《善導大師的凈土思想》---第8講：自力與他力——曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力（三）

第8講：自力與他力——曇鸞大師釋「自他二力」而貶自力乘佛力（三）

凈宗法師2006年9月26日講於長春般若寺

【法爾自然】

大眾請合掌。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好!請放掌。

曇鸞大師解釋龍樹菩薩的「難易二道」，說明難行道之所以難，是在於仰仗自力；易行道之所以容易，在於全靠佛力，而勸導我們應當仰信阿彌陀佛大願業力。所以，最後結局勸說：「後之學者，聞他力可乘，當生信心。」這是曇鸞大師解釋的結論。

這樣地講說下來，師父們、蓮友們聽起來，還是法義入心，聽得很相應。也有一些疑惑，這個當然很正常。有的師父就說了：「哎，以前覺得太難了，要達到什麼樣的功夫、程度……覺得挺難，現在這樣講，又覺得太容易了。太難了嘛！做不到；太容易了，又有點不敢相信。」這個當然是說明了一種對法的理解的心態。另一方面，或許有的人有這樣的一種想法。

其實，說難、說易，都是站在眾生的立場上來講的。如果站在佛的立場，它就沒有所謂的難、也沒有所謂的易，它是法爾如是、自然而然，就是說：「阿彌陀佛本願如是。」我們講容易，說實在的，都已經是隔了距離了，不足以形容那種法爾自然的狀態。

你比如說：蘋果長熟了往下掉，我們總不能說：「哎呀！這個蘋果熟了、果子熟了，往地上掉很容易。」這是個自然狀況，無所謂難、無所謂易。

阿彌陀佛的救度也是如此。下面我說幾個比喻，來說明這個狀況。

比如說：蘋果熟了，自然往地上掉落，一方面是因為大地有地心引力，這是現代物理學的解釋──地心引力。你看，蘋果，一小塊兒，它有自身的重量，自己的重量被地球所吸引，它本性往下墜，自然就落到地上了，它不可能飛到天上去。

我們往生凈土亦復如是。阿彌陀佛的大願業力就像地心引力一樣，它在吸引著我們，我們本身信願，願意去往生，就像這個蘋果，它本身有重量，要往下墜落一樣。之所以沒掉落下來，是因為蘋果還沒有熟──就像我們講的業報一樣，它這個報還沒有成熟，所以，它那個蒂還連接著。我們念佛是定下來，叫「正定業」，要往生凈土去。之所以還沒去，是因為我們這個「果」、這個業報之身還沒有熟，我們還有業沒有償了，所以，這個色報之身還在這個地方。一旦我們色報之身要俯謝的時候，所謂「報謝娑婆」，就自然化生極樂。就好像這個蘋果一熟了，自然落地。我們只要這邊一斷氣，當下就落在極樂凈土──就這麼容易。

大家如果看見蘋果掉地了、風吹樹葉落下來了，就想到說：我的往生如是、如是。所以，曇鸞大師，龍樹菩薩不是告訴他嘛：「已落之葉不可更附枝。」「樹葉飄零啊、掉落了，你要回凈土了。」自然如是。

我們每一個人，如果不念佛的話，沒有修持力，那我們每個人隨順我們的貪瞋痴的本性，隨順我們所造的身口意惡業，大家會往哪裡去呢？如果我們自己沒有修持、社會上的一般人士，他命終之後，就必然地去六道輪迴，對不對？這個是不是很容易？

「師父，這個談不上容易，這個是必然趨勢啊！」這就是業力牽引。所以，我們自身造作的業力，會自然地引導我們去六道輪迴。

那現在我們歸投於南無阿彌陀佛了──所謂自己的業力，讓我們去六道輪迴；阿彌陀佛大願業力所引導的方向是哪裡呢？自然是極樂凈土。

既然我們不懷疑說：一切眾生自身業力的引導會去六道輪迴，為什麼反而懷疑說：「哎？仰靠阿彌陀佛大願業力，是不是很容易往生？」這個不存在容易和難，這是個自然的狀況。所以才說：「自然之所牽，往生安樂國。」

【燭光疑日光喻：凡夫之疑】

也有人，比如說：現在是半夜，長夜茫茫，天很黑。有人點了一支蠟燭──點一支蠟燭很不容易啊！風吹來了，給熄掉了。好不容易擋住了以後，只能照到周圍三尺寬、五尺遠這麼一個地方。他不能因為這點就懷疑說「太陽出來了，會不會很容易地就把黑暗長夜破除呢？」每天早晨我們起床，看見一輪明日升起──雖然太陽還沒出來，光輝已經照過來了，所謂「日出而群暗皆消」，不能因為自己點一根蠟燭要破長夜的黑暗感到很困難，反而懷疑說：「太陽出來可能也困難……」

這是什麼意思呢？茫茫的長夜，代表我們生死的流轉；一支小蠟燭，代表我們自己微弱的修行，我們自己修行當然很困難了，想破除茫茫生死流轉的無明大夜，很困難。念佛，南無阿彌陀佛就好像太陽一樣，你能念佛，陽光初升，群暗皆消、長夜得明，很自然。再愚痴的人也不能幹著急說：「哎呀！太陽啊！你得使勁照啊！不然，你一出來，這麼大的黑暗擋住了，能不能照破？」不存在！所以，阿彌陀佛的救度亦復如是，非常容易。

【畫月求光喻：困難在於不如法】

還有一個人，很仰慕月亮的光輝──月亮的光輝，他很仰慕。他希望這個光輝，在一塊青石板上面，想達到這個效果。在一個青石板上面，畫了一個月亮，這個月亮，他怎麼畫，這個月亮也不放光，畫得很圓、很像，但是沒有光。沒有光，他就用白粉筆塗，塗得很白，但是也沒有光，所以，他就覺得說：「哎呀！這個很難，放不了光。」

另外一個人，他用了一盆水，這一盆水往那兒一放以後，這裡面的月亮就顯現出來了，而且是光芒四射。

這個也是兩個比喻，說明兩件事：第一個事例，在青石板上畫一個月亮的影子，這就是所謂的在修行上沒有得法，是找一個概念，用自己的一種想像，覺得「應該這樣地修，應該這樣可以」。這樣達不到，也懷疑如法修持的難度。其實這個不必要的。

這盆水端出來代表什麼呢？是說我們的信願心。你有信願──月亮本來就在高高的天上，你在青石板上自己想畫出月亮是不可以的，除非天上的月影來到我們的心中。天上的月影本來就掛在天上，等我們把水往這裡一端，月影自然來到水中（一盆清水）。這盆水代表我們的信願，相信阿彌陀佛、願生西方極樂世界，仰投阿彌陀佛這個心。

