禪修指導－－明基法師

禪修指導－－明基法師

明基法師：你每天打坐嗎？

營員：我是，以前是。

明基法師：你喜不喜歡打坐？

營員：我是到這來之後才剛開始打坐的。

明基法師：哦！

營員：然後我就停不了。剛開始的時候我不知道該怎麼打坐。到了第二次熟悉一點了，注意力能集中在一點，能夠把所有的精力都放在如何去數數上不忘記。第三次，數息就淡忘了，有很多妄想出來了，特別猛，像黃河水一樣滔滔不絕。第四次是今天下午，我不知道當時是不是一種幻覺，好像有佛祖來到了我面前，指點我的一些業障，然後就是這樣，停不了了。我希望這種心態能夠保持下去。

明基法師：我只能是提一些自己打坐方面的建議。首先，你要想在這一方面有所深入，你就要堅持不懈地用功夫。任何事情都是這樣，特別是打坐，因為它不是一種知識性的東西。你通過打坐，有了一些經驗、感受，只要每天堅持，比如說每天睡覺前坐半個小時，或者每天保持一個小時的打坐，你才有可能深入進去，這是一個必要的條件。就像練字一樣，必須每天練，才能有每一天的收穫；只有每天堅持打坐，你才能感受到身心的變化。其實，你剛才所說的那些變化並不重要，那只是一種現象，是過程。

可能有些人打坐這隻種事情不感興趣，不知道它對自己的生命到底有什麼重要意義，對自己今後的生活有什麼樣的影響。古時候的儒家，包括那些通過讀書考取功名的人，所謂「學而優致仕」，也提倡打坐。古時候，不僅僅道家、佛家才打坐，儒家的人也打坐。寧靜以致遠嘛！打坐，是古人人生修養的通用方法。那麼具體到佛教的禪定，戒定慧三無漏學，定是中間的橋樑。往上定能生慧，往下能幫助我們持守好戒律。佛教禪定集大成者是天台宗的智者大師，他把當時能夠接觸到的禪定方法和經典作了一個總的彙集。他所介紹的《小止觀》和《六妙法門》，其實也不僅僅局限於禪定。修止觀，止的結果是定；觀的結果是慧。到了元末明初，藏地宗喀巴大師作《菩提道次第廣論》，他的內容也沒有超出止和觀。宗大師講，三昧（定）最基礎的，就是九住心。他告訴我們的方法，就是從初住心開始，通過打坐達到既沒有昏沉也沒有妄想的程度，就能夠進入禪定。真正進入到禪定了，就能夠一坐坐相當長的時間。現在有人入定，能夠坐一天一宿，我這麼說你可能覺得簡直是神話吧？

