【引用】藥師七佛、葯叉十二神將（經文、修持與法象集）
生肖牛守護神之毘羯羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。天開闢地，「地辟於醜」，牛耕田，所以丑屬牛，代表勤勞。毘羯羅大將，義譯為善藝，顯示他對工藝，最為善巧第一，沒有誰及得他。這一個大願叫得妙衣具願。其義是「善藝」或「尋伺」；又名毘伽羅，其義是「字本」或「聲教」；此尊擅長廣尋善藝，專教「半滿字」而名。
生肖兔守護神之伐折羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉兔，這樣，卯便屬兔了，代表謹慎。伐折羅大將，義譯為金剛，就是手執金剛杵的一位護法神，如有破壞佛法的，他就饗以金剛杵。這一個大願叫開曉事業願。又名跋折羅、和耆羅，其義是「金剛」，此尊手執金剛杵面帶笑容且長壽童顏而名。
生肖龍守護神之迷企羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍，代表剛猛。迷企羅大將，義譯為金帶，從他腰間束有金帶而得名的。這一個大願叫資生無盡願。又名彌伸羅、彌佉羅，其義是「金帶」，此尊腰束金帶、多福善而名。
生肖蛇守護神之安底羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。巳 ，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。巳屬蛇，代表柔韌。安底羅大將，義譯為破空山，顯示他有一股雄偉的力量，能將一座大山破碎為空。這一個大願叫安立大乘願。又名安佗羅，其義是「破空山」或「能持」或「多聞」，此尊因為住持十山(多山)常聞佛法，有大名聞而得。
生肖馬守護神之頞你羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬馳騁奔跑，四蹄騰空。騰空為陽，踏地為陰。易卦為「乾為馬」。 所以成了午的屬相，代表勇往直前。頞你羅大將，義譯為沉香，顯示他的身上，有股沉香香味。這一個大願叫戒行清靜願。又名末爾羅、摩尼羅、頞爾羅，其義是「沉香」、「密香」、「如意珠」、或「離垢寶」，此尊香光莊嚴、身凈如珠寶而名。
生肖羊守護神之珊底羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。羊，午後吃草為最佳時辰，生機勃發，此時為未時，故未屬羊，代表和順。珊底羅大將，義譯為螺髮，顯示他像螺女形，頭上冠有華髮，好像螺那樣的。這一個大願叫諸根完美願。又名婆爾羅、素蘭羅，其義是「螺女」、「石女」、或「花鬘」，此尊是女相，現螺女形之身、首戴花鬘、發形如螺石而名。
生肖猴守護神之因達羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。申時，日近西山猿猴啼的。故而猴配申，代表靈活。因達羅大將，義譯為能天主，亦有叫做地持。這一個大願叫身心康樂願。又名因陀羅，其義是「能天主」、「持山」、或「地持」，此尊在天界及人間能為天帝護持山地而名。
生肖雞守護神之波夷羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。酉為月亮出 現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因此，酉屬雞，代表恆定。波夷羅大將，義譯為鯨，顯示他的身形長大，好像鯨魚那樣。這一個大願叫男女平等願。又名波耶羅，其義是「鯨魚」或「幻術」，此尊其身形長大如鯨，具有大幻術而名。
生肖狗守護神之摩虎羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗，代表忠誠。摩虎羅大將，義譯為蟒蛇，顯示他現蟒蛇身而為護法。這一個大願叫正直無邪願。又名薄呼羅，其義是「蟒龍行」或「腹行」；另名摩休羅，其義是「大戲樂」或「執日行」；此尊同與龍、蟒、執日戲樂而名。
生肖豬守護神之真達羅大將：十二生肖按古代晝夜十二時辰的角度排列。亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態，亥時夜裡覆蓋著世間萬物。豬善吃肚容混沌，故此豬成了亥的屬相，代表隨和。真達羅大將，義譯為一角，從他頭上只有一角而得名的。這一個大願叫刑縛解脫願。又名真特羅，其義是「一角」或「疑神」，此尊因頭生一隻角，人見必起疑而名。
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藥師七佛大願
本師釋迦牟尼佛於《藥師琉璃光七佛本願功德經》中，詳述藥師七佛凈土之種種相好 以及眾生讚歎、書寫、持誦藥師七佛名號、經典，念誦藥師七佛明咒有何功德利益。藥師七佛分別為善名稱吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海勝慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。
七位如來共發下四十四本誓，誓言救助未來為病、貧、煩惱所苦之眾生。其中以藥師琉璃光如來，俗稱「藥師佛」最為人所知，又被稱為「大醫王」。
◎ 善名稱吉祥王如來 八大願
第一大願：願我來世得無上菩提時，若有眾生，為諸病苦逼切其身，熱病諸瘧蠱道厭魅起屍鬼等之所惱害，若能至心稱我名者，由是力故所有病苦悉皆消滅，乃至證得無上菩提。
第二大願：願我來世得菩提時，若有眾生，盲聾瘖啞白癩瘨狂眾病所困，若能至心稱我名者，由是力故，諸根具足眾病消滅，乃至菩提。
第三大願：願我來世得菩提時，若有眾生，為貪瞋痴之所纏逼，造無間罪及諸惡行，誹謗正法不修眾善，當墮地獄受諸苦痛，若能至心稱我名者，由是力故令無間罪及諸業障悉皆消滅，無有眾生墮惡趣者常受人天殊勝安樂。乃至菩提。第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生，少乏衣食瓔珞卧具財貨珍寶香花伎樂，若能至心稱我名者，由是力故所乏資生皆得充足，乃至菩提。第五大願：願我來世得菩提時，若有眾生，或被枷鎖系縛其身，及以鞭撻受諸苦惱，若能至心稱我名者。由是力故所有苦楚，皆得解脫，乃至菩提。
