禪宗三關

　　須知心地風光，是活潑潑的，不幹枯的。真到啪嗒一下，破了初關的人，頗不容易，真為難得。倘若果能如此，這一關的功用變化來了，現在姑且不說試聽看。總之：由破初關而得定的人，漸漸漸漸地，身體如果原有宿疾，便百病叢生了。內部原有病根的話，各種病都給你發出來，頭痛的就頭痛得更厲害，背痛的背痛得更厲害，有瘡的，瘡發得更快，有毒的一身發爛、發癢、發酸、發麻。因為這個時候，色身氣質變化，剝復之機來了。一張皮被剝了一樣。剝與復，兩個字是卦名，《易經》上的卦名，剝極了，要壞到極點，反是沒有精神，反是枯槁了，反是瘦了，反是……

　　所以你們做功夫有時候打坐定了，每一個心理的病的境界都要經過的呦。很多人修道坐坐，都以為一修道百病皆除。我告訴你，一修道是百病皆生，都生完了以後才百病皆除。本來沒有病，你裡頭潛伏的病都要把你發出來。爆發完了以後才可以。

　　古人到達這個情形，他不在乎的，只管修道不管別的。現在的人醫學常識發達，三天沒有大便，哎呀！該要大便中毒了；又一樣，哎喲，該是有病了。你看現代人修道，對於這個身體看得比什麼都貴重，什麼叫做「生死以之」？根本沒有這個精神。尤其是醫學發達了，半吊子的醫學知識大家都會一點點，也不是真醫生，多少都看了報紙，懂了一點醫學常識，那個報紙有些宣傳的理論，他就把它真當醫學理論。嗨！他顧慮身體不得了嘍！沒有那個置生死於度外的精神。其實真正懂醫學的常識，這又蠻好，尤其學醫的，這個可以幫助他一下。在這個階段，有各種各樣的現象。或者是大便秘結了，或者是肚子瀉了，各種各樣，百病叢生，有冤報冤，有仇報仇，有病報病，就是這個樣子。

　　那麼，過了這個階段，剝極則復，剝極了就恢復了。什麼恢復？生機，另一個生命機能恢復。陽氣勃然而興了。在女人呢？兩乳發脹，春意蕩然；男人呢？二月初二龍抬頭了，陽氣突然而來了。這是比方話嘍！身上一身發脹，全身一股氣來了。那麼普通的人，不知道的呢？在這個時候不是自己想辦法，就是天然走漏了。走漏了同你那個三際托空見到那個空的一面不相干，可是色身這一面（其實，這一面也就是那一面。）漸漸又恢復到平常沒有修持，沒有體會一段空相以前那個身體一樣。那麼，在一般人，沒有經驗的，覺得這一下舒服了，所謂發泄得舒服了，在那個充滿的境界上當成發脹，不舒服。把它恢復了那個平日的樣子，他習慣性認為這樣是舒服。如果有智慧，進一步呢？依然不動，身體上陽能一發動，即刻將心念空了，慾望自然奈何不了你。可惜人沒有這個大氣魄的呀！沒有這個大智慧呀！人能克服性慾這一關的，太少了。多半要照應這個東西去了，照應身體上這一衝動了，不肯不照應的。如果是大氣魄、大智慧的人，忘身嘍，管你的，什麼東西動，你愛動就動。這一下好，氣機突發。

　　那麼，道家講的呀，由尾閭骨透督脈透頭頂，前面下來到任脈，又降下，降下以後又打通奇經八脈，動得三花聚頂五炁朝元。什麼三花？精炁神。什麼五炁？金木水火土。亦即心肝脾肺腎。身體突然筆直正立，端容正坐，自然歸元。「元」並沒有一個地方，有個地方就不是「元」了。在密宗來講，三脈四輪突然而開，然後天地與我同根，萬物與我為一，虛空即我，我即虛空，寂然不動，感而遂通，就到達了。

　　這些依我講起，大概十句話講完了。可是要知中間微細的過程，說不完嘍！各有業力，各有因緣的變化不同，大原則就是我告訴你的。到達這個樣子，在道家言，所謂：三花聚頂、五炁朝元，渾然無為，寂然一體。在密宗言，所謂：三脈四輪打通了，光明自然顯現，無所謂明點不明點了。但這還只是在破初關境界上的功用，慢慢來，切勿得少為足，以為到了家了。有些人不明此理的呢！就在如此定境上過一輩子，也勉強說是證果了。還不是大果，仍然未了分段生死。

　　如果是大智慧大乘道的菩薩，定久慧明了，身心都起變化，脫胎換骨，內觸妙樂。通力智慧漸漸開展，記憶力悟力更加高明，甚至，連宿命通都發起了。什麼叫宿命通？就是前生後生，什麼事情都知道。