營員：我是沒有見過啦。

明基法師：你覺得自己可不可能在這坐一天一宿？

營員：我覺得……

明基法師：你相不相信通過努力就能夠做到？

營員：沒有這個自信。

明基法師：這是正常的，我們大部分人都是這麼想的。但是可以肯定，我們可以通過學習方法來做到。當我們的昏沉和妄想慢慢沉下去的時候，就是我們對生命重新認識的時候。從另一個角度來說，佛教所講的生命境界不是理論上的架構，而是一種實踐，要通過體證來獲得。比如說我們的李老師多年以來一直都在打坐，比如我們這麼年輕就出家，我看大家都覺得我們是傻瓜，去做這些沒有意義沒有結果的事情。我記得我以前在哈爾濱電力學校上中專最關心的問題，就是人怎樣生活才有意義。夏令營已經辦了十多年了，目的是什麼呢？可能你們在校或是剛畢業，你們都面臨著一個問題——我的人生該怎麼來走才最有意義。那麼生命的意義與修定有什麼關係呢？如果修禪定對我們人生沒有什麼意義，我們就沒有必要學習它。我們來設想一下。一個有定力的人，他是心力肯定是很強的，不會輕易地被外界環境打擾。他在特定的時間裡，精神肯定很集中，但是他不定一直都這樣集中。為什麼不能夠一天24個小時一直集中呢？生命狀態為什麼是這個樣子？我的師公，就是虛雲老和尚，他19歲出家，到56歲開悟，他隨隨便便就可以坐個七天半個月，一動不動地坐在那裡！那是真真實實的！大家有興趣的話呢，可以看看《虛雲和尚年譜》。我們非常喜歡看他的年譜。年譜相當於傳記，敘述他從出生到離開人世這一輩子的親身經歷。為什麼我們喜歡看年譜呢？因為從上面我們能吸收營養。我們大部分年紀都很輕，每個人的生活都將會遇到各種各樣的處境，何去何從不知道如何選擇。從這些過來人的經歷中，我們可以學到很多的人生經驗。比方說你畢業了，對生活有各種各樣的目標；到了進入社會，對現實社會又有不同的感想；等你也到了30多歲，有了家庭，有了孩子，可能也還是會對未來的生活有一些幻想，但是不會想太多了。從我們出家人來說，通過修行，通過打坐，身心也會慢慢地有所變化。我們可以看一下我們周圍的人，都有哪些氣質？看你的媽媽、爸爸、爺爺、奶奶他們的面部表情，你會發現那都是有人生經歷的。你現在談女朋友沒有？

營員：沒有。

明基法師：如果有談朋友就有吵架的時候。你看到你爸媽吵架，就知道你也會吵架，除非你不在乎他。否則你就會很憂鬱，就會有很多不得已。出離三界解脫生老病死這件事情極少極少的人想，但是生命到底是怎麼回事這個問題我相信大家都經常在思考。我們辦夏令營，就是希望大家能夠有機會來接觸這個佛教、了解佛教，把你們能拿走的東西都拿走。比如說打坐的方法、念經的方法。我覺得衍真法師很有號召力。為什麼學佛啊？ 學智慧，當大官。當大官幹什麼？弘揚佛法。弘揚啥呢？覺悟人生，奉獻人生。如果你連生命的意義都不知道，覺什麼？悟什麼？吃喝拉撒就是人生嗎？衍真法師教我們參念佛是誰。那麼念佛的是誰，念經的是誰？就是你自己啊。真正了解了念佛的這個自己，那人的生命境界就會完全不一樣。大家看虛雲老和尚的照片就能感覺到，他的那種氣質和我們絕對不一樣，更不要說見到真人了。氣質是內心世界的一個外化，你看我們老和尚站在這裡，就有不一樣的感覺。那是老和尚他一生修行的氣質的外化。

明基法師：你說，先自我介紹一下。

營員：我叫甘信超，是做餐廳的。我不知道這個問題該不該問。有一些師父做的事情不太符合佛教的精神，我不知道明基法師對這個問題怎麼看？

明基法師：我們換一個角度來說吧。孔子是個教育家，那是不容否認的。但是仍然是在儒家下，那些不肖的秀才舉人做了大惡，你會去怪孔子嗎？

營員：不會。

明基法師：同樣的，你學習釋迦牟尼的教義，個別人的煩惱特別重，甚至有少部分出家眾做了一些不符合佛法的事情，我們也不應該因為他們的行為自己就不來學習了，我們不會因此就對佛法喪失信心，而只是覺得這樣的人最可憐！我們這次的「一日沙彌」活動參加的人很多，難道剃了頭做了一天的沙彌就是一個十全十美的和尚了嗎？你報名一日出家沒有？

營員：沒有。因為我是做餐廳的，回去後要見很多客戶，不方便參加。

明基法師：任何事情，就比如說喝水這麼簡單的事情，都沒有人可以幫你做。吃飯、上廁所，都只能自己做。比如你生病住院了，不管誰多麼關心你，來看你，來安慰你，都代替不了你的病痛。佛教有一個根本的理論，就是一切事情都必須自己動手，無論觀世音菩薩有多麼慈悲，她不能代替你修行賜給你一個凈化了的生命。