第六大願：願我來世得菩提時，若有眾生，於險難處為諸惡獸熊羆師子虎豹豺狼蚖蛇蝮蠍之所侵惱，欲斷其命發聲大叫受大苦時，若能至心稱我名者，由是力故所有恐怖皆得解脫，諸惡獸等悉起慈心，常得安樂，乃至菩提。第七大願：願我來世得菩提時，若有眾生，斗諍言訟因生憂惱，若能至心稱我名者，由是力故斗訟解散慈心相向，乃至菩提。第八大願：願我來世得菩提時，若有眾生，入於江海遭大惡風吹其船舫無有洲渚而作歸依極生憂怖，若能至心稱我名者，由是力故皆得隨心至安隱處受諸快樂，乃至菩提。◎ 寶月智嚴光音自在王如來 八大願
第一大願。願我來世得菩提時。若有眾生為營農業及商賈事，令心擾亂廢修菩提殊勝善法，於生死中不能出離，各各備受無邊苦惱，若能至心稱我名者，由是力故衣服飲食資生之具金銀珍寶隨願充足，所有善根皆得增長，亦不舍離菩提之心，諸惡道苦咸蒙解脫，乃至菩提。
第二大願，願我來世得菩提時，於十方界所有眾生，若為寒熱饑渴逼身受大苦惱，若能至心稱我名者，由是力故先世罪業悉皆消滅，舍諸苦惱受人天樂，乃至菩提。第三大願，願我來世得菩提時，於十方界若有女人，貪淫煩惱常覆其心，相續有娠深可厭惡，臨當產時受大苦惱，若我名字暫經其耳或復稱念，由是力故眾苦皆除，舍此身已常為男子，乃至菩提。
第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生，或與父母，兄弟姊妹妻子眷屬及諸親友行險難處，為賊所侵受諸苦惱，暫聞我名或復稱念，由是力故解脫眾難，乃至菩提。
第五大願，願我來世得菩提時，若有眾生行於闇夜作諸事業，被惡鬼神之所惱亂極生憂苦，暫聞我名或復稱念，由是力故從闇遇明，諸惡鬼神起慈悲意，乃至菩提。
第六大願，願我來世得菩提時，若有眾生，行鄙惡事不信三寶智慧尟少不修善法，根力覺道念定總持皆不修習，若能至心稱我名者，由是力故智慧漸增，三十七品悉皆修學，深信三寶，乃至菩提。
第七大願，願我來世得菩提時，若有眾生，意樂鄙劣於二乘道修行而住，棄背無上勝妙菩提，若能至心稱我名者，舍二乘見於無上覺得不退轉，乃至菩提。
第八大願，願我來世得菩提時，若有眾生，見劫將盡火欲起時生大憂怖苦惱悲泣，由彼前身惡業力故，受斯眾苦無所歸依，若能至心稱我名者，所有憂苦悉皆消滅，受清涼樂從此命終於我佛土蓮華化生常修善法乃至菩提。
◎ 金色寶光妙行成就如來 四大願第一大願，願我來世得菩提時，若有眾生，造作種種屠害之業斷諸生命，由斯惡業受地獄苦，設得為人短壽多病，或遭水火刀毒所傷當受死苦，若聞我名至心稱念，由是力故，所有惡業悉皆消滅，無病長壽不遭橫死，乃至菩提。
第二大願，願我來世得菩提時，若有眾生，作諸惡業盜他財物，當墮惡趣，設得為人生貧窮家，乏少衣食常受諸苦，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，衣服飲食無所乏少，乃至菩提。
第三大願，願我來世得菩提時，若有眾生更相凌慢共為讎隙，若聞我名至心稱念，由是力故各起慈心猶如父母乃至菩提。
第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生貪慾瞋恚愚痴所纏，若出家在家男女七眾，毀犯如來所制學處造諸惡業，當墮地獄受諸苦報，若聞我名至心稱念，由是力故所有惡業悉皆消滅，斷諸煩惱敬奉屍羅，於身語心善能防護，永不退轉乃至菩提。◎ 無憂最勝吉祥如來 四大願
第一大願，願我來世得菩提時，若有眾生，常為憂苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，由是力故所有憂悲及諸苦惱悉皆消滅，長壽安隱，乃至菩提。
第二大願，願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業生在無間黑闇之處，大地獄中受諸苦惱，由彼前身聞我名字，我於爾時身出光明照受苦者，由是力故彼見光時，所有業障悉皆消滅，解脫眾苦生人天中，隨意受樂乃至菩提。
第三大願，願我來世得菩提時，若有眾生，造諸惡業殺盜邪淫，於其現身受刀杖苦當墮惡趣，設得人身短壽多病，生貧賤家衣服飲食悉皆乏少，常受寒熱饑渴等苦身無光色，所感眷屬皆不賢良，若聞我名至心稱念，由是力故隨所願求，飲食衣服悉皆充足，如彼諸天身光可愛，得善眷屬乃至菩提。
第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生，常為葯叉諸惡鬼神之所嬈亂，奪其精氣受諸苦惱，若聞我名至心稱念，由是力故，諸葯叉等悉皆退散各起慈心，解脫眾苦乃至菩提。
◎ 法海雷音如來 四大願第一大願，願我來世得菩提時，若有眾生生邪見家，於佛法僧不生凈信，遠離無上菩提之心，若聞我名至心稱念，由是力故，無明邪慧日夜消滅，於三寶所深生正信，不復退轉乃至菩提。
第二大願，願我來世得菩提時，若有眾生，生在邊地，由近惡友造眾罪業不修善品，三寶名字曾不經耳，命終之後墮三惡趣，彼諸眾生暫聞我名者，由是力故，業障消除遇善知識不墮惡趣，乃至菩提。
第三大願，願我來世得菩提時，若有眾生，衣服飲食卧具醫藥資生所須悉皆乏少，由此因緣生大憂苦，為求覓故造眾惡業，若聞我名至心稱念，由是力故，有所乏少隨念皆得，乃至菩提。
第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生，由先惡業，共相鬥諍作不饒益，弓箭刀杖互為傷損，若聞我名至心稱念，由是力故各起慈心不相損害，不善之念尚自不生，況於前人慾斷其命，常行喜舍乃至菩提。
◎ 法海勝慧遊戲神通如來 四大願
第一大願，願我來世得菩提時，若有眾生造眾惡業，種植耕耘損諸生命，或復興易欺誑他人，戰陣兵戈常為殺害，若聞我名至心稱念，由是力故，資生之具不假營求隨心滿足，常修眾善，乃至菩提。
第二大願，願我來世得菩提時，若有眾生造十惡業殺生等罪，由此因緣當墮地獄，若聞我名至心稱念，於十善道皆得成就不墮惡趣，乃至菩提。
第三大願，願我來世得菩提時，若有眾生不得自在，系屬於他，或被禁系杻械枷鎖鞭杖苦楚乃至極刑，若聞我名至心稱念，由是力故，所有厄難皆得解脫乃至菩提。
第四大願，願我來世得菩提時，若有眾生，造眾惡業不信三寶，隨虛妄見棄背正理愛樂邪徒，謗毀佛經言非聖說，外道典籍恭敬受持，自作教人俱生迷惑，當墮地獄無有出期，設得為人生八難處，遠離正道盲無慧目，如是之人若聞我名至心稱念，由是力故，臨命終時正念現前解脫眾難，常生中國受勝妙樂，乃至菩提。
◎ 藥師琉璃光如來 十二大願第一大願，願我來世得菩提時，自身光明照無邊界，三十二相八十隨好莊嚴其身，令諸有情如我無異。
