智慧的語言 ( 六 )-------慧律法師

智慧的語言 ( 六 )

慧律法師 主講

由 [ 如玉 ] 網友根據錄像整理

第一集

諸位法師，諸位在家居士，大家阿彌陀佛！

很高興有這個因緣，再來到我們南投市講經，來跟大家結緣，別的地方一直在請，國內、國外都在請，我都沒有答應。唯獨答應阿貴師兄在南投市演講，我們上次演講 『 智慧的語言 " ，總共講了五集，前三集在花蓮講，第一集、第二集、第三集，第四次在我們南投市，第五次在彰化，第六次又回到這個地方。佛法是講不完的，說不盡的，最重要的是，你如果在聽講當中，有掌握到重點，那麼就能夠解脫了，問題就在這個地方，要能掌握到重點，就像我們進入一間黑漆漆的房子里，我們第一件事會找什麼呢？找開關，電燈一打開，立刻就光明了！同樣的，我們今天那麼辛苦，放棄電視節目，放棄五欲六塵，來坐在這裡聽經，是為了什麼呢？不是來看熱鬧的，不是來湊熱鬧的，是為了什麼呢？希望聽了之後，看能不能解脫，根機利的人，不用兩小時，幾句話就解脫了。若是根機遲鈍的人，灌輸十幾次，也沒什麼感覺，有人邀他來聽經，他就跟著人家來了，聽完之後問他：今天講什麼？不知道啊！不過那個法師長得還蠻可愛的，那他講些什麼？不知道，不知道在講什麼！所以說我們聽經要全神貫注，了解這是稀有難得的因緣，想要聽一次經，非常的不簡單，所以我們在讀大學的時候，我們這個教授， professor 常常說：你們要常常去聽人家的專題演講，我們讀大學的時候，教授就這樣教我們，教我們要常常去聽人家的專題演講，為什麼呢？專題演講就是別人經驗的心聲，把二十年的經驗濃縮，在兩小時中講完，所以那就是別人生命經驗的精華，所以無論如何，要認真的聽人家講經，所以我才跟你們說，就算下大雨、下冰雹，也得要來，因為法，為法忘軀嘛！

我們聽聞佛法要用心，要認真的聽法，不過對這一點又很擔心，為什麼說會很擔心呢？他如果跟錯人，那就完蛋了！一開始來聽經聞法，你如果跟錯法師，跟到邪知邪見的人，那就凄慘了！身穿袈裟，講的不是正法，那就很凄慘了，很凄慘！為什麼？眾生無法分辨對跟錯，他沒有能力，我也不能跟你講，那一個才叫做厲害，這樣我又會被人家攻擊，說我有分別心。又不能講得很清楚，講得很清楚，人家會說我嫉妒那個人，所以又不能講。做法師如果講人家，別人就說我們沒有修養，希望眾生好，他沒有那個能力去分辨什麼叫做正知正見，什麼叫做正法、什麼叫做邪法，他分不清楚啊！困難、困難，非常困難！所以現在就變成要看福報跟因緣了，看你的福報，跟看我們的因緣了，你如果福報大，因緣具足，你就會遇到了不起的法師；遇到有智慧的法師；遇到正知正見的法師。若是福報不夠，業障深重的人，正知正見的法師講經，他不肯來聽，邪知邪見的人來講經，他馬上跑在前頭，而且還坐在第一排，這是真的啊！所以我作為出家人，我也不能講什麼。

我們今天要講的題目，叫做《智慧的語言》。智慧，在英文裡面有兩種， knowledge or wisdom , knowledge 解釋作知識， wisdom 解釋作智慧。 Knowledge is power or wisdom is power. 知識就是力量，或者是智慧就是力量，我們有智慧的人，他就很有力量，我們有知識的人，他就很有力量， Wisdom is power. power 可以解釋作權利或者是能力。那麼我們想要有智慧，要從哪裡來呢？從我們的本性來，不是從法師身上得來的。在座諸位，我們每個人心中都有智慧，有佛陀的本性，大家都能夠作佛，所以我對每一個人都很恭敬，對每一個眾生都一樣，雖然他示現作外道，我也不會瞧不起他，因為他以後也能作佛，只要他改過自新，像俊男兄、清海嫂（眾笑），以後如果有因緣改過自新，依正法，我們也是稱揚、讚歎他，法都是平等的，我們不會因為今天他怎樣破壞我們，我們就生氣，不會！我們弘揚我們的正法，人家自然就會慢慢受我們感化，了解什麼叫做正。 有智慧的人，他就有能力，所以六度當中，前五度都沒辦法作佛，布施不能成佛，如果布施就能成佛，王永慶施捨出來，一次布施幾億，他就做王永慶佛了，那是不可能的事，布施不可能作佛。持戒不可能成佛，外道也有在持戒，外道也有戒律。精進不能作佛，有的人精進是雜修亂進，目標搞錯了，就算二十四個小時都在拜佛，很用功，夜裡兩、三點起來拜佛，他能做佛嗎？不能！煩惱照常存在，為什麼？方法錯誤、方法錯誤。禪定也不能作佛，四禪八定都無法成佛作祖，都不可能！所以布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都沒辦法成佛作祖，唯一的就是要智慧， wisdom  智慧，用智慧的心布施 ; 用智慧的心持戒； 用智慧的心忍辱；用智慧的心修精進；用智慧的心修禪定；以智慧為前導，那麼所有的法都叫做圓滿，所以智慧就是最重要的！ 若是沒有智慧，就會像一些傻呼呼的信徒，他因為聽到錄音帶，知道慧律法師喜歡吃水蜜桃，就因為聽到這樣子而已，他也不管是不是生產季節，昂貴、便宜；甜不甜；好的、不好的，反正只要帶有『水蜜桃"這三個字的東西去，就算是我的好徒弟了。於是就買水蜜桃來了，把水蜜桃包裝得很漂亮，拿來供養師父，我們看了也很歡喜，徒弟很孝順、很懂事，很好啊，結果一打開六粒，花了多少錢買的呢？六粒花了一千多塊，而且每一粒都很大，日本進口的這麼大一粒，打開之後，把它翻過來一看，屁股都爛掉，每一粒都腐爛了，那麼你看他這種孝順，算是有智慧嗎？難道不能買別種水果，硬是非得買水蜜桃不成？這就是他想施捨，但是他沒有智慧，不會想：我先買一粒試試看甜不甜、有沒有爛掉，對師父是否適合，我先試吃一粒看看，我吃過之後，覺得真的不錯，我在拿去給師父。這樣才叫做有智慧，任何事情就是要有智慧。當然信徒送水果來，等他走了以後我才打開，我也是保持沉默，我也學得很有修養，還是笑一笑，這種布施沒有功德，我一粒也沒吃到！拿這六粒來，只能擺著看而已，看著六粒碩大的水蜜桃，排放著觀賞，本來打算拿去供佛，屁股爛掉，又不敢拿去供佛，浪費這一千多塊。對不對？

這就是舉一個例子， 任何事情，就是要有一個智慧為前導，學佛就是要這樣，不然只是拼體力的念佛，可是癥結一直解不開，始終無法突破，念佛就沒有力量，知道要用功，知道要了生死，不過煩惱沖不破，沒辦法啊！叫他來聽經，不用啦！不用聽經，我只要認真念佛就行了！這句話，如果是對有智慧的人來說，那是沒有錯，問題是你智慧不足，煩惱擺不平啊！ 所以說，我們的念頭很重要。修行佛法，就是要修行這個念頭，觀照這個念頭，俗語說：一天一個蘋果，病苦遠離我；一天一個凈念，業障不現前。一天如果吃一粒蘋果，病苦就遠離我，這是世間的醫生這樣交待的，飯後三百步 , 不用開藥鋪。像我們吃飽飯之後就是這樣，懺公都拿著引罄，引導我們走三百步——飯後三百步 , 不用開藥鋪——吃飽飯之後，如果走上三百步，就不會生病。我們一天，如果有一個正念，清凈的念頭，我們說，一天一個善念，動一個善念，或是清凈的念頭，那麼業障就不容易現前。我們今天業障一直現前，是因為什麼呢？心煩躁，惡念、業報就解踵而來，所以我們這顆心要訓練，我們沒有經過訓練的心，經典上說，就像一隻猿猴，你控制不住它，經過禪定訓練，又有智慧、開悟的人，他不用控制，心就安住了，他的心非常安靜，不計較、寬恕、慈悲、看得開，處處解脫自在，每天都過得很歡喜。所以我們這顆心，如果能夠起善念、起凈念，以我們清凈的本性起清凈的念頭，那麼對我們的修行跟行為就不會有偏差， 修行的定義，就是修正錯誤的念頭，叫做修行， 不然佛在哪裡？你說來聽聽！我現在問你這個問題：佛在哪裡啊？就好像歌仔戲講的：佛在哪裡啊？咚咚鏘 …… 佛在何處呢？歌仔戲都是這樣演的，佛在哪裡，你說來聽聽，佛在哪裡？在佛像身上，你也知道後面那一尊是假的啊，那還用說嘛，不然佛在哪裡？佛在花裡面？你也知道這是花呀，不然佛在哪裡？你每天拜佛，拜這麼久了，竟然不曉得佛在哪裡？心在那裡啊？死了之後，心在何處 ? 心是在右邊，還是在左邊？是在內、在外？我們要了解，什麼叫做佛陀？就是 我們的覺性，清凈的覺性叫做佛陀，清凈的覺性就是佛陀 ，這樣我們覺醒了嗎？我們覺悟了嗎？我們的心有沒有清凈？了解這第一個階段，了解佛陀， 什麼叫做佛？我們只想著要成佛作祖，我們卻不了解佛陀是什麼東西，我們找不到啊，我們把整個身體晒乾，拿來磨成粉末，也找不到佛陀，凡所有相，皆是虛妄，沒有一法真實，佛陀在哪裡？我們這一念覺性，清凈的覺性。覺性是什麼呢？我現在說話的就是了，你現在聽經的就是了，在聽經的就是我們的覺性。所以這顆心要慢慢訓練，沒有那麼簡單，你以為修行像吃飯般容易，不是那種靠蠻力的就叫做修行，不是這樣子的，打佛七，阿彌陀佛 …… 念到頭都快掉下去了，習氣還是存在，貪嗔痴完全具足，佛法沒有入心，沒有用！否則你看有多少人在念佛，為什麼臨命終時，還是死的不自在呢？他一方面念佛，一方面貪嗔痴又具足，我們的心跟佛陀的心不能相應，不相應就不是佛，佛法就沒有力量，對不對？不能相應嘛！所以我們要訓練我們的心，起善的念頭，譬如說水，水是平淡無味，可是大家又不能離開水，水如果被牛吃到、喝下去，就會變成牛奶，牛如果喝了水，製造出來後就變成牛奶，水若是被眼鏡蛇喝了，就變成什麼呢？變成毒液，很毒的東西，同樣是水，同樣這杯水，牛喝了之後變成牛奶，大家都可以喝，你看全世界，有多少人在喝牛奶，包括小孩子也都是喂牛奶。這杯水如果被毒蛇喝到，就會變成毒液，被咬到之後，你就會當場死亡了！ Why? 為什麼？很簡單，就是因緣。所以我們若是起一個清凈的念頭，因緣若是具足，我們就現清凈身；我們如果動一個要去西方極樂世界的念頭，認真的念佛，頻率相同，拚命念佛與佛相應，有清凈的念頭，我們有一天，就能到西方極樂世界。我們今天如果起一個惡念、起一個惡念，那麼慢慢的，我們就會跟地獄、惡鬼、畜生相應，跟惡道相應。所以說，心本來就是平等的東西，但是因為我們迷了，不是起善念，就是起惡念，這都是六到輪迴的種子； 善念也是六道輪迴，惡念也是六道輪迴，善念只是得善報而已，不能超出三界，若是想超出三界，要無念，連這個善念都無所著，行一切善，不著一切善，行一切布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不著一切相， 《金剛經》那句話，你要注意聽：以要言之，離一切相，即名諸佛。以要言之，就是用最簡單的一句話來說，佛陀是什麼？離一切相，叫做佛陀，離一切相，即名諸佛。離一切相就是說，面對一切相，不離一切相，放得下，有持續的定力，持續的，持續哦！不可以間斷哦，我們今天都會說：無所著！心情好才無所著啦，明天心情不好，他又會開始著了，所以我們的心性，沒辦法持續，今天心情好，明天心情不好；後天心情好，大後天心情又不好。心情好，就說自己有慈悲，心情如果不好，慈悲心就生不起來了！佛陀不會這樣，佛陀的心是非常的平靜，無論發生天大地大的事情，他統統無事，你不可能讓佛陀動到一個念頭！甚至要害他，要他的性命，甚至是無中生有的誹謗，對佛陀來說，完全無礙 ! 所以說：以要言之，離一切相，即名諸佛。 要離一切相，我們才有辦法修行。