龍樹菩薩講：

信心清凈，

花開見佛。

這個心水啊……如果你懷疑、有疑惑心，心水混濁、動蕩，彌陀救度的月影不能現前。現在我們信心清凈，完全不懷疑，疑惑的烏雲撤除掉，所以，阿彌陀佛救度的明月自然來到心中，而且閃出他救度的光明出來；你沒有信願，你在疑惑當中，你靠自己的有漏有為的福業，想修出這種解脫，就好像在青石板上面畫出一個月亮的影子，畫得挺像，「我本來是佛、我如何如何……」是，但是沒有光。這個就是有漏有為的造作，這個當然很難。可是如果順著彌陀誓願，很容易！這個例子是如此。所以有兩句話：

開池不求月，

池成月自來。

說這個人，他開挖一個水池，他沒有想、不敢求天上的月亮能過來，但是這個水池開鑿好了之後，清水灌進去，「池成」，這個池子成就之後，月亮自然來到水池裡邊。

我們也一樣，有因必有果，感應道交。我們稱念南無阿彌陀佛，還不敢說……「哎呀！我到底能不能往生？」還在擔心著，不敢求往生的果報。只要你「池成」──「月自來」，哎！阿彌陀佛來了！臨終彌陀必然現前來迎。所以，這個是自然而然的道理，也不用懷疑。

【乾柴烈火喻：往生很容易】

再講一個比喻，因為也是這位法師的提問，讓我想了幾個例子。比如說我們這個柴，想把它燒著、燃燒起來，也要得法。有一種方法，他比較愚痴，把這個柴，放到開水裡面泡，他說：「這個水有溫度，熱的。」泡在裡邊。請問大家：如果把柴放到開水裡面泡，能夠燃燒起來嗎？

（「不能！」）

不能燃燒。如果是乾柴，遇到烈火，請問這樣燃燒容易嗎？

（「容易！」）

容易！這是個比喻，用例子說明。這個柴代表什麼呢？代表我們眾生，代表我們每一個人自己。柴本身它是木頭，木有火性，火性就代表我們每一個眾生有佛性；熱水代表什麼呢？熱水代表我們的有為造作、有為修持；柴本身還有濕氣，濕氣就代表他的疑惑心、他的障礙，他沒有成熟、根機不成熟，所以不容易燃燒。雖然我們修的有為善法，帶有一些善法的影子，有這個熱氣，但是，它本身還是不減濕性。就是說：這些善法，它本身如果沒有達到無漏無為的話，它還是流轉性、還是顛倒性、還是虛偽性，要靠這個解脫生死輪迴是不可能的。

什麼叫乾柴呢？就是根機成熟了，信願──我們對阿彌陀佛的信願，沒有懷疑心，這個叫做乾柴，沒有濕性了；烈火就代表這句南無阿彌陀佛名號，我們以信願心稱念「南無阿彌陀佛」，等於乾柴遇烈火，熊熊大火立即燃燒，很簡單、很容易。

【自來水喻：心生信願自然念念念佛】

曇鸞大師《往生論注》裡邊，也舉了一個比喻，是來說明八地以上的菩薩無作妙用，怎樣地供佛、度眾生。所謂「無作」，就是不需要造作、自然而然的、他不要費勁。八地菩薩尚且如此了，何況阿彌陀佛？阿彌陀佛度我們眾生，他是按照誓願而來的，他不是成了佛以後在那裡拍拍腦門，一想：「哎呀！我這樣去度他；哦，我再想個辦法……」不是這樣！他是在他成佛之前，就已經規劃好了怎樣度眾生的方法。一旦成了佛之後，你只要順了他這個方法，自然得度。佛在那裡可以講不用心，端身一坐，影現十方，很自然就度眾生了。他這個方法設定完之後，自然地大家順著這個就可以得度。

曇鸞大師舉這個比喻：菩薩先找一個地方，築做一個水壩，量一下地勢的高低，把水壩的水裝滿，然後把渠道開挖到哪一塊田、到哪一塊地。水壩水一灌滿之後，將來要放水灌溉的時候，他就不需要那麼辛苦挑水，一擔一擔地往田裡挑，他只要把閘門一抽，這個水「呼嚕、呼嚕、呼嚕」，很快地流到高、低田裡邊、都流到，對不對？不用操心了。

菩薩亦復如是，阿彌陀佛當然也是這樣。在他成佛之前發了這個誓願，他就築起了六字名號這麼一個儲存了功德的功德海、儲滿了。我們十方眾生的心性他都很了解，對於每一個眾生，他都鋪一條管道到我們的心坎門口。只要你門坎這個地方不封住，你把這個小閘門一開，它不就進來了嗎？很簡單、很容易！

就像我們家裡用自來水，你水龍頭打開，「哎？水怎麼就來了？」（「自來水」、「自來水」，自己就來了），是因為當初它就布置好了。你如果在這個自來水管外面再去畫一個水龍頭，或者不是按照這個管道來的，你怎麼都放不出水。

我們如果往生西方極樂世界，不是念南無阿彌陀佛這個名號──南無阿彌陀佛名號，以信心來稱念，就好像自來水打開了一樣，它自然地流到我們心中。這個不是很容易嗎？你修別的法門想出阿彌陀佛水，出不來呀！所以道理很自然，都是自然而然的道理。

我們每家每戶都有這個管道，鋪到你家裡邊；阿彌陀佛用無量無邊的神通、智慧和光明，每一個眾生他都誓願，像布線一樣，布到我們心中。只要你開這個閘門，就是「至心信樂，欲生我國」，我們用信願行，底下就流淌出來：「乃至十念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」念念念佛。

【「乃至十念」、「乃至一念」即是「念念不舍」】

「乃至十念」、「乃至一念」也就是「乃至念念」，「一念」、「十念」和「念念不舍」是一個意思，不要錯誤地理解說：「我就念一句佛，我就可以往生了，阿彌陀佛講的，『乃至一念』，南無阿彌陀佛！」然後回去睡大覺，然後過了十年，想等著往生──沒這回事兒！因為阿彌陀佛的誓願，它是相續的、自然的，就說：你一旦信順彌陀救度，一信就永信。既然一信永信，就會一念永念，所以說「乃至一念」。