第二大願，願我來世得菩提時，身如琉璃內外清徹，光明廣大遍滿諸方，焰網莊嚴過於日月，鐵圍中間幽冥之處互得相見，或於此界闇夜遊行，斯等眾生見我光明悉蒙開曉隨作眾事。
第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便令諸有情所受用物皆得無盡。
第四大願，願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令游履菩提正路，若行聲聞獨覺乘者，亦令安住大乘法中。第五大願，願我來世得菩提時，若諸有情於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒善防三業無有毀犯墮惡趣者，設有毀犯聞我名已，專念受持至心發露還得清凈，乃至菩提。
第六大願，願我來世得菩提時，若諸有情諸根不具，醜陋頑痹聾盲瘖啞攣躄背僂白癩瘨狂，種種病苦之所纏逼，若聞我名至心稱念，皆得端嚴眾病除愈。
第七大願，願我來世得菩提時，若諸有情貧窮困苦無有歸趣，眾病所逼無葯無醫，暫聞我名眾病消散，眷屬增盛資財無乏，身心安樂，乃至菩提。
第八大願，願我來世得菩提時，若有女人，為女眾苦之所逼切極生厭離願舍女身，若聞我名至心稱念，即於現身轉成男子具丈夫相，乃至菩提。
第九大願，願我來世得菩提時，令諸有情出魔罥網，復有種種邪見之徒，皆當攝受令生正見，漸令修習諸菩薩行，乃至菩提。
第十大願，願我來世得菩提時，若諸有情王法所拘，幽禁牢獄枷鎖鞭撻乃至極刑，復有眾多苦楚之事逼切憂惱無暫樂時，若聞我名以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦乃至菩提。
第十一大願，願我來世得菩提時，若諸有情飢火所惱，為求食故造諸惡業，若聞我名至心稱念，我當先以上妙飲食隨意飽滿後以法味令住勝樂，乃至菩提。
第十二大願，願我來世得菩提時，若諸有情身無衣服，蚊虻寒熱之所逼惱，若聞我名至心稱念，隨其所好即得種種上妙衣服寶莊嚴具伎樂香華皆令滿足，離諸苦惱，乃至菩提 。
藥師三尊與十二葯叉大將
慧炬雜誌 529/530期 合刊
藥師三尊
藥師如來悲心救苦，以十二大願利樂一切有情，娑婆眾生有幸得聞藥師聖號，對藥師法門生起凈信，是相當難能可貴的，《藥師經》云：「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。」
生死輪迴中，人身難得有如盲龜遇浮木。據《雜阿含經》所載，茫茫大海中有一塊浮木，浮木中央有一個孔洞，海里有一隻盲龜，每一百年才探頭浮上海面一次，當盲龜游向大海東邊，浮木或許隨著海浪漂流至西邊，百年之後，盲龜也許已游到海的西邊，浮木卻可能被浪潮沖向東邊…，如此百年輾轉，試想這隻盲龜一探頭便巧遇浮木，且能將頭伸出木孔的機率有多大呢？因此佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚痴凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」幸得人身已屬不易，而人身難得，倘能值遇三寶，信敬尊重，亦難能可貴，若又能得聞藥師琉璃光如來名號，誠甚難稀有，由此可見藥師如來的無邊功德及其法門的殊勝！東方琉璃光凈土，除藥師如來，還有無量無數的菩薩輔助教化，其中有二菩薩摩訶薩，為諸菩薩眾之上首，即「日光遍照菩薩」與「月光遍照菩薩」，與藥師如來合稱為「藥師三尊」。
日光遍照菩薩（梵名S 裸ya-prabha），漢譯又作日曜菩薩，日光菩薩，為藥師如來之左脅侍。月光遍照菩薩（梵名Candra-prabha），漢譯又作月凈菩薩，月光菩薩，為藥師如來之右脅侍。東晉帛屍梨密多羅所譯的《佛說灌頂經》卷十二云：「有二菩薩一名日曜二名月凈，是二菩薩次補佛處……唯願演說藥師琉璃光如來無量功德，饒益眾生令得佛道。」或許有人會問，東方凈琉璃世界，佛土及眾生皆身如琉璃，又何需日月之光？依太虛大師的解釋，琉璃固然晶瑩明潔，若增加日月光，則更顯清明。日月之名，乃顯二菩薩為彼眾中之上首，位居等覺，次補佛處，有如眾星中之日月。
此二菩薩與觀世音菩薩的大悲心陀羅尼也有密切關係，《日光菩薩月光菩薩陀羅尼》載，凡持誦大悲心陀羅尼者，若能再持日光菩薩陀羅尼，除能滅一切罪，尚可辟除魔障及天災。此外，病痛之人，如能持誦月光菩薩陀羅尼五遍，取五色線作咒索，繫於痛處，亦可除卻一切障難及惡病。
藥師七佛
《藥師經》自東晉以來，流傳的漢譯版本共有五種，其中以唐朝玄奘大師的譯本最為通行。繼玄奘大師之後，義凈法師（武則天時期）效法前賢遊歷印度，重譯《藥師經》。與奘譯本不同的是，義凈法師的譯本—《藥師琉璃光七佛本願功德經》中，除藥師佛聖號及本事外，尚有六佛佛名是奘譯本所未提及的，此六佛即：東方光勝世界善名稱吉祥王如來、東方妙寶世界寶月智嚴光音自在王如來、東方圓滿香積世界金色寶光妙行成就如來、東方無憂世界無憂最勝吉祥如來、東方法幢世界法海雷音如來、東方善住寶海世界法海勝慧遊戲神通如來，其與東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來合稱「藥師七佛」。
十二葯叉大將
當年釋迦佛講說此經時，由於參與藥師法會的十二葯叉大將深受感動，與其眷屬同時發願護持。經云：爾時，眾中有十二葯叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。此十二葯叉大將，一一各有七千葯叉以為眷屬，同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆得一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利饒益安樂。隨於何等村城，國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求皆令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。」
關於此段經文及「葯叉」一詞，依據演培法師所講述的《藥師經講記》，其解說如下：葯叉，有的譯為夜叉。太虛大師的講記中說：『常人聞夜叉之名，即同羅剎等起兇惡驚怪之想，實則不然，蓋葯叉非如羅剎等之專害人者。佛教說八部眾，葯叉位列第三；四天王八部神將，葯叉居首。故無論在佛教，在護世四天王，葯叉皆居次要與主要地位，護持佛法，誓願弘深，故葯叉實異常人之觀念』。