營員：今天下午講課時老師講到「妄想」。那麼什麼叫妄想呢？能夠預見以後的事情就叫妄想嗎？

明基法師：可以這樣講，我們現在所作的一切事情都是妄想。

營員：如果說人都沒有了妄想，那還叫人嗎？

明基法師：比如說你認為那是西方，那我們四方不是全錯亂了嗎？由此我們就可以知道，概念都是相對的。再比如說山河大地與虛空。離開山河大地哪去找虛空？離開虛空哪兒去找山河大地？沒有手心又哪有手背呢？妄念和正念的關係也是這樣，也是相對的。既然是相對，也可以說都是妄念，正念也是妄念。人在打坐的時候，數息就是你的正念，它對你克服妄念很有用。當你的心已經沉下來了，妄念越來越少了，同時你會感覺到大腦都是清醒的，而且精力特別旺盛，身體特別輕鬆，再往以後，就有更高的境界。在日常生活中，有一個清醒平靜的心，就更容易把握自己的命運。

營員：什麼是平靜？

明基法師：平靜是一種狀態。平靜也是相對的。我們坐在這裡很平靜是吧！可是一旦出現妄想，馬上自己的天平歪掉了，煩惱抖落出來。

營員：什麼是學佛的最高境界呢？

明基法師：怎麼說呢，涅槃的境界很難說的。你看為什麼要參念佛是誰，連這個都搞不清楚呢。佛教的修行歸根到底就要來解決這個問題，整個的身心都要全部集中在這裡。所以說內心的平靜是有很多層面的。初學佛的人總是問，如果沒有了七情六慾，那還算是人嗎？到底要達到一個什麼狀態才是對的？實際上修行到最後，並不是就完全沒有了喜怒哀樂。比如說地球在運動，這對整個虛空有妨礙嗎？沒有。人在悲喜交集的時候，還有一個如如不動在裡面。弘一大師圓寂的時候寫了一幅字：「悲欣交集。」這又怎麼說呢？你看過他的照片嗎？他死的時候就穿的是破爛的短褂，補丁加補丁的，躺在一張破床上，一臉白鬍子就像一個乞丐一樣。但是你知道他老人家的境界嗎？悲欣交集啊！為什麼悲欣交集呢？他死前跟他的侍者說，我斷氣以後，如果我流淚了，你們不要詫異，那是因為我見到了極樂世界，所以悲欣交集啊！然後他死的時候真的流淚了。這是一種多麼真實的感情啊！你說一個平常人的屍體會流淚的嗎？不會流淚的。這是真的。

營員：如何找到生命的意義？（鼓掌）

明基法師：因為我們有三個人哦（還有李老師、明海法師），都要講一下，（鼓掌）一起分享人生的經歷。我們初出家的時候，很希望學佛的過來人能告訴我們怎麼才能少走彎路。 當然，我並不是在否認大家。師父說，我們就像是小野馬……我們的早晚課裡面有三皈依，師父平常總給我們講戒律什麼的，聽多了就感到很枯燥。那時候恨不得馬上就蹦出去，不耐煩了。那時的身心狀態就是這樣，好像隨時隨地都可能爆發出來。怎麼樣才能有很一種深入的認識？是不是那是不可能啊？並不是說我們不可能弄清楚。而是說什麼呢？是說我們要有信心，心理裡面那種實實在在的感受能夠轉化掉。你剛才問什麼是生命的意義，我在剛從學校畢業，剛開始出家學佛的時候，也是問師父這個問題。因為我一直在思考這個問題，對神秘現象沒有特別的興趣，一直不怎麼信。但是呢，我自己原來想法是片面的。如果人死之後，什麼都不存在了這件事是真的，那問題就太嚴重了是不是？如果人沒有下一世，人死了就沒有我了，這個問題就太嚴重了。但是我們沒有辦法來證實它是不是真的。那時候，我們隔壁有一個人跟我們一起練氣功，然後他就帶我們跑廟，接觸了很多師父。我們那時候學哲學，特別喜歡辯論。比如說這是一杯水，那是一條毛巾。他指著毛巾問我：「這是什麼？」當時我就答不出來。你想啊，如果我說是毛巾肯定是不對的，那不是問傻子嗎！大家可以思考一下。再比如說我說話的時候，大家聽到了嗎？（不說話幾秒鐘）我剛才幾秒鐘不說話，大家聽到了沒有啊？（大家說：沒聽到。）這說明一個什麼呢？《楞嚴經》里是這麼講的。佛叫人撞一下鍾，然後問阿難：「你聽到了嗎？」阿難說：「聽到了。」 等鐘聲消失了佛又問：「你聽到了嗎？」阿難說：「沒聽到。」 又撞一下問：「你聽到了嗎？」阿難說：「我聽到了。」佛就說了：「你這個人怎麼這麼胡說話呢？」這個能聽的功能不是有聲音時就有，沒有聲音就功能就沒有。有聲音的時候你聽到聲音。沒有聲音的時候你聽到無聲嘛！是不是？