比如說我們大家上船，這個船長，他很慈悲。

「海這麼寬，上船能不能過海？」

船長說：「沒關係！你只要一步上來，你只要跨一步，一步登船，就可以讓你過到彼岸。」他講的「一步登船」就是步步在船上，對不對？

好了，聽船長說「一步登船就可以到彼岸」，然後拿腳點一下，一步登船，又抽回來，那你想過彼岸，不可能。

所以，我們如果錯誤理解了，說：「阿彌陀佛講『乃至一念』，我就念一句，然後縮回來不念」，就好像那個人想過海，把腳在船上點一下又抽回來，那不行。

「乃至一念」就是「乃至念念」。你一步跨上船，就步步在船上。我們一旦信順阿彌陀佛，就念念不舍、念念不疑。

當然，我們吃飯、睡覺、干別的工作忘記了、睡覺睡著了、念不了，另當別論。只要說我們想起來，一旦提起念頭來，就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」這就屬於「念念相續」、「念念不舍」，這也就叫做「乃至一念」、「乃至十念」。

臨終的人，他只有這一口氣了，他一念，當下往生了。如果他這一口氣相續，他念了一句佛，醫生把強心針打下去，哎！他又活過來了，又活了三年，那麼他就念三年的佛。因為臨終和現在沒有個固定的分界線，臨終如果不死、延續了，就是平生；平生活得好好的，活蹦亂跳的，突然遇上車禍了，當下成為臨終。所以，臨終一念能夠往生，就代表平生一念也能往生。如果平生的一念不能往生，臨終的一念也不能往生。

一念能夠往生，不在於一念本身的「一」的數字，不是說「哎！『一』能夠往生」，不是的。不是我們能念的這個心、我們能念的這個能力，是我們所念的名號本身，它就具足了讓我們當下往生的功德。所以，才是「一念」、「念念」沒有差別，「一念」也是念的南無阿彌陀佛、「十念」還是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛本身不是數量可以衡量、可以形容的，他叫無量佛。

我們凡夫，當然落在有量的境界當中，所以，站在我們這一邊，就說：「你每天可以計數念佛，三千、一萬……」但是從名號本身來講，它超越數量之法。所以，善導和尚所說的就是「一向專念」、「不論行住坐卧、時節久近」，時間長、時間短──阿彌陀佛是無量壽，他沒有所謂的時間長、時間短，時間長、短是凡夫妄想分別，「時節久近」也是我們的妄想執著，這句名號本身無所謂長、無所謂短，無所謂多、無所謂少，無所謂貧、無所謂富，無所謂精進、無所謂懈怠，只是站在我們的角度，我們來稱念南無阿彌陀佛，就我們的根機念念不舍，這樣就符合彌陀誓願。

【父產子繼喻：往生天經地義、本當如此】

再一個覺得說：「哎呀！這個太容易了！」覺得容易，不敢相信，這個心也是和阿彌陀佛有點見外。

什麼叫見外呢？比如說：父親，他有廣大的產業。廣大的產業，他兒子來繼承，他會覺得很容易嗎？他沒這個概念，說：「哎呀！真的容易呀！我發了一筆財，這麼容易發了一筆財！」如果抱著這樣的想法，這個是偷來的，不是他本當有的。父產子繼，這個是天經地義的本分事。父親的產業就歸兒子所有，沒有什麼容易不容易，他的就是你的。

南無阿彌陀佛六字名號，他的功德歸我們，我們的往生由阿彌陀佛成就，這個是怎麼說？就是天經地義了，本當如此，不從外得了。我們乘南無阿彌陀佛六字名號的功德往生極樂世界，不要覺得說：「哎呀！我怎麼突然發了財了，我怎麼賺了這一筆了？」這還是初期，初期的時候有這種喜悅心，時間長了，你就很平常、很平淡。印光大師講：「不要輕狂，這個名號大家都有，念了都能往生，你本來就當得到。」

我們念佛就當如此，我們往生是很實實在在的，不要覺得還有什麼格外的要求。

【我們沒有力量，阿彌陀佛有力量】

好！我們昨天說明我們往生西方，從我們自身來講：修持缺乏力量，這尊要救度我們的佛，是阿彌陀佛，他有沒有力量救度我們呢？

（大眾默然）

阿彌陀佛如果在這裡拉選票啊！等於零，（眾笑）一票沒得到。

可能沒有聽清楚。我們大家選阿彌陀佛一票，啊！我們自己有沒有力量解脫生死輪迴呀？

（「沒有！」）

我們自己有沒有力量到極樂報土啊？

（「沒有！」）

如果說：「有！」你有，我暫且不考……我考你：你有沒有力量登月啊？

極樂報土、十萬億國土之外我暫且不問你了，月亮比較近一點，你先上月亮給我看看。

「哎呀！不行！月亮我上不去！」

月亮上不去，極樂世界更高。月亮還是三界之內的，日月在這個範圍之內。

我們自己沒有力量，阿彌陀佛有沒有力量救度我們？

（「有！」）

哎呀！好不容易投了一票，謝謝！代表阿彌陀佛謝謝大家！

早晨起得早，大家剛才念佛念得好。

阿彌陀佛有力量救度我們，經文如是說、四十八願如是發：「如果我成佛的時候，沒有力量救度十方的眾生，我則誓不成佛！」「設我得佛，十方眾生，我若不能令你往生功德成就、我不能救度你、不具備這樣的神通道力，若不生者，不取正覺！」

如果說阿彌陀佛還沒有成佛，那我們就說他力量還沒圓滿、還有欠缺。

所以，我們能不能往生，不要看我們自己能不能修行，我們要看阿彌陀佛有沒有成佛。「阿彌陀佛你成了佛了，我往生就有靠了。哎呀！好啊！成了佛了！現在成佛了，我就有依靠了！」因為他為我們發了願，「為我發了願，我就仰靠你！」如果阿彌陀佛的願望還沒有實現，我們就伸長脖子在這裡等，「快點成佛！你早點成佛，我好有指靠」，對不對？

比如說：（還是簡單講我們買火車票的例子。）春節到了，我來給你買火車票，我答應你了，你就指望我了。你現在既然拜託我了、我答應你了，買到票、買不到票，你是絕瞭望的才找我，你就不要自己再去想辦法，你能想辦法，幹嘛找我呢？既然找了我，你能不能買到票，就全部看我！我能買到，你就買到，我買不到，你就完蛋，是不是？