再來，我們要訓練幾項重要的心，要訓練慈、悲、喜、舍的心，這四項是行菩薩道一定要具足的，要成佛作祖的，這四個字一定要做到，「慈」就是與樂，譬如說林春生，還有高天民、陳進興，他們就是想獲得而害死白曉燕，他想獲得，結果造成一個家庭這麼痛苦。所以說我們要學佛，不但不能傷害眾生，而且還要令眾生快樂，『慈"就是與樂，『悲"就是拔苦，要拔眾生的苦，我們身體的苦還能夠忍受，病苦還能夠忍受，對於內心的煩惱，我們沒辦法忍受，為什麼？連醫生都束手無策啊，若是病苦，譬如說我這裡痛，可以靠吃藥、打針；或是我身體裡面長瘤，可以開刀切除，不然就是吃中藥，都還能夠治療。或者是長腦瘤，只要不是惡性的、不是猛爆發的，還可以開刀把腦瘤拿掉，都還能活下去，這些都還有辦法開刀，世間唯獨有一種病，是無法開刀治療的，就是心病——內心生病了。有的人說；師父！我很煩！我說：煩在哪裡？你拿出來我看看，我幫你開刀。找找找 …… 找不到啊！那為什會很煩？我就是覺得很煩躁！我說：知道什麼原因嗎？就是不知道啊！不知道，對這顆心束手無策。所以開刀、打針、吃藥，只能醫治我們的身體而已，對我們的心就沒有辦法醫治。所以我們的心要訓練，要聽經、要聞法， 要用生命去換取智慧，所以我們的身體，有一天會死亡，這個生命會結束；我們的法身慧命 ------ 我們智慧的生命，生生世世會一直連續下去。 所以為什麼有的人很有善根，有的人就缺少善根？那就是前世所帶來的因緣果報不同。所以我們現在要開始一直訓練，我們要訓練慈心、悲心、喜心、還有舍心。喜，喜是很難做的，喜就是沒有嫉妒心，這很難，非常得難，全世界唯獨這個字最難做，起歡喜心，這是很難的，別人若是有成就，譬如師父稱讚某人說：「 那個 小姐很漂亮！」有人就會出來說：「師父！你不知道啦！」他就會扯人家的後腿，稱讚她好，別人就有雜音出來了。或者讚歎他是很好的人，人家也會批評，所以我們人因為嫉妒心重，缺少歡喜心，所以做什麼事情，統統都計較，無法隨喜，這個『喜" 很難做，我們今天會感到歡喜的，大部分都是順我們的才歡喜；忤逆我們的，我們就不會歡喜了，佛陀就不同，不管你是忤逆他，或者是順他，他統統很歡喜心。再來就是 施捨心，這個『舍"，不只是舍外面的錢財而已，還要舍我們內心的煩惱， 要布施外在的錢財，這個大家都做得到，可是你叫他把內心的煩惱捨出來，他舍不出來、死執不放。譬如說，我們對某一個人有成見，你看到他就討厭，無論他做再多的好事，無論他多麼了不起，對國家有再多的貢獻，你都不認同他。我們人內心的煩惱舍不出來，布施金錢簡單，布施煩惱很困難，舍不出來，所以就被綁死了！孔子也這樣說：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子，也就是比較有智慧，佛教講的，就是有智慧的人，心情總是保持得非常開朗，而沒有智慧的小人，整天就是要找人算賬、找人麻煩，與我們無關的，我們也是想找他麻煩。所以同樣是一個人，有的人活得很快樂，有的人活得很痛苦，為什麼？心的問題，控制不了心！而心又是所有醫生都沒有辦法的，這就要找法師了，同樣有一個『師"字，我這種師是比較難，醫學院才讀七年而已，我讀到今年，已經讀了二十年的佛法了，你看要讀多久的時間？看要認識我們這顆心有多難！

這是講到慈悲喜舍的心，底下有幾種心要訓練，佛陀教我們要訓練底下這幾種心。訓練得好，我們就能夠解脫。第一、叫做柔軟心，柔軟心就是對個性暴躁的人講的，不要那麼硬脾氣，稍微放柔軟一點，這張嘴別不留餘地的傷人，也不要太直接。柔軟心也就是寬恕心，對什麼事情，我們明明知道對方確實很惡劣，我們也要用一顆柔軟心對待他。這世間的事情，看不順眼的人很多，不可能大家都能滿我們的意，所以要有柔軟心，要柔和一點。像我的個性，壞脾氣，從小人家就說我是飯匙倩頭，（台語，形容脾氣很壞）很不好惹，所以我自從在高中時，認識了一點點佛法，到了大學、後來出家之後，直到今天，我最重要的就是一直改這個脾氣，改了又改 …… 對這個壞脾氣很頭痛。我的脾氣很不好，但是因為可能宿世，我常常說，我前世可能是婆羅門教的，比較自負、比較驕傲，所以我的脾氣已經改到可以說是很進步了，一直在進步，所以那天誦戒的時候，我就跟我的徒弟講：整個講堂，我總共剃度八十個比丘，前後加起來，進步最多的，我覺得是我進步最多，為什麼？有脾氣也被徒弟磨沒了。八十個徒弟，各有各的個性啊，昨天兩個師兄弟為了借車，吵到拍桌子，還要勞駕我出來。「不要這麼大聲，師父都沒有這麼大聲了，當徒弟的這麼大聲，笑死人了！」後來他的態度就軟化了，我知道他就是我的寫照啊，我也是改這種脾氣改好久了，出來之後，我就好好的跟他講 …… 徒弟他肯聽，馬上跪下來求懺悔，我說：「我以前也都是用拍桌子的，但是拍別人桌子這一招好像不怎麼厲害， 我們應該學被人家拍桌子，而且有本事不生氣，這樣才算厲害！」

柔軟心第一點，就是寬恕心，對什麼事情，在這個世間要計較這麼多，你會很疲勞，這世間要計較這麼多，真的會精疲力盡。譬如說飛機的飛行員，兩架飛機在花蓮墜落，三個人喪生，剎那之間而已。前幾天松山機場飛機又失事，五人喪生、五人受重傷；印尼航空公司墜機，兩百三十四人遇難，那時候我剛好在國外，在泰國， Nepal （尼泊爾）導遊告訴我們，印尼航空公司飛機失事了，我第一句話就問：死了多少人？兩百三十四個。接著是越南航空，又有一架飛機掉下來了，越南航空又發生一起空難。我問：失事之後情形如何？聽說飛機失事之後，當地人為了搶金子，屍體身上的金子拔不下來，竟然直接把整隻手剁掉，哎約！幸好！幸好我從來不帶手飾，連屍體上的金飾死了之後拔不下來，乾脆就手鏈帶手整隻剁掉。越南人很貧窮，三餐都有問題，飛機失事之後，都忘記要救人了，都不知道要救人，只顧著搶東西而已，屍體不管是男、是女，西裝、衣服全被脫光了，你看死得多麼沒有尊嚴，他的靈魂怎麼敢回來見祖先呢？對不對？那麼你想想看，世間還有什麼好計較的東西？冷靜一下，我們是不是要把度量放大一點，對不對？

第二點，所以要訓練柔軟心，要委婉一點。你可不要像我，你如果像我，一輩子就枉然了，我這個壞脾氣，搞到今年四十五歲了， I am forty-five years old this year. 我改這個脾氣，改二十年了，改到今天，不錯！還可以啦！因為實在是被徒弟搞得想生氣也沒有餘力了！隨便啦！隨便啦！別太離譜就行了。師父！我買一輛車好不好？好啦！隨便啦！去買一輛車也好。講到我那些徒弟，非常愛國——開車出去，一定被開罰單回來，車子老是撞得慘不忍睹，開出去之後，一定被照相回來，一定要繳些錢給國庫，我這些徒弟，出家眾，真得很愛國，當師父的若是定力差一點，只怕會受不了、會發瘋，真的！罵也沒有用、講也沒有用，出去照常撞得稀爛，我常說我本來是修行修得很不錯了，可是一看到車子被撞成那樣，我就修不下去了，只能猛搖頭，保險桿可以撞成那樣子，真不曉得是怎麼開的，我也不會形容了，講到我那些徒弟，我也不知道怎麼說了！開會時講了又講，我說：碰到有照相的地方，你就開慢一點，拜託一下好不好 ? 一張要一千多 …… 還是勸不聽，沒辦法！

第二、要知足心，這點很重要。如果要有知足心，用講的沒有用，要親自去看，如果想親自去看，看先進的國家沒有用，要去看那些落伍的國家，我剛從尼泊爾回來 —— 我媽媽都講成：尼泊。我跟她說：你少講一個字，要多一個『爾"，不是尼泊，是尼泊爾，要多一個『爾"——我從尼泊爾回來，那個感觸真的非常大：能出生在台灣，每一個人都非常幸運、非常有福氣，大家實在是應該知足了！到尼泊爾時，那實在是 …… 講一段給你們聽，那真的很凄慘！整個加德滿都， Katmandu （首都加德滿都），那實在是非常髒亂，又瀰漫著一種味道，那種味道很像起士，又像是牛奶酸掉的味道，當地人不曉得是沒洗澡還是什麼，男的也是這樣，我們那個尼泊爾導遊也是這樣。甚至女眾也是一樣，女眾也都是一股味道。我們就來到西藏村，那裡有在買一些東西， Hey! Master! Hey! 天珠。他們會講天珠、天珠， three eyes  ——三眼的、三眼的。我也不買那個，我管它是三眼的，只要我不變成三眼就行了，我管他什麼三眼，天珠我也不懂，錢倒是有帶一些，閑著沒事就跟她聊天了， three eyes 我英文又能通： How much? 我隨口就問她： How much ？ 問她多少錢，她站起來之後靠過來，講了一句： sixty thousand dollars  ——六萬，三眼的天珠開價六萬，我不是被價錢嚇倒，我是被她身上的氣味熏得快暈倒了，那實在是臭到我無法形容了，那個女人看起來那麼漂亮，竟然會那麼臭，從此以後我才開悟，原來女人也是……，怎麼會臭成這個樣子，我的媽啊！到底是沒洗澡還是怎麼樣，看起來很漂亮啊，可是為什麼會臭成這樣子？實在是臭到不能聞。然後就當成開玩笑，我就說： 盧 醫師、 盧 醫師！要是台商來到這裡，那些台商不就樂壞了，台商個個都這麼有錢，對不對？一個人可以娶十個， 盧 醫師也很風趣：像這樣子的會有胃口嗎？身上那股味道，沒有人敢娶她，那股味道真的很重，我也不會形容了。到加德滿都時，就看到乞丐伸手要錢了：盧比、盧比！他們的錢叫做盧比，會伸手跟你要盧比：盧比、盧比！就見到乞丐伸手要錢，不然就是做生意，他們都有學幾句中文，在那邊看了很多，講不完啦！其中有一個很小的小孩子，鼻涕竟流的很長。他們尼泊爾人的觀念，就是孩子生愈多，父母就能夠生天，孩子生得愈多，就愈有機會升天，他們時間也多，所以就一個接一個，孩子是一直生，也不管是不是養得起，就是一直生 …… 沒多久就懷了一個 ….. 都是不小心就有了，孩子是一直生，可是又養不起孩子，沒辦法，太多了！來兜售時不是一個，而是一整群人圍過來，他也不管你是出家、在家。我也不買東西，我就坐在那裡，因為口袋裡裝衛生紙鼓鼓的，他們還以為我帶了很多錢，一堆人就圍過來了，那個孩子就走過來，來到我面前，是一個小妹妹，鼻涕已經流成兩條了，我用台語跟她講，我說：你想跟我做生意，你至少也先把鼻涕擤掉。我的意思是叫她擤掉，人家馬上這樣子，倒吸進去，她說： OK ！ OK ！ 意思是擦好了。然後就開始跟我兜售，四個一百、四個一百，兩個五十、兩個五十，四個一百、兩個五十。我說：這還要你講，我加減乘除比你厲害，四個一百，兩個當然五十了！那需要跟我講這個！一直叫我跟她買。她一直瞧著我的口袋，因為我的口袋鼓鼓的，我就跟她說： No money no 盧比，她不相信，我就伸進口袋裡，拿出衛生紙給她看，全是衛生紙，衛生紙的英文我不會講，乾脆拿給她看，衛生紙叫做 paper ， Look ！ only paper no money no 盧比。她說： U.S.dollar. U.S. 美金也可以啦，美金也行。我說 : No U.S.dollar. 趕不走，實在沒辦法！後來實在是趕不走，我只好跟她說： No father no mother no sister no brother. 沒有父親、沒有母親，我沒有父親、沒有母親，沒有兄弟，也沒有姊妹， Anything is no OK ？ 我什麼都沒有，拜託你走了行不行？她還是不走，打量我全身上下後，看到我這隻手錶， your watch  watch 、 watch  change 、 change  用五十塊錢，想跟我換這隻手錶，這隻手錶是人家去美國讀書買給我的，這隻手錶要兩萬，是信徒送的。你說她笨笨的，其實挺聰明的，五十塊錢要跟我換這隻兩萬的手錶， your watch  change 、 change 我真想說： …… ，那句話我又不能講，我實在是 …… 那麼精明，五十塊錢想跟我換兩萬！所以說感觸是在很大。他們吃的東西也很簡單，尼泊爾人吃的東西也很簡單，所以台灣還有哪個人不知足，你去尼泊爾看看，他們就是用馬鈴薯、紅蘿蔔，然後加上咖喱粉攪拌成一團，就這樣吃起來了，就是吃這種東西，全是青菜。所以說：如果小孩子不知足的話，帶他走一趟尼泊爾看看，他就會很知足了，到尼泊爾時，有些地方甚至是沒有電的，沒有電， no power 沒有電。所以說，住在台灣的人很幸福，在尼泊爾，別說想要聽到正法了，那可以說是根本不可能，他光是吃三餐就很困難了！它又是個內陸國家，離港口好幾千公里，運輸費龐大，電器用品是貴到不能碰，既是內陸國家，又沒有工業，大家都沒有事做，沒有工作，孩子又是一直生，人口把它的經濟壓垮掉，壓垮掉！他們的遊覽車，司機的工資一天一百五十盧比，合計起來，乘以三十天，一個月也才四、五千盧比而已，只有四、五千塊的收入而已，在我們台灣，如果你是做遊覽車司機，一個月至少也有五、六萬塊，而他們的工資才五千元，我們的十二分之一，十二分之一的收入，那種日子要怎麼過呢？所以講到這個知足心，從尼泊爾回來，我就感覺到：這樣已經很知足了，已經非常享受了，真的非常享受了！有的人就說：師父！那你就要你的徒弟組團，讓他們去尼泊爾看看。我說：不行！我這些法師組團一起去，要是不幸遇上空難，慧律法師八十個徒弟全部死光了，剩下我一個，我苦命了、苦命了！我一次死八十個徒弟，我怎麼辦？我往後要怎麼栽培？這不行！我說：如果要去的話，兩個去就好了，死了也沒關係，死了兩、三個，還有七、八十個就沒關係，不然八十個一起去尼泊爾，如果發生空難，八十個法師全死了，那不行，我也學得很聰明了，真的啊！人會發生什麼事情，根本無法預知，所以要有知足心。

