高級佛學教本: 第4-6課 華嚴宗(一)(二)(三)

方倫居士 著

第四課 華嚴宗 (一)

一、華嚴經有三本三譯

大方廣佛華嚴經，簡稱華嚴經，為釋尊成道後，三七日間所說。此經由文殊菩薩與阿難結集後，藏入龍宮，後龍樹菩薩入龍宮見之，據說有上中下三種本，上本有十大千世界微塵數 (1) 偈，一四天下 (2) 微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，下本有十萬偈三十八品。因上中二本太繁，非此間凡夫所能讀，故只取下本而回，流傳世間。

此下本經，傳入中國後，曾經過三位譯師的翻譯，經名雖同，但卷數就不同了，晉佛陀跋陀羅譯的，計六十卷，稱舊譯華嚴，或六十華嚴。唐實義難陀譯的，計八十卷，稱新譯華嚴，或八十華嚴。唐般若譯的，計四十卷，稱後譯華嚴，或四十華嚴。其實此三本華嚴，都不是全部，舊譯僅三萬六千偈，新譯僅四萬五千偈，皆不及一半，後譯則僅此經中「入法界品」的一品而已。故學者研究讀誦，當以八十華嚴為標準，其餘二譯，但作參考可也。

二、此宗法理為中國所發明

華嚴宗即依華嚴經而立教，初祖為陳隋間終 南山杜順和尚，遞傳至智儼、法藏 (3)、澄觀 (4)、宗密 (5)，而教義益備。其所宗之論。則有十地經論，為世親菩薩所造。此宗法理，全由中國所發明，非若他宗之根據印度學說而來，故可算是中土思想的特徵。

三、五教十宗

本宗將釋尊教法，判為五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。

五教者：

一、 小乘教，是教鈍根小機之法，但說生空 (6)， 而未說法空，故又稱為愚法聲聞教 (7)。

二、 大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，雖說大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教，空始教之分 (8)。

三、 大乘終教，是對大乘純熟的根機，所說盡理之教。

四、 大乘頓教，是說大乘頓悟的教門者。

五、 一乘圓教，是圓滿最上的教法，明性海圓融，緣起無盡，極諸法的體性者。如法華經對漸根行人，說會三乘於一乘者，名同教一乘，如華嚴經頓根行人，不談三乘，直顯一乘者，名別教一乘 (9)。

十宗者：

一、 如小乘犢子、法上、 腎胄、正量、密林山等部，說我法俱實有者，名我法俱有宗。

二、 如小乘雪山、多聞、化地等部，說一切無我，而法體恆有者，名法有我無宗。

三、 如小乘雞胤、法藏、飲光、制多山、西山住、北山住等部，說現在法有，過未法無者，名法無去來宗。

四、 如小乘說假部，說現在法為假有，亦為實有者，名現通假實宗。

五、 如小乘說出世部，說世間虛妄，出世真實者，名俗妄真實宗。

六、 如小乘一說部，說諸法但有假名，無有實體者，名諸法但名宗。

七、 如大乘始教的般若經中觀論等，說示諸法皆空者，名一切皆空宗。

八、 如小乘終教的楞伽經起論等，說示真如體性的教義者，名真實不空宗。

九、 如大乘頓教的禪宗，絕諸言慮，直證真理者，名相想俱絕宗。

十、

一乘圓教，說示圓滿具足萬德法界的教義，名圓明具德宗。本宗在五教，屬於一乘圓教中的別教一乘。在十宗，屬於圓明具德宗。

【注釋】

(1)即將十個大千世界，搗碎成為微塵之數。

(2)即小世界中的四大洲，參看初級教本第二十九課課文第三段。

(3)本康居國人，武后賜處「賢首」，為華嚴宗第三祖。

(4)居五台山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼心，賜處清涼法師，為華嚴宗第四祖。

(5)又稱圭峰法師，為華嚴宗第五祖。

(6)又名我空或人空，為二空之一，言眾生為五蘊假和合，無有實體，是因緣所生法，當下即空，故曰生空。

(7)聲聞乘人，迷執小乘法，而愚於大乘法空的妙理，名為愚法，一旦解大乘理，回心向大者，即名不愚法小乘。

(8)如解深密經唯識論等，分別五性，建立依他的萬法者，為相始教。如般若經三論等，說諸法皆空，顯無所得平等者，為空始教。

(9)參看中級教本第二十七課「華嚴宗所判教相」段。【習題】

(一) 華嚴經結集後，藏在那裡？以後由那一位菩薩取回？他所取回的下本，有若干偈？若干品？

(二) 舊譯、新譯、後譯、三部華嚴，其譯師為誰？各若不卷？

(三) 何謂大乘始教？相始教？空始教？

(四) 同教一乘和別教一乘如何分別？

(五) 一、法無去來宗，二、真實不空宗，三、圓明具德宗，他們的見解，各如何主張?