再一個的問題，我已經出家了，佛是一個歷史人物這個觀念我慢慢能夠接受了，但是我感受不到佛的存在啊。當然，佛是無處不在的，每一個人都是佛，但是心裏面還沒有認識到。那你說人生的意義是什麼呢？你父母活著的嗎？你愛你的爸爸媽媽，那麼當他們死了，你會不會自殺？不會。你是為老公或者老婆活著的嗎？或者為你的孩子活著的嗎？也不是的。那麼到底來這世界幹什麼？歸根結底，還是那個念佛是誰，這個生命到底是一個什麼狀態。

師父用兩句話概括人生的意義：覺悟人生，奉獻人生。覺悟的存在，是無始無終的，前面無頭，後面無尾。那麼這個生命的無限用來幹什麼呢？佛法大海，信為能入，智為能度。信為能入這四個字，有很深刻很深刻的含義。你剛才所問的問題啊，其實是一個很大很大的問題，要分開來講，是很不容易講完的。人生的意義，對我們現在的學生來說，首先就是好好讀書，認真學習。外面的世界改變不了我們自己，說到底還是我們自己改變自己。你說你不喜歡這棟樓，你要把它炸掉，這就不是有智慧的做法，也不符合慈悲的精神。有慈悲的人就沒有敵人，有智慧的人就沒有煩惱。那麼到底什麼是人生的意義 ，我覺得我還沒有講透。剛才所講的層面，可能比較高了一點，可有我們的注意力都放在是眼前的一些問題上面。金錢啊，地位啊，還沒有思考到這個層面上來。（對李老師說：）現在請您老人家來講一下.

老師：我覺得，我們如果只是重視希望，不直接去做，那這個希望就是很難實現的。願望與努力是相輔相成的，不實際去做，大家就不知道它究竟是什麼感覺。你真正按照法師們說的去做，按照佛法的教義去做，當你去做的時候，才容易有真正的體會。佛還在世的時候，印度的人比較聽話，佛怎麼說他們就怎麼做。佛法傳到漢地來了以後，這裡的人你告訴他怎麼做他不樂意聽從，老是想反問為什麼。但是，如果一個人真正有了目標，那他就會比較從容。諸佛菩薩都很從容。他們的目標有明確，然後腳踏實地去做，最後真正達到了那個境界。好了，我就說這麼多。（鼓掌）