第三點，要訓練感恩的心，要有感恩的心，要懷著一念感恩的心。今天我們要常常想：我們的衣食住行所需，是從哪裡來的呢 ? 我們從腳下說到頭上，雖然我們有錢，我們的鞋子從哪裡來的呢？也是要有鞋店、製造鞋子的人。我們穿得絲襪從哪裡來的？也是從工廠生產出來的。我們吃的米飯從哪裡來的？也要有農夫去耕作啊，我們是對某一方面專業，但是這種種的衣食住行，也是無量無邊的眾生辛苦出來的，所以我們要有感恩的心，所以我們要知恩必報。如果有一顆感恩的心，我們就不受動搖。不會因為遇到種種的因緣，我們就退道心。有許多在家居士，很多人都是這樣，一開始都懷著很恭敬的親近三寶，但是因為三寶出家眾，他不是聖人，親近久了之後，看到師父種種的缺點，就退道心，甚至還會誹謗。當然，他是出家眾，不是聖人，所以我必須跟諸位講清楚：出家，他還是在修行，他不是聖人，我們要這樣想：他今天能夠剃度出家，雖然有一些缺點，也比我們在家人好很多了，我們應該這樣想。所以以後，我們如果看到出家人就要想：只要他沒有脫下這件袈裟，我們就要想：他已經比我們厲害了，至少他還能夠出家，我們卻沒有辦法，只要他這件袈裟沒有脫下來，不管他有沒有修行，我們都要有感恩的心，因為有出家眾，我們才能夠聽聞正法，佛陀往生之後，都是一直靠出家眾傳法啊，歷代以來也有聖僧，也有凡夫僧，所以在我們心中，信徒的心中不能分辨聖僧或凡夫僧。譬如說，我們要祈禱下雨，很久沒有下雨了，我們要祈禱海龍王幫助我們，我們也是要在海龍王的雕像前向他祈禱，然後才會真的下大雨，對不對？這個海龍王的雕像雖然是假的，不過我們祈求後，下雨是真的啊 ! 就像一張地圖，地圖是假的，是由文字、紙張、線條印成的，不過能夠讓我們找到目的地。同樣的，雖然他是凡夫僧，不過他是現僧寶的相，他就代表三寶，不管他有沒有修行，我們一律恭敬，就這是我們的福報，這點要很注意、很注意！所以說， 兩種人不能往生極樂世界，第一、盜常住物，你想往生極樂世界，兩條戒律你不能毀犯，第一、盜常住物，偷取出家人的東西：第二、誹謗三寶，你就免談了，你不可能往生，你去看《無量壽經》，就寫得很清楚了！ 所以說，出家人有沒有修行，我們都無需操心，看到不妥當的，也百事不管，人家說：那個怎麼樣 …… 我不知道，我什麼都沒說。保持沉默就行了，阿彌陀佛 ….. 念我們的佛就行了，裝成傻乎乎的，飯大口的吃，一問三不知，沒有我們的事情，他造他的因果，我們怕我們的因果，（各人造業，各人承擔） 這樣你來親近三寶，你就會成功，我們就會成功。如果說這個出家人，他的行為確實很嚴重，我們希望他好，可以！到一旁來講，請師父來旁邊，跪著，用跪的哦、用跪的哦，不能大呼小叫的，用跪的：師父！我的看法是這樣，我跟你建議一下，很恭敬的跟師父說：我是這樣給你建議一下，你是三寶，我建議一下，這件事情要怎麼做，才會比較圓滿。師父看到你那麼恭敬，他也能夠接受啊，對不對？是不是這樣 ? 所以說，我們如果有一顆感恩的心，感恩三寶，我們今天能夠聽到佛法、正法，是來自於什麼人呢？就是出家眾代代一直相傳下來，一代一代一直傳下來，是由什麼人傳的？是在家居士傳的嗎？傳戒，你有聽過由在家居士傳戒嗎？沒有！都是師父在傳戒的，對不對？都是由出家眾傳戒。所以那個出家眾有沒有修行，跟我們沒有關係，我們的因果要守住，這點很重要，我們的因果要守住。還要有感恩的心，禮敬三寶，我們若是不能禮敬三寶，你就不必自稱在修行了，一個出家眾師父，你都不能恭敬了，要如何論及成佛做祖呢？那不可能！釋迦牟尼佛是什麼身份？出家眾！阿彌陀佛呢？出家眾！對啊！都是出家重啊！地藏王菩薩也是出家眾，都是出家眾。所以說，我們一定要了解，要有感恩的心，所以我們如果有感恩三寶的心，聽到正法，有智慧了，我們在三寶當中，就算看到一些不如法的，乃至一些我們覺得不妥當的，我們也同樣很感恩！而且要常常想：我是凡夫，師父在做什麼，我們不了解，我們是凡夫啊，師父在做什麼事情，我們不了解，我們不必干涉，這樣我們才不會犯到因果。

再來，還有第四點，要有安樂無害的心，安樂就是安住於這一念喜悅的心，我們今生聽到正法，已經非常值得了，又聽到有一個極樂世界，已經很知足了，世間人講的：死也甘願了！真的！死也甘願了！我還沒有出家以前，我就經常在想：讀大學畢業之後要做什麼？做事業、娶妻、生子，然後創業、賺大錢，因為我小時候去給人家排八字，說我帶著雙層的財庫來，說我以後會很有錢，結果哪有？像我現在就很窮，負擔的債務重重疊疊，你們不要認為我很有錢，不是這樣子的！接下來我們要這樣想：安樂，要如何才能安樂？世間就是這樣，從年輕打拚到年老，像我的想法就是這樣，從年輕打拚到年老，生了孩子，然後女兒長大嫁人 …… 接下來要做什麼？也許女兒們去美國留學、去南非留學，都不在身邊，沒有伴，沒有伴到最後就做什麼呢？牽著一條狗去公園散步，不然就牽著一隻貓，不然就養一些寵物，或者養一條大蛇，以後好把我們吃掉。否則不曉得要做什麼，你稍微冷靜的想想看，人生的意義是什麼？你現在冷靜的想想看，象白冰冰的遭遇——嫁人，嫁個日本丈夫，丈夫死了，身上好幾億，白曉燕死了，剩下她一個，雖然很會說話，書也寫得很好，可是又能如何？最後只剩下她孤單一個，世間就是無常，隨時隨地都有可能發生任何事情！所以我們要有安樂的心、要有無害的心，我們千萬不要起心動念去殘害眾生，這樣會傷害我們清凈的本性，為什麼我們今天會這麼痛苦？最主要是因為我們在順境中生活習慣了，所以逆境一來時，就像下面有一顆石頭，上面也有一顆石頭，我們給自己壓力，所以我們自己執著，執著這個相，下面是煩惱、習氣，上面又有壓力，一摩擦之後就起現行，象是被石頭一磨就擺平了！心就是這樣，過去的習氣仍然存在，加上與今生的逆境一磨擦，恨就起來了：我要讓你死！恨就起來了，為什麼？產生磨擦，內在，內在自我就產生磨擦係數，磨擦就生熱，順逆二境，以前都處於順境，現在別人突然給我們逆境，就生恨了，嗔恨心就開始起來了，想置對方於死地了，他就不會說：我應該感謝他了。所以說： 三世諸佛以苦為良師，給我們痛苦的，就變成是在成就我們， 要這樣想。給我們逆境的，就是在成就我們，要這樣子想。所以無害的心我們才能夠修行。在座諸位！這樣聽起來很簡單，實際上做起來很難，很難！我們如果活在順境中，我們還有辦法寬恕眾生，我們如果活在逆境中，象白冰冰遇到這種事情，沒有幾個人承受得了，有的人說：應該寬恕那些歹徒，寬恕林春生、寬恕陳進興、高天民，我說：你如果是白冰冰，你也做不到，你同樣恨他入骨，學佛擺一邊，佛陀先請一邊，真的沒辦法！遇上那種事，你絕對沒辦法接受，自小為女兒處理屎尿，千辛萬苦得將她撫養長大了，結果被他們綁票凌虐致死，哪個人受得了？沒有那麼簡單！所以要修那個安樂無害的心，就要看境界現前時，我們還能保持這種心嗎？沒有幾個做得到，那是很不簡單的！如果是在順境中，就比較沒有問題。