不過，在印順大師的講記中說：『葯叉的性情不一，有的窮凶極惡，有的善良和順；如護持佛法的，即是溫純而善良的葯叉。在佛教的護法神中，他佔有很重要的位置，像四大天王中，手執寶劍的那位毘沙門天王，便是葯叉群里的首領』。
太虛大師的講記中又說：『複次，葯叉即金剛力士，有天行葯叉，空行葯叉，地行葯叉；其義翻為勇健，正是顯示其勇敢而強有力者，不被一切摧伏而能摧伏一切，故諸佛菩薩往往現此金剛力士葯叉身。又翻疾捷，顯三種葯叉，威德自在，人間天上，往來迅速，其疾如風。複次，一行禪師在大日成佛經疏中翻為秘密，其請佛說法之秘密主，即葯叉主，以其勇健疾捷，一切身語意業神變莫測，故名秘密。又楞伽經在楞伽山為葯叉王說，其威力極大，故大日經中稱之為秘密主。複次，鳩摩羅什亦譯貴人；言其為富貴人，自富貴復能使人富貴而居人之上。
古印度民間求神之易感應者，葯叉居多，故其祀奉亦極普遍。又密部咒語，皆列上首鬼神名號，而其最有名最靈驗者，亦推葯叉。蓋咒語有生善滅惡之功效，其義譯為遮持，即遮一切惡，持一切善，故葯叉能有求必應。
昔清辨菩薩著掌珍論，綜龍樹中觀明一切空義，與護法菩薩一切唯識義互相抗衡。而二說各具堅固之理，互不摧折，乃發願保其色身，留待慈氏證明，求觀音大士，滿其所願，後得觀音感應，持咒咒開岩石，有葯叉神出現，引入其中，保留色身，以待慈氏，得滿所願。此亦由葯叉神將之力，其所持咒，亦屬葯叉神咒。上來所說各節，皆所以顯葯叉神將，在佛法中所居地位之重要』。
印順大師的講記中又說：『葯叉的性別也有男女，中國人以為母葯叉醜陋而兇惡，故每以母夜叉形容潑辣的女人，其實男性葯叉才真醜惡難看。女葯叉則多半生得如花似玉，天女一般的美麗』。至於葯叉的住處，『多住在天上，或深山窮谷，偏僻海島，或遊離虛空，行跡不定。我國道士，煉丹修道而得飛升，情形與他有些類似』。
總之，葯叉只是神鬼，屬於鬼趣所攝，可尊重不可多接近。當「爾」之「時」，就是救脫菩薩開示結束的時候，在法會大「眾中，有十二」個「葯叉大」，原來「俱在」法「會」，靜「坐」在那兒聽佛說法。講到葯叉，在毘沙門天王統攝下的就有很多，為什麼現在只說十二葯叉大將？
當知經中所說的十二大願，與此有著深切的關係：藥師如來在因地中，為了上求佛道，下化有情，特地發了十二大願，本此大願如實修菩提行，到了最後證得無上佛果時，所有本願無不圓滿，所以等流而為十二葯叉大將，每一葯叉為每一大願的象徵，因而不多不少的說為十二葯叉大將。如以另一觀點來看，不妨說十二葯叉，等於藥師如來的各個不同的化身，現此葯叉身助佛推動法-輪，使佛法得以化化不絕。
約跡而論，固是十二大將，約本而論，實是佛的等流身。印順大師的講記中說：『佛現佛相，是解脫相；現菩薩相，是慈悲相；現金剛、葯叉相，表示威嚴勇猛，能降服一般剛強難調的眾生，及能摧毀一切邪魔外道。
所以金剛、葯叉的形像，總是豎眉怒目，顯出兇猛可怕的樣子』。佛陀示現各種身相，無非是為利益有情，只要怎樣的身相，有益於某類群生，佛就示現怎樣的身相，甚至示現其它的種種。如阿彌陀佛欲令法音不斷的宣流，就示現各種鳥類，演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分等。
現按十二大將的名次，略為解釋如下：
一、「宮毘羅大將」，『義譯為蛟龍，頂有金龍相。他住在王舍城的一個山上，與佛教有密切關係，可說是最有功績的一位護法葯叉。佛在世時，他以赤誠心，處處護法。有一天，釋尊從靈鷲山麓經過，提婆達多暗中由山頂推下一塊大石頭，想擊害釋尊，為宮毘羅所見，連忙用金剛杵迎擊，巨石便即粉碎，僅一小塊落在佛趾上，微微破皮出血。由
此一例，可見他對佛法的忠誠』！二、「伐折羅大將」，義譯為金剛，就是手執金剛杵的一位護法神，如有破壞佛法的，他就饗以金剛杵。
三、「迷企羅大將」，義譯為金帶，從他腰間束有金帶而得名的。
四、「安底羅大將」，義譯為破空山，顯示他有一股雄偉的力量，能將一座大山破碎為空。
五、「頞你羅大將」，義譯為沉香，顯示他的身上，有股沉香香味。
六、「珊底羅大將」，義譯為螺發，顯示他像螺女形，頭上冠有華髮，好像螺那樣的。
七、「因達羅大將」，義譯為能天主，亦有叫做地持。
八、「波夷羅大將」，義譯為鯨，顯示他的身形長大，好像鯨魚那樣。
九、「摩虎羅大將」，義譯為蟒蛇，顯示他現蟒蛇身而為護法。
十、「真達羅大將」，義譯為一角，從他頭上只有一角而得名的。
十一、「招杜羅大將」，義譯為嚴幟，亦譯為殺者。
十二、「毘羯羅大將」，義譯為善藝，顯示他對工藝，最為善巧第一，沒有誰及得他。
此上所列的「十二」位「葯叉大將」，是諸葯叉的領導者，並不統攝「有七千葯叉以為眷屬」。為領導者的葯叉大將，既來到法會聽法，所有部眾當亦隨之來到法會聽佛說法。領導者的十二葯叉名字，本可不必加以怎樣解釋的，只要照著印度的原音呼召，就可與念神咒一樣的，發生同等的效力。正因如此，所以下面結經名時，特別『亦名說十二神將饒益有情結願神咒』。是以十二葯叉神將名字，可以當作咒一樣的持誦，不可對之忽視！
諸葯叉眾來聞佛法，不是點綴點綴莊嚴道場的，而是認真的聽聞，並得到很大法益，所以「同時舉聲」稟「白佛言：世尊！我等今一天在此，承「蒙佛」陀的大「威」德「力」的加持，「得」以聽「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，因而從今以往，「不復更」再感「有惡趣」的「恐怖」！
葯叉原是屬於鬼趣所攝，鬼為三惡趣之一，身處惡趣之中，不管有著怎樣大的福報及威力，但仍不免要受惡趣的痛苦，有苦就不能免除痛苦的恐怖，這是必然的道理。現因聽到藥師如來的聖號，得到佛力的慈悲加被，雖仍身在惡趣之中，但已不會再有痛苦的恐怖，因知自己已種下深厚的善根，確信這個生命結束後，不會再墮到惡趣里去，感於生命的前途一片光明，所以無復恐怖畏懼！
既然得到這樣的勝利，皆是佛陀的慈悲恩賜，於是想到如何報佛深恩，而向佛陀誠摯表示說：「我等相率，皆同一心」，自今以後，「乃至盡形」壽，「歸」依「佛法僧」三寶，做個忠實的三寶弟子，同時發廣大的「誓」願，要「當荷負一切有情」，「為」諸有情「作」種種的「義利」，使之得到「饒益安樂」。此中一心最為重要，顯示沒有第二念頭。俗說：『二人同心，其利斷金』。所以不論做什麼事，最要緊的是一心，如果三心兩意的，時而想要這樣，時而想要那樣，其心不能專一，必然難成大事！
