【重磅觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑 （三〇） —— 「不受福德」與...

上回學到《金剛經》第二十七分，今天繼續學習《金剛經》第二十八分《不受不貪分》及相應的索達吉法師釋文。

【經文】「須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶持用布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。」 

1、索文：

須菩提，如果菩薩以遍滿恆河沙數世界的七寶布施，其功德固然不可思量；但如果有人了知一切法無我，且已得無生法忍，此菩薩的功德遠遠超勝前者。 

【按】譯文多了「其功德固然不可思量」、「但」。然後把「若復有人知一切法無我，得成於忍」理解成兩句話，是不正確的。

2、索文：

對初入佛門者而言，平常上供下施、供養上師三寶或布施乞丐孤貧的功德非常大，但如果通過聞思修行，對佛所說般若空性法理生起定解，其功德遠超前者。由此可知，平時表面的布施，心不清凈故不一定有很大功德，

【按】前面說初入佛門上供下施功德很大。後面說平時表面的布施，心不清凈故不一定有很大功德。是自相矛盾。還有「心不清凈故」，不是「不一定有很大功德」，而是「一定沒有很大功德」。因為福德可以通過布施獲得，功德必須通過修心實現。索達吉法師這裡沒有弄清「功德」與「福德」的區別。

3、索文：

而在相續中如理生起聞慧、思慧、修慧中的任意一種，哪怕是僅僅一剎那間觀修空性，對無我法生起堅定不退轉的定解，其功德無可言喻。

【按】這裡跨度太大。從「哪怕是僅僅一剎那間觀修」，直接飛進「對無我法生起不退轉的定解」。作為一個講法者，要注意嚴謹。如果口語不嚴謹，準備印刷出書時，身邊記錄整理的人一定要對上師負責。不能這樣隨隨便便糊弄上師以及間接糊弄眾生。

4、索文：

環境對人有很大影響，許多人以三寶聖地等外緣加持，會自然趨入佛法正見，而漢地千千萬萬人都是持邪見者，極少有修持正法者，以此自心隨外境轉於邊見而難以保持穩固正見。

【按】愚昧和以偏概全。不過可以理解。不知座下漢人聽了做何感想！麻木不仁還是深深認同？你們的良知被狗吃了嗎？坐在現場裝聾作啞，任由索達吉法師因無知而造下如此惡業，你們要負責！你們有義務和責任，如實告訴藏人索達吉法師，漢人不是這樣的。你們的默許，促成了以盲引盲，一盲引眾盲，相將入火坑的罪惡。

5、索文：

世間愚昧的凡夫根本不懂佛法的道理，在痛苦來臨時，根本不知以正確的心態去對待，從而枉受諸苦。佛法最殊勝的精華即是無生法忍般若法門，內道弟子學修佛法對此法門生起不退信心，至關重要。

【按】無生法忍一下子被索達吉法師提高到和般若法門並列。然後，般若法門也提高到「最殊勝」。但《大圓滿前行廣釋》第四課索達吉法師說：「顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，而觀清凈心方面的教言，在《華嚴經》《維摩詰經》等中提是提了，但只是以比較隱藏的方式提出，並沒有作詳細闡述。其實，佛教的真正觀點是一切法皆清凈、煩惱皆為菩提，所以，密宗才能圓滿解釋《六祖壇經》。如果不懂密宗，光是說『煩惱即菩提』，很多人不一定理解……但若有了密宗見解，你就不會這麼想了。」各位讀者，寧瑪九次第，中觀被判在因三乘，索達吉法師傳承寧瑪派，怎麼違背傳承，又說般若最殊勝了？是習慣性地自語相違嗎？

6、索文：

《大智度論》云：「於無生滅諸法實相中，心已通達無礙，是名無生法忍。」對於無生滅的諸法實相真正通達無礙，得到不退轉的境界後，只需在此境界中剎那安住，其功德已遠遠勝過他人相似布施之功德，因為此菩薩已沒有任何實相的執著，住真實法性義之功德極為殊勝。 

【按】索達吉法師又開始說外行話。「只需在此境界中剎那安住」，這樣的一句話，和得無生法忍的菩薩相關嗎？話說有個廚子切菜切到最好部分，習慣性藏在衣袖裡，下班帶回家。一次家裡舉行宴會，廚子切著切著又把最好的那塊往衣袖裡藏，老媽看到了敲他的頭罵道，「做賊成習，在家也偷。」索達吉法師讓無數粉絲相信他是大成就者。但假的真不了！凡夫就是凡夫，偷心不死。即便探討聖菩薩的「無生法忍」時，還忍不住露出凡夫心的習氣說「只需在此境界中剎那安住」。聖者和大成就者在自己家裡，怎會說「只需在此境界中剎那安住」？

江居士說：「此科言寶施，含此人已知一切法無我，故稱菩薩。但猶未成忍，故不及後菩薩（下文此菩薩勝前菩薩所得功德）。前半部經寶施、命施，概言福德未言功德。而此雲前菩薩（七寶布施）所得『功德』，必其已知離相修慧，非只知著相修福者可比，故知此人已知一切法無我。因經雲『若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩』『知一切法無我，得成於忍』，經旨實趨重於得忍。」

