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熊春錦先生誦讀《德道經》

熊春錦先生誦讀《德道經》德篇(1-44章)

第一章 論德(38)

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。

上德無為,而無以為也;上仁為之,而無以為也;上義為之,而有以為也。上禮為之,而莫之應也,則攘臂而乃之。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。

前識者,道之華也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其實,而不居其華。故去皮取此。

第二章 得一(39)

昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以為天下正。其至之也。

謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂浴毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。

故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。

夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之為本歟?非也!

故致數與無與,是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。

第三章 聞道(41)

上士聞道,堇能行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。弗笑不足以為道。

是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類;上德如浴,大白如辱,廣德如不足,建德如輸,質真如渝;大方無隅,大器晚成,大音希聲;天象無刑,道隱無名。

夫唯道,善始且善成。

第四章 反復(40)

反也者,道之動也;弱也者,道之用也。

天下之物生於有,有生於無。

第五章 中和(42)

道生一,一生二,二生三,三生萬物。

萬物負陰而抱陽,中氣以為和。

天下之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為自名也。

勿或之而益,或益之而 。

覲殷死,議而教人。

故強良者不得死,我將以為學父。

第六章 至柔(43)

天下之至柔,馳騁於天下之致堅。

無有入於無閒,吾是以知無為之有益。

不言之教,無為之益,天下希能及之矣。

第七章 立戒(44)

名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

甚愛必大費,多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以長久。

第八章 請靚(45)

大成若缺,其用不幣;大盈若,其用不;大直若詘,大巧若拙,大贏如。

趮勝寒,靚勝炅。請靚可以為天下正。

第九章 知足(46)

天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。

罪莫大於可欲,莫大於不知足,咎莫憯於欲得。

故知足之足,恆足矣。

第十章 知天下(47)

不出於戶,以知天下;不規於牖,以知天道。

其出也遠,其知也少。

是以聖人,不行而知,不見而名,弗為而成。

第十一章 無為(48)

為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。

將欲取天下者恆無事,及其有事也,不足以取天下。

第十二章 德善(49)

聖人恆無心,以百姓之心為心。

善者善之,不善者亦善之;德善也。

信者信之,不信者亦信之;德信也。

聖人之在天下,翕翕焉,為天下渾心,百姓皆屬其耳目焉,聖人皆咳之。

第十三章 生死(50)

出生,入死。

生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,動皆之死地之十有三。

夫何故也?以其生生也。

蓋聞善執生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵;兕無所椯其角,虎無所昔其< span>,兵無所容其刃。

夫何故也?以其無死地焉。

第十四章 尊貴(51)

道生之,而德畜之,物形之,而器成之。

是以萬物尊道而貴德。

道之尊,德之貴也,夫莫之而恆自祭也。

道生之、畜之;長之、遂之,亭之、毒之,養之、覆之。

生而弗有也,為而弗寺也,長而弗宰也。此之謂玄德。

第十五章 守母(52)

天下有始,以為天下母。

既得其母,以知其子,復守其母,沒身不殆。

塞其,閉其門,終身不堇。

啟其悶,濟其事,終身不救。

見小曰明,守柔曰強。

用其光,復歸其明。

第十六章 盜桍(53)

毋道身殃,是謂襲常。

使我有知也,行於大道,唯施是畏。

大道甚夷,民甚好解。

朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭食而齎財有餘;是謂盜桍。

盜桍,非道也!

第十七章 善觀(54)

善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。

修之身,其德乃真;修之家,其德有餘;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。

以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。

吾何以知天下然茲?以此。

第十八章 含德(55)

含德之厚者,比於赤子。蜂地弗螫,鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒,精之至也。終日號而不,和之至也。

和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使氣曰強。

物壯即老,謂之不道,不道早已。

第十九章 玄同(56)

知者弗言,言者弗知。

塞其悶,閉其門,和其光,同其,坐其兌而解其紛,是謂玄同。

故不可得而親,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而淺。故為天下貴。

第二十章 治邦(57)

以正之邦,以畸用兵,以無事取天下。吾何以知其然也?

夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器,而邦家茲昏;人多知,而奇物茲起;法物茲彰,而盜賊多有。

是以聖人之言曰:我無為也,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,民自富;我欲不欲,而民自。

第二十一章 為正(58)

其正,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。

禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知其極?