明海師父：就像我們明基師所說，念佛是誰，我究竟是誰，每一次你在問這個問題的時候，無論你有沒有答案，只要你能夠追問這個問題，那麼我們的人生可能就不一樣了。現在我們非常健康，或者最近非常樂觀，所以你就覺得這個問題好像沒有什麼意義。那麼我們假設一下，假如你得了一個怪病，非常地危險，有可能只有一天的生命，這個時候你怎麼來面對這個問題呢？這個時候，你的心態可能跟你平時完全不一樣。是吧？在這個時候，你可能不會發現，每一天是為什麼而活的這個問題是多麼有意義和有價值。如果一個人他只是為了自己而活，那你就會鑽入自己的圈套裡面。就像我們師父所說的，只有覺悟人生，你才能奉獻人生。這八個字非常簡單，我想在座的沒有不認識這八個字的吧？但是人通常是這樣子，在順境中覺得什麼人生的意義這類問題並不重要，從沒有腳踏實地去做，然後一遇到煩惱心裡就急躁，沒有辦法消除，煩惱反而更加嚴重。如果我們經常反問自己是誰，那就一定要保持住這個心態，當煩惱來的時候，不要給它下任何的定義。你一旦給它下了定義，那它就會像種子一樣，逐漸發芽、抽枝、開花、結果。成功和失敗，往往只是一念之差。不要碰到事情就下定義。是誰下的定義呢？為什麼要下這個定義呢？為什麼就認為自己與佛陀、與高僧大德的距離那麼遙遠呢？這些都是觀念，都是假相，都是一個無！我們觀察一個杯子，可以有很多角度。這個角度看上去是這個樣子，另一個角度又有另外一個樣子。看問題也是一樣，從不同的角度看，就會有種種不同的說法。事實上說的都是同一個問題。好，我就說這麼多！（鼓掌）

營員：為什麼我這麼倒霉？

明基法師：學佛本身，就是讓大家接受事實！學佛就是學這個勇氣。人生的一切苦樂都是自作自受。快樂是如此，痛苦也是如此。人的各種各樣的念頭，就像是這個杯子裡面的水。有某一個念頭，就有可能發展某一種行為，然後由這種行為導致某種結果。我們現在所遭遇到的，只是在無窮無盡的種子中已經成熟了的那一些，很多還沒有成熟。所以首先要把這個觀念擺正，要勇於面對。你能夠覺得自己倒霉，那還沒有真倒霉。

老師：山東一位老人家，他每天晴天的時候呢，就想自己賣傘的兒子，傘賣不出去；下雨的時候呢，就想自己賣鞋的兒子，鞋賣不出去。因此他每一天都很不高興。然後就有一個人教她，下雨的時候呢，要想著那個賣傘的兒子又有生意可做了；晴天的時候呢，就想著賣鞋的兒子。這樣，這個老人家就每一天都很快樂！

明基法師：轉換觀念。佛教所講的智慧，是很具體的，並不是虛玄的。

營員：我想知道你在家是怎樣修行的。看過你的講演文章，但是沒有講到你具體修行的方面。

老師：我那裡面好像講了一點例子吧！修行往往有一定的方式，打坐就是一種最好的方式。有些人不打坐，但是他念經。比如說早上念《普門品》，晚上念《金剛經》。修行的體驗是真實不虛的。你要知道，首先這些法師是受了戒的，他不會說假話。他所說的話，要麼是他自己修行得來的體會，要麼是他轉達佛說的話。你真正按照他說的去做，就會有一種體會！說是說不出來的。退一步講，在你按照佛陀的教義去做的時候，你會覺得所面對的事情並沒有什麼不好，你會感謝它帶給你的人生體驗。

營員：我覺得成佛是一個理想……

老師：成佛當然是個理想啊，是我們生生世世的目標。

營員：那您現實的理想是什麼？

老師：理想源於現實。所以如果把目標定得具體一些。覺悟與奉獻，我們應該要隨緣去做，然後在做的過程中就會有體會。比如說一個人有個哥哥，他哥哥自己不會划船，於是他就想方設法要把哥哥送到對岸去。當他把哥哥送到對岸的時候，他自己也已經到了彼岸。所以奉獻本身就是修行。人生懂得奉獻，生活就有了方向。希望我們在生活中朝這個方向去做。就像老和尚說的，修行就是要我們解決生活中面臨的實際問題。怎樣來面對自己的生活，我個人覺得智慧不夠，所以還不能很從容。知道目標，但是不知道怎麼走！這是智慧不夠，所以提升智慧是決定性的。（鼓掌）

