四象呀員。八字,蒙聽天隱語。阿陀者,阿丘天中山名。龍者,龍山也。此,山與阿陀相去九億萬里。羅者,天中呼日月為濯曜羅,交於阿丘之上。四者,四極真人官也。象者,真人所乘象

車也。呀者,南昌帝諱。員者,日中仙童名也。人誦此章,即四極列員童接引。右東方九燕青天自然玉字。南方人天南爛洞浮,玉眸說說。八字,和陽隱語。南爛者,南方丹天世界有流火之庭。爛者,火勢也。洞浮者,洞陽、宮火炎浮上。玉眸者,言得道昇真,皆詣流火之庭。南極真人以火鍊身,光如眸子。就說者,受鍊之人,說說然之多也。人誦此章,則與真人為侶。梵形落空,九靈推前。八字,恭華天隱語。梵形是元始在龍漢時號也。落空者,謂元始不由胎化,梵系結形,從空而落。九靈者,玉都九華真人也。推前者,乃天中之臺名,亦真人推算死魂,前生功德,拔度之所。人誦此章,即真人書善,九幽得度。澤洛菩臺,綠羅大千。八字,宗飄天隱語。澤者,天中山

六八九

中華道藏

第三珊

名。洛者,真晨道君內名。菩者,飛天神王之名。臺者,玉臺也。在山澤之陽。綠羅者,月中夫人,字羅英,衣綠衣。大千者,大千世界也。人誦此章,即得神遊玉臺之中,編覽大千之境。砂莽九醜,韶逼緣壇。八字,自主辦天隱語。吵莽者,混沌之前,玉字在延康劫中,吵吵然難見.,龍漢劫後,莽莽然大明也。九醜者,大力鬼獸,劫運既闕,九獸號為九醜之鬼,輔三官為使者而考罪。福韶者,天王之內名。話者,語歌也。魔王每歌此以亂人之心,心堅固者,王即保舉之。緣連者,南北二斗君之內諱也。人有善功則列名南斗,告下魔王,不敢害之。人有惡業則列名北斗,告下魔王得以減魂。人誦此章,即善註南籍,死不受繫。雲上九都,飛生自霧。八字,堂曜天隱語。雲上者,神王諱也。九都者,九玄之都,有九層之臺。飛生者,南斗神名。自者,從

也。每者,林也。人誦此章,則魔王開導生路,魂遊寫林也。那育郁霞,摩羅法輪。八字,端靖天隱語。那者,天中侍郎內名也。育者,天關空輪之名。郁護者,紫微官靈童之名。常運育輪十回以召真,而萬神齊到。摩羅者,天魔內諱。言郁稜一唱,則魔王束形,入法輪之門。人誦此章,即魂度金門而上朝紫微之臺也。軍持克鏡,攬姿運容。八字,恭慶天隱語。裝者,天中都監神內名也。持者,龍淵之名也。來龍播乎其中,常運東井之華,以灌天真0元鏡者,飛天神王也。總主生死之籍,閉度學道之人。攬姿者,三界天門名也。人有功行,即度出三界之門。運容者,玄和玉女名也。人誦此章,則得度三界之門,玉女以朱靈之燕、大和之津灌於形,神上昇福德之堂矣。穆朗廓奕,神縷自宮。八字,極瑤天隱語。稜朗者,天中臺

六九O

名。廓奕者,神公內名。與元始同生,每教學仙之人,有明八字之音,則神公保舉,昇入更生之門,上登玉京之臺。神縷者,紫微宮靈童也。白宮者,謂人得此神縷,歌元量之章則受自然之系,而歡元窮之齡也。人誦此章,即自然反形,受鍊南官也。右南方三系丹天自然玉字。西方八天刀利禪獸,婆泥咎高通。八字,孔昇天隱語。刀利者,西方世界之號。禪者,刀利國名。散者,南上君內名。婆泥者,洞陽、官靈童之名。位通者,仿利世界魔神也。常逼人生路。人誦此章,即火池受鍊,上生刀利。宛數條色,太砂之堂。八字,皇崖天隱語。、宛數者,天帝內名。游色者,固定色界飛天真人,名也。大妙之堂者,化生堂也。開度萬生之曆。人誦此章,即真人降景雲之車,載兆上昇大妙化生之堂也。