其無正也。正復為奇,善復為訞。

人之迷也,其日固久矣。

是以方而不割,兼而不刺,直而不絏,光而不耀。

第二十二章 長生(59)

治人事天,莫若嗇。

夫唯嗇,是以服;服胃之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極,可以有國;有國之母,可以長久。

是謂深根固柢,長生久視之道也。

第二十三章 居位(60)

治大國,若烹小鮮。

以道蒞天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其申不傷人也,聖人亦弗傷也。

夫兩不相傷,故德交歸焉。

第二十四章 處下(61)

大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。

牝恆以靚勝牡,為其靚也,故宜為下。

大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。

故大邦者,不過欲兼畜人,小邦者,不過欲入事人。

夫皆得其欲,則大者宜為下。

第二十五章 道注(62)

道者,萬物之注也。善,人之也;不善,人之所也。美言可以市,奠行可以賀人。

人之不善,何棄之有?

故立天子,置三卿,雖有共之璧,以先四馬,不若坐而進此。

古之所以貴此者何?不謂求以得,有罪以免與?故為天下貴。

第二十六章 無難(63)

為無為,事無事,味無未。

大小多少,報怨以德。

圖難於其易也,為大於其細也。天下之難作於易,天下之大作於細。

是以聖人終不為大,故能成其大。

夫輕諾必寡信,多易必多難。

是以聖人猶難之,故終於無難。

第二十七章 輔物(64)

其安也,易持也。其未兆也,易謀也。其脆也,易判也。其微也,易散也。為之於其未有也,治之於其未亂也。合抱之木,生於毫末;九成之臺,作於羸土;百仁之高,始於足下。

為之者敗之,執之者失之。是以聖人無為也,故無敗也,無執也,故無失也。民之從事也,恆於其成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人慾不欲,而不貴難得之;學不學,而復眾人之所過。能輔萬物之自然,而弗敢為。

第二十八章 玄德(65)

故曰為道者非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以其知也。

故以知知邦,邦之賊也;以不知知邦,邦之德也。

恆知此兩者,亦稽式也。恆知稽式,此謂玄德。

玄德深矣、遠矣,與物反矣,乃至大順。

第二十九章 江海(66)

江海所以能為百浴王者,以其善下之,是以能為百浴王。

是以聖人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其無諍與?故天下莫能與諍。

第三十章 安居(80)

小邦寡民。

使十百人之器毋用,使民重死而遠徙。有車周無所乘之,有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食,美其服,樂其俗,安其居。

鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相往來。

第三十一章 不積(81)

信言不美,美言不信。

知者不博,博者不知。

善者不多,多者不善。

聖人無積,既以為人己愈有,既以予人己愈多。

故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。

第三十二章 三寶(67)

天下皆謂我大,不宵。夫唯大,故不宵。若宵,細久矣。

我恆有三寶之:一曰慈,二曰檢,三曰不敢為天下先。

夫慈,故能勇;檢,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。

今捨其慈且勇,捨其檢且廣,捨其後且先,則必死矣。

夫慈,以戰則勝,以守則固。

天將建之,如以慈垣之。

 

第三十三章 不爭(68)

善為士者不武;善戰者不怒;善勝敵者弗與;善用人者為之下。

是謂不爭之德,是謂用人,是謂天,古之極也。

第三十四章 用兵(69)

用兵有言曰:吾不敢為主而為客;吾不進寸而芮尺。

是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。

莫大於無適,無適近亡吾寶矣。

故稱兵相若,則哀者勝矣。

第三十五章 懷玉(70)

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。

言有君,事有宗。其唯無知也,是以不我知。

知我者希,則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

第三十六章 知病(71)

知不知,尚矣;不知不知,病矣。

是以聖人之不病,以其病病也,是以不病。

第三十七章 畏畏(72)

民之不畏畏,則大畏將至矣。

毋閘其所居,毋猒其所生。夫唯弗猒,是以不猒。

是以聖人,自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去被取此。

第三十八章 天網(73)

勇於敢者則殺,勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。

天之所惡,孰知其故?

天之道,不彈而善勝,不言而善應,不召而自來。彈而善謀。

天網恢恢,疏而不失。

第三十九章 司殺(74)

若民恆且不畏死,奈何以殺懼之也?

若民恆是死,則而為者,吾將得而殺之,夫孰敢矣?

若民恆且必畏死,則恆有司殺者。

夫代司殺者殺,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,則希不傷其手矣。

第四十章 貴生(75)

人之飢也,以其取食之多也,是以飢。

百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。

民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。

夫唯無以生為者,是賢貴生。

第四十一章 柔弱(76)

人之生也柔弱,其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆,其死也。

故曰:堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。

兵強則不勝,木強則恆。

強大居下,柔弱微細居上。

第四十二章 天道(77)

天下之道,猶張弓者也。高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。

故天之道,有餘而益不足。人之道,不足而奉有餘。

孰能有餘而有以取奉於天者?此有道者乎!

是以聖人為而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲見賢也。

 

第四十三章 水德(78)

天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能先也,以其無以易之也!