至於義利兩字，佛法有多種的解釋：義是就利他說的，利是就自利說的；義是給與將來的安樂，利是給與現在的安樂；義是就出世的福樂說，利是就世間的福樂說；義就真諦第一義諦說，利就俗諦轉煩惱菩提說。不管對之作怎樣的解釋，諸葯叉將能以這樣的義利安樂，饒益世間的一切有情，不能不說是極為難得的。
聞法得到佛法的好處，自發自動的歸依三寶，並以大好的佛法利濟有情，可說葯叉們勝過號為萬物之靈的人群，這話怎講？如現實人群，有很多從聞法中，得到佛法的勝利，不但不會因此發菩提心，積極從事利濟有情，甚至要他歸依三寶，他都感到相當困難，好像歸依沒有意義，一個頂天立地的人，竟然不如鬼趣的葯叉，能說這不是人的最大恥辱？豈不是人有意向鬼趣里鑽，想與鬼類
看齊？葯叉對諸有情所作的義利安樂，在時間上既通於現世與未來，在空間上也就能夠做到，不論在此界或他世界，「隨於何等村」庄、「城」市、「國」都、縣「邑」，乃至「空閑」的山「林中」，假「若有」人「流布」此藥師「經」，「或復受持藥師琉璃光如來名號」，以及「恭敬供養」藥師如來，「我等」葯叉大將及諸「眷屬」，定盡自己力量所能做得到的，經常「衛護是人，使」令他們「解脫一切苦難」，不再受諸苦難的逼迫；至「諸有」情如有什麼「願求」，我們亦「悉」使「令」得到「滿足」，決不會使他們的願求落空！
「或」者如「有疾」病以及種種「厄」難，要「求」得以「度脫」的人，我們以為沒有其它辦法，「亦應」一心至誠懇切的「讀誦此經」，並且要「以五色縷，結」成「我」們十二葯叉大將的「名字」，要到病苦以及災難解除，「得」到「如」自己的心「願已，然後」始可「解」開結成的縷「結」。
這是祈求消除病難的另種特殊方便，如真照著這樣去做，對病患災難者是有相當受用的！印順大師的講記，對這有很好說明：『關於打結，向來有兩種說法：一說用五色絲線織成十二個葯叉大將的名字；一說稱念一位葯叉大將的名字，就用五色絲線打一個結，如次念十二名字，打十二個結。兩者比較起來，後說簡便而近情。
這打結辦法，可說是一種互通信息的工具。在沒有文字之前，古人都用打結記明事物；發生一件事情，打一個結，看結就曉得什麼一回事。
葯叉沿用此法，教眾生遇災難時，念他名字打一個結，他就知道前來護持。又如現代遇急難時，打一通電報或寫一封快信給朋友，他便會趕來援救。所以念一大將名字打一個結，即是請其護持的表示。待病患痊癒，厄難消除，然後將結解開』。這一解說，不特非常明白，而且極為合理，毋庸再作他釋。
1、十二葯叉大將時時刻刻的守護。
《藥師琉璃光如來本願功德經》誦經七日法會，今天告一段落，那我們與藥師琉璃光如來結了一個殊勝、清凈的因緣。學習一個法門要知道它的利益所在，像我們來念藥師心咒、灌頂真言、念藥師佛功德名號，讀誦《藥師經》，供養藥師佛，都有不可思議的功德利益。
欲想我們事業上有所成就，除了這些之外，更應該了解這個法門的守護者，就是十二葯叉大將，及其八萬四千眷屬。若不了解這個，我們在世間的成就就不容易相應。
因為一切法門的修持，都有它的護法，所謂的守護者。因為我們的生命千差萬別，現在東北許多的居士，學佛不學佛的，都會供許多鬼神。在我們學習藥師法門體系中，一定要知道十二葯叉大將，及其八萬四千眷屬，是其法門的守護者。若想在這個法門上欲得世間的方便威德，一定要和這十二葯叉大將和其八萬四千眷屬結一個很好的因緣。
這十二葯叉大將在十二月中各有所屬，一日十二時辰中各有守護，我們一日中十二時辰，這十二葯叉大將各以七千眷屬來護衛此時此刻。那麼了解這十二葯叉大將及其眷屬的守護，我們就很容易在念藥師佛，供養藥師佛，實踐這個法門中得到不可思議的利益與世間的成就。
但若是不知道的話，我們在念藥師佛，讀誦藥師經，燃燈供花，乃至種種作為，多沒有充實感。在我們每天十二個時辰中，就是二十四小時中，每兩個小時就有一個葯叉大將領其眷屬七千眾守護這個時刻。你不管誦《藥師經》，拜藥師佛，來香花燈燭供養，他都會如實的來守護你，來令你事業有所成就，有所功德利益。乃至每月各有他的當職，每年亦復如是，像每月中有一個主要的葯叉大將來護持。
或者說我們在念誦時，有一個葯叉大將在護持我們，就有這樣的人，這樣的善巧者。不管是男，是女，任何時間，稱誦藥師琉璃光如來的名號，來持誦這個光明真言，來讀誦《藥師經》，供養藥師佛，這種種作為中都會得到十二葯叉大將，及其八萬四千眷屬的護持擁護。
這一點我們拿經典上的這段文字，我讀誦一下文字：。
爾時眾中有十二葯叉大將俱在會座，所謂：宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將、此十二葯叉大將，一一各有七千葯叉，以為眷屬，同時舉聲白佛言，世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負，一切有情，為作義利，饒益安樂，隨於何等，村城國邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人，皆使解脫，一切苦難，諸有願求，悉令滿足。
這段文字就是對我們做了一個抉擇，一個法門若是沒有護法的守護，你不知道它的護法是什麼，你就得不到利益。
我們不管在任何時間任何情況下，來供養藥師佛、念藥師佛、禮敬藥師佛這種形像，乃至種種作為，誦經，乃至一念祈禱，藥師琉璃光如來加被我，你一定會受到十二葯叉大將及八萬四千眷屬的擁護，令其安樂。這個地方一定要知道，若是不知道，我們就草率的把這個七打過去了。
很多人就會認為念藥師佛沒有功德，不知道有十二葯叉大將及其眷屬擁護你，保護你，輔佐你，令你得安樂！令你如願！要是不知道這一點是不行的，一定要知道這一點。那這樣我們在世間行走坐卧，持誦藥師琉璃光如來的功德，就無所畏懼，乃至與這個法相應，得到不可思議的加持與功德善巧。
若是不明白這點，就多泛空，說我念佛沒有感應，不如求鬼神，豈不知這有十二葯叉大將及其八萬四千眷屬，皆是藥師琉璃光如來本跡垂跡，所謂的本跡，就是與藥師琉璃光如來本尊功德了無差別，這藥師琉璃光如來不是一如來，是七如來。這七如來不是七如來，各幻七如來，七七四十九，不是四十九如來，是無盡諸佛如來，功德相續，相連相映。
所以我們念一藥師琉璃光如來功德名號，等於念一切諸佛功德名號，各以上首眷屬，護衛此人，加被此人，令其安樂，廣大究竟，真實不虛。
那十二葯叉大將亦是諸佛菩薩之垂跡，非是鬼神，但以鬼神身令世間鬼神得以降服，得以歸順，令世間有情得以無畏，得以自在。若不抉擇，我們還會在念藥師佛之外，求於鬼神，不得安樂，就是沒有正信，沒有真信。
2、藥師法門對供鬼神人的特定安慰與加持。