師父：打斷一下哦！因為大家見面的機會實在太少，所以我很想把自己的初衷供養給大家，作為一個借鑒。剛才講的還是圍繞生命的意義。就是說：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。我並不要解釋這幾句話，因為他剛才說「我怎麼這麼倒霉」，我想就此來談談我的體會。在現實生活中，你們年紀還小，不一定會遇到這些問題。大家都能夠親身體會的，就是我們心裡的各種各樣的力量，我們控制不住的力量，就是這種力量讓我們在六道裡面輪轉。這是我個人建立佛法信仰的基礎，我個人實實在在感受到了這股力量。這個力量有與它相應的環境。首先就是那種狀態。我們沒有吃飯的時候肚子會感覺到餓；當我們慾望沒有達到滿足的時候，一個貪婪的人，即使是家財萬貫，他還是不會滿足，一個人一直在一種飢餓的狀態。那是不是餓鬼啊！我這麼講大家能夠理解么？這個業的狀態，它必然會感應相應的環境。打個比方，你罵別人，別人就不會罵你嗎？這就是相應啊！你讓別人起煩惱了，他就會讓你起煩惱啊，都是相對的啊！我們現在的生活是這樣，六道輪迴就在當下，說人死了之後有六道輪迴，有六道輪迴是因為當下的和六道輪迴相應的行為，在自己心裡所形成的力量，所留下的那股力量，就會把自己的生命推到那六種生活的方式上去。這是我相信佛法的基礎。我沒有看到六道輪迴，但我相信佛法所講的六道。為什麼要相信六道輪迴？我眼睛沒看到鬼，那我憑什麼相信有鬼啊？人做了和鬼相應的事情他就會到鬼道里去啊，做了和畜牲道相應的事情他就會到畜生道裡面去啊！打個比方：老鼠有什麼特點？一輩子偷。是不是？再一個是愚痴，你看老鼠的吃相就是個傻瓜相。（眾笑）它痴痴獃獃的那樣一個相。我曾經看到過一個人，大家都說他是神經病。他眼睛是很獃滯的，給人的感覺很陰森森的，就像鬼一樣。他現在雖然是人，但是他憂鬱的心境給人的感覺就是那樣。那他這一世生命結束的時候，也肯定在那種精神狀態下，感受那樣一個生活環境。為什麼要諸惡莫做，眾善奉行？就是因為有這個業，你作惡業就會感受惡道，作善業就會感受善道。進一步就要自凈其意。因為人有什麼樣的心，就造作什麼樣的事情，真正障礙和傷害自己的，是忌妒心、傷害心這些心所以要凈化它、轉化它，這就是諸佛的教誨。

營員：我是學繪畫的，這兩天打坐參禪，忽然覺得這個道理和古代的書法繪畫是一樣的，不知道對不對。我想知道您個人的見解和寫書法當中的直接體驗。謝謝！

李老師：尤其在出家之後，我對書法的認識有一些改變。通常我們搞藝術的人都會有他自己的一個弱點，這個弱點就會把他限制住了。但是呢，相反地，他可能認為這個正是他最大的優點。所以在學佛之後，不管做什麼事情，從事藝術也好，搞事業也好，心應該越來越自在。就像一部車有了方向盤，知道自己該幹嘛，而且非常聰明敏銳。畫畫也好，做其它事情也好，每次做之前，先看看自己的心，讓它靜一會，感覺會非常好，會覺得自己表達的方式淋漓盡致，更加自如。好多時候，一個人的觀念會限制自己的發展計劃，使自己受到古人和成功人士的影響。這個沒有關係，不是問題。重要的是你自己要知道自己在幹什麼。所以之前一定要靜下來。古人都用這種方法，提筆之前先把筆放在一邊，用心體會一下。當然方式有好多種。我自己每次寫字的時候呢，會很專註地靜心，當然寫的時候也非常專註，忘記了時間的存在。所以經常自己已經寫了三四個小時，甚至旁人來看你也不知道。因為你進入那個狀態之後，真的是非常美。你整個人融入到那個墨、紙、筆之中，與它融為一體了。一分開狀態就不佳了，就會受到環境的影響。當你進入那個狀態之後，一切好像是早就安排好了似的。所以你可以用這種方式，做之前先靜一靜心，幾分鐘後再做。每次都這麼做。我發現，在每年冬季的禪七活動結束之後，寫字的狀況不一樣。雖然我在這35天內沒有寫字，那種狀態那種風格，和35天之前完全不一樣。這是怎麼回事呢？很多時候，技法是不可靠的。我們中國書法現在有很多迷惑很多問題，也在試圖通過各種方式去解決它，但是始終沒有在點上，那些處理方式還並不是究竟的。他們好像是在追求自己的風格，事實上你越強調風格越沒有風格。這是品德的事情，不是強調得來的，是要用自己的生命去實踐它，要有非常專業的精神。事實上它是和佛法是相應的。所以每次禪七結束後，平時寫字經常有不舒服的狀態好像不存在了，這件事非常奇怪。那時候可能已經達到無我的狀態，如果能夠達到無法的境界，可能會寫的更好。