現在我們自己沒有力量解決生死輪迴，我們全靠阿彌陀佛：他老人家能解決，我們就有靠；他老人家不能解決，那就完了！

所以，這個是完全仰仗阿彌陀佛。

【坐車靠司機喻：往生靠彌陀】

大家坐過車嗎？坐過。坐車上搖搖擺擺、暈暈忽忽，是不是很舒服？是不是很容易睡覺？

（「是！」）

可以，坐車可以睡覺；坐阿彌陀佛的車，也可以睡覺；聞法，暫時不要睡覺，打起精神、豎起耳朵、睜開眼睛，好好聽法。

我為什麼講到這個例子呢？我們坐在車上，我們就全部拜託給這位司機，仰仗他，說：「哎呀！我要到般若寺，我不認識路，靠你了！路線靠你認；我不會開車，也靠你了；這個車的質量好不好、有沒有油、路上會不會出故障，我也沒辦法，也靠你了。」我們一旦坐上車，我們人生地不熟，只有完全靠這個司機，對不對？我們很安心坐在車上，坐著、坐著……（睡著狀）師傅說：「哎哎！下來！下來！到了！」

「哦？到啦！」

我們念南無阿彌陀佛，就完全靠南無阿彌陀佛，至於說怎麼到西方極樂世界，什麼時候去、怎麼去，我們只管念佛！我們臨終的時候，要到極樂世界了，阿彌陀佛小指頭給你彈一下，「哎！娑婆世界某某某，到了！」你不要怕臨終昏迷，臨終昏迷阿彌陀佛也會把你彈醒，「哎！到了、到了！」一敲。

「哎呀！到了？謝謝阿彌陀佛！」然後你就來一個（抹口水狀），「哎呀！阿彌陀佛！你的法講得太好了！」（眾笑）

【提心弔膽也是念，放心大膽也是念】

這個是安心。不過，我要說明一下，我不是鼓勵大家睡覺，念佛還是要念佛，這是鼓勵大家有這個安心感、安全感，不要坐在阿彌陀佛的大願船上面還提心弔膽。你提心弔膽也是坐，你也沒有辦法，你有什麼辦法呢？你放心大膽也是坐，你何苦不放心大膽呢？

我們同樣都念佛，有的蓮友一天念三萬、五萬，你提心弔膽也是念，你放心大膽也是念，你幹嘛對阿彌陀佛不敢放心？

我們稱念南無阿彌陀佛，就放心大膽，一百個放心、一千個放心，沒有不放心的！對阿彌陀佛再不放心，那就沒有放心的了。

【阿彌陀佛有力量救度我們】

阿彌陀佛有這個誓願功德救度我們。

龍樹菩薩就講：

人能念是佛，

無量力功德，

即時入必定，

是故我常念。

阿彌陀佛有無量力功德，所以我必然往生。

《觀經》的「下品中生」，是這麼一個破戒的罪人，他一生沒有遇到佛法。臨終了，這個時候遇到善知識為他贊說阿彌陀佛十力威德、光明神力，又讚歎阿彌陀佛的五分法身。哎！這個人聽到阿彌陀佛有如是廣大威神功德力量，想念佛、一句佛還沒念出來，一念相應，當下往生西方極樂世界。

這段經文，善導大師解釋得非常妙！他說：這個臨終惡人，聞善知識為他贊說彌陀名號功德，為他贊說彌陀名號，阿彌陀佛十力、四無所謂、十八不共法，所謂的無量光明、無量壽命，所謂威神功德、光明神力……讚歎這麼多，就是一句南無阿彌陀佛！也就是他臨終聽到這句南無阿彌陀佛，當下往生凈土。毫無疑問，有這個力量！

剛才講過了，大家不要為太陽操心，說：「太陽啊！你力量夠不夠？你要不要我幫你的忙？你早晨出來的時候，我在房間把蠟燭點亮一點，讓大地更加的光明！」大家用不用為太陽這麼操心？

（「不用！」）

我們很多人為阿彌陀佛操心，「阿彌陀佛啊！我修這點功德，讓你極樂世界更加莊嚴！我往生凈土，讓阿彌陀佛的救度更加圓滿！到極樂世界品位更加的高上……」你如果完全歸投於南無阿彌陀佛，就沒有所謂的「更加上」，是「無上」。所以，在《無量壽經》裡面說：

聞說阿彌陀佛名號，

歡喜踴躍，乃至一念，

當知此人，為得大利，

則是具足，無上功德。

如果有上，那就不是阿彌陀佛的極樂報土，有上就有下，有上、有下就不平等，不平等就是有差別，有差別就不是圓滿境界。

阿彌陀佛不僅有能力救度我們人道的眾生，他的能力廣大無邊，十方法界──上至等覺菩薩，下至阿鼻眾生，他都能救度。所以，在《無量壽經》裡邊，也有這麼幾段話──這是在《莊嚴經》：

眾生苦惱我苦惱，

眾生安樂我安樂。

輪迴諸趣諸眾生，

速生我剎受安樂。

你看佛心多麼的慈悲，阿彌陀佛告訴我們說：「張居士啊！你苦惱，我就苦惱；你安樂，我就安樂。」

我們苦惱什麼？「哎呀！我怎麼往生？我不能往生怎麼辦？」

當你為此事苦惱的時候，阿彌陀佛也正在為此事、為你苦惱，說：「哎呀！你的往生我都為你想好了嘛！你不能往生你有什麼辦法？你不能往生你還是不能往生，你不能往生，你靠我就有辦法！」所以，當我們心中苦惱的時候，阿彌陀佛也在為我們想辦法，他想好了辦法。

所以，你這麼苦惱，「眾生苦惱我苦惱」。

「哎呀！我聽說阿彌陀佛救度，這下可好了！我真的念佛可以往生了！」

【自己把自己嚇破了膽】

再講一個故事，好不好？講一個故事，講一個「阿彌陀佛饒了我」的故事：

有一個很虔誠的老居士、非常虔誠，非常想往生西方極樂世界。但是，她不知道怎麼去往生，聽人家講：「要往生西方極樂世界，要誦經、要讀誦大乘」，她也讀誦大乘。可憐這個老太婆，當初文化、教育不普及，她又不識字，但是為了達到往生，她就專門買一本字典，請她的女兒一個字一個字地查，一個字一個字地教，教她讀這部經。她女兒就感到奇怪了，「媽媽，你這麼大年紀了，不識字，你還想考佛教大學啊？怎麼一個字一個字教啊？」

她說：「你不懂，我不跟你講。」她心裡邊，「我要往生，聽說要讀這部經才能往生」，所以一個字一個字學。

學完之後，又有人講：「這個不行、少善根不行、光誦經不行，這個咒要會，咒要不會也完了！」

她說：「咒怎麼辦？這個咒長，也不知道意思，我這麼大年紀，背了也困難。人家念《大悲咒》，我就眉頭皺，我也念咒，什麼咒？眉頭皺……」著急啊！「人家念這個咒、那個咒，我就眉頭皺，怎麼辦？」但是，也只好硬著頭皮來學。