　　這一個階段，以見地與功用配合來講，還不算是初關完成，所以說多難！古人見道的，只能在這個階段中間徘徊徘徊的太多太多了。以此來觀察，古人今人很多都只是在這個階段。但是這個中間有一個重點，有些修外道、修密宗、修道家，這些人等，雖然不見自己本來面目，但功夫到達這個程度也有，為什麼不許可他是見道呢？不許可他是證道呢？因為他不見本性，不明本來，就是《楞嚴經》上佛說的：「不得正覺。」有些人，參禪的，晃到空的這一面，見了本性，為什麼也不許可他呢？因為功用沒有到，慢慢來。見地功用到達了這個剝極而復的時候，所謂百脈皆通，三花聚頂，五炁朝元，可是其中有多少艱苦、多少血汗、多少岔途、多少支節喲！豈有那麼簡單！

禪宗的三關問題

作者：融照 文章來源：《禪》

    宗門有初關、重關、末後關的三個階段。究竟是怎麼一回事？怎樣分劃？我們若向佛學大辭典檢閱，只得「禪宗術語」寥寥四字，還是撲了個空，如丈八金剛，摸不著頭腦。因為這是禪宗的家裡風光，要是找著個三關透徹的大德來請教，才能分疏得下。若向門外漢探討，這就像向十字街頭的擔柴漢，問今天行政院議的是什麼事相似。畢竟一場磨么羅，無有是處。就讓你當真找著個參學事畢的老宿。但如果你不曾下過一番寒徹骨的工夫，這老宿無法靠兩片唇皮，和你解釋得明白的！所以三關問題，甚難論列。

    此地有某禪德說：「佛法是絕對的，只須參！參！參！咄地一聲，本來無物，更有何事？說什麼二關三關？」筆者聞友人有稱說他的偉論，不覺嘆道：這位師僧，口門太闊了！去聖時遙，人多狂慧。若是這樣籠統，那麼，心空及第歸的人，便參學事畢么？中了狀元便即成致君澤民的大政治家么？我們試就禪宗第六祖慧能禪師的證道過程來體會一下吧！自達摩西來之後，像六祖這樣利根。可說是古今無兩了！可是他的歷程，還是無階段中有階段的！ 

    考六祖聞客誦金剛經至應無所住而生其心處，便頓會玄旨。他馬上便去討黃梅付分曉。黃梅勘  曰：來求什麼？祖曰：惟求作佛。黃梅乃向他句下再搜曰：汝是南方人；又是獦獠，若為堪作佛？祖對曰：人有南北，佛性本無南北；法師身與獦獠身不同。佛性有何差別？黃梅知他所見真切，乃半肯半勉曰：汝合隨眾作務？祖反詰曰：慧能不離自性便是福田，未審法師教作何務？黃梅被他透底一撈，原不至無言可說，無理可申。不過當時在東西兩序大眾之前，防招嫉妒，便道：汝這獦獠，根性太利，著槽廠去。祖知這事尚有大須商量之處。乃俯首貼耳，入礁房舂米，等候下文。後聞唱神秀偈語，他情不自禁，說偈推翻秀意。黃梅以紅杏出牆，春光已露，乃邀他三鼓入室，勘其初悟，面授心傳。六祖到了這時，如夢再覺，不禁脫口而呼曰：「何期自性本不生滅，何期自性本身清凈，何期自性本無動搖，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。」

    看六祖一口氣說了五個何期。何期者，就是「估不到」的意思。這可知他聞經開悟是一個關頭，到了這時又是一個關頭了，若硬說咄地一聲，更無餘事。那麼，他何以到這田地才瞥地洞然呢？及黃梅送他到九江驛，舟中復把櫓勘曰：「合是吾渡汝！」祖曰：「迷時師渡，悟了自渡。渡名雖一，用處不同。」黃梅乃叮嚀曰：「汝向去逢懷則止，遇會則藏。佛法不宜速說，速說佛法難起。」祖到懷集，頓憶前囑，遂混跡獵人隊里，隨緣保任一十五年，養成露地白牛，然後出世為人。這可見賢如六祖，也不是一悟上齊諸佛的。

    從上祖師悟處，各有差等。只如雪峰在德山會下作飯頭時，一日飯遲，德山擎缽下法堂，雪峰曬飯布次。問曰：鍾未鳴，鼓未響，托缽向什麼處去？德山便歸方丈，峰舉似岩頭。頭曰：大小德山。未會末後句在（末後句末關大機大用的語話）。山聞，令待者喚頭至。問曰：汝不肯老僧那？頭密啟其意，山乃休。明日升堂，果與尋常不同。頭至僧堂前拊掌大笑曰：且喜堂頭法師會末後句，日後天下人不奈伊何！又如夾山為七百眾善知識。因僧問如何是法身？夾山曰：法身無相，問何是法眼？夾山曰：法眼無瑕。為道吾所笑。結果散眾謁船子法師，才了大事。誰說禪關可一蹴而就了？