再來，寧靜的心，靜下來，我們每一天，都要抽出一點時間，無論是早上也好，無論是晚上也好，要打打坐，冷靜一下 …… ，念念佛，寧靜的心，寧靜的心就是迴光返照，我今天活著為了什麼？我在追求什麼？我一直追求到最後，只剩一副骨頭，死了之後火化，只剩一把骨灰，我今天在追求什麼？事業做這麼大，我又能夠帶走什麼？要常常這樣冷靜得想：我今天恨一個人，有一天他也會死，有一天我也會死，一直困在這個地方、執著在這個地方，我的心就一直不平靜。所以首先你就要觀無常。要記住： 這個世間是時時刻刻都在變化，這個世間是因緣生、因緣滅，無自性，沒有一個可以主宰的我，我們今天一直著於假象中，這個心一直無法平靜，我們難道不需要找個時間，來迴光返照，冷靜一下。我們難道不需要冷靜一下，來看清楚這個世間的真相，今天看到這個鄰居死了，沒幾天又有人過世，生離死別一直在上演，那麼到底應該怎麼辦呢？我們難道不想脫離六道輪迴的苦海嗎？還要讓自己茫茫渺渺繼續下去嗎？先不要講超出六道輪迴，我們如果冷靜的迴光返照，千般的計較何用？有什麼意思？有什麼意義？今天我們爭奪，就算我們贏了，又贏得了什麼 ？又帶得走什麼？要冷靜 …… ，坐下來之後，我們就好好檢討一下，坐下來之後，就好好的思維一下，那麼這個生命才不會迷失，生命才不會迷失，我們的前途才有目標，我們才會活得有意義，我們才了解生命的真相是什麼。像我以前就是這樣，世間人說的：我讀這麼多書，我來做事業，創業、結婚生子、老去，可是我的心不平靜，我追求的，不是究竟的東西，所以我們如果有一顆迴光返照的心，就能有一顆寧靜的心，今天不管你是士農工商也好，我們盡我們的力量，去做我們的事業，但是我們一定要了解，這都是假相、這都是無常，沒有一樣是我們的，帶不走，時時寬恕眾生，學習放下，這樣才是了不起，要有一顆平靜的心，你就要慢慢的訓練，除非你 開悟，開悟就叫做永恆的平靜，永遠的寧靜， 他既然開悟，他就無所障礙了，世間千變萬化，他的心性不變，他的本性不變，所以要有一顆寧靜的心。所以說：今天我們賺了錢，賺到堆積了整座山，賺很多錢，堆積了整座山，有又什麼用呢？你如果三餐吃的飽，有一張木板床可以睡，有車子可以開，有房子可以住，再來還能做什麼呢？金錢變成數字遊戲了，對不對？所以說，我們一定要用智慧，我們有智慧，就能夠轉這個念頭， 所以智慧轉念，比堆積如山的金錢更可貴。 不知道你們有沒有聽過這句話？智慧的轉念，用智慧轉變這個念頭，我們有智慧，我們就能夠轉這個念頭，用智慧來轉念頭，比我們擁有滿山的金錢更可貴！諸位應該都同意這種看法。所以說，智慧的心是偷不走、搶不去的，我們如果有一顆智慧的心，別人想偷拿，偷不走；想搶，也搶不去，如果遇到強盜，頂多是搶走我的表而已，頂多是搶走這副金眼鏡，要的話我就給你，對不對？身上的錢，要的話我就給你，不過我們身上的智慧，他搶得走嗎？他搶不走啊，對不對？所以說，我們有一顆智慧的心，我們如果擁有智慧的心，別人就偷不走、搶不去，這叫做永恆的財富。所以記住佛陀的話： 沒有智慧的人，是人生最可怕的貧窮。 沒有智慧的人 , 是人世間最貧窮的人。意思就是說，一個人如果沒有智慧，就可以斷定這個人是世間最貧窮的人。再來，有智慧的人，他會盡量去看別人的優點，不要看別人的缺點，多隨喜，少批評，在這個世間，再壞的人，他也有優點，我們多看別人的優點，我們自己的心情愉快，對方也快樂。如果要吹毛求疵，硬要找對方的缺點，是百分之一百大家都有的。我現在問你們一個問題：沒有缺點的舉手，你沒有缺點的舉手，你不曾犯錯的舉手，大家都有！是聖人的舉手，沒有人敢舉手，為什麼 ? 我們是凡夫啊，我們都曾經犯錯，我們不是聖人。既然大家承認，我們都有缺點，我們是凡夫，我們都曾經犯錯，那麼為何我們要要求別人這麼多呢？為什麼我們只要求別人，為何不肯迴光返照，來要求我們自己呢？所以智慧的心很重要！

底下這段話出自經文，是佛陀講的話。佛陀講這段話，就是叫我們時時迴光返照，教我們如何觀照、我來解釋一遍，「諸法同鏡像」，一切法，「鏡」就是鏡子，鏡的影像。「諸法」——我們眼睛所看到的、耳朵所聽到的，一切天地萬物，就如同鏡子的影像，意思就是不實在的，都是一種影像而已，按照科學的研究來說，我們所看到的，任何東西，都是一種顆粒微塵的聚合體，沒有實在的東西。譬如這朵花很漂亮，佛說：這就是假相，為什麼說它是假相呢？我們把這朵花擺著，它就會慢慢的枯萎，再點把火燒了它，燒完之後變成灰燼，烘乾之後變成微塵。這朵花是這樣，我們的肉身也是這樣；桌子也是這樣；這個麥克風也是這樣，你把它磨成粉末狀，世間天地宇宙萬物，都不過只是顆粒、微塵，電子、質子、分子的一個聚合體，只是結構的不同， Onli structure is different. （只有結構的不同而已），沒有一朵真正的花；沒有一個真正的我們，任何一種東西，都是顆粒微塵所構成的，我們從小就看到假相看到現在，而被種種得相綁死了！人來自於塵土，我們也將回歸塵土。佛陀說： 我們來到這個世間，不曾經擁有過任何東西，我們也不曾經失去過任何東西 。佛告訴我們，來到這個世間，我們不曾帶任何東西來，也無法帶任何東西回去。所以在這個過程，你也不必有太強烈的喜怒哀樂，起心動念，情緒的高低潮，因為終歸毀滅、無常，那麼心慢慢慢慢的就平靜下來了。

再來，「亦如水中月」，又像水中的月亮，我們今天拚命的追求境界，拚命的追求五欲六塵，就是像水中撈月，月亮在天上，然後映現在水中，我們就在水中撈這個月亮。簡單來說就是，你今天拚命追求到最後，就是消失，什麼也沒有，所以禪宗說，要修禪宗的法門，第一個要修無所得，要了解無所得，沒有一樣東西，能讓我們得到。無所得，為無所得，以這種心態修禪宗，不可得，一切法不可得。所以撈這個水中月，徒自疲勞，我們去水中撈水中的月亮，你看有可能嗎？不可能，不可能！既然不可能，我們今天拼死拼活得，為了拼一碗飯吃，當然我們還是要認真拼打，不過時時刻刻都要做觀照：帶不走，不必太計較，如水中月。

凡夫愚惑心，凡夫是愚痴，還有迷惑的心 ; 分別痴恚愛，因為他有一個分別的心，分別：這是花、這是有錢人、這是窮人、這是總統、這是乞丐，他就拚命的一直分別，帶得走嗎？帶不走，看到有錢人就拍馬屁；看到有錢有勢的，就卑躬接迎，來的時候，就對他很有禮貌；看到乞丐就分別。他不知道，有錢有勢也是一個假相；乞丐，他也是一個假相；美也是假相；丑也是假相；身分高的人是假相；身分低的人也是假相，我們如果悟到這一點，這就叫做平等心，所以什麼叫做真正的修行？ 真正的修行就是平等心。 我們如果有分別心，我們就會變成愚痴，因為我們沒有悟入清凈的本體、空性的本體，我們沒有悟到萬法皆空、萬法不可得，我們都在假相裡面做文章，也就是在虛妄的世間中一直追求。所以佛陀說：不要把時間浪費在你一定會後悔的地方。意思就是說：你如果拚命的追求名、追求利，有一天你會後悔，我們一定會後悔，為什麼？不究竟啊 ! 再來，我們如果有分別心，我們就會有恨；這個人對我們比較好，這個人對我們比較不好。我們如果有分別心，就會說：這個我喜歡、這個我不喜歡。

「法無作無處」，我們如果真正想修行，就要了解這個法，法的意思就是說，理跟事相，都叫做法，「法無作無處」這很難體會，不容易體會，意思就是說，如果徹底得講起來，沒有一個我，萬法皆空，沒有一個真正在造作的人，沒有一個真正在造業的人，因為我們有妄想，所以我們離不開因果，如果我們能夠了解，這是種種的妄想，只是一種觀念，我們對它放得下，心擁有這個假相的觀念，沒關係，但是我們放得下，超越它，那麼就是既現實又超越，既超越又現實。我們就能體會到萬法皆空，所以萬法無所作，萬法無處，無處就是說，沒有一個實在的這種東西，譬如說，我們今天在南投市的縣立文化中心，我們如果用智慧觀照它，這間建築物是因緣和合，如果把它拆掉之後，用手將它摧毀，文化中心在那裡啊？我們也不必一定要將它拆掉，我們就能夠用透視的眼光，我們用透視的智慧，我們就知道這間道場是空的東西，不是實在的東西，不是永久的東西，是因緣生、因緣滅的東西，我們當下就能了解，所以心就無所著。所以說法者無法可說，聽法者也無法可聽。所以說，也沒有一個講經的我，也沒有一個聽經的你，何以故？ 這都是因緣生的東西，假相說法、假相聽經，萬法皆是幻化的東西。所以實在說起來，法的究竟處，是無作無處，沒有一個真正的這樣的地方。如虛空清凈，我們若是悟到萬法皆空，我們的心就如同虛空，無一相；就如同虛空無所著；就如同虛空無邊際；就如同虛空無相，就如同虛空的平等心，你對它吐口水，虛空也是不動；你拿武士刀砍它，也是一樣；你對它開槍，它也是這樣；你對它吐口水、在虛空拉屎，它也是一樣不動！虛空運載這個大地，這個地球也在虛空當中，別個地球也在虛空當中，都一樣，你對它大小便，虛空也是一樣，統統一樣！我們修行如果能悟到，對世間的假相分別，只是痛苦了我們自己，假相化作我們一念的愚痴，不值得；這個假相化作一念恨心，不值得；這個假相化作一念恩愛，執著的恩愛，不值得！所以萬法亦無有覺知，這個覺知就是感受，就是說我們的感受，都是幻化的假相，我們今天才會覺得怎麼樣。 所以我們會紛爭，就是因為每個人的感覺不同，所以在壞的人，還是有人會稱讚他，從我小時候看到現在，就屬林春生最糟糕，自殺的那個林春生最糟糕！聽說他死了之後，這是報上報道的，不曉得是不是真的，他死了之後，驗屍，身份確認之後，死屍要運回他家裡，左鄰右舍都反對，簽名反對，不准他的屍體運回去！你看有多嚴重，死了之後，屍體要運回家，連鄰居都不答應，你看有多嚴重！他所有的器官，他父親要把他的器官捐給別人，沒有人要！要是有個人剛好昏迷不醒，在他不知情之下，幫他換上器官了，醒來時問：媽、媽！是哪個好心人，移植心臟給我，讓我可以活下去？你的心臟就是林春生的，或者是得結膜炎、角膜眼要作手術，或者是腎也好，隨便舉一種器官來說，譬如說腎好了，告訴他：你那兩顆腎臟，就是林春生的。哎呀！聽到林春生的，就開始一直槌打：林春生的！為什麼答應讓醫生移植？差不多會有這種情形，所以自我會看人以來，從我小時候到現在，沒看過像林春生這麼嚴重的，連人死了之後，大家也不肯原諒他！所以說，這就是沒有聽到佛法，他才會這樣子，你看！把白曉燕的手指頭剁掉，脫光她的衣服，又強加拍照，然後又凌辱她，凌辱致死後，在她身上綁了三十幾公斤的秤錘，在把她丟進臭水溝里。人怎麼可以兇殘到這種程度？！很不可思議！我們每一個眾生，你看悟道的人，是這樣的大慈大悲，悟道的人大慈大悲，而你看迷惑的眾生，這實在是超國際水準的殘忍，很不可思議！

所以說，我們的感受也是一種錯覺，眾生為什麼會感受這個世界是真實的呢？就是因為他有執著，分別心、執著心，為什麼有的人能住在有福報的地方？有的人就要生在沒有福報的地方呢？《楞嚴經》上講：循業發現，以你的業，發現一切的因緣，你有什麼業，你就會發現什麼因緣，你若是有善業，你就得到善業的因緣；你若是有惡業，你就會發現惡業的因緣，你每天如果跟拜佛的人相處，生生世世所發現出來的業，就全是同參道友；你如果跟狐群狗黨做朋友，你將來生生世世所發現的業，就全是跟狐群狗黨在一起，《楞嚴經》上寫的，一切都是循業發現，你造什麼業，就會發現出現相應的因緣。所以這個因緣，雖然是我們自己能掌握的，但是有時候也讓你控制不了。譬如說，你一出生就生在海邊，你父母親都是在捕魚，出生在馬公，家裡靠捕魚維生，父親捕魚、母親捕魚、大哥捕魚、大姊也在捕魚，那麼你不捕魚，還能做什麼？或是父親殺豬、母親也殺豬，你出生在這個家中，那麼你不殺豬，還能做什麼？所以我們的業，會把我們牽引到好跟壞的因緣，所以我們這個時候，也要種善的因緣，萬一我們不能了生死，沒有往生極樂世界，我們才會有好的因緣。所以說，我們要記住！若是在聖人來說，一切的感受， the feeling （一切的感受）統統是錯覺， 好的、壞的、善的、惡的，這都是對立的觀念，這個對立的觀念，如果深入，牢執不破，那麼我們這個世間，就永遠不會平靜，因為都是對立性的東西，對立的覺知、覺受。 所以說，我們要放下這份覺受，譬如說，這個人給我的印象很差，但是我們要親近他看看，他是不是有在進步，如果有在進步，你就要給他機會，我們先放下這個感受，放下這個虛妄的感受，雖然我過去對他有成見，他給我的印象不好，不過我們跟他相處之後，發現他確實是真的很好，我們就要放下這個感受，才不會造成偏差、扭曲。