好不容易學會了一個小咒，然後，又有人告訴她：「應該這樣、那樣……」哎呀！她整天忙的不得了，內心非常的惶恐，「怎麼辦？怎麼辦？」她在苦惱，她在苦惱……

她在苦惱，彌陀也在苦惱。她在說「怎麼辦？怎麼辦？」彌陀在叩她的心門，說：「我來辦！我來辦！」

但是，她那個時候沒有聽到──是阿彌陀佛說的，「你往生我來辦」，「若不生者，我不成佛」嘛！「我來辦！我來辦！」她沒聽到。

那天去了，聽到我一講，哎！高興了，「哎呀呀！」她聽到之後，趕緊站起來，向西方磕了三個頭，「阿彌陀佛啊！你可饒了我了，你可饒了我了！」

她什麼意思呢？「你看，我現在不用查字典背經了，我也不要眉頭皺了，我也不要這樣、那樣了，我本來老太婆這麼累，我又不識字，哎呀！你可饒了我了，這下不用了，我就念這句佛號！這下可好了，我這樣完全放鬆了。」

我講：「阿彌陀佛從來沒有捆著你，什麼叫饒了你了？」對不對？

我們都是自己把自己嚇破了膽，阿彌陀佛沒有什麼饒了我們、不饒了我們，大家不要誤解了彌陀的誓願。

我覺得這個例子很有說服力，她這句話雖然說得很土，但說得很實在。她的意思是什麼呢？「阿彌陀佛你解放了我了，你讓我能徹底安心，能夠專修念佛、往生凈土了，我不至於再這樣弄得非常的辛苦、疲勞，然後還一點把握都沒有。」

阿彌陀佛就呼喚我們說：

輪迴諸趣眾生類

這個就是指我們在座每一位，我們是輪迴六道。「諸趣」就是六趣、六道眾生。呼喚我們說什麼呢？說：輪迴六道的眾生啊！你要──

速生我剎受安樂。

「你要快速的、快點來！」阿彌陀佛跟我們老法師一樣是急性子，他不能慢慢等，所以要「速生我剎受安樂」，「你要快來！快點往生到我的凈土，而享受法喜、法樂，你不要在娑婆世界輪迴，被煩惱賊打得鼻青臉腫。」

我們看世間的東西，都要用佛法來看。你看世間搞拳擊賽，拳擊賽的兩個人上拳擊場，打得鼻青臉腫。

我們也一樣，我們來到這個娑婆世界，拿了這個拳頭，我們的敵人是誰呀？煩惱！煩惱賊我們打不過它，被它打得只有招架之功、毫無還手之力，「我拿著五戒」，「咔」五戒破了，我們沒有守得好；然後，「我想內心清凈、不起妄念」，一打──來了一個煩惱，又把我打得偏到旁邊去了。所以，打得鼻青臉腫，打得遍體鱗傷。

阿彌陀佛說：「哎呀！我兒啊……」

所以，在《觀經》裡面佛憐憫我們說：「我為此佛滅度之後之五濁眾生，被煩惱賊所害者，為他說清凈業，讓他念彌陀名號，往生凈土。」在佛看我們來講，佛把我們都當作他的親生兒子，佛把這個煩惱稱為「煩惱賊」，這個賊來破壞我們的幸福，佛就要保護我們：「哎呀！我兒啊！你被煩惱賊弄得這麼苦惱，我來救你！你要快快回到極樂本鄉！」所以，「速生我剎受安樂」。然後，又說：

常運慈心拔有情，

度盡阿鼻苦眾生。

「常運」就是恆常、不間斷，運轉他的大慈悲心，救拔有情的眾生，連阿鼻地獄的眾生都要度盡，要「度盡阿鼻苦眾生」。

阿鼻眾生有二類：

一類是已經造作了阿鼻地獄業、墮落阿鼻地獄的眾生，這個叫阿鼻地獄眾生。

第二種雖然沒有墮落，但是已經造下了比如說五逆、謗法、殺父、殺母了，已經造下了阿鼻地獄的惡業、還沒有墮落下去的眾生，也算阿鼻眾生。

這樣的眾生可以講是惡業最深重的、苦報最深重的，阿彌陀佛都不嫌棄、都有願心、都有誓願力，要「度盡阿鼻苦眾生」。何況我們還不是「阿鼻苦眾生」，我們還不是阿鼻地獄這麼罪惡，我們還是三善道的，對不對？能救得了阿鼻苦眾生、救不了我們嗎？能不能救得了？

（「能！」）

像醫生：他都能救得了愛滋絕症、SARS病毒、癌症晚期，什麼疑難雜症，到臨死了，他都能把他救活，何況還不至於大病將死，拉個肚子、得個痢疾、得個感冒……對這個醫生來講，手到病除！能救得了極重的病人，一般的病更不在話下。

阿彌陀佛能救度阿鼻地獄的眾生，我們一般的人更不在話下。所以，在《無量壽經》裡邊有這一段：說三惡道裡面的眾生，蒙阿彌陀佛的光明照觸的話，只要阿彌陀佛的光明照觸它，當下就可以身心柔軟，命終之後皆得解脫。都可以解脫三惡道的苦惱，因緣具足，都可以往生西方極樂世界。

【佛度惡道眾生（一）】

下面我為大家講一個阿彌陀佛救度畜生道和鬼道的眾生，非常容易，容易的很戲劇化，這是我們凈德法師親身所經歷的，我作為旁證。

在大連的時候，有一位蓮友叫裴娟，她是大連市大石橋的人，○五年我在大連的時候，她有來皈依過，有簡單聽講凈土法門，回去有念佛。今年有一天，她鬼使神差就到了善導堂，確實叫鬼使神差，因為那天她休息，她在大連開發區日資企業工作，那天休息，她心裡邊就想到大黑山一座寺院里去，但是，不知什麼緣故，就感覺到說要去善導堂。