如來你想專修藥師法，就要供養守護藥師琉璃光如來，來隨順十二葯叉大將的誓願。比如說你供養鬼神，你知道這鬼神的誓願嗎？你不知道他的誓願，你怎麼知道他能幫助你呢？他會不會禍害你呢？你不見得知道。
但是十二葯叉大將及其八萬四千眷屬，發願明確，你知道念藥師琉璃光如來的名號、真言，讀誦尊經，供養藥師琉璃光如來的形像，他就來護衛你，明確的很，清晰的很，方便的很，真實不虛。
如果我們不能很清楚的明白自己所供養的鬼神能不能保護你，你不如直接來供養能保護你、能擁護你、能加被你的十二葯叉大將及其八萬四千眷屬。令你直趣覺悟，世間安樂，出世成就。
這裡就對我們東北特定環境中的人，給予極大的明確的安慰，有的人說供佛不靈，我就供鬼神，那你就不如供十二葯叉大將及其八萬四千眷屬，你目的明確，效果自然也明確。你不是希望供鬼神嗎？這些鬼神皆是諸佛垂跡，就是諸佛為了滿足喜於鬼神攝化之有情，給他們鬼神供養。
你若不了解這一點，就不知道諸佛有大悲方便，設立種種善巧，欲令我等咸有歸向。東北人就是喜歡供鬼神啊，我接觸的家庭基本上很少不供養、不害怕的。但是這鬼神究竟做什麼，不見得清楚；能有什麼作為，不見得感覺得到；是什麼樣子，也不知道。那麼這十二葯叉大將就是天龍八部之一份，大力所成。
有葯叉的畫像，這十二葯叉有以龍身、天身、修羅身、種種身出現的，天龍八部身，各各身都有的，他們威德力都是不可思議的。八萬四千眷屬更是如是，成為跡形羅剎，能迅速成就你所需求的功德，但他們不離悲智的守護，已遠離了惡趣之苦，他們已經不是惡趣眾生了。不是三惡道眾生了，已經是發了菩薩誓願，守護這個法門。
為什麼提醒這一點呢？這就是藥師法門在我們東北特定的區域，它會起到特定的安慰作用與加持作用。若再有病請鬼神什麼的，就可以請請藥師佛，供供十二葯叉及其眷屬，想供嘛，得安樂，清晰明了。
這經中有八大菩薩，八佛本尊，十二葯叉大將，八萬眷屬，壇城具足啊，威德具足。世尊是這個壇城的教化之主，藥師琉璃光如來是本尊之主，十二葯叉大將是攝護之主，八大菩薩是衛護之主，這八萬四千葯叉是執行之主。功德圓滿具足。
因為這地方沒有藥師壇城，有時間可以給大家設置個藥師壇城，繞一繞壇城就可以得到不可思議的清凈加持。壇城很簡單的設置，藥師法門，功德不可思議啊！像現在殿堂設置還不十分全，十二葯叉大將像，日月二光菩薩兩位上首，再有本師說法像，基本就俱全了。各攝七千眷屬，護衛行持此法門者。
我說的你要有概念，再念藥師琉璃光如來名號之時，就有十二葯叉大將，八萬四千眷屬護衛你。你不要害怕，很多人怕鬼神，怕自己的事業無所成就，你放心，你在念藥師琉璃光如來不可思議順性功德光明摩尼寶號之時，具足一切善巧。關鍵是你能不能如實的稱念，整個身心的投入。若不能投入，這些諸佛菩薩，龍天護法一樣的護持你，只是說你的感應若應不應。若能真正投入，決定真實不虛啊，不是虛設的。
若我們以藥師佛十二大願為自己的心愿，那十二葯叉大將決定護持你，令此法，彰顯世間，無泯無滅，饒益一切有緣有情。
願我們大家，人人能入藥師琉璃光如來的光明藏、大願藏、通力藏、悲智二藏，來廣利世間，自他二利。
3、我們的心像太陽一樣一直在放著光明。
「南無消災延壽藥師佛」，這是我們中國人特定的稱法，經典上沒有的，大家都這麼念，漢地人習慣這麼稱念。但是經典上依止都是稱念「南無藥師琉璃光如來」。
他為什麼這樣一個全稱呢？因為這是「南無薄伽伐帝，鞞殺社，窶嚕薜琉璃」的完整稱號，持藥師佛的光明遍照，影暢表裡，令一切眾生心智明了，光明猶如琉璃，就是我們的身心沒有一點塵垢，一切善惡、無記蒙蔽在念藥師琉璃光名號時，都消融掉了，無所障礙。
那你說我沒有這樣的感覺呢？因為你沒有這樣的心，你要知道有這樣的心。什麼樣的心？我們本來無掛無礙，我們本來光光明明，本來真實不虛，你這樣再念的時候，那你就會得到不可思議的影暢表裡的光明，光明的加持。
七天的藥師七我們已經就這樣悄悄的過來了，一瞬間就過來了，時間十分的無常，十分的疾快，時光如梭啊！我們的人生也像這七天一樣，很快就過去了，不知覺中過去了，你怎麼來運用這個不知覺就過去的一生呢？這是諸位菩薩們應該正確審思的。
我們這幾天給大家慢慢的語言相通了，慢慢能聽得懂。知道自己的心與佛心沒有差別，自己所願，就是藥師琉璃光如來的本願，也就是大家的本願，這是真實不虛的。
本者，根本之願，究竟之願，圓滿之願，真實之心，真實之用，真實功德。你若是找不到自己心的時候，就讀一讀藥師佛的十二大願，可以找到自己的真心，如實的心，功德藏。
這本經很短，文字很明了，沒事情了可以讀一讀，不要累，但是要經常讀一讀，很好，了解它的意思。
藥師琉璃光如來發十二大願，代表著一切諸佛以名號功德，攝化眾生，令眾生聞名即得成就，聞名即印自心，聞名即了曉自心，聞名即安穩世間，聞名即具足功德，不假修證的一種果地回施。
這個果地是什麼呢？就是佛已經證實了，這樣的心真實不虛，這樣的功德真實不虛，這樣的眾生本具真實不虛，你只要拿出來敢用，他就給你一個真實不虛的效果與利益。就是果地以功德來印證我們大家現前本來具足的心，把蒙上去的塵垢一時清除，但聞其名號就有此利益與功德。
讓我們善巧圓滿地運用自心，不蒙蔽自心，像我們貪、痴、嗔、慢、疑、不正見，自我蒙蔽的塵垢折射出來的虛假作業，但它的本質亦是佛心，亦是佛性，亦是圓滿，只是塵垢所蒙蔽罷了。
像陰天，太陽還是在上邊放著光明呢，烏雲、大霧把它遮起來了，雖然遮起來，白天太陽放射著光，還是有光的，天亮還是天亮了，雖然烏雲滾滾，我們還知道上邊有一輪大光明照耀著呢，是白天。我們一定要明白我們的心像太陽一樣無遮無蓋的照耀著，一時的煩惱業障像烏雲一樣，遮蓋一點，它起不了作用，風一來就散盡了，事一過就無一物可得了。
莫畏懼於業相，莫畏懼於煩惱，莫畏懼於現緣。一定要知道自心與佛心沒有差別，畢竟無礙。這樣我們再來看世間的萬事萬物，一切現緣，就不會再被它逼迫、矇騙，不會再被它欺辱，而得自在，在事情現緣之時得以解脫，就在事情顯現的時候我們能得到解脫，所謂的解脫就是不再被它逼迫了。事情來了，順緣逆緣都能一笑了之。
像上午說的，做一個吉祥的夢，成佛的夢，做一個利益世間的夢，做一個大方的夢，做一個健康的夢。不再委屈自己，不再抽打鞭撻自己的心靈，不再壓抑自己的身心世界，令自己的身心世界真正舒展開。真正的做一個入夢中不被夢欺的人。
沒有真正證悟、覺悟之前，你不知道人生是長夢啊！還酣睡其中，被種種得失善惡是非大小，逼來逼去，你在裡邊掙扎來掙扎去，迷來迷去，不知醒來蕩然無存。
要知，如實覺悟啊，那就是諸佛世尊，早已覺悟，早已讀懂這個夢啊，所以在這個世間告慰世間有情，放光照耀這個世間有情，布施利益這個世間的有情，在這個世間無塵無染的，大方自在，身心調柔。