「虛誑不牢固」，意思就是說，這個時間種種的相，都是虛誑，虛誑不牢固；不牢固就是說，諸法都是會壞的東西，我們為何會被這種假相欺騙呢？這些假相都是會壞、會爛的東西，我們這個身體也好，天地萬物任何一法也好，都是會壞、會爛的東西，我們為何會被這種假相欺騙呢？於內求恚愛，在我們的心，由我們的心，去追求這個恨、追求這個愛，直到有一天雙手放開，消失了，我們的追求都是多餘的，多餘的痛苦。 所以愛恨交織會毀滅一個人。 所以我們一定要體悟到，未嘗有所得，這個世間，我們得不到任何東西，不曾得過任何東西，死了之後，雙手一放開，都不是我們的。凡夫生染愛，被相捆綁住了，譬如說感情的問題、金錢的問題，光是說選這個縣長，凡夫就不可能放下了，他就是堅持要選縣長，他就是堅持到底，就算國民黨把我開除，我還是要選。所以眾生哪有可能不六道輪迴呢？他產生這個染愛的時候，他拼了命也要追求。而實在是沒有一個可以讓我們執著的、愛染的境界，實無有染。說實在的，這個世間實在是沒有一樣能夠污染我們的東西，因為確實都是不實在的假相。所以六祖惠能大師說：本來無以物，何處惹塵埃？本來就是假相的東西，怎麼說你被它污染呢？本來無一物，何以故？天地萬物分析到最後，都是空性的東西，都不是實在的東西，我們怎麼會被污染呢？如於眠夢中，譬如說作夢，夢中夢到種種好的境界，就拚命的一直追求，醒來之後，什麼也沒有。我們今天也是一樣，我們今天就像在睡覺當中，我們今天拚命的一直追求，貪愛這個境界，有一天你如果覺悟了，才發現空無所有。凡夫就是這樣，愚痴、虛妄的分別。我們因為這個愛染，因為愛，生起這個污染，這個世間就污染了！一旦污染，染著愛跟恨，他就開始鬥爭。所以佛告訴我們：世間就像在作夢，空無不牢固，本來就是空，不牢固就是沒有永久的東西，所以沒有永久的財產；沒有永久的孝子；沒有永久的總統；沒有永久的名利，統統沒有，沒有一樣是永久的東西——空無不牢固。

「如焰空中雲」，就像空中的雲，富貴如浮雲，飄來飄去。佛陀很善於譬喻，飄來飄去。所以我們一定要了解，痴愛即無相，我們的愚痴、貪愛，實在說起來，我們如果好好的透視它，是無相的，無一切相，冷靜的透視它，實在是沒有這種相。所以諸法如同草木，心不在內，亦不在外，我們喜愛這個身體，也是非永久的東西，所以追求的東西錯誤了。

「自性無所有」，自性，花，沒有自性；人的身體，也實無一個肉體，這個假體是暫時性的東西，無所有。所以凡夫會見到種種實在的世間，都是由於不了解因緣法，我們如果了解因緣法，了解每一樣東西，都是因緣撮合的東西，那麼一切都不值得我們這樣執著，無作不可取。我們若是能夠了解，徹底的了解，諸法猶如幻，法都像是幻化的東西。凡夫生取著，凡夫產生一種執著，產生一種執著，幻化出來的東西，本來就是不堅固的，我們內心的貪，枉然！貪得很枉然，枉然就是白費，拚了命去貪，貪到最後白費；拚了命去嗔、發脾氣，都是白費的，到最後它都會消失；拚了命去著相，也是枉然！

所以「諸法常無相」，無相就是空相、空性的意思，一切法都是空性。寂靜無根本，所以說：萬境本閑，庸人自擾，天地萬物，實在是很寂靜的存在那裡，空性嘛、不可得嘛，實在是沒有什麼好鬥爭，起貪嗔痴的東西，萬境本閑，庸人自擾，愚痴的人，整天就是困擾自己。所以我們的貪心沒有止境。眾生不了解，一切都是假相，所以他就認為：這是我的，這個是我所有的。所以眾生若是能夠離開這些虛妄的相，真如本性就現前了！所以說修行是什麼？修兩個字：放下，離一切相，即名諸佛。所以離開了真如自性，我們的妄想、分別心就產生了，我們的分別心一產生，真如本性就被蓋覆了。我們要了解，世間不是堅固的，諸法都如同夢中水月一般，所以一切境界，我們今天的六根、六塵、六識，境界是不真實的，空無不可取，一切萬法全部皆空，不可執著，執著也沒有用，我們從過去到現在，所執著的東西，能夠得到的，唯有令我們痛苦而已；能夠讓我們得到的東西，唯有煩惱而已，我們執著到現在這個時候，又帶來了什麼？又留下了什麼？一樣也沒有，什麼都沒有，不管你是王永慶也好、洪健全也好、辜振甫也好、李登輝也好，任何人都一樣，江澤民也沒關係，統統一樣，都不真實，境界不真實，空無不可取。所以我們若是了解，這個夢幻泡影的東西，我們了解，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，那麼我們的心，於六根觸六塵不分別，我們還是這樣，「六塵不惡，還同正覺」。我們面對五欲六塵，我們也是這樣看，我們用清靜心看，面對五欲六塵，就是用我們的清靜心看，所以無有障礙。所以一個開悟的人，他去舞廳，是大徹大悟，這是要真正有功夫的人。你們可不要這樣試，你們是凡夫，不要這樣試。我是指向佛陀，或是維摩詰居士，文殊師利菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，那種真正有功夫的大菩薩，就算他走到妓女戶、舞廳、酒家，他怎麼會迷惑顛倒呢？不可能的事！「六塵不惡，還同正覺」，他有透視的力量啊，什麼也束縛不了他，我們如果自認是凡夫，當然還是避開比較好。

所以說：虛妄生牢固，凡夫痴無智，虛妄的東西，世間是虛妄的東西，而我們卻產生很堅強的執著的心，錯了！我們錯了！所以我們從小一直錯到現在，若是沒有佛陀的開示，我們還是不能覺悟。所以我那時候聽到正法，才了解萬般皆是假相，書讀得再多，也是這樣子而已，讓我們賺再多的錢，也不過是這樣子而已，就算當到總統好了——最大的官就是當總統了——又能如何呢？又要怎麼樣呢？所以說：凡夫痴無智，凡夫是很愚痴的，沒有智慧。一切法本來就是無來無去，一切法本自不生不滅，是由於眾生的分別心與執著心，產生來跟去的看法、增跟減的看法，何以故？生生滅滅，一方面是業力；一方面是意識；一方面是境界，交相糾結在一起，所以我們已經沒有智慧了。佛陀說：我們要了解，我們用手摸虛空，就像用手摸虛空，你用手摸這個虛空，種種分別法，實在是沒有分別，我這隻手摸東邊的虛空，空無一物；我這隻手摸上面的虛空，也是一樣；我這隻手摸下面的虛空，統統一樣，何以故？虛空無相。同樣的，一切法無常，就是空，本自就是緣起、就是性空，就像虛空一樣，萬法就像虛空一樣，不可得、無相，生生滅滅，空性的東西，我們今天如果拚命去執著，就是跟執著虛空一樣，跟執著虛空一樣。所以我們要觀照，萬法無一是真，虛空，虛空值得你這樣執著嗎？虛空無一切法啊！所以我們的心中，分別種種的東西，結果所分別的，都是空性的東西，分別這朵花好壞，空性；分別這個好壞，也是空性，結果原本是如同虛空，空性的世間，我們卻將它當成千差萬別，障礙重重、煩惱的世間。所以佛陀說：「實無分別者」，實在是沒有什麼分別的東西，沒有什麼分別的東西。所以凡夫執著五蘊、五陰，色、受、想、行、識，他認為實在有一切法可生。

佛陀說：「我觀一切法，性相無所有」。佛陀說，他觀一切法，性、無形的性、有形的相，皆不可得。無生亦無滅，未曾有聚散，聚散是生滅的東西，佛陀透視了生就是不生，滅就是不滅，因為生是來自於空性，所以雖生，是幻化，因為是幻化，不可得，不可得，所以我們說它是無生。無生不是否定現象界，是悟入本體界，我們一定要記住！無生是悟入本體界，不是否定現象界，現象界就是本體界，這是哲學家講的， 現象界跟本體界，相就是體，體就是相，所以不生滅就是生滅，生滅空性就是不生滅，所以我們不能離開生滅法，另找一個不生不滅法，我們如果悟到空性，當下放下，我們就是不生不滅，就是佛。 我們在說話，如果有覺性，無所著，說話也是不生不滅。你們在聽經，如果用智慧，了知一切相不可得，你現在就是不生不滅。 不生不滅就是空無一切法，是了解所有相皆是虛妄，心無所著，這叫做不生不滅，不生不滅，但是覺性清清楚楚，相實空性的，了解緣生緣滅無所著，但是我們的覺性清清楚楚，什麼是善，清清楚楚；什麼是惡，清清楚楚；什麼是是，清清楚楚；什麼是非，清清楚楚；什麼是來，什麼是去；什麼是增，什麼是減；什麼是一，什麼是異，一跟異，都清清楚楚，但是心無所住，所以不生不滅就是這個意思，不生不滅不是空無一法，不是無一法才說不生滅，不是這個意思，是指生滅當中是空性，因為它不可得，所以沒有實體的東西，我們說它不生不滅。所以不能離開生滅，另找一個不生不滅的東西，我們現在在講經說法，我們就能悟到不生不滅的東西，回歸當下這一念，就是不生不滅，本性本自具足。 這雖然是比較難了一些，但是我們還是要聽，多少聽一點，明天再說比較簡單的，不然明天就沒有人要來了。

所以學佛就是要找到什麼處所呢？找一個寂靜的地方，學佛是為了什麼呢？就是為了解脫，就是希望自在，我們如果能夠這樣聽一段，稍微有體會到，我們就能感到很快樂，就不會這樣千般的計較、萬般的計較，也不會活得那麼痛苦！

明天這支麥克風， 蔡 老師稍微調整一下，這個會一直掉下去，這個下面要放蒲團，這樣子腳不能墊高，腳會麻，因為我讀大學時，腰部曾經受過傷，所以最好是能夠用一個挺在後面的比較好，我高中時練跆拳道，腰部曾經受過傷，好了！我們今天就講到這個地方，明天下午兩點要辦皈依，辦過皈依的人，還是可以隨喜參加。明天、後天還有兩天，我會盡量講到讓大家聽得懂，引起大家的興趣，如果離開佛法，生命就沒有意義了，好了！我們今天就到這裡結束。

第二集

諸位法師、諸位在家菩薩，大家阿彌陀佛！

歡迎大家再來繼續佛學的講座。

我們先要認識這一點：為什麼要修行？修行的目的就是令我們了生死，脫離六道輪迴！

修行的定義是什麼？ 修行的定義，就是修正錯誤的觀念，叫做修行 。所以首先我們要認識什麼是錯誤，如果不能認識我們是錯在什麼地方，那麼我們就無法修行，我們連自己的錯誤在那裡，這個病根在那裡，我們都不知道，我們要如何修行呢？所以今天講的課程非常重要，你如果全神貫注認真的聽，體會到師父所說的道理，徹底的付諸行動，剎那間就解脫了！ 修學佛法不是時間長久就一定贏，是看我們的感受、體會的能力，是強還是弱， 當然這就牽涉到宿世的善根，如果大家沒有善根，就不可能坐在這個地方。

如果能夠指出我們心的病態，我們就能夠從事修正的工作。一般人不是這樣，一般人是不想來聽經，固執己見：我念佛就好了，我拜佛就好了。貪嗔痴現前，他沒辦法，因為他沒有聽經，沒有觀照的智慧，所以他只是在表相裡面下手而已；看到是非，他的煩惱就產生了；看到善惡，他的煩惱又產生了，我們一直這樣在重複，這也是一種輪迴，輪迴不是只有指六道輪迴，情緒的高低潮，就是一種輪迴，這樣是沒辦法修行的。佛陀說： 用情緒的高低潮修行，如是之人，累劫不得成就。 用我們的情緒，今天高興，就多念一些佛，明天不爽快，就不想修行了，甚至就跟師父說：「我不要拜佛了啦！」好像拜佛是為我拜的，這種人百千萬劫，都不可能成就道業。所以我們首先要破除這個高低潮的情緒 , 要用本性去修行，要用覺性去修行 , 一剎那之間就頓入我們無上的覺性 , 每一個人本自具足。所以今天講的課程非常重要，諸位不要缺席，不要進進出出，你要全神貫注。