流羅梵萌,景鬱蕭蝸。八字,極風天隱語。流者,天帝內名也。羅者,月中,夫人名也。梵者,飛天真人之名。萌者,元始天神內諱。景者,景皇,即四極其人。鬱者,蔚秀,即景霄仙人。此等諸神,並禮玉京之臺,開度生魂,超出蕭峙。蕭帽者,白素元君,蕭宮之峙。人誦此章,即昇景皇臺,見白素元君。易邀克寂,宛首少都。八字,孝芒天隱語。自勿邀者,天帝內號。元寂者,天中庭名。宛首者,道君內號。開元始之玄奧,演大法以度人。少都者,日中靈童名也,常散日精以灌人形。人能誦此章,則度出死生也。阿鑑郁竺,華邀延由。八字,翁重天隱語。阿繼者,天帝諱也。郁者,郁默魔王隱名。役一者,魔王都伯,常在欲界,誦空歌之洞章也。華者,言色界光華。邀者,言欲界漠漠。延者,束鬼之庭。由者,禁鬼之房。天王、詠章,則天魔應聲而

元始元量度人上品妙經註解

卷下

東身,群鬼詣由而伏形。人誦此章,則魔王保舉而魂度南官也。九聞自辯,阿那品首。八字,江由天隱語。九開者,言玄元始三系分開,為天之九系。自辯者,去百萬口仰自三系而生,明明可分辯也。阿者,阿丘,又天王內名也。那者,那邪神人隱。名品首者,是此神於人品中拔為善之首而超度之。人誦此章,即天帝品度,遷魂九天0元量扶蓋,浮羅合神。八字,阮樂天隱語。元量者,天中元量大聖之始神也。總統飛天之人,皆受其品量而得昇遷也。扶者,更生真人之名。董者,玄中,福堂之名。浮羅者,謂幽魂受度而不沉淪,徑上浮昇入大羅之宮,合者慶合也。神者,神公也。謂神公慶合此受度之人也。人誦此章,即上乘大羅神公慶合。玉誕長桑,柏空度仙。八字,曇誓天隱語。玉誕者,天中玉都也。長桑者,天中寫林也,亦名桑

林。寫木葉上有大洞之章,紫字玉書,煥乎上清,下有扶桑之樹,上森存木之叢。靈鴻鳴其上,青霞萃其峰.,神風流反香之草,桑林鼓百籍之音.,神風一鼓,洞章成音,故曰柏空。度仙者,飛天神人也。人誦此章,則神王為開度九幽之魂,使昇入法輪之門也。已上十人天為色界右西方七系素天自然玉字。北方八天獲克自育,九日導乾。八字,霄度天隱語。獲元者,飛天神王之名。自者,從也。謂此神從龍漢凝系開劫,而自抗不終之劫運。育者,天帝內名。九者,天帝乘象輪之車,遊九玄之門。日者,日中靈童。導乾者,此童導引乾精九陽之系,鍊形化質,昇上朱宮。人誦此章,即天帝導系,日童鍊形也。坤母東覆,形攝上玄。八字,元洞天隱語。坤母者,九靈之母,大陰之都候。東者,東海。覆者,水神。此神見形崑崙,過斷東