李老師：我們就要結束了，大家還有什麼問題？

營員：我想請教打坐。對於我們初學者來說，腿特疼，就想動。今天我試了一次，20分鐘就是感覺很長了。18分鐘的時候我沒有動，但最後腿太疼了，根本無法靜下心來，疼佔據了專心的意念。所以我在30分鐘的時候換腿來盤，接下來倒是比上一次要好。但是我不知道是不是有一個原則，就是無論在什麼情況下我都應該堅持下去？還是可以有策略性的變化？謝謝。

明基法師：這有一個善巧。初學打坐的人，首先你要有興趣，知道打坐對自己的意義，不僅是健康身體，而且調節身體。這個善巧就是初學打坐不要時間太長，也長不了，頂多半小時，或者是二十分鐘，然後一般在自己打坐狀態最好的時候才坐，這樣對自己就會留下一個印象--打坐是一件快樂的事情，而不是看到座位就害怕的事情，這樣就會對打坐有一種歡喜之心。這是一個善巧方便。但是打坐一定要調整好身。怎麼調身、調息、調心，《入禪之門》裡面講得很詳細，要認認真真地看。你可以在每天睡覺之前坐半個小時，如果寢室太鬧，可以早睡一點早起一點，用半個小時或者二十分鐘打坐。女眾不要雙盤，男眾可以試著練雙盤。

營員：剛才明基法師說人做了和鬼相應的事情他就會到鬼道里去，為什麼這麼說？現實中有很多人做很多不好的事情，他們都是餓鬼嗎？

明基法師：為什麼我們每個人的身心狀態都不相同？做了這樣的業，才會得這樣的結果；種了那樣的因，才會得那樣的結果。人的業果是錯綜複雜的。你剛才說很多人做很多不好的事情，那他就是種了不好的因了。所謂菩薩畏因，眾生畏果。這個果出現了我們害怕了，卻沒有注意到種這個因就會得這樣的果。有那個種子在那裡，因緣具足的時候，它就會長出來的。我們怕長出來的果，但不怕種這個種子。善因善果，惡因惡果，是鐵定的規律。不是說你做了什麼事情你不用負責任，沒那回事。

李老師：有些時候大家可能不知道怎麼做，沒關係，我們慢慢來，可以按照法師說的試著去做，這樣就會有體驗。事實上，佛教是學校，教給我們好的東西，我們是要享受它。什麼樣的人不退轉，就是有享受了。在這個過程中，有的人沒有享受到，那是另一碼事。我們要慢慢地去做，就會有收益，真正有了收益了，那就一樣了。

營員：我覺得今天我們能夠有幸來聽明基法師的開示，非常的有緣。

李老師：明基法師現在住在黃梅四祖寺。

明基法師：我是九六年在這裡出家，見的老和尚，那年是二十四歲。零三年才跟隨老和尚去了黃梅四祖寺，在這裡生活了八年。我現在是一種什麼樣的心態呢？我原來也是學生，然後出的家。雖然是時代有一點點不同了，但是我們所面對的問題是基本相同的，所以我很想把自己經歷過的事情提供給大家作為一個參考。總而言之一句話：大家都是同參道友，應該互相提攜。不是說我三十多歲你們是十幾二十幾歲，不是從這個方面來考慮的。（鼓掌）

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