善導堂她從來沒來過，什麼樣子？在哪裡？不知道。她問了很多人，到了善導堂。善導堂就是我們在大連的一個法物流通地點。

到了之後，坐下時間不久，凈德法師剛好去善導堂辦事，走進去了。她一看見法師來了，「哎呀！法師啊！你可來了！」

凈德法師沒當回事兒，因為經常見人嘛！點個頭。辦完事下來之後，她又攔住法師，說：「法師啊！我想跟你說說話。」

「哦！那你說吧。」

她欲言又止：「哎呀！不太好說。」

「什麼事不好說？你講吧！信眾遇到法師，該說就說吧！」

她說：「我苦啊！」就冒了這一句，「我活得非常苦！」

看年齡，才二十多歲，法師一想：你才二十幾歲，人生閱歷也不夠豐富，你知道什麼叫苦？你在講苦，哪裡苦啊？

「哎呀！我活得苦啊！累啊！我心裡苦，我苦的說不出來。」

「哎！你到底什麼事兒？」

她說：「我家裡供了一個堂。」聽得懂嗎？

（「懂。」）

哎！東北人很懂的。據說有的地區，百分之六十、七十、八十都供有堂子，我建議你們回去都把它拆了。「拆了我不敢，它找我麻煩」。找你麻煩，你就叫它找長春市般若寺九月二十六號那天下午講的那個法師，叫它找我就好。不要怕麻煩。

那我慢慢講。

「我家裡供的堂子」。這麼一講，凈德法師就有底了：

「是啊，這個挺難纏的，讓我們身心不得安定。」

「對啊！這幾年被它弄得很苦惱，有時候弄得我人不像人、鬼不像鬼，單位的工友都認為我有神經病，有時候半夜都弄得我到醫院去，人家把我送醫院，我知道是它們在鬧騰。」她說，醫院有一次還給她開刀，說她得了闌尾炎，要給她開一刀。她說：「我知道啊！我就使勁地拒絕，不讓他們開刀。」才免了一刀之苦。大家不懂，她說：「我又不好講，講了沒人相信。」「你這講假的，鬼鬼叨叨、神神秘秘的，講什麼！」

「我苦啊！弄得我沒辦法，總是來作弄我。」

到底什麼原因呢？就把大致情況講了講：她在十幾歲的時候，就遇到一個小鬼，這個鬼就附了體。

這個附體的人，她的體質比較陰虛，另外，可能是某種過去的因緣，所以容易附上。

講著、講著，這個姑娘講、講、講、講……哎！自己就不做主了，變臉了、變過來了。凈德法師一看，怎麼回事？就好像舞台演員一樣開始變了，講話聲音變了，說：「哎呀！法師啊！我是鬼啊！」 活見鬼！

「你是鬼啊？」

「我是鬼。」

「你怎麼是鬼？」

「我是這個小姑娘家以前的一個鄰居，小時候、十多歲，我父母就把我拋棄、不要我了，就死了，他們真狠心啦！我到現在恨我的父母，他們狠心啦……」到底怎麼個死因，我忘了，給它埋到哪裡呢？埋到一個大石坑裡邊（放炮，取石頭），底下大石坑，埋進去。

「有一天，這個小姑娘（大概十幾歲），她路過那個地方，我就喊她：『來、來、來。』哎！這小姑娘也能看到，騙騙，就把她從石頭坑上面騙下去了，『你跟我玩一會兒、你陪我玩一會兒』。」這小姑娘被它騙下去了，然後摔得很痛，「我不玩了」。「再玩一會兒，再玩一會兒」，然後滾來滾去，搞了幾個小時不能回來。後來好不容易回去了，一回去就不成樣兒了，成什麼了呢？就跟她媽講：「哎！這個小紅襖很好看……嘿！嘿！嘿！」講得就不一樣了──附上了。

長話短說，她的故事可多了。講完之後，它說：「我對這個社會、對我父母很有意見，我看哪個人看得不舒服，我就讓這個小姑娘去作祟他。」「作祟他」就是去害他、去使他的壞。

法師說：「你這樣不行啊！這樣，你看你害人，將來不要遭報應嗎？惡果很重啊！你應當念佛啊！念佛不苦。」

「啊？念佛？」

「知道嗎？」

它說：「我也知道，小姑娘念過佛，我也知道一點。」

「知道就好。」

它說：「念佛，我也能念嗎？」

「你能念！」

「我……鬼也能念啊？」

「鬼也能念！」

「鬼也能念」，這個鬼聽了就挺高興。

法師跟它講解之後，就說：「你跟我一道念佛！」

這個鬼說：「好！」就跟法師念了，它念：「南無阿彌陀佛……」一念佛，很乾凈，手一合掌，這樣念了大概七、八分鐘。念了七、八分鐘，這個小姑娘就站起來了──當然，是鬼是人我們分不清，站起來，很喜悅！很高興！就做了一個動作，就好像放和平鴿那個動作一樣，「哎呀！」然後，「空」，坐下去，「哎」，嘆一口氣，很累，醒了，「哎呀！哎呀！走了！走了！走了！」

說誰走了？說它走了，鬼走了，「一道光啊！一道亮光，非常亮，走了」。

你看看！凈德法師一聽，說：「哎呀！真是快速不虛。」這個鬼就剛才念佛，念了時間不長，當下被佛的光明接引往生凈土。你看，快不快？

（「快！」大眾鼓掌。）

且慢鼓掌，底下有的人，起了個不好的念頭我知道，「哎呀！我要是那個鬼就好了！」

（眾笑。）

不必！不必！你比那個鬼好得多，對不對？你念佛也可以得救！「哎呀！我要是那個鬼就好了」，不用！鬼很苦啊！鬼住在山裡邊，都是互相殘殺，大的欺負小的。

「我也沒有力量，我這個鬼更苦」，為什麼呢？因為它是十多歲死掉之後，在當地的風俗，缺乏祭祀，她的名字又不能入到宗譜裡邊，她還是個小女孩，結果它就成了孤魂野鬼，沒有宗祀，到處受人欺負、受人打。所以，跟她講極樂世界好，只要好，她就願意去；念佛，只要念佛，阿彌陀佛就來──你說她懂得多少教理？我們在這裡還聽了好幾天；她就聽法師講了那麼一會兒，「聽說極樂世界好，好我就願意去！到底能不能去得了？反正我太苦了……」厭苦求樂，她就能往生。

故事還沒完，小姑娘喘過氣來，跟法師在那裡歡喜。還沒講完話，哎--，又變了，這次來了一個挺混的，以我們凈德法師講，一看那個樣兒，就是混混樣兒，它來，它不好好坐（小姑娘是很靦腆的、挺斯文的一個小女孩），這個來得不一樣，臉鼓起來、牙也鼓起來、大腿翹二腿、二郎腿翹起來，然後說：「法師，你知道我是誰嗎？」聲音講得很厲害。

法師說：「我不知道你是誰呀!」

「我威風啊！」來了這一句，「我威風啊！我威風，我威風，你不知道我是誰？你看，鬍鬚很長啊！你不怕我？我的牙……」就把那怪動作做出來了（這小姑娘不可能做這個動作），「你看我的牙……」然後說：「你看我的紋兒，我的紋兒好看，花紋、紅的，好看！」