六九一

中華道藏

第三珊

井,保劫長存。形攝者,言坤母形出東海之上,攝召鳥母,以鳳葷迎學仙之人。上玄者,謂上昇玄都也。人此章,即得鳳筆來迎,鳥母交慶。陀羅育邀,砂眾合屑一去。八字,妙成天隱語。陀者,天帝內名。羅者,月夫人,名。育者,神王名。邀者,羽林監神,名也。神王常匡御三界,保舉學人。砂/系者,受度後則上昇雲乘之吵吵也。合雲者,言遊神大羅之上,與諸天而參合。人誦誦此章,即上昇雲系,飛神步虛。飛天大醜,總監上夭。八字,禁上天隱語。飛天者,十方飛天神王也。大者,都錄之司。醜者,大伯,乃都司宗伯也。三界魔王,每受命於大伯。總者,飛天都統之官。監者,監長夜之官。上天者,開度學人之魂,上昇於天中也。人誦此章,即監領學人,開度上昇。已上四天為元色界。沙陷劫量,龍漢瑛鮮。

八字,常融天隱語。沙者,天中,沙蘭、宮。他者,陀丘乃紫徽、之別館,新得道者居之。每至劫運一交,量度學人功德,隨緣開度,謂之劫量。龍漢者,初劫之名。瑛者,初劫時飛天神名也。鮮者,南宮日童,名也。學人得度皆由此童。鍊度之人誦此章,即得鍊形於朱陵之官也。碧落浮黎,空歌保珍。八字,玉隆天隱語。碧者,碧霞系。落者,飛天神,名。浮黎者,天王隱名。空者,天中,侍晨之名。歌者,洞章之曲。侍晨一嘯,音成洞章,故曰空歌也。保珍者,言學仙之徒,知此空歌,可升為飛天之賓,永保劫運,珍此玉章。人誦此章,即乘碧霞、之輩,而遊玉隆之天也。惡奕元品,洞妙自真。八字,梵度天隱語。亞心奕者,天王內名。元者,大元真人,受天王之符,度長夜之魂。口仰者,品量幽魂之罪、福。洞者,洞明宿對。妙者,妙化之堂也。言人宿對既解,乃昇入妙化

六九

之堂。自真者,自然與大道而合真矣。人誦此章,則宿對開明,昇入妙化。元梵恢漠,幽寂度人。八字,賈奕天隱語0元梵者,元始大梵之系。恢漠者,廣而難度,冥而難見,幽兮寂兮,不可名狀。度人者,此靈音普度天人也。人誦此章,即超出三界,宰制諸夭。已上四天為種民天。右北方五系玄天自然玉字。道干一一口..此諸天中大梵隱語元量之音,舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文以為正音。元始視梵死川流注之餘,合而成之,字皆周回一丈。每八字為一天乘之根,凡諸天劫運成毀亦由字之散合,雖高聖、亦莫曉其字,乃命皇人書為正音,然後天仙乃得識其文也。有知其音,能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王下觀其身,書其功勤,上奏諸夭。萬神朝禮,地祇侍門,大勳魔王保舉上仙。道備魁得遊行三界,昇入金

此音乃梵系所結、祕隱之、叉,上以保鎮天度,下以拔濟苦爽,誠為元量正音。齋誦之則神王下觀,俟有功勳則感魔王保舉,及道全備,則證入仙口一間。此音克所不辟,克所不攘,克所不度,克所不成,天真自然之音也。道君再稱迷正音功德,可以辟邪讓矢,度世成真,皆此天真靈、耳目自然而然者。故誦之致飛天下觀,上帝遙唱,萬神朝禮,三界侍軒,群扶束首,鬼精自亡。琳玻振響,十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙0萬靈振伏,招集群仙,天克氛穢,地克扶塵。道君以十四事讚正音。冥慧洞清,大量玄玄也。拔度幽冥,增長智慧,了達三洞,逍遙上清,皆由此經。則知經之度人,其功玄而又玄也。右靈書中篇後序

元始元量度人上品妙經註解卷下

度人經註解

後序

收經臣誦經已竟,向來所出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,請還金房玉室,元令差互,後召復到,一如故事。精思諸神各還宮花,然後徐徐出室。