水之勝剛也,弱之勝強也。天下莫弗知也,而莫之能行之也。

故聖人之言云曰:受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。

正言若反。

第四十四章 右介(79)

和大怨,必有餘怨,焉可以為善?

是以聖右介而不以責於人。

故有德司介,無德司。

夫天道無親,恆與善人。

熊春錦先生誦讀《德道經》道篇(45-81章)

第四十五章 觀眇(1)

道,可道也,非恆道也。

名,可名也,非恆名也。

無,名萬物之始也。

有,名萬物之母也。

故恆無欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭。

兩者同出,異名同胃;玄之有玄,眾眇之門。

第四十六章 觀噭(2)

天下皆知美為美,惡已;皆知善,訾不善矣。

有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隨,恆也。

是以聖人居無為之事,行不言之教。

萬物作而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。

夫惟弗居,是以弗去。

第四十七章 安民(3)

不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。

是以聖人之治也,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。

恆使民無知、無欲也,使夫知不敢!弗為而已,則無不治矣。

第四十八章 道用(4)

道沖而用之,有弗盈也;潚呵!始萬物之宗。

銼其兌,解其紛,和其光,同其塵。

湛呵!似或存。

吾不知誰子也,象帝之先。

第四十九章 用中(5)

天地不仁,以萬物為芻狗。聖人不仁,以百姓為芻狗。

天地之間,其猶橐籥與!虛而不淈,蹱而俞出。

多聞數窮,不若守於中。

第五十章 浴神(6)

浴神不死,是謂玄牝。

玄牝之門,是謂天地之根。

綿綿呵若存,用之不堇。

第五十一章 無私(7)

天長地久,天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。

是以聖人芮其身而身先,外其身而身存。

不以其無私與?故能成其私。

第五十二章 治水(8)

上善治水,水善利萬物而有靜;居眾之所惡,故幾於道矣。

居善地,心善潚。予善信,正善治,事善能,蹱善時。

夫唯不爭,故無尢。

第五十三章 持盈(9)

而盈之,不若其已。

而允之,不可常葆之。

金玉盈室,莫之守也。

貴富而驕,自遺咎也。

功述身芮,天之道也。

第五十四章 無不為(10)

戴營抱一,能毋離乎? 摶氣至柔,能嬰兒乎?

脩除玄藍,能毋疵乎?愛民栝國,能毋以知乎?

天門啟闔,能為雌乎?明白四達,能毋以知乎?

生之、畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。

第五十五章 玄中(11)

卅輻同一轂,當其無,有車之用也。

埴為器,當其無,有埴器之用也。

鑿戶牖,當其無,有室之用也。

故有之以為利,無之以為用。

第五十六章 為腹(12)

五色令人目明;馳騁田臘,使人心發狂;難得之貨,使人之行妨;五味使人之口;五音使人之耳聾。

是以聖人之治也,為腹而不為目,故去疲取此。

第五十七章 寵辱(13)

人,寵辱若驚;貴大梡若身。

何謂寵辱若驚?寵之為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

何謂貴大梡若身?吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患?

故貴為身於為天下,若可以?天下矣;愛以身為天下,安可以寄天下?

第五十八章 道紀(14)

視之而弗見,名之曰;聽之而弗聞,名之曰希;之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故而為一。

一者,其上不攸,其下不忽。尋尋呵!不可名也,復歸於無物。

是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽望。隨而不見其後,迎而不見其首。

執今之道,以御今之有;以知古始,是謂道紀。

第五十九章 不盈(15)

古之善為道者,微眇玄達,深不可志。夫唯不可志,故強為之容,曰:

與呵!其若冬涉水;猶呵!其若畏四鄰;儼呵!其若客;渙呵!其若凌澤;沌呵!其若朴;湷呵!其若濁;呵!其若浴。

濁而情之餘清?女以重之餘生。

葆此道不欲盈,夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

第六十章 歸根(16)

至虛,極也;守情,表也。萬物旁作,吾以觀其復也。

天物云云,各復歸於其根曰靜,靜是謂復命。復命常也,知常明也。

不知常,作兇。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕身不。

第六十一章 知有(17)

大上,下知有之;其次親譽之;其次畏之;其下母之。

信不足,案有不信?猶呵!其貴言也。

成功遂事,而百省謂我自祭。

第六十二章 四有(18)

故大道廢,案有仁義?

知快出,案有大偽?

六親不和,案有畜慈?

邦家亂,案有貞臣?

第六十三章 樸素(19)

絕聖棄智,民利百負;

絕仁棄義,民復畜慈;

絕巧棄利,盜賊無有。

此三言也,以為文未足,故令之有所屬:

見素抱樸,少私而寡慾,絕學無憂。

第六十四章 食母(20)

唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?