(六) 本宗在五教中屬於那一教？在十宗中屬於那一宗？

第五課 華嚴宗 (二)

四、法界緣起與法界三觀

本宗以法界 (1) 無盡起 (2)，皆一心所顯發。心的作用，不可思議，曠盪虛寂，全包法界，孕育萬有。一切法互為緣起，重重無盡，一多相容，大小互入 (3)，一即萬法，萬法即一，融通周遍，不相妨礙，如帝網天珠 (4)，互相映現，此名法界緣起，或無盡緣起。十方三世中，無盡世界，無盡事物，皆此一心之所緣起，包括無遺。

初祖杜順，依法界立三種觀：一、真空絕相觀。觀窮盡法界的一切事物，不外因緣生，依他起 (5)，皆無自性，一歸於平等真空，離於諸相。一切眾生所見的森羅萬象，悉屬妄情偏計，猶如眼翳，見空中花，此花實性，即是虛空，一無所有，如是作觀，名真空絕相觀。二、理事無礙觀。既作真空觀，泯諸法虛妄之相，見諸法實性，惟是真如。然此真如，具有不變和隨緣二義，不變是就體言，隨緣是就用言。因為體用具備的緣故，所以在凝然不動之中，能生萬法，此屬於事，所生的萬法，一一皆以真如為性，此屬於理，理能生事，全事即理，如是作觀，名理事無礙觀。三、周遍含容觀。既知法界一一事相，皆真如隨緣性所生起，此生起的萬法，並非分取真如之性，性原平等一味，不可分取，若可分取，即非真如，故一事一物，乃至微塵，皆完具真如全體。行者觀一一事物，皆如其性，融通於全法界，互涵互容，重重無盡，你那裡也有我，我這裡也有你，如是作觀，名周遍含容觀。

五、四法界

萬有既生於一心，一心融攝萬有，便成四種法界：一者、世間萬法差別之相，各有其不同，不能混淆，名事法界。二者、真如平等的理體，為萬法所依，名理法界。三者，真如能生萬法，故萬法即是真如，理體事相，互融互具，無礙通達，理即是事，事即是理，名理事無礙法界。四者，諸法互攝，重重無盡，不相妨礙，一多相即，大小互容，舉一全收，具足相應，名事事無礙法界。

六、四種緣起

萬法緣起，有四種不同的見解：小乘教主張業感緣起，言萬法皆由業力的感應，而生起也。大乘始教主張阿賴耶緣起，這是相宗的教義，言阿賴耶識，念藏萬法無量種子，一切根身器界。皆由其生起也。大乘終教主張真如隨緣起，言真如隨緣，而生萬法也。一乘圓教則主張法界緣起，言遍法界一切事物，有為無為，色心依正，過現末來，盡成一大緣起。以一法成一切法，以一切法起一法，法法都脫不了相互的關係，從無能單獨成立者，此即本宗與上述三教的觀點不同之處。又本宗所判的五教之中，惟大乘頓教，未曾言及者，因此教離言說、文字、心想、不涉及教相故也。

【注釋】

(1)法即諸法，界謂分界，諸法各有自體，而分界不同，名為法界，故一一法名為法界，總該萬有，亦名一法界。

(2)事物皆待緣生起，名為緣起，法界中萬事萬物，互相緣起，重重無盡。

(3)謂一可攝多，多亦含一，大可入小，小可容大。

(4)帝釋懸寶珠網飾殿，各珠光明互映，一珠現一切珠影，一切珠盡現一珠之中，各各如是，重重影現。

(5)見中級第二十七課注九。

【習題】

(一) 十方三世中，無盡世界，無盡事物，皆是什麼東西所緣起？

(二) 理事無礙觀是怎樣？

(三) 述四法界及其意義。

(四) 解釋一、阿賴耶緣起，二、法界緣起。

(五) 何以大乘頓教，未言及緣起？

第六課 華嚴宗(三)

七、十玄緣起

十玄緣起者，謂此十玄妙法，互為緣而起他，故曰十玄緣起，系示四種法界中，事事無礙法界之相者。能通此義，則可以入華嚴大經的玄海，故又名十玄門。但至相大師 (1) 與賢首大師所立者，微有不同，今依賢首探玄記 (2)，析之於左：

一、同時具足相應門，三世諸法，皆不離緣起，而且在同一時間內，圓滿具足，互相緣起。十方世界，一切事物，其關係極為微妙密切，總成一大緣起而存在，動一塵，則全體皆受影響；此互相滿足呼應的局面，名為同時具足相應門。故此一門，是事事無礙法界的總相，其餘九門，則此門的別義也。