度人經註解後序

昔元始於始青天寶珠內演說靈寶大法,普度天人,命天真皇人釋大梵玉宇付之道君,秘於上館,約四萬劫一傳。後因龜臺金母即王母憫陽九百六之變,親禮玉京,請留下世。及西漢元封年中七月七日,王母下降,隨順漢字,譯此天笨,授之武帝,已為第七授。然此繞一品耳。在天卷秩甚多,及至普時,左宮仙翁於會稽上虞山感太極徐真人來勒所授,即有靈書下篇,及太極真人後序。其後兵火,經品散落。厥後小仙翁葛洪真人於鄭真人思遠處得所受之文,止於大量玄玄也。其後真真付度,靈文層出,然皆未有天真皇人之演義。前輩皆不敢強為之辭,此宜解之作,所以亦止於大量玄玄也。九江冰湖墾人薛季昭再述。

冰湖薛顯翁參註釋經,接引初機。邦士蔡翔夫憐其苦志,與之誘梓。大

/、力,

中華道藏

第三珊

德乙巴,經板告成,乃涓子月初四日丙午,繕裝經帳,灑掃東壇,編行進奏天帝御前。告旨頒下十方三界星垣雷府、地水泉曲、嶽潰城隍、九州社令,凡屬神祇及掌經教真司去處,成使知間,以間空玄。越五日庚戌,因遊西市,偕冰湖竭先天濟生雷壇,忽蒙九天神威天樞豁落王元帥善,題押證盟現報四十四吉日..汝奉道敬真,何在疑心,解經之功,無不妙要,行道法何在擬議未決,凡在一心,無不驗也。汝作之功,皆非虛元,只此。見者皆為之驚異,乃知冰湖解經之誠,已達之帝閻矣。功誼可量哉!五日前,冰湖潔東壇,有請於天帝。五日後,予同竭西壇,得報於天將。天將者,乃天帝之指使也。冰湖無心於天將,而天將有心於冰湖,得非天將奉天帝之命,以示人乎。予觀其事,咸應速如梓鼓,願受經者,至心持誦,不可視為常典。庶乎一誦一禮,必獲異驗,是亦予拳拳之望。是年是月初十日,圭子雷降日,廬山羽褐李月陽謹題。

至大改元歲在戊申九月一日,予宿於先天壇。夜夢普濟一系真人老祖師雷默鷹日..先生之名,在神霄玉府,闡化之功,與老夫相亞。今為青靈開教宗師,遷充集仙府,使兼大光明殿掌籍仙官。天君即日有《虛玄篇》贈汝。午一一日畢遂覺。季昭繼後於重九日,乃紫皇飛昇之日。予因出南闕,過穀神鷹鮑明甫學真壇內,忽見香爐中有光感天君,於光中果現此篇,賜通玄聞妙青靈閱教宗師薛季昭。

天與之形道與貌,法天法地取成效。正己正人誰毀譽,事君事父以忠孝。晦跡韜光喜順時,孰知君子有變豹。一身萬事備三才,探蹟索隱明三教。會誦老子道德士一日,解以孔子之道較。推源釋子寂滅門,如露如電如幻泡。時乎出有或入元,時乎飛超或騰趕。咬咬靈臺絕點塵,事應物名匪機巧。入息出作合天心,不目逃兮不膚撓。逍遙作筒地行仙,蛻部塵囂無鬧鬧。顯翁之名仁之稱,山水之間心所樂。

六九四

馳神物外何茫然,或入秦珠驚夢覺。他時丹鳳嘲丹詔,召歸紫府,俾諸同學之士,是則是效。此《虛玄篇》,可刊名印所解《度人經》前,以闡諸人。鐵筆辛忠義稽首。

予末學道淺,曾將《度人上品》、《生神九章》、《救苦妙經》,妄意詳釋者,不過欲啟發初真入道之門耳。初未嘗萌一毫希競想。白銀梓印施之後,悄悄度日,每以妄為強作,獲譴於雷霆者為慮。豈意天君恕其儕而矜容之,褒嘉獎勵,靡所不至。此《虛玄篇》迺天君贈予之章也。令予刊名印所解《度人經》前,以闡諸人。自得此篇,予早夜以思,兩難明處。若行刊印,似乎街名,以起或者之議;若不刊印,似乎浪役,又違天君之命。予再三繹思..浮育之議,尚可逃也;違天之命,則吾豈敢。予雖不獲己,以所贈之篇,刊於卷末,然亦終匪予心之所樂,識者鑒之。九江冰湖整人薛季昭書。