人之所畏,亦不可以不畏。

望呵!其未央哉!

眾人巸巸,若鄉於大牢,而春登臺。

我泊焉未兆,若嬰兒未咳。纍呵!似無所歸。

眾人皆有餘,我獨遺,我愚人之心也。湷湷呵!鬻人昭昭,我獨呵!鬻人蔡蔡,我獨呵!

忽呵!其若海;望呵!其若無所止。

眾人皆有以,我獨頑以悝。吾欲獨異於人,而貴食母。

第六十五章 從道(21)

孔德之容,唯道是從。道之物,唯望唯忽。

忽呵!望呵!中有象呵!望呵!忽呵!中有物呵!呵!鳴呵!中有請吔!其請甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以順眾父。

吾何以知眾父之祭?以此。

第六十六章 弗居(24)

炊者不立,自視不彰。

自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。

其在道,曰食贅行。

物或惡之,故有欲者弗居。

第六十七章 執一(22)

曲則金,枉則定。

窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。

是以聖人執一以為天下牧。

不自視故明,不自見故彰,不自伐故有功,弗矜故能長。

夫唯不爭,故莫能與之爭。

古之所謂曲則金者,幾語才!誠金歸之。

第六十八章 同道(23)

希言自然。

飄風不終朝,暴雨不終日。

孰為此?天地而弗能久,又況於人乎?

故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。

同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。

第六十九章 昆成(25)

有物昆成,先天地生。

綉呵!繆呵!獨立而不亥,可以為天地母。

吾未知其名,字之曰道,吾強為之名曰大。

大曰筮,筮曰遠,遠曰反。

道大,天大,地大,王亦大。

國中有四大,而王居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第七十章 輜重(26)

重為巠根,清為趮君。

是以君子眾日行,不離其甾重。

唯有環官,燕處則昭。

若若何萬乘之王,而以身巠於天下?

巠則失本,趮則失君。

第七十一章 曳明(27)

善行者無跡,善言者無瑕適,善數者不用檮;善閉者無籥而不可啟也,善結者無纆約而不可解也。

是以聖人恆善人,而無棄人;物無棄財,是謂明。

故善人,善人之師;不善人,善人之齎也。

不貴其師,不愛其齎;唯知乎大眯,是謂眇要。

第七十二章 恆德(28)

知其雄,守其雌,為天下谿;為天下谿,恆德不離;恆德不離,復歸嬰兒。

知其白,守其辱,為天下浴;為天下浴,恆德乃足;德乃足,復歸於。

知其白,守其黑,為天下式;為天下式,恆德不;德不,復歸於無極。

散則為器,聖人用,則為官長。夫大制無割。

第七十三章 自然(29)

將欲取天下而為之,吾見其弗得已。

天下神器也,非可為者也。

為者敗之,執者失之。

物或行或隨,或吹或炅,或強或,或坯或橢。

是以聖人去甚,去大,去楮。

第七十四章 不強(30)

以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。

師之所居,楚棘生之。

善者果而已矣,毋以取強焉。

果而毋,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。

物壯而老,是謂之不道,不道蚤已。

第七十五章 貴左(31)

夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。

君子居則貴左,用兵則貴右。

故兵者,非君子之器也;兵者,不祥之器也。不得已而用之,銛龐為上。

勿美也,若美之,是樂殺人也。

夫樂殺人,不可以得志於天下矣。

是以吉事尚左,喪事尚右。

是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。

殺人眾,以悲依立之;戰勝,以喪禮處之。

第七十六章 知止(32)

道恆無名。

唯小,而天下弗敢臣。

侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘洛,民莫之令而自均焉。

始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。

俾道之在天下也,猶小浴之與江海也。

第七十七章 盡己(33)

知人者,智也;自知者,明也。

勝人者,有力也;自勝者,強也。

知足者,富也;強行者,有志也。

不失其所者,久也;死不忘者,壽也。

第七十八章 成大(34)

道渢呵!其可左右也。

成功遂事,而弗名有也;萬物歸焉而弗為主。

則恆無欲也,可名於小;萬物歸焉而弗為主,可名於大。

是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。

第七十九章 大象(35)

執大象,天下住;住而不害,安平大。

樂與餌,過格止。

故道之出言也,曰:談呵!其無味也。視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。

第八十章 微明(36)

將欲拾之,必故張之;將欲弱之,必故強之;將欲去之,必故與之;將欲奪之,必故予之。是謂微明。

友弱勝強。

魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。

第八十一章 無名(37)

道恆無名。

侯王若守之,萬物將自。

而欲作,吾將貞之以無名之。

貞之以無名之,夫將不辱。

不辱以情,天地將自正。

 


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