「哦！」法師就知道了，「你是蟒啊！」蟒，一個蟒。

「對！我是蟒。哎呀！法師啊！說實在的，我自己看我這個鱗啊！我都討厭！我都不敢看，噁心！法師，你怎麼不怕我？我喝血啊！我要喝人血。」

法師說：「我不怕你，我不僅不怕你，還願意跟你交朋友。」

「啊？你還跟我交朋友？你跟我交朋友幹什麼？」

「我交朋友，我給你好處啊！我度你啊！」

「你真不怕我？」

「我怕你幹什麼？」

不怕它，它又萎了，「法師，我真不服氣，我怎麼投胎做蟒了呢？我當年威風啊！我神通廣大！」

法師說：「你神通廣大？你是誰呀？」

「我是誰呢？我姓……我姓林，不對！我不姓林，想不起來姓什麼。」

法師就講他一頓：「你神通廣大，你怎麼不知道你姓什麼？」

「哎呀！時間太久了，我想想看……哎呀！我想起來了，我是山海關總督啊（我們當地有沒有山海關的蓮友？你們回去查一查），光緒年間，我是山海關總督，我叫扎爾多（回去大家查一查，山海關的地方志，到底有沒有這位總督。它們思想也混亂，「光緒年間，山海關總督」），我威風啊！我殺人無數！」總督嘛！

後來怎麼死了呢？後來濫殺無辜，被上司處以正法，給他斬掉了。「這不是倒霉嗎？哎呀！我不服氣，我老婆，她跟我一道，我們幹事兒，我們夫妻倆一道干，她怎麼投胎做人了（哎！它還知道，它有神通啊）？我怎麼就投胎做蟒了呢？」它不服氣，老是跟法師在那裡講，法師勸它念佛，他也不往心裡去。

法師說：「你做蟒，做蟒你得到便宜了，照你這個報應，就應該下地獄，你做蟒都佔便宜了。」

講著、講著，門口進來一個人，這個人四、五十歲，一個婦女，長得白白凈凈挺胖，這個蛇的眼就不一樣了，斜眼看過去了，「法師，你看到沒有？這個人你看到沒有？」

「看到了。」

「她的血好啊！」它看了，就想喝她的血，「她長得胖，她的血好」。

各位蓮友啊！你們要注意！你要不念佛，有很多人想喝你的血哦！真的！這不是假的，想吃你的肉啊！「她的血好」。

「哎呀！」法師說：「你怎麼老提血腥子？你這樣想，你將來不墮落嗎？你現要想吃血、吃小動物，住山裡邊做大蟒，吃小動物、吃血，你將來還要六道輪迴，永無了期啊！多苦惱啊！」就呵斥它了。

我想，當時那個婦女不知道，知道了，渾身起雞皮疙瘩，「啊？這兒還有一個要喝我血的」，嚇得趕緊就跑。

「其實，我們周圍這樣的非人、這樣的鬼神，到處都有，陰溝里、牆角下、廁所旁邊、樹陰下邊……特別晚上五點、六點過後，大街上滿街都是鬼。」

「我的媽呀！」

【一敬、二怕、三退讓】

不要怕！你念這一句佛，沒關係！這個鬼見了佛──念佛的人身上就有佛的光明，鬼見念佛人有三個反應，一敬、二怕、三退讓：

第一、很恭敬：一看念佛人合掌，馬上像衛兵一樣站著，看你過去，合掌，「哎呀」恭敬。

在阿彌陀佛四十八願里不講了嘛！「我成佛的時候，稱念我名號的人，天人致敬。」天人、鬼神都給你合掌──這不是假的。

第二、害怕：「哎呀！他身上有光！」害怕，逃跑。

這在蓮池大師的《彌陀疏鈔》裡邊有一個故事：蓮池大師還沒出家前，他村上有一個老年婦女，（這有兩個故事了，我可以先講這個故事），她會過陰、她可以到陰間去，把陰魂招上來，然後通過她的身體來講陰間的事情，很靈，所以很多人請她講陰曹的事。那麼她就來講了（陰鬼就來了，就講）：「哎呀！你家什麼人，在哪裡、它在幹什麼、怎麼、怎麼樣……」這個時候，圍觀的人當中有一個人也在圍觀。突然，這個鬼就不往下講了：「哎呀！某某人啦！像你這個樣子，你不愁不成佛啊！」

「你怎麼說我不愁不成佛呢？」

它說：「你在念佛啊！」

「哎！怪了！我念佛在心裡念，沒有出聲，你怎麼知道呢？」

「哎！你念佛，身上就有佛光，我就看到了，所以我就知道，像你這個樣子不愁不成佛。」你看！這鬼都跟他講佛法。

我們就不用害怕，所以，我們念佛人身上有佛光；有佛光，滿街的鬼都恭敬你。

下面我們講一敬、二怕。你看，那個鬼不是很恭敬他嘛！說「你不愁不成佛」）。什麼叫二怕呢？也是蓮池大師所記載的：有兩個人一道到外面做生意，可能是我們安徽的人，我記不清了，安徽桐城一帶。做生意在外面，那個時侯醫療條件又不好，交通也不好，出外做生意有很多風險，其中有一個就染了病，就死掉了。過去的人喜歡葉落歸根，要把屍體運回來。跟他一道結伴的人就講義氣，「我們一道做生意，你死掉了，我的好朋友，我要把你運回去」，但是確實路途遙遠，盤纏費用很高，一個人很費事，運也運不回來，運到一半的時候，他就把他埋到半路上。（過去很忌諱，暴屍野外很忌諱的，給他埋起來。）埋起來，就把他做生意多少賺了點錢，帶回來了，帶回來交給他老婆，他說：「某某人啊，實在抱歉！我們到處去做買賣，你丈夫他得了什麼病，死了，所以現在就有這點錢，一分不少，我半路照應不過來，所以我就把這點錢帶回來，交給你。」

結果他老婆……凡人都起疑心，起了懷疑，懷疑什麼呢？「我丈夫肯定是在外面發了大財！我丈夫發了大財，肯定是你把他謀害了，你謀害了之後，你來騙我，拿這點小錢來堵塞我。」