我們人的思想嚴重錯在那裡，我上回有簡單提示過，今天要大大地來發揮，我們眾生的病態、心病是哪些東西，我們的病根在哪裡，病根如果掌握到，對症下藥，馬上就根治了。所以說真正會修行的人，兩句話就解脫了！為什麼？他方法正確，隨時拿得正確，找對師父跟對人，聞法正確，一剎那就契入了！

第一個： 思想的累積性，這就是嚴重的錯誤。 譬如說，我們的數量觀，人活在這個世間，就是在數量裡面打轉，一直沒有辦法擺脫這個數字的累積性。譬如說這個人有十億，像王永慶這種有錢人，他累積了數百億的金錢，根本無法計算，我看到底有多少財產，連他自己也不知道，那根本是無法計算的；而乞丐是身無分文，什麼都沒有。我們從小就知道，一二三四五六七八九十，從小就這樣教育我們：一百比一大；一千比一百還大；一萬比一千還大，有這個累積性的觀念，問題就在這個地方，再加上一念執著，分別心就產生了。王永慶來，他是大企業家；辜振甫來，他的官位更大；乞丐來，不屑一顧。煩惱的是什麼人？煩惱的就是我們自己，我們的心已經落入數量的累積的錯覺裡面。

一個悟道的人、一個大徹大悟的人，一跟一億都是平等的，一億跟一百億也是平等的，統統一樣，何以故？一切法不可得，都是空性的東西。一百億對世間人來說很多，對不對？對聖人來說，不多也不少，何以故？這是一種觀念，多跟少的觀念而已。凡夫有多跟少的觀念；大跟小的觀念；貧窮跟富有的觀念，聖人沒有這種東西，聖人悟到萬法皆空，只有一元，他也活得很自在，何以故？緣起性空，不可得故。他身上有一百億，他也活得很快樂，何以故？他也是緣起性空，不可得，百年之後，這些都毫無意義。所以我們在這個現實的社會裡面， 因為一二三數量的累積觀念，致使我們產生很強烈的分別心，富貴、貧賤 ；瞧得起別人、瞧不起別人，因此這種種就造成我們的累積性；比如分別：你讀了幾年書？讀了二十年。我讀了二十一年。而那個人呢？那個人沒讀過書。在我們的本性中，沒有這種東西，你說那個人是博士。既然是博士，來，你炒盤菜讓我看看。不會，炒不出來，博士不會炒菜，博士只懂得一點點世間的學問，只懂得一點點專業，就 能稱為 博士了。其實中 國對 博士的稱呼根本不對，應該稱為專士，只專精一門而已，其餘的都不會，『博"應該是樣樣精通，上通天文，下知地理，博古通今，無不知曉，那才叫做博士。

再來，你今天自稱是博士，你是哪一類的博士呢？譬如他回答：企 管 博士。隨便拿一種中藥給他看：這一味是什麼葯？不知道！博士不懂，那怎麼還稱博士呢 ? 因為他只有通達這一邊，另一邊是一竅不通。所以我們有累積的觀念，認為世間人書讀得愈多，他就叫做能人，這是很嚴重的錯覺， 世間的書讀得愈多，有時候是所知障，是增加他累積的知識而已， 所以經驗可以幫助我們，也會害死我們。經驗，是一種難能可貴的財富，但是經驗也會造成倚老賣老，所以老人常說一句話：我吃的鹽巴比你吃過的飯還多，我走過的橋比你走過的路還多，要多聽老人言。有時候老人自己偏差了卻不自知。所以我們累積性的觀念，年齡也是一樣；經驗也是一樣；乃至數量也是一樣，在聖人的心目中來說，都一律平等，何以故？不可得！所以我們生活在累積的這個錯覺裡面。譬如說，數學裡面的點、線、面，我們的定義是什麼？點是什麼東西？拿起一支筆，突然把它放掉，落下是形成一點，把這個點的連線變作線，把這個線把它畫一個兩度空間，叫做面，三度空間 X 、 Y 、 Z ，三個軸叫做空間，那麼由點連接成線，由線產生面，由面產生各種的空間這是眾生的一個累積性的觀念。所以大跟小就是眾生的觀念，而這個觀念沒有辦法突破，多跟少，何者比較大，這就不一定了。我們這裡有多少人？我們這裡，場內場外，加起來有好幾千人，幾千人似乎很大很大，譬如說這裡有兩千人，可是還坐不滿一個文化中心，一就比兩千大了。或是說這裡有一堆沙，一整台卡車的沙，你算算看有多少粒沙，好幾千百億萬粒的一堆沙，抵不過幾克拉的一顆鑽石！何以故？多不一定贏，數量多不一定贏，我們的觀念一定要正確。

所以在座諸位！今天有兩千人來聽，我也是這種心情；今天有兩萬人來聽，我也會很認真得講；乃至跑到只剩這些法師，剩兩位比丘尼，我也是會把它講得很精彩，何以故？我沒有這種相的東西，我的心情不會因為有兩萬人來聽，我就很認真得講；只剩兩個的話，那麼我簡單講講就好了，簡單，就像喝豆漿那麼簡單，我不會這樣子；為什麼？這就是我們的本性在作用，佛陀沒有那種數量多跟少的觀念。何以故？不可得故！因此我們如果能夠擺脫數量觀，那麼不論富貴、貧賤，我們統統解脫。所以說，我們一定要了解，有智慧的人，他能夠用本性來修行，所以對於數量的多寡，他絕對不會在裡面打轉。

有一個人來跟我說：「師父！你接養德禪寺還要花一億五千萬，你打算怎麼辦？」我說：「放下啊，隨緣啊！」他說：「可是還沒有建好啊！」我說：「還沒有建好也是生滅法，建好了它還是生滅法，養德禪寺從開始興建，它就進入毀壞的階段，現在建好了，其他某一個部分又開始毀壞了，你說在何時興建完成了，其實某一個部分已經開始毀壞了，真要論起道場建好的時刻，這是很難評斷的！」他說：「師父！照你這麼說，要建到何時才算完成呢？」我說：「建到內心無所著，養德禪寺就建好了！」就算它今天正在興建，也是生滅法，建好了之後，它還是會敗壞，你用它十年，它也是生滅法，統統一樣！不管任何時候，它都是生生滅滅……，建好了也是這樣，沒有建好也同樣如此。但是我們的人生，要有一個責任感，我還是很認真的建設它，這就要看南投的福報了，對不對？總不能一億五千萬都讓我負責吧，不是嗎？你們難道不用多少出一點嗎？否則說得過去嗎！

說一則趣事，昨天把功德箱湊一湊，看一看都是一百元，回去後數到凌晨一、兩點。我跟他們說 : 如果要靠湊這一些，到來生，養德禪寺也建不起來。所以人家為什麼不喜歡講經？因為講經的話，大家的錢拿不出來，如果要靠講經建道場，他會累死，因為沒有人肯拿錢出來，如果是做法會，大家的錢就拿得出來了。所以真正想使佛教興盛，我告訴諸位， 佛教要興盛，就要弘法利生、轉*輪，佛教才會興盛，這才是正統的。 這是開開玩笑，所以我們舉一個例子給大家聽，意思就是說，我們的心，不要染著多跟少的觀念。現在我們就了解了，今天你身上有多少錢，自己稍微調整一下，控制妥當，富貴、貧賤，與我們的福報因緣有關，我們就隨緣度日，不要變成數字遊戲的犧牲者，數字遊戲就是什麼呢？就是整天在算錢，整天望著銀行存摺里有數千億、整天就是看著數字遊戲在高興而已，可是吃也是一碗飯，睡也是一塊木板床，只是空歡喜而已；他就不會將金錢化作功德，這就是累積性，著於金錢的數字裡面，直到有一天閉了眼，都不過是這樣子而已。要是我，我是從來不算錢的，信徒如果供養，我就放在抽屜裡面，往抽屜裡面一放，等到擺滿了一堆之後：「某某人，你去算一算。」我沒有時間！為什麼？又不是我在花的，眾生十方來十方去，共成十方事。我只要有一碗飯吃就 OK 了！為什麼？修行人沒有這種數量的觀念，那麼我們的日子就很快活了！所以 累積性的東西，要放下、要去除，你就不會去羨慕任何人、輕視任何人，對於這個病態，我們就全部了解，這是空性的東西。

智者心境一如，沒有數量。所以《維摩詰經》裡面講：已過量，超數量，真正的聖人已過量，已經超過一切的數量的觀念，任何的數量觀念，都不能束縛他。所以人家說：「哎呀！師父！他很有錢！」我說：「他存了多少錢？」「他存了一百億。師父！你會比他更富有嗎？」我說：「我比他更富有，我只剩下一而已。」他說：「啊！你只剩下一，只剩一塊？」我說：「不是！ 我只有一顆清靜的心而已，我就贏他千百萬倍了，我比他更富有。」 清靜心就是二十四小時都很輕鬆，無法形容的輕鬆。你有錢，我也不會跟你攀緣，我也不用巴結你，你不一定比我還快樂，我是活得非常輕鬆，站著也輕鬆、坐著也輕鬆，躺著我也是很輕鬆；不像有錢人，站著也痛苦，躺著也發脾氣，晚上睡不著，起來泡麵吃，他還是無法入睡，為什麼？焦灼不安，脾氣暴躁，事事要操勞煩心，對不對？所以輕鬆不起來。有一個司機，開車載著一個老闆，誰比較輕鬆呢？一般會說：「老闆比較輕鬆。」我說：「不對！做司機的人比較輕鬆，做司機的人不用傷腦筋，老闆叫他右轉他就右轉，叫他左轉他就左轉，他很單純，他沒有那種觀念。」老闆就不一樣了，他要擔心股票，敲打電腦猛盯著行情表，今天開高走高，拿著一支大哥大猛打：喂！我是老闆。開始急著要進場了：趕快！還差一點，再漲一檔！哈！我賺進四十萬了，我賺進一百萬了！老闆要操心，司機都沒有這種心思，司機就是安分守己的開車，老老實實的開車，他都不用擔心。你說真要論有錢人，到底是誰比較富有呢？你看是後坐的董事長比較富有？還是那個司機比較富有呢？以我看是司機比較富有，因為他很單純，不需要事事操勞煩心，為什麼？沒有這種數量的觀念，為什麼沒有這種觀念？因為貧窮啊，貧窮到沒有這種觀念；就算有這種觀念，錢也不是我們的，他就認命了：你叫我轉東，我就轉東；你叫我轉西，我就轉西。所以要記住！沒有累積性的觀念，你就很單純， 因此眾生的病態，就是有多跟少的觀念， 所以你若是開悟的聖者，你絕對不會去做股票，我管他要漲要跌，為什麼？跟我們的生死又無關，對不對？你已經三餐溫飽，生活無缺了，房子一間一間的買，到最後留下一堆財產，讓子孫開始鬥爭。報紙經常在報導，父親的遺體還擺在廳堂，兒女們就開始爭奪財產了，父親還沒有入殮、下葬，兒女們就開始爭奪財產了，這是什麼人的過失？這就是他父親的過失。所以 這個累積性的觀念，一定要放下，去突破它。 要記住！聖人沒有多跟少，沒有大跟小，也沒有有跟無的觀念；沒有富貴跟貧賤的觀念；沒有總統跟乞丐的觀念；沒有來跟去的觀念，統統不起分別心，他就是很平常心的過日子，自在快活，清清楚楚的看，清清楚楚的聽，心無所著，就是這樣的快活。所以病態要改。

第二、人類的病態就是有限性，因為我們的六根對六塵，以這個肉眼看到的為真、耳朵聽到的為真。 因為我們眾生的能力有限，智慧不夠，所以因為這個有限性，變成沒有辦法突破這種神秘感，我們就想要去找那個看不見的東西。 譬如說密宗，大家都對密宗很有興趣，為什麼？因為他看不到，我們人的思想因為有限，而密宗念咒有很多感應，眾生又很喜歡感應，煩惱有沒有斷是其次，他只喜歡求感應。 真正的密宗，是能夠斷煩惱的，三密相應，但是一般只拾取密宗的方便法、感應法，沒有吸取密宗的真實法，密宗的真實法是三密相應，心觀想、口念咒、手結印，三密相應。 可是眾生修密宗是求什麼呢？求感應，最好是能見佛，他也不懂《金剛經》所說的：凡所有相，皆是虛妄 。佛陀是無形相的東西，他不知道佛陀無來亦無去，無生亦無滅，不一亦不異，不增亦不減， 他不了解這個道理，真正的佛陀他看不到，清靜的法身才是真正的佛，可是他著於有相的東西，所以就喜歡求感應，為了這一念求感應，印光大師說：到最後就發瘋了，發神經了！念佛就一直急著要見到阿彌陀佛；持個咒就趕緊想見到觀世音菩薩；大悲咒一念，就想要見這個、見那個，他這一念執著，一直想見到那個無限的、不可思議的境界，他就發瘋了！