    古來說禪宗三關，以清世宗雍正為最露骨。世宗自許為作家君王。他在《御選語錄》總序上說：「朕深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦。覺山河大地，十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭所瞞。識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然清凈不掛一絲。是則名為初步破參，前後際斷者。破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色香味觸法，儘是平等，皆是菩提。無一物非我身，無一物是我己。境智圓融，色空無礙，獲大自在，常住不動。是則名為透重關，名為大死大活者。透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。」

    上來世宗的話，忒煞天花亂墜。行人除了出格利根，言下相慶之外，其餘必須於本參話頭，猛著精彩，才能破得初關。破初關後，再加抖擻，然會後薦得常住不動的重關境界。到重關後，偷心死盡，然後薦得寂照同時的末後牢關境界。這是功勛階段，不容顢頇，世有譽人一鏃破三關者，皆屬欺人之論。筆者曾見狄楚青老居士之《平等閣筆記》，記者夫人悟後法語，並雲冶開法師謂：「近時破本參者不可多見，尊夫人是一鏃破三關，甚為希有。」我以為如果冶老當時真有此言，若非故意獎飾女流，激勵男眾的逗機方便語話，便是將佛法作人情了。

    菩薩有隔陰之迷。你看古德如徑山大慧普覺禪師，他是一個了不起的人，他的母親夢神人護一高僧入室而孕。誕時白光透室，舉室稱異。十六齣家，即喜宗門。十九遊方，至太平杯度庵，庵主迎待甚恭，雲夜夢伽藍神告知，明日雪峰悅過此，囑令守候也。以悅語錄示之，果然過目成誦，時入皆信這是雪峰後身。後來不他往宣州請益明寂珵公，尋往大陽謁元首座、洞山微法師及賢首座，周旋三公會下多時，盡會曹洞宗旨。跟著又往參印心珣公，珣叫他去寶峰依湛堂准公。准寂後，張無盡又促他往謁圓悟，晨夕參請。「於有句無句，如藤倚樹話」，念念不忘於心；甚至同客吃飯把箸在手，都忘下口。圓悟笑道：這漢參黃楊木禪，卻倒縮去！他曰：這個道理似狗看熱油鐺，欲舔舔不得，欲舍捨不得。圓悟曰：你喻得極好，這便是金剛圈、栗棘蓬。後來經過多時才得到豁然大澈。你看雪峰悅是一個大善知識，再轉頭來換過一個皮囊作大慧覺，便要費如許氣力。一鏃破三關，談何容易啊！

    眾生住地無明，無始以來，如乳入水，這三關問題，世宗只說得個「然」卻未說得著「所以然」，而且所說重關末關簡直無可分別，尚嫌帶漏逗亂統之病。筆者以為不如向相宗「八識規矩頌」體會，還雙較清朗明白。頌曰：「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。」首句發起初心喜地者，是說起初發菩提心的修行菩薩（修唯識觀的初心行人），在廣修福慧二種資糧，正在資糧位、加行位之時，尚潛伏著我法二執現行。由於數數修習觀一切法「生空真如」，除滅分別我執。觀一切法「法空真如」，除滅分別法執，到相當時期，豁然親見少分真理，第六識轉成下品妙觀察智，進入通達位，而登初地，名歡喜地，照見五蘊皆空，心生歡喜故，這即是禪宗的初關。如香岩擊竹開悟時，即欣然遙向溈山禮拜曰：好在法師不為我說破，否則無今日之樂！又如靈雲見桃花而悟，有「自從得見桃花後，直至如今笑不休」之句，皆可比知歡喜地同於初關。

    「俱生獨自現纏眠」者，這是說所斷還有餘障。因初地菩薩，雖斷分別我法二障的種子，可是俱生我法二障的「隨眠」，非是純一無漏，仍起現行的「纏」。所謂「俱生」，就是我們無始時來虛妄薰習。內因力故，恆與身俱，不待邪教，及邪分別，任運而轉，故名俱生。「俱生我執，」是六七兩識，緣第八識所變五取蘊相，若總若別，起自心相，執為實我。但此我執細故難斷，在後修道位中，數數修習勝生空觀，方能斷除。「俱生法執」，於緣識所變的蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。但此法執細，故難斷，至十地中數數修習勝法空觀，方能除滅。

    「遠行地後純無漏」者，遠行地即第七地。名遠行者，意思是菩薩累積久「遠」的福慧資糧，才「行」得到此地。到這裡，功用已極，在菩提路上永「遠」前「行」無復退轉。俱生我執永伏，雖還有俱生的微細法執，或時現起，而非有漏，故曰純無漏。至此已舍阿賴耶識我愛執藏。第六識轉成中品妙觀察智，即同禪宗的「重關」。