你看看！如果我們是那個人，我們不是蒙受不白之冤嗎？對不對？但是這個人，他也感覺到受到冤枉，可是這個冤枉，他無處申訴，人家懷疑的有理啊！對不對？她推斷的也不能說錯誤啊！所以，感覺到很鬱悶：「哎呀！你看，我們一道去做生意，我如何、如何，費了多大的勁，把錢交給她，結果我背了一個謀財害命這麼一個名聲，哎呀！」無處伸冤。所以，他內心很悲憤。到哪裡去呢？又返回來、又往回走，走到他朋友的墳上，痛哭一場，「哎呀！我們朋友一場如何、如何，現在你妻子對我怎樣的懷疑，我蒙受不白之冤，我這口氣，沒人給我證明，我們兩人的事情，只有我們兩人知道，你果然是在天有靈、在地有感，你就給我做證明……」在哪裡悲傷哭泣，在那裡嚎啕。

哎！他真的有感應，那個鬼魂還沒有投胎，就現身了，說：「沒關係！我給你證明，你在前面走，我在後面跟。」

他說：「好，反正是好朋友，也不害怕，找到人給我證明就好，免得被人家冤枉一輩子，我這個污名洗不清。」所以，這一人一鬼就走路（往往我們走路，後面恐怕也有鬼──還不是「恐怕也有鬼」，可能有一大串鬼，你吃的雞、鴨、鵝……豬、魚……，都有很多鬼跟在後面，一大串），他前面走，它後面走，跟著，走、走、走、走，越山越嶺的。

哎，路上有個小溝，這個人就跳過去。跳溝的時候，他有一個習慣動作，大概他長輩念過佛，他一跳過去就「阿彌陀佛！」就這麼一跳。

他朋友說：「哎哎-，你別念、別念！我不跟你走了，你走吧，我自己去。」

「哎？那怎麼回事？」

它說：「你一念佛，胸口就放光，有數丈這麼遠，我怕！你別放光嚇唬我！」

這個朋友一聽，說：「啊？我念佛，胸口就放光啊？」他一聽以後，感到好奇，又連念數聲、接著就念了幾聲：「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」。這一念，那個鬼就說：「哎！哎呀！別念、別念！你這一念，光更大！你……你自己走。」

好了！就這麼一個因緣，前面那個商人腦子一悟：「哎呀，我也不要你給我證明了，我也不回去了（幹什麼？）出家去也！在這個世間多苦惱！念佛還放光！哎呀！我在世間做生意、做買賣這麼辛苦，受人冤枉、遭不白之冤……」這麼樣點醒，他說：「哎-！朋友，算了，朋友！我出家修行去了！」所以，成為得道高僧，念佛往生凈土。

所以，鬼見念佛人，一敬、二怕。

它為什麼怕呢？蓮池大師也作了說明，說：這個鬼善根不厚，善根淺，所以它才怕；如果這個鬼有足夠的善根的話，它見到佛光，馬上被吸引，它想到說：「哎呀！我也可以念佛。」當下這個鬼也可以到凈土去。我們剛才大連善導堂這個鬼不就去了嗎，對不對？所以，比較起來，善導堂這個鬼比那個鬼就福報大多了，它遇到了凈德法師，不一樣，就往生了。所以，一敬、二怕。

三、退讓：它看見念佛人，這個鬼離你遠遠的，退開、讓開。

所以，大家如果不想被鬼所騷擾、要平安吉祥，不是作那些迷信的活動，要想往生、不喝你的血，你只要念佛就可以了，念南無阿彌陀佛。

【佛度惡道眾生（二）】

講到下面，就繼續……這個扎爾多，它現在有名字了，不能叫它蟒了，尊重它一點，而且它現在也在西方極樂世界，它有他心通，它現在不能說我講它壞處，講它過去的事。

師父又跟它開示說：「你這樣不行啊！你要念佛！」

「啊？我也可以念佛啊？念佛我也聽說過，小姑娘講過。」

法師說：「念佛好啊！念佛怎麼、怎麼好……」

「是啊！我們在山間住的苦。」

「念佛就能夠離苦得樂。」

「真的啊？」它說：「出家人不打妄語哦？」

「對啊！你也知道出家人不打妄語啊？」

「哎！我也知道。小姑娘有時候講，我就聽到一句半句，她講念佛好。」

還有一段，講來講去，它就說：「哎呀！法師啊！」（這個老蟒啊──扎爾多，它比較笨，法師帶它念佛的時候，它是最笨，它半天念不出來），它說：「法師啊！後面還排隊，一大堆，我先回去念，它們還有話跟法師你講，我先走。」

法師說：「好吧！那你走吧！」它就走了。

它一走，這個小姑娘又緩過神來了，她說：「這個蟒走了、走了……」

法師就問她：「怎麼走的？」

她說：「它走一片紅光。」

法師說：「它還沒走，它走不是到極樂世界，這個沒走。」

「哦！沒走。」然後繼續跟法師講。講完之後，搖身又一變，又來了，這時來了一個女性的聲音，扭扭捏捏的：「哎呀！我是小觀音啊！」，它說它是「小觀音」，「我有他心通啊」，它說它有他心通，「我就喜歡有他心通！」

「你為什麼喜歡有他心通啊？」

「哎！有他心通好啊！我就喜歡知道人家心裡想什麼。」

「想什麼有什麼好呢？」

「想什麼啊！她就可以供我，她有很多事兒要問我，我覺得我過得還不錯，還挺好！」

法師說：「你這樣覺得不苦嗎？」

「我有時候也很苦惱。」

法師說：「你知道你為什麼苦惱嗎？」

「哎！我不知道。」

「你不是觀世音，你冒充觀世音，罪過很大！你不能給人家消災免難，你叫人家供你，你將來消不了災，你將來還要更苦惱！你也要念佛!」

它說：「哎呀！法師啊！我就不服氣！剛才那個鬼，它怎麼就可以到極樂世界？」它聽法師講到極樂世界了，「它憑什麼能去？」

法師說：「你看到了？」

它說：「我看到啦。剛才一道金光，我看它走了。」你看，「小觀音」都看到了，「它也沒有修行，它是一個鬼，它怎麼能去？」

法師就順勢勸導它，說：「對啊！它都能去，你更能去！」

它們之間，也有計較、比較，它覺得：「我的身份比它高，我是小觀音；它是一個鬼，而且它是個孤魂野鬼，它怎麼就能去？」

法師給它勸導，說：「你念佛，也同樣可以去！你既然是小觀音，你應該到極樂世界，觀音菩薩住在極樂世界啊！」

「對！我也要去！」

它們很好勸，只要善根成熟了，它就願意去。

法師說：「那你跟我一道念佛！合掌，就念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」

好像時間到了？

下面接著講好不好？下面還有一課，休息一會兒。

大家請合掌。

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好！謝謝大家！
推薦閱讀：