實際我們在夢中掙扎那一點善惡，是非大小，爭奪那一點所謂的享受，所謂的得失啊，抖擻抖擻，站起來時一看，很齷齪，很沉重，很沒有意義，很沒有價值。
更多開示請見：
藥師佛十二大願開示
慈法法師
威猛的十二葯叉大將護法
「葯叉」即是「夜叉」，印度民間信仰認為他們大多散布在天上、山谷、海島，或遊離於虛空。夜叉的性情不一，或兇惡，或善良。護持佛法的夜叉，則屬於溫純善良的。
有三種類型：
一、 空行葯叉（虛空葯叉）：此種葯叉神通廣大，有時候是佛菩薩所化。
二、 天行葯叉：能在空中飛行的葯叉。三、 地行葯叉：在地面活動的葯叉，其移動速度非常快捷。也有晝伏夜出者，或隱於山腹洞穴者。葯叉亦有男、女相的分別，男相勇猛剛強或恐怖相，女相葯叉則華麗漂亮，並不見得是罵人時的「母夜叉」那樣的醜惡。佛菩薩經常緣於大悲心以正定智慧化現「金剛夜叉恐怖相」幫助學佛人解除煩惱障，使大精進修行。「葯叉」之所以能被稱為「大將」或「神將」者是因為葯叉已具有金剛菩薩的果位，擁有大慈悲心和大無畏精神的行道者，功德俱足，威嚴自在，所以十二葯叉大將能各領七千眷屬，荷負有情，護持正法，遂行佛願。
葯叉別名：
一、 貴人：葯叉能自富貴，復令人富貴，使人居上位、即（上等人）之意。在民間信仰上為求顯達，故祀奉葯叉神祇極普遍。
二、 遮持：葯叉神咒有生善滅惡的功能，能遮持種種惡，持一切善，非常靈感神驗，故又名「遮持」。三、 疾風：葯叉身手佼捷，人間天上往來迅速如風，故能快速承事佛事及響應眾生祈求。四、 勇健：顯示葯叉強壯剛猛有力，不被外力摧伏，而能擁伏一切，故佛菩薩以大悲心常現「金剛力士葯叉身」救渡眾生。十二葯叉神將也表藥師如來十二大願的象徵，十二葯叉大將能各領七千眷屬，合為八萬四千，開八萬四千，表八萬四千塵勞，人經一日一月，發八萬四千念慮，是八萬四千夜叉，守護一一念慮，又為八萬四千金剛手者是也，入八萬四千毛孔，不退守護、他們在一年十二月，每天十二時辰中，輪值守護。佛教十二葯叉神將頭上有生肖標誌，又代表時辰，是藥師如來守護眾生，譬如隨身影，一分未舍離、修持藥師如來者，可謂：自身即藥師如來 ， 兩眼日光月光尊 ，十二大骨十二神 ，八萬四千毛孔鬼 ， 一切事中利眾生。（錄自：大正藏圖像部六，白寶口抄藥師法）
十二葯叉大將﹐是順應藥師如來之十二大願而化現之羯摩神。又表十二因緣，十二大骨、在《藥師本願功德經》內十二葯叉大將實時同聲面佛起誓曰﹕「世尊﹗我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號不復更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛、法、僧，誓當負荷一切有情，為作義利，饒益安樂。」
十二大將受佛威力，舍諸惡趣，依隨藥師佛十二大願為己願，轉惡為善，護持正法，助一切有情修行時遠離惱亂及種種疾苦怖畏，一直至圓滿佛果，所以十二葯叉大將是藥師佛十二大願的羯磨神。祂們在佛前以強而有力的誓願保證說：『凡受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，皆使解脫一切苦難。』『諸有願求，悉令滿足，或以五色縷結我名字，得如願已然後解結。』即令諸眾生遠離惡趣之怖，不再造業，一心盡形歸依佛法僧，利樂眾生。
十二葯叉大將之法此法靈驗無比，感應迅速
藥師琉璃光如來本願功德經內的十二葯叉大將之法，此法靈驗無比感應迅速：
爾時、眾中有十二葯叉大將，俱在會坐，所謂：宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將：此十二葯叉大將，一一各有七千葯叉，以為眷屬。
同時舉聲白佛言：「世尊！我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城圍邑，空閑林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號恭敬供養者，我等眷屬衛護是人，皆使解脫一切苦難，諸有願求悉令滿足。或有疾厄求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」。
方法如下：
1、先念藥師經一遍
2、用五種不同顏色的長紙條寫上宮毗羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞你羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毗羯羅大將。
3、 再將你的願望寫上去。
4 、將五種不同顏色的長紙條一起打結。
5、記的每天念藥師經 或念藥師咒或念藥師琉璃光如來名號 （做此法，記得如願以後，要將五種不同顏色的長紙解開）
問題解答 ：
1、絲線或長布或紙都可以一般我都教人用紙，原因是紙方便索取，每個地方都有紙，方便又便宜。
2、一張寫2個或3個。
3、 另外拿一張紙 捲起來塞入打結處。
4、念完藥師經後，跟藥師佛和十二葯叉大將說，此願已滿，後帶至僻靜、清凈處焚燒。
本人有做，屢試不爽，而且感應極大，有太多人驗證過靈驗無比！
有位師兄用這種方法為他生病的奶奶修法。後來他還夢見了十二大將中的三、四位。吳信如先生的《藥師經法研究》中也介紹了這種方法。用五色棉線，（所謂五彩，我查了一下，是紅、黃、藍（青）、白、黑），每念十二大將中的一個名字，即打一個活結。（注意，線要足夠長，要不然不夠打十二個結）。過段時間，所求之願成功後，解結，在僻靜處焚燒五色線。
藥師灌頂神咒 能滿足眾生一切世間、出世間所有善願
能拔身中過去一切生死罪業，能減十惡五逆一切罪障。
能成就一切清凈功德，是「無上大圓滿頂法，總攝一切真言」。
如大海納百川，虛空容一切。故，藥師如來說此咒已，大地震動，放大光明，密印凈妙琉璃神咒，「乃是一切真言之最上根本咒，無量大微妙神咒總特」。可以總持一切咒法，是故佛說：「拔除一切業障」，受持相應必能往生「凈琉璃極樂世界，證不退菩提」。乃至往生十方佛國。
「藥師佛灌頂神咒微妙門」直入無上頂法密修持。此咒亦名「無上圓滿頂咒」，能滿足眾生一切世間、出世間所有善願。
2004年10月13日，上甚下因法師於大甲佛陀教育中心弘法，有信徒請法，末法時代，居士修行，受持「大悲咒」好？或是「藥師灌頂神咒」？
感恩師父用小故事方便善巧開示：