二、廣狹自在無礙門，以一法緣起一切法，則此一法的力用，大至無外，名為廣。但若守此一法的本位，則分限極微，名為狹。法法皆具此廣狹二義，而運用自在，不相妨礙，故廣狹自在無礙門。

三、一多相容不同門，依於上述廣狹自在無礙之義，則一法的勢分，入於一切法中，同時一切法的勢分，亦入於此一法中，如此一多互相涵容，而不失一多的本位， 然而一多二相，實又顯然不同，故名一多相容不同門，此是就用言。

四、諸法相即自在門，依於上述一多相容不同之義，當一法的勢力，入於一切法時，此一法即為一切法中的一法。此法之體，全成一切法，即一切法之外，更無此一法，如是則全收一切法而為一法之體，即此一法之外， 更無一切法。如是則一切法為虛體，如此一虛一實，一法即於一切法，一切法即於一法，而無礙自在，故名諸法相即自在門，此是就體言。

五、隱密顯了俱成門，謂既依上述之義，當一法即於一切法時，則一切法顯，而一法隱。當一切法即於一法時，則一法顯，而一切法隱，此顯隱二相，俱時成就。如鑄金為獅，見金則金為顯了，獅成隱密，見獅則獅為顯了，金成隱密，隱顯同時俱成而無礙，故隱密顯了俱成門。

六、微細相容安立門，謂雖極微細，亦得含容一切法，所謂一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清凈，曠然安立 (3) 是也。

七、因陀羅網法界門，因陀羅譯為王主，即天帝釋，其珠網每珠各現一切珠影，這是一重的各各影現也。一珠中所現的一切珠影，又各現諸珠的形象，是二重的各各影現也，如是重重映現，而無盡無窮。 法界每一微塵，現無邊剎，剎海中復有微塵，每塵復現剎海，如是重重無盡，亦如帝網珠光，故名因陀羅網法界門。

八、託事顯法生解門，謂假託一事一理，即足以表顯無盡的法門，令生信解，故名託事顯法生解門。

九、十世隔法異成門，上八門是就空間示圓融無礙之相者，此一門則說明不特橫的空間為然，即就堅的時間說亦然。十世者：過現未是三世，而此三世中的每一世，又皆有過現未三世，則成九世，九世相即相入，總為一世，共十世。十世隔歷之法，雖別異而俱時成就，這是念劫融即之意，如一夢現十年事，十年事現於夢，是名十世隔法異成門。

十、主伴圓明具德門：十方三世諸法，既成一大緣起，則一法生時，諸法隨生，一法為主，諸法為伴，隨舉一法皆然。一法圓滿一切功德，如圓月明朗為主，眾星圍繞為伴，故名主伴圓明具德門。

如上十種玄門，皆具足於一塵中，如是十方世界，諸餘微塵，亦各具足十玄妙門，互攝無礙，相通相入，重重無盡，舉一全收，圓滿相應，是名十玄緣起無礙法門，亦名無盡緣起法門。

【注釋】

(1)華嚴宗二祖，雲華智儼大師，又號至相尊者。

(2)華嚴經探玄記二十卷，賢首撰，所以解釋華嚴經者。

(3)見晉譯本經盧舍那品。

【習題】

(一) 何謂「十玄緣起」？

(二) 「同時具足相應門」怎樣解釋？

(三) 何謂隱密顯了俱成門？試舉喻以明其理。

(四) 微細能容一切法，有何經語作證？試寫出蔭。

(五) 析十世之義。

(六) 釋「因陀羅網法界」。

第四、五、六課 綜合指要

1.相傳華嚴經由文殊與阿難結集後，藏入龍宮，後龍樹入龍宮見之，有三種本，乃取下本，流傳世間，其說近於神話，未必盡可信。以意思之，釋尊滅後數百年間，印度皆盛行小乘教，大乘經典，湮沒不傳，此則系事實。然不傳乃無人宏揚之謂，並不是遺失，觀於佛滅六百年後，馬鳴菩薩宗百部大乘經典，著大乘起信論之事，便可見大乘經典，多在人間，不過無人瞧理，等於滅絕耳。龍樹菩薩取而張皇流通之，亦合於情理，初不必依賴龍宮，而後有華嚴也。至上本中本之說，可以姑妄聽之，事實是否如此，也不必深究，因其或是或非，皆無關宏旨故也。