勸誦鬱羅蕭薑元始實話無上元始泰米珠中,鬱羅蕭臺上,有寶話九十六字,雲象垂芒。雖已按筆於皇人,然未得聞於下世。龍漢延康開劫之後,天不愛道,耳目司馬朝假夢馬泳,游神玉清鬱羅蕭臺,金版玉字,現出寶話。勉之朝禮億萬天真,十二萬拜,所願皆成。聽信而行,卒如所欲。然則世人誦《度人經》,亦當懸想大羅玉清,稱揚寶詰一十二聲,心朝元始一十二拜,然後誦經,共結大羅一段好因果。時延祐第三春上元日,九江廬山上清大洞寶錢青靈演教通玄闡妙法師、九天金闕太宰玉府少卿、大光明殿掌籍仙官、提點三界鍊度鬼神公事,小兆臣薛季昭顯翁坦然子,焚香書於雪海心鏡之經壇。址開日..三界之上,梵眾彌羅。上極元上,天中之天。鬱羅蕭臺,玉山上京。渺渺金闕,森羅淨竅。玄元一系,混沌之先。寶珠之中,玄之又玄。開明三景,化生諸天。億萬天真,先映數血來。旋

度人經註解

後序

斗歷簣,回度五常。巍巍大梵,萬道之宗。大羅玉清,虛兀自然。至真妙道,元始天尊。鬱羅蕭臺寶皓紀元謹按《道藏》教典一五..寶詰出於《克上元始度人經》中。耳目司馬都於建康時,有馬泳者,功名不遂,一夕暴卒。遇一神人,引至天上,令仰面一觀,見寶臺現虛空中,光彩四齣。有黃衣道者指示泳日..此鬱羅蕭臺也。但禮億萬天真,十二萬拜,所願皆成。汝雖道心堅固,奈宿業太重,父祖未超,若禮臺數足,天真加護,見世決可致身宰輔,身,中定入仙品班,中。泳舉首一觀,乃見玉版金字,書元始寶話。泳誦之三四,默記不志,夢覺之後,即施金造臺,禮拜寶話一十二萬。數完,果致榮顯,澤及子系。又按《神需錄案要》雲..宋徽宗政和三年十月間,有旨啟建祝聖羅天大瞧。時金門羽客宣和凝神兩殿侍震林靈素,邀駕來日觀天瑞像。次夜,仙鶴盈空,天香滿席,月明如畫。上親見寶臺九層,金牌玉象鬱

羅蕭臺四字在上。臺前玉女捧香,金童持節,天丁環繞。帝指示眾仰觀,皆無所觀。惟帝與虛靖天師張真人繼先,金門羽客兩殿侍震林真人蜜素、太京大夫凝神殿侍康玉真人文卿、左右街道錄東海徐真人知常等數人,得觀嘉祥。餘皆弗見。是夜瞧散,天色如舊。天下州郡捧表稱賀。動降寶臺圖本,付各宮觀。時王侍寢真人慨血來目之無親,乃慈悲而說與眾聽..汝可洗心投誠懺悔,至誠皈向,稱揚寶話,上可祈晴禱雨,下可保國寧家,為己為人增福延壽,讓夾度厄。積日祟功,朝禮數完,展轉開化,無不如願。血來皆聽信,受持跪禮以謝。小兆臣薛季昭頓首上於一一口..臣恭聞太上有士一口,人身難得,中土難生,假使得生,正法難過。因思耳目聰明男子身,乾坤賦予不為貧,可自暴自棄哉!﹒故自明經取紫之願不酬,而知白守黑之志彌篤。致蒙雙橋雷真人,夢授不於一一口之旨,玉樞辛天君,光降虛玄之篇,乃不自揣昭,以使昭集註《靈寶度人

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