近代台灣佛教中，以「持戒念佛」殊勝行，普受人天尊敬。「懺雲上人」早期從大陸來台灣，專居芧棚苦修。後來想在水裡創建「蓮因寺」弘揚正法，可是內心恐慌，他一向山中芧棚苦修，護法信徒少，建道場經費要從哪裡來？
深思之，「藥師硫璃光佛」第三大願，願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
從此「懺雲上人」一心專持「藥師佛灌頂神咒」及聖號，非常殊勝不可思議，建築經費從四方八面匯寄而來，「蓮因寺」莊嚴道場如願圓成。後來，高雄「文殊講堂」的「慧律法師」，因籌費困難，「懺因上人」亦鼓勵密持「藥師如來灌頂神咒」必定滿願。
「灌頂神咒」是透過咒音入法界體，直接通達「藥師佛心」密碼。亦是通達十二護世神將佛心密碼，更是以念力與清凈法界體共振共鳴，如是組合成不可思議大神奇靈驗。若有病苦患者，取藥品、凈水、食物、水果，持念１０８遍能治癒一切業障病，非常靈驗無以倫比。
「藥師琉璃光佛」因地行菩薩道時，深知一切蒼生，根性不定，業習完全放下潛心修行不易，大願普護一切眾生同證菩提，同成佛道。立廣大願，運大威德神咒與琉璃光明攝持有情，只要眾生肯回頭學習修行，縱然不斷酒肉、妻子、不能具足眾戒，或是有破戒犯齋、或受魔邪干擾，但依琉璃光大藥師法修持，速得成就「圓滿菩提」。誠心受持持，消業障快，開智慧快，現在又是顯密普傳，人人可學、可修，咒語不長５５字，靈活簡單，效果真殊勝。佛說諸經咒，功用各有不同，或專治病、或專滅罪、或專護法用。而藥師神咒甚深微妙「治病、滅罪、得大護持，滿足一切善願，還能解脫生死、得大智慧，是人中稀有大法寶。普願大家珍惜、修持、弘揚」隨願成就的殊勝法門
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智渡法師
天台山慈恩寺以《藥師佛大願持誦法》為主作早課修持，這非常適應像、末法時期眾生的根器，不舍世欲而得成就；此外還有供養法、觀行法和圓滿法等等，層層推進，均是隨機、隨願成就的殊勝法門。
藥師法門甚為廣大，修持藥師法門的利益也必定極其廣大，若細分窮劫難盡，略而言之，可從以下幾點略作了解：
一、維持世法善願：
1、隨所善願一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男生男、求女得女。
2、遠離惡夢惡相諸不吉祥。
3、遠離水、火、刀、毒、懸險和動物毒蟲等恐怖。
4、食、法味及妙衣等得令滿足。
5、女人臨產不受極苦，所生之子身份具足、形色端正、見者歡喜、利根聰明、安穩少病，沒有非人奪其精氣。
6、遠離自惡招他、厭媚?咀蠱毒等種種謀害，遠離損惱和嫌恨。
7、不遭橫死、不被諸惡鬼神劫奪精氣，若已被奪者還能得以恢復如初、身心安樂。
8、不受他國侵擾、盜賊反亂，諸難解脫，國家安穩、風調雨順。
9、祖先累厄、地理所礙等等均能得以轉變。
10、若臨終生到天上，天上壽盡時還能因修持藥師法的功德力而不墮三惡道，得以生到人間，或能威德自在統攝四洲、或為軍政要人、貴族大德，形相端嚴、財寶盈溢、眷屬具足、聰明智慧、勇健威猛有大勢力。
二、輔助戒律清凈
1、增上在戒律面前的慚愧和謹慎，助成重戒不缺，比丘比丘尼者具足三聚凈戒、六根清凈。
2、受持禁戒者若已有毀犯、怖墮三惡道，專念修持藥師法恭敬供養，則免墮三惡趣。
三、決定得生凈土
1、臨命終時八大菩薩以神通力幫助修持藥師法及聞名號者，隨願往生佛國凈土，如嚮往西方極樂者，則幫助送往極樂世界。
2、若命終後萬一投生到餓鬼或畜生道，以隨喜修持藥師法的功德力，只要能偶爾憶念「藥師琉璃光如來」名號，即刻在憶念之同時離開苦惡境界，來生人中、並得宿命念。
四、畢竟得度成佛。
1、邪見有情得舍惡行、修諸善法、不墮惡趣；假如有不能舍惡行而墮惡趣的，以藥師如來本願威力能令其現前聽聞到「藥師琉璃光如來」名號的同時，從彼命終來投生做人，並得依正見精進、善能調柔意樂，諸菩薩行速得圓滿。
2、人天乘者乃至行邪道者，都能導引入於三乘菩提道並安住其中，二乘行人則可入於大乘，以藥師佛之威神力解脫一切系縛、拔除生死過罪決定得度、乃至成佛。
3、慳貪嫉妒自贊毀他而墮到三惡趣、受種種劇苦之有情，如果曾經修持藥師法或曾聽聞藥師如來名號，此刻當下能憶念藥師如來、並至心皈依，以藥師佛的神通力，種種劇苦當下解脫，諸根聰利、智慧多聞，恆求勝法、常遇善友，永斷魔罥、破無明谷，竭煩惱河、解脫一切生老病死憂悲苦惱，乃至成佛。
總之，修持藥師法門世出世間之利益，難以言盡，依之修習諸菩薩行，速證得無上正等菩提。
為藥師佛打廣告
為藥師佛打廣告
梭巴仁波切九一年三月於高雄傳授藥師佛灌頂時提到，他多年前就開始為藥師佛打廣告，鼓勵大家修持這個法門。（持誦七佛名號，持真言）
仁波切指出，像已經成就佛果的的大師帕綳喀碟千寧波，他實證了整個菩提道，出離心、菩提心及空正見，尤其是中觀應成派的空觀，有經教的成就，也成就整個大乘金剛乘包含無上瑜伽密續的證悟，他也推薦，在五濁惡世，壽命短暫之時，有許多戰爭、殺戮、新的疾病、眾生煩惱熾盛、充滿痛苦，此時修了以後會最迅速成就的法有兩種，在經部即是藥師佛法門，密續則為勝樂金剛法門。
仁波切提及藥師佛法門的殊勝利益，包括藥師佛行菩薩道時所發的十二大願，在藥師佛成佛時，獲得佛的十力，其中的發願力就是過去所發的願都會成熟、成就。
此外，除了一般所知的治療疾病，還有許多殊勝的利益。此法門除了治病非常有力，對於凈業也非常有力，對於獲得成功也非常有力，尤其是獲得修行方面的成就。不只是賜予一般世間的願，例如事業成功，健康、長壽等等，藥師佛所賜予的願，尤其是在修行上的願，能夠迅速圓滿成就、成佛，從而帶領與你有緣的眾生成佛。
仁波切提到，如果有任何想修行的人問仁波切要修什麼功課，仁波切會建議每個人都應該要修藥師佛法門及六字大明咒。
文殊菩薩在藥師八佛聚集的面前請藥師佛為眾生開示真言的利益，由於五濁惡世的眾生功德很小，福報很少，充滿各種疾病、非人傷害、惡業障礙很強，所以請藥師佛傳心咒以幫助眾生去除障礙能得成就，滿眾生願。當時八佛異口同聲傳下藥師佛真言。所以如果天天持誦此真言，諸佛菩薩一定會眷顧你，對你感到很歡喜，金剛手及四大天王會來守護，惡業障礙去除，疾病痊癒，非人無法傷害，修行上迅速圓滿成就。即使是動物，聽聞到藥師佛真言，也將永遠不墮惡趣。
（以上略摘自仁波切九一年三月於高雄的開示）
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