所以第二種病態就是有限性，有限性就是因為眾生的能力有限，所以他看到的東西，就是一點點而已，沒有遠見、沒有抱負、沒有理想、沒有智慧。而這一點點，就足足讓他一生一世地追求——但是對一個聖人來說，這叫做無知——他這一點就像井中之蛙，以管窺天，以蠡測海，他這一點東西就用一輩子，處處跟人不合，為什麼？因為他所看到的，都綁死在他的觀念裡面，他只有這一點世界而已，就像井底之蛙。因為我們人類束縛於假相，外在的假相中；因此他對於不可思議的佛性不能去體悟，既然不能體悟，他也不知道他本身就是佛；其他的宗教就不是說大家都可以成佛了，其他的宗教就說有一個上帝了，因為人們怕什麼呢？怕水災，怕火災，怕雷電，怕種種沒有收成的災難，所以我就拜這個神、拜那個神，慢慢的，我就創造一個上帝出來了。到底是上帝創造人類？還是人類的無知，去創造上帝出來？這個問題就產生了。

好！現在再來討論，因為我們人的能力有限，思想綁死在觀念、外相裡面，所以他的智慧無法突破那個關卡，因此就架構——他就想像這個宇宙萬物當中，有一種超能力，這種超能力就是上帝，高高在上。這個上帝就是絕對的權威，你不能問、不能探討，你要承認它是萬能，你要匍匐在它面前謳歌讚頌，認同自己的罪惡。所以基督教的原罪思想，原罪：一出生就有罪。有很多問題，我們要冷靜一下，我們既然是一個從事理性宗教的工作者，我們要理性。基督教、天主教、回教，他們都承認有一個非常高超的上帝，高高在上，人永遠不可以去了解上帝到底是什麼東西，為什麼它是萬能？為什麼有原罪？為什麼它要創造天地萬物？都不能問，然後透過感性，我直接產生禱告的力量，當然有感性的祈禱，約束自己的行為，行十善業，當然這樣也是能夠感應。但是我們如果冷靜下來，開始用理性跟智慧去分析一件事情時，事情就不是這樣了！基督教的原罪思想，佛教的無始無明，我們就要冷靜的來討論了。我在讀大學的時候，我是佛教徒，有個同學是基督教徒，我請問他，也不能叫他師兄，他們沒有在稱兄道弟的，那就叫兄弟吧，也不曉得怎麼稱呼，不像一貫道還能稱道親。我就問：「我請問你，原罪是不是基督教的思想、神教的思想？」他說：「對！人一出生就有罪，透過神為我們滅罪、洗罪之後，靈魂才能回到天堂。」我現在請問你：「人是不是上帝創造的？」他說：「是！」我請問你：「上帝有罪嗎？」他說：「上帝沒有罪。」「上帝沒有罪，為什麼會創造一個有罪的人出來呢？這如何解釋的通呢？上帝沒有罪 , 為什麼會把我們創造成一出生就有罪呢 ? 」再來 , 我請問你：如果上帝有罪，上帝也是污染的，那麼他怎麼能夠資格叫做萬能呢？再來，我請問你：「這個孩子一出生就有罪，這個罪是從哪裡來的？是上帝給他的嗎，還是他自己一出生就有的？若是他自己一出生就有的，就不能說是上帝創造的了，否則就是上帝給他的，那麼上帝應該給人智慧才對，怎能給他一出生就有罪呢？大可不必這樣嘛！對不對？是不是這樣？這種事情要冷靜的去討論。

宗教是理智的延續，不是感情作用。不是你說什麼，我就統統接受、聽信，這樣我才叫做好信徒，好的信徒不會比有智慧的信徒更重要，我們要活得很有智慧，不要活得很有感情，感情不能解決事情，要很有智慧。再來，你說上帝是萬能的，我請問你：「我這隻手，我是要彎進或是彎出呢？」他說：「那是隨便你的啊！」我說：「這樣上帝就並非萬能了，我的手要彎進彎出是操之在我，那麼生命也是操縱於我們自己。」再來我又請問他：「上帝為什麼要創造人類？」他說：「為了要管理這個世間。」那麼我請問你：「話再說回來，上帝是不是萬能的？」他說：「是啊！那豈不是很無聊，既然是萬能的，它自己管理就好了，何必創造人類出來，讓我們受生老病死的痛苦，是不是？」我說：「我們要感謝上帝嗎？」他說：「上帝賜我吃、賜我穿、賜我欠錢免還。」我說：「你這樣講不對哦！」我請問你：衣索比亞、非洲鬧饑荒，死了好幾百萬人，戰爭啦、飛機空難、印尼空難，一次死了多少人，再加上戰爭、飢餓、疾病、傳染病，臭氧層被人類破壞，這都是上帝沒有辦法改變的事實，到底我們人類的生命，是主宰於上帝，還是主宰於人類？這一點佛陀就說得很清楚了，每一個人叫做別業，眾生住在一起叫做共業，我們大家一起住在地球上，大家都有責任，負起環保的責任，不是靠上帝，這跟上帝沒有關係，是我們人的責任，每一個人都要盡責任，去做環保的功夫，否則臭氧層會繼續破壞，地球只有一個而已。佛陀說：這就叫做共業。

再來，我請問你：「上帝在幾年前創造天地萬物？」他說：「七千多年前。」我說：「現在發現北京人、山頂洞人的遺址，有四、五十萬年，由此發現幾百萬年前就有我們人類了。」在創世紀裡面，說是七千年前創造的，我說：光是北京人、山頂洞人，就有幾十萬年了。距今五億六千萬年前，白堊世紀恐龍的時期，現在發現恐龍的化石，證實五億六千萬年以前就有恐龍，你說七千年前會不會太少？那麼七千年前是什麼情況？我請問你：上帝是站在什麼地方，創造這個天地？上帝站的那個地方，又是誰創造的？這是重重疊疊的問題，上帝如何創造天地萬物？上帝在那個地方又是誰創造的？這個問題很大！ 因為我們人的思想、智慧有限性，被綁死了，所以我們的智慧不開通，所以雖然信仰宗教，但沒有這個因緣聽聞正法，也無法突破那種觀念， 所以束縛於人的有限的覺知裡面去探討這個真理，這樣永遠無法探討究竟，永遠不能解決我們的問題。 所以智者的智慧，是無限量的，就像佛的智慧是無量無邊，在基督教的說法，有一個天堂，一個地獄，而佛陀所說的，是有無量無邊的三千大千世界，因此我們必須這樣說，以肉眼所見的為真，這是世間人的觀念，我們眼睛看不到的還有很多，像紫外線、紅外線；耳朵聽不到的很多，長波、短波，太長的波、太短的波、宇宙波，我們都聽不到，我們完全聽不到，連感受都沒有辦法，要靠儀器，靠種種的儀器才有辦法。 我們人的眼睛跟耳朵，它所感受到的世間、世界是非常小的，它的範圍是非常的少，我們不懂的事情太多了，無量無邊的多，因此我們不能用有限性的方式，去思維這個佛法，若是這樣，就永遠沒有辦法契入佛陀的心。

人家說：「請問師父！你說基督教講的原罪不對，那麼佛教是怎麼講的呢？」我說，佛教是講無明，什麼時候開始無明？釋迦牟尼佛講： 無始無明，沒有一個開始。我說：這個也是方便說，時間跟空間，本身就是幻化的東西，七千年前也是妄想，七萬年前也是一種妄想，因為我們的妄想，才造成時間與空間的執著性、對立性、定位，長、寬、高的三度空間；加上時間，四度空間；加上神 God ，五度空間。因為我們人的有限性，所以定位在長、寬、高， X 、 Y 、 Z 的三度空間，加上時間的四度空間，再加上我們人沒有那種能力，去體會高超的境界，而創造一個神出來，叫做五度空間。所以因為我們人的有限性，佛陀說無始無明，是為了破除眾生、外道的有限性，基督教說：上帝在七千多年前創造天地萬物，用一個禮拜的時間，所以我們現在每逢日曆翻紅就休息一天，每七天就休息一天，一個禮拜有七天；這是西洋人在說的，中國人不應該說一個禮拜，中國人應該說一星期，有七天，不應該說一個禮拜。所以認為上帝在七千多年前，用七天創造天地萬物。

佛陀說：時間沒有一個開始，如果有七千年，就有七萬年前；有七萬年前就有七十萬；就有七億萬；就有七兆，無法推算的時間，無限量的時間，時間從哪裡來？從妄想、執著來，我們今天之所以有時間跟空間的觀念，完全是我們的妄想跟執著，所定位的一個假相，就像我們的東南西北一樣，你說東，那裡是東啊？你說我現在的這個地方是什麼方向？這個地方那有什麼東西南北？跑到這邊來看，這邊是西；跑到這邊來看，這邊是東；跑到這邊來看，這邊是南；跑到這邊來看，這邊是北；我問你，東西南北的定位是什麼？所以你要先假設， in case ，你有先假設、你有先定位，你就有妄想，而這個定位的本身，就是空性不可得。當然我們做數學題目的時候，它就是由點、線、面，從 zero 開始去劃線，零點在這個地方， X 軸、 Y 軸、 Z 軸，畫出一個三度空間，為什麼？從哪裡假設？從點開始假設，點也是不可得，點也是假設出來的一個定位法，也不是真實相， 因此整個宇宙萬物，統統定位在人類的妄想裡面。 但是因為我們的習慣性，用得太久了，所以在這個地球上的地心引力，配合一些化學程式的分析——電子、質子、中子的分析，我們的結構就是這樣子， 我們有很多觀念，都是因為有限性而產生的無知。 譬如說，兩點之間最短的距離是什麼？直線？錯！不對的，要看當時候的引力。譬如說地球，光線從這邊射過去來說，因為受到地心引力，光線會扭曲，我們一般說，光是跑直線的，不對！因為我們人的思維模式有限性，所以錯誤！光不一定跑直線的，光如果受到引力，光是扭曲的，所以要看當時候的物理現象是什麼。

我們人也同樣如此，人因為有限性，看經典也難以開悟，沒有精通經典的人就隨便講了，譬如說法師在講經，講到十八地獄，法師本身不懂，他就說：十八地獄是什麼情形呢？就是一層一層的下來，愈底下就愈痛苦。一般人就會讚歎：法師講經講得很好！錯！十八層地獄不是這樣，經典不是這樣寫的。那是對經典研究的不透徹，才會這樣講。十八地獄是十八個區域，八熱地獄、十寒地獄，十八是對，但是是十八個區域，這樣講才正確！有十八個區域，而不是十八層，一層一層往下。為什麼？人類的有限性。

再來，很簡單的，我任意的隨手舉例子，你就知道很多觀念都錯誤了，譬如說，鐵比較容易生鏽，還是鋁比較會生鏽？大家都說當然是鐵，鐵比較容易生鏽，不對，是鋁比較容易生鏽，為什麼它不會掉落呢？因為鋁，氧化鋁，它有連結的作用，有一層保護的作用，所以我們家的鋁門窗如果被蟲蝕了，也就是氧化了，鋁門窗也不會有銹斑，因為氧化鋁形成一種保護作用，所以它不會掉落。鐵沒有氧化鐵，它沒有保護作用，因為氧化後就被腐蝕，所以一敲，鐵鏽就產生了。因此我們大家都認為鐵比較容易生鏽，不對！我只是隨手拈來，隨便說幾個觀念，你就發現人是很可憐的，人有非常多的觀念都是不對的，可是到今天就當作對了。