2.法界緣起與法界 三觀，是華嚴宗對於宇宙萬有，極其微妙的看法。所謂法界緣起者：即是以一切法起一法，以一法起一切法，二者同時，並無先後。現在試把吾人身上的一根毫毛，名為一法，若欲完成此一根毫毛的生起和存在，必須身體完整，否則人既無有，安有毫毛。其次，若欲維持此一身，則一切生活條件，必須具備，然後此身體才能存在，如是則整個宇宙，乃至日月山川，草木房舍，皆須一一建立。因此，在事實上，要用一切法的互相關係的一切勢力，才能生起這一根毫毛，此名以一切法起一法。反過來說：為了要生起要維持這一根毫毛，就必須生起整個宇宙萬物，此名以一法起一切法。此兩重意義，有如交蘆，相互而立，各緣起其所緣起，重重無盡，無彼固無此，無此則亦無彼，是名法界緣起，是說明全法界的事事物物，互相緣起之義也。

3.法界緣起的根源，起於真如不守自性，不覺心動，遂生萬有，若欲返本歸真，則亦不外心空則諸法滅。如夢醒後，夢中境界皆消，彼未醒之人，依然覺其為有。十法界中，只有佛是蘿醒人，九界眾生，皆沉迷於其夢中的境界也。

4.以大入小，以多入一，此有理事兩門。就理門說：一微塵中，有整個宇宙的勢分在內，否則此一微塵，就不能存在。攝整個宇宙的勢分，入於一微塵中，即是以大入小，以多入一。就事門說：納須彌山於一芥子里，攝四大海水，入一毛孔中，安三萬二千師子座，於丈室內，即是以大入小，以多入一。佛及大菩薩，已在自性中，證到理之極致，再證到理事無礙，事事無礙之極致，於心自在，於法自在，就能夠操縱萬物，岡不如意。欲界的他化自在天，色界的摩醯首羅天，也都具有此種本領的一部份，吾人系凡夫身，無有通慧，方為諸法所操縱，又安能操縱諸法，所以對於此類理論，只好聞而知之，若要證實，須留待修到大菩薩的地位時再說，暫時可以不必窮研也。

5.業感緣起、賴耶緣起、真如緣起、法界緣起，全是對的。大乘起信論內，所標的三細六粗，就是萬法緣起的行相。三細中的第一「無明業相」，即指最初一念，不覺心動，心動即是業，後於此之起業相，業擊苦相，更是業了。所以宇宙萬法，徹頭徹尾，全是業力在那裡作主作崇，成一大業網，包無不盡，這樣看起來，說是業感緣起，一點也沒大錯誤。再進一步言：一切眾生，無始以來，轉一精明本體，成為八識，此八識中，以阿賴耶為主，為前七識所依。阿賴耶識中，十法界種子，法爾具足，遇染凈緣薰發，乃成現行，十方三世，無量依正境界，就是在這種情況之下，建立起來的，這樣看起來，說是賴耶緣起，一點也沒有錯誤。更進一步言：萬法紛紜，此起彼滅，全是真如隨緣所顯現，阿賴耶識本真妄和合，而妄依真起，只因一念不覺，致使全真成妄，這樣看起來說是真如緣起，一點也沒有錯誤。事雖如此，然而一法之生，其因緣勢力所流布，有如瓜蔓，左牽右掣，包羅甚廣，若言其極致，則全宇宙內，並沒有一法，與此無關涉者，隨拈一塵，皆動全法界，這樣看起來，說是法界緣起，一點也沒有錯誤。在上述各種緣起中，見智見仁，若是其是，若欲調和於四者之間，下一個轉語，則「上一心緣起」四個字，足以貫之，理由是：不管他什麼緣起，若心不動，法無由生，心動故，萬法乃生也。外道的帝緣起，當然不成理由，萬法若由上帝緣起，則上帝由何緣起？若亦有緣起，則上帝緣起，已落第二階段，既是第二階段，則此段之上，尚有緣起，不成最初。若無有緣起，則上帝乃無因之果，於理不通。所以有福之人，乃能聞佛法，若宿世未種善根，未修慧業，雖具耳根，亦只好聞波句說也。

6.華嚴宗於凈土宗有大關係，因為此經後段，善財於參訪五十三位善知識，證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，並華藏海眾，導歸西方極樂世界，以期圓滿佛果。可知華嚴的最後指歸，也是極樂凈土，號稱諸經之王的華嚴，尚且弘揚極樂凈土，以之為歸宿處，所以謗凈土，也就是謗華嚴。難道普賢、善財、文殊、這些等覺菩薩，其智識都不如我輩嗎！輕視凈土法者，觀此亦當憬然悟矣。

7.有事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，但沒有理理無礙法界。關於理的解釋，課文中明明說：「真如平等的理體，為萬法所依，名理法界。」事有萬殊，故稱事事，這個真如平等的理體，本來只有一個決無第二，怎麼能稱為理理呢？譬如一父生數子，寫信時，可任意說：父平安，子平安，父子平安，子子平平四種，而不宜說父父平安，因為父亦如真如理體，只有一個也。

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