    「觀察圓明照大千」者，八地以上，斷盡二障種子習氣，第六識轉成上品妙觀察智。「妙」，是神用無方，稱之為妙。「觀察」謂能分別諸法自相共相，復能鑒別眾生根性因緣。「圓」謂此時智無方隅，最極圓融，能以無礙辯才宣說妙法，皆令開悟，獲大法利。「明」，謂無法不照，如日當空；無機不知，心珠朗耀。「大千」，揀非中小，謂此時現身說法，觀機逗教，能廣被大千世界。達到觀察圓明境界，即同禪宗末後牢關。

    如上所舉八識規矩頌意，與三關吻合，已極明顯。筆者再拿《起信論》真如體、相、用三大來說：初關見虛空消殞，前後際斷，是證得「真如體大。」重關見山是山，河是河，法住法位，本無動搖，是證得「真如相大」。體相明了，行人本身，大事辯了，已到百尺竿頭；尚須更進一步，踏破末關，手眼圓明，度脫眾生，才證「真如用大」。簡單來說，破初關猶有住地無明；破重關猶未能致「用」；故古德要破「末後關」然後出世為人。鄙見如此，似可補助世宗之說。

    上來筆者將相宗傢具來詮釋禪宗，或許有人笑我「扯葛藤」。但《壇經》上如：「自性能含萬法名含藏識，若起思量便是轉識。」又如  「五八六七果因轉」等，六祖亦嘗借相宗名言，以相顯性了。具眼人，性者相之性；相者性之相。一味醍醐，分作兩盞，若固執知解為宗乘之敵，那末，何以《壇經》又有「應常讀大乘經典」之句呢？辯道如行路，須先認路，故「禪以慧為體。」知尚未知，辯什麼道？這篇雖屬「盲人摸象」之談，但吾人不妨耐心摸著，把象眼、象耳、象口、象鼻、象身、象腳、象尾，甚麼都摸遍了，那就不一定是要開眼人才認得象的！原一精明，知行不二，不見道：「阿那律陀無目而視」么？參！

華嚴禪三關

海雲繼夢法師文集·禪法　　

華嚴禪三關

破初關之前的行者乃在摸索階段，

所以未具足信，故稱信不立故不稱位；

必須十信滿心才具足初發心住。

入此住位後方稱真修行也! ………

華嚴禪三關、禪門三關各有所稱，各家之見亦多有出入；華嚴禪進修亦稱三關，然有自家見解！

第一關稱「初關」，乃入定後能轉入第二象限者方屬之；此中之第二象限以入凈土象限，成立第二世界為標準，若無凈土則不在此列。　此定義乃基於「入定」方有法身境界而來，然入定未必皆入法身之流！是故此時即登華藏玄門，入毗盧性海，為圓初住位，故稱初關。

第二關稱「重關」，又稱登地關，從初住關到登地關要三賢位及加行位，此行者由小到大、到成熟，此乃行者之真修行也！　破初關之前的行者乃在摸索階段，所以未具足信，故稱信不立故不稱位，必須十信滿心才具足初發心住。入此住位後方稱真修行也！

然，破此參有多法，依於文字十信，一一而立，是文字禪也，行者宜直從行法疑情深參，一路完全投入自然豁破、無庸置疑！　入此初發心地後，乃依願而行，故稱發菩提心位，此菩提心依佛、法、僧而住，故必依之起行，菩薩性德依之而確立！由此依序前進，三賢三十位次，加行四無量心共三十四位，依次完成而登地，故稱登地關，乃入另一境界歟!

華嚴禪行法的第三關為「無功用行關」，此關一破即證法師位受灌頂職！此關乃登地行者力行七菩提分法圓滿，七度滿分即七覺支的成就，不但六度圓熟、更能一分醞釀，另般若度與前五度互融而完成方便波羅蜜的成就之後，有功用行之作意修行，令一切生命因素完成內化，令此生命因素可以在法身世界裡自在互用，法身生命的體驗已經不存在，是唯有法身生命的存在，法身、化身的體驗已經交融一體。

而初住關時，體驗法身生命的經驗是摸索階段的目標，故初住關的重點在體驗它；而登地關的重點反而是法身的經驗再回頭去交融化身的體驗。以是故，初住關中，除一再的體驗內在生命的存在外，其實踐的重點應在將此體驗實踐到化身的世界中，此即普賢行願──此願乃設法將法身世界之經驗，實踐到化身世界中。此時，法身世界可以極樂世界擬之，其實即是一真法界、性起法界的經驗。

而化身世界即是對立的緣起法界，亦可以娑婆世界擬之。實際稱呼以性起、緣起對稱即是一對，此二交融即是一真，即證無功用行關歟!