【經文】「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」 

7、索文：

「為什麼得無生法忍境界的功德已遠遠超過了布施的功德？因為菩薩不受福德。」須菩提問佛：「世尊，為什麼菩薩不受福德？」佛言：「須菩提，菩薩對所作善事得到的福德，不應貪著執取任何相狀，所以說不受福德。」 

【按】經文的「福德」，索達吉法師依自智慧譯成「功德」。差之毫釐，謬以千里。

「為什麼菩薩不受福德？菩薩對所作善事得到的福德，不應貪著執取任何相狀，所以說不受福德。」經文「不受」，就是不貪著。如果隨便添加為「不應貪著執取任何相狀」，畫蛇添足，反而弱化了經文「不受」的乾脆利落。我會在結尾部分把江味農居士對「不受」的解說精選出來供讀者參考。

8、索文：

《六祖壇經》中云：真正所得的功德實際是一種空性。從名言顯現方面講積累福德資糧，顯現色身，但是究竟的勝義實相中一切都不存在。

【按】世俗諦有和勝義諦無的套路又來了。關於世俗諦那部分太長，我就不引用了。且看勝義諦無部分：「但是究竟的勝義實相中一切都不存在。」看到了嗎？很清楚的，「一切都不存在」！我還是要請讀者們思考「不執著和不存在」有差別嗎？這樣說，是不是上一分里索達吉法師自己詮釋的「斷滅見」？是！

9、索文：

在菩薩的境界沒有可得的智慧與福德，不貪著任何法相，如《心經》云：「無智亦無得。」菩薩以般若空慧攝一切修法，斷除貪執果位的所知障，住於大等性。

【按】索達吉法師說「在菩薩的境界沒有可得的智慧與福德」。和經文不符。經典記載，阿那律尊者補衣，病眼故無法穿針，就喊：「誰是求福無饜足者，幫我紉針！」佛陀說：「我是求福無饜足者，我來幫你紉針。」阿那律尊者說：「世尊啊！您福德已經圓滿。」佛陀說：「確實。沒誰比我更知道福德的好處了。我要無限量積福施與眾生。」哪裡是索達吉法師說的「菩薩的境界里沒有可得的福德」。經文此處分明是說「不受」。並對「不受」解釋說「不應貪著」。如此明白的經文，何故總要依自智慧隨便添加？

後面引《心經》「無智亦無得」，卻接著說「菩薩以般若空慧攝一切修法」。索達吉法師這是要否定《心經》，還是要否定自己？經文明明是「無智」，索法師怎麼緊接著就解釋出「以般若空慧」？唉，不想多說了。

10、索文：

《維摩詰經》中云：「諸法究竟無所有。」如果福德自相實有存在，則以滿恆河沙數世界七寶布施，也不能得到任何福德，任何法也不能顯現。《定解寶燈論》中廣述菩薩所得的智慧，只是暫時道中的一種所證之法，法身境界若以分別尋伺衡量則成非理之舉，因此應觀諸法實相為空性。 

【按】「福德自相實有存在」，這樣的假設前提疑似外道實有論。「菩薩所得的智慧，只是暫時道中的一種所證之法」，讀者以為如何？菩薩所得的智慧是般若，真的「只是暫時道中」的嗎？那本經名「金剛」般若？「金剛」是什麼意思呢？索達吉法師太離譜了！

江居士說：「以『不受』之義，釋成忍之故。成忍：證。何以謂之證？不受！諸菩薩：一切菩薩。以：因。凡是菩薩，因其修福不受，方於無我成忍。若如前說『甚多』，已心為境轉。心有其境，名受。今曰不受，明其心空無境。

「初句言『作福德』，使知雖不受而應作。不可因不受誤會修福可緩。作福德即是修六度，從大悲心出。諸佛如來以大悲心為體。因於眾生而起大悲。因於大悲生菩提心。云何可緩！次三句言『不應貪著，故說不受』。所謂不受，非拒而不納，乃不貪著。不貪著福德之有無，絕不在念。若為求福德以修六度，是名貪著，是利益自己，非為利益眾生。非大悲心，非無上菩提，故『不應』。作福德：不著空，大悲；不貪著：不著有，大智。悲智具足，空有不著，是名中道。『著』：住。不應貪著即應無所住。行人一切皆不應著，至不著功醇，便成不受。

「先開此正知，知已便如是行：應無所住行於布施，所作福德不應貪著。即廣修一切法而行若無事。久久功醇，則心若虛空。雖一切法熾然行之，不厭不倦。而相忘於無何有，是之謂不受。不受，形容其一心清凈，不染纖塵。自然如是，而非強制；恆常如是，而非偶然。則悲智具足，定慧均等，分別執著之我相我見，化除殆盡。至此地位，無以名之，名得成於忍。」

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