從前有一個法師在講經，他就叫人家觀無常， 法師他沒有悟的話，如果沒有徹悟，不是從清凈的本性產生的，他就從有限性跟累積性的意識觀念在講經。 有一個法師在講經，我在底下聽，當然我們要有修養，我們也不能指名是誰，他就叫眾生觀無常，一直強調這個無常，世間無常啦、變化啦。觀無常很好。下台後，我說：「法師！你強調無常很好，我現在請問你：『無常，那麼什麼是不生不滅？你用手指指指看，佛陀說的『涅槃"，你說來我聽聽看，用手指指指看，什麼是不生不滅？」結果他啞口無言！整天強調無常，那麼我們想進入不生不滅，要怎樣進入呢？他不了解，這樣法就偏入小乘的觀無常、四念處、不凈觀、九想觀。另一個法師在講經，專門講真如本性、如來藏心，如來藏是後起佛教所建立的東西，大乘佛教所建立的思想，尤其《華嚴經》講一真法界，海印三昧，《海印三昧論》。那個法師專講真如：一切法不可得，如如不動，不生不滅……這樣一直講，講完之後，我也不會當面問他，私下我會跟他請示：「法師！你一直說真如涅槃的本性，那麼什麼是因果呢？因果就是生滅法嘛，生生滅滅、增增減減才叫做因果。」又無言以對，不知道如何回答。所以說，如果一直說諸行無常，這樣就偏重於有為法的發揮，缺少不生不滅的清凈自性。你若是一直說，不生不滅的真如本性， 那麼就遠離有為生滅的因果法，遠離有為法，所以我就告訴他們： 凡是要弘法利生，一定要講一個正知正見的正法，叫做緣起無自性，一切法無我，從任何一個角度講都能通，大乘、小乘、密宗、禪宗、凈土宗，這幾句話統統包括在內，緣起無自性，一切法無我，這樣就可以完全解決事情。 譬如說，你說生滅法，什麼是生滅法？不生不滅法不離生滅法，何以故？了解生滅法當體即空，心無所著、無所住，覺性現前，堅持到底，自性、清靜的心，自然就展現出來。所以在生滅法當中，悟到不生不滅的清凈覺性。不生不滅的清凈覺性，不離生滅法的有為法，所以就悟到不二法門。但是因為我們人的思維有限，我們看到千差萬別的假相， 無法融入畢竟空性的絕對的本體論，所以我們都無法圓融一切法。

因此我們一定要了解，緣起無自性是很難解釋的。譬如說我們人，因緣生——由父母親的因緣生，可是你想找出這個人，怎麼找也找不到，確實沒有這個人，可是你又不能否認因果，確實又有這個肉體，不過這個肉體又是生滅法，我們的覺性又跟佛相同，所以不離身心不二。因此我們修行， 要突破這個有限性，你如果要突破有限性，不必去破壞這個境界，但於境界，不離境界，不著於境界，不分別境界，本自如如的清凈自性，無限的智慧就能現前。 我們今天就是被有限的東西綁死了，所以智慧展現不出來。譬如說：賺錢，一直拚命的賺錢，他不知道世間還有比錢更好的東西。再譬如說感情，夫妻束縛在感情中，也是有限的東西，有一天一方死去的時候，因為很恩愛，所以一方死去的時候，另一個就抱著屍體痛哭，為什麼？他是有限性的，有限的智慧不能夠透視生死本自不可得。所以聖者看生跟死是等同意義，是相同的意義，聖人看生跟死，都同樣具足意義，何以故？生不可得，不生；死不可得，亦不死，生跟死都是相同的意義。眾生就不同了，眾生對生突不破，他不來轉世不行——有限性。死，他不得不去投胎轉世，為什麼呢？業識、習氣擺脫不了，為什麼？他有限性。我們如果悟到我們的法身慧命是無限性，那麼我們對這個世間就無所著，譬如說妻子去世，或是先生去世，或是兒子突然死亡了，他都知道，我們的肉體本自不可得，本來就無常， 花無百日紅，人無千日好。 生死在剎那間，我們就能放下這個臭皮囊，所以佛陀說：弟子們！ 放下有限，你就獲得無限。 再講一遍，放下有限，就得到無限。這個有限就是指什麼東西呢？譬如說，我們執著夫妻的感情，要把夫妻的感情放下；夫妻的感情很好，不要緊！但是還要對一切眾生更好，對世間每一個眾生都像是兄弟姊妹的疼愛他，那麼我們的有限性，就擴大變成無限性；我們的生死，束縛在時間跟空間裡面，如果我們對生放得下，生、老、病、死放得下，我們了解這是自然存在的世間的真相，不要動到貪著的念頭，也不要放棄生命的責任，那麼我們就能非常清楚的了解，無限的智慧就產生了。所以因為其他的宗教就是有限性，人的智慧被束縛了，因此人需要上帝。所以與其說上帝創造人類，不如說人類的無知創造了上帝。因為人害怕天災，害怕種種的災難，無法解決自己的事情，因此用有限的生命、有限的觀念，創造一個絕對權威的上帝，因此智者是無限的。所以為什麼我們今天要學佛？就是想獲得到永恆的生命。

再來，人類第三個病態，叫做矛盾性。矛盾就是我們心裡在煩什麼自己也不知道，煩躁也說不出個理由，無緣無故得就是很煩躁；無緣無故就非常的憤怒。矛盾性，控制不住，人的情緒控制不住，所以我們人的理性跟我們人的感情，就像水火不相容——愛一個人，就愛到沒有他活不下去，執著到可說是他就是我們所有的生命。這就是不了解無常的意義，不了解空性的道理。所以這個矛盾性就是理性跟感性，如水，理性就像是水，感性就像是火，水跟火是水火不相容的。譬如說，有個人專心在賺錢，他忽略了這個女人在家裡的空虛跟寂寞，女人是需要跟她打打俏、罵罵話，然後跟她哄一哄、騙一騙，說說好話，偶爾安撫她一下，才會 OK ，可是這個男的理性太高，他不知道這個秘訣，只顧拚命的一直賺錢，卻忽略了他妻子的生日，感情就出問題了！所以一個人太注重事業的理性上發揮，忘記了他的感情的責任，那麼這個家庭就會出問題。而一個人如果感情太重，這個人就會失去理性，講話就會偏頗。譬如說，他的妻子比誰都無理取鬧、比誰都凶，是他妻子的不對，但因為他們夫妻有感情，所以一定是袒護他妻子，世間人說：手肘是向內不向外彎。平心而論，這句話實在是很嚴重的，我們一定要了解，她所作的到底是對還是錯，否則我們的妻子比誰都無理取鬧，我們又去外面跟人家吵架，你不覺得很難為情嗎？怎麼能事事都袒護自己的妻子呢？做事情不能這樣子的。所以我們人就是因為活在感情中而失去理性，因此我們的生活失調，很難調試過來。所以佛是世間最有理性的人，更是最有感情的人，愈有修行的人，他就愈有感情，但是他的感情充滿了智慧，世間人的感情是充滿了骯髒、惡毒、佔有、攻擊、嫉妒！沒有那麼簡單，所以要調整為平衡，非常困難。莎士比亞說：戀愛中的男女，你就當他是瘋子。為什麼呢 ? 控制不住！所以因為我們人沒有這個智慧，來平衡這個理性跟感性，因此我們就像蹺蹺板一樣，感性壓低，理性就高，理性高，感性就低，感性高，理性就低，兩者永遠水火不相容，所以家庭永遠爭執、永遠吵架，看法不同，為什麼？人的情緒本來就控制不住了。人家說：「師父！師父！很奇怪，我看那些結婚的夫妻，怎麼都一直吵架？」我說：「這很簡單！無明加無明等於無明，這樣聽懂了嗎？」他說：「我聽不懂！」我問：「她先生有開悟嗎？」「沒有！」「既然沒有，無明就還在。他妻子有開悟嗎？」「沒有！」「妻子也沒有開悟，沒有開悟就叫做無明，無明加無明叫做什麼呢？叫做無明。」無明的父親加無明的母親，所生的是什麼呢？無明的孩子，那是一定的事，每個人一出生就是無明，這是很簡單的道理。但是我們也不要像尼泊爾那種觀念，尼泊爾人信仰印度教，認為孩子生得愈多，升天的機會就愈多，可不要像這樣。所以我出國回來後，打開電視看到金門王唱了一首歌：有緣無緣，大家睡作伙，孩子生十個，乎干啦！把歌詞改編成要生十個，生十個怎麼受得了！這就很像尼泊爾的情形，夫妻有事沒事就邀去睡覺，就生出十個孩子了。所以說：夫妻吵架是很正常的， normal 這是非常正常的事，因為大家都執著自己的看法，大家都不認輸，要夫妻不吵架，那是不可能的事情，要夫妻不吵架很簡單，就是一個已經躺在加護病房，另一個就沒有對象吵架了。所以因為世間的無明，造成我們內心的矛盾性，而矛盾性來自於理性跟感性不能平衡。所以我們人的感情跟理性，是最難處理的東西。就像上次報導的，有個國中三年級的學生愛上了一個老師，老師告訴她：「我們不可能，我早就有妻兒了，你是我的學生啊！」老師一直勸她這樣很不好，這個學生成績非常好，有很喜歡她的老師，但是成績好跟處理感情沒有關係啊，她是非常執著她的老師，很愛他、很喜歡他。 後來 老師告訴她：「我是有妻兒的人，你不要跟我糾纏不清。」結果她從十二樓跳下來，吹一聲口哨，就是表示跳下來了，當場死亡！十幾歲的孩子。說到這世間的感情跟理性，那一天報紙也報導，有一隊國小的男女學生，在廁所里親嘴，老師在後面發現之後，想把兩人分開卻拉不動，親的欲罷不能，才是十幾歲的小孩子而已。你看，不曉得這是什麼世間。如果是開悟的人，開悟的人就不會這樣了，開悟的人還是可以親嘴的，但是他知道這都會有細菌，會帶來傳染病。如果希望對方早點開悟，我們如果重感冒，她要跟我們親嘴，我們就擤幾聲，來吧！對方就會明白原來再英俊的人也是垢穢之身，再英俊的人也是同樣如此。

所以說，我們要理性。我們用智慧去觀照，今天都是一種妄想在作用，我們好好的用智慧去觀照，觀照這個身體，我們的理性就產生了。佛陀教我們要觀照我們這個身體，在化學的程度來講，我們的身體火化之後，所有的化學元素，拿去當肥料，合計起來價值兩塊八，比一隻豬尾巴還不值錢，一隻豬尾巴至少能賣上幾十元，一個豬頭就更貴了。

再來，我們要冷靜，我們這個身體有屍毒，人的屍體如果沒有埋葬，放著讓它一直發臭的時候，我們人聞了會受不了，會中毒、我們人會重病，這就是屍毒。所以我們要了解世間的真相，俗話說：比死人還臭！我們這個色身，實在是很不清凈的東西，那麼對於我們的矛盾性、我們的執著性，就能慢慢逐漸的透視。所以佛教我們要不凈觀。

再來，我們這個身體，如果是讀過醫學院的人，我們從這裡把它剖開，你就會看到五臟六腑，血不停得流，大腸小腸、大便小便，你都看得很清楚，胃啦等等，啊！原來美只是一層皮！我們那種強烈的感性的執著作用，馬上就會平息三分。

所以我們天台宗講，要修止觀，『止"就是止息妄想，『觀"就是迴光返照。要怎樣修呢？體真止，方便隨緣止，息二邊止。我們今天怎麼做呢？學佛是為了什麼呢？為了息苦，為了離苦得樂，要如何離苦得樂呢？我們要先觀照，要離開慾望的束縛，我們修行最大的頭號敵人、殺手，就是慾望，金錢的慾望、男女的慾望。但是全部都沒有慾望，也不是佛所主張的，《八大人覺經》講的：「少欲無為，身心自在。」佛是叫我們少欲，慾望少一點，不是叫我們把慾望完全斷絕，向外道過著那種很苦修的日子，不是的。人有飲食的習慣性，人有睡眠的習慣性，要恰到好處，所以佛說：要少欲無為，才能夠身心自在。所以很多人看佛經，都是一知半解，認為學佛之後，要完全沒有慾望，統統捨棄，吃只是吃一點，睡眠也不正常了，修行沒多久，耳邊就聽到奇怪的聲音了，就開始快發瘋了，真的啊！有個人聽到佛法之後，非常精進，也不躺下來睡覺了，很極端！我告訴他：佛沒有這樣跟我們講，佛說要精進沒有錯，可是要 用智慧去精進，我們精進就是叫做觀照。 像我們看《阿含經》，《阿含經》就是原始佛教，原始佛教都叫你四念住，要觀照。既然我們頭號的殺手就是慾望，慾望越重的人，修行越困難！吃是吃一大堆，睡也要睡十幾個小時，而且看到衣服不買就很難過，看到這個也喜歡，看到那個也喜歡，又被男女的感情綁得死死的，你就知道這個人想修行就很困難了。慾望愈重，苦就愈多，所以《金剛經》到最後說了一句話：有求必苦。這世間就是這樣，你有所求就有所痛苦，求到最後什麼也沒有。所以我們內在裡面充滿著愚痴，所以有矛盾性。因此佛教我們要觀照，觀照無常——這個身體會爛壞，山河大地也同樣會壞，觀照此身不清凈，大便、小便、血，排泄出來之後，經過一段時間就會有腐臭味，我們的血液、尿液、唾液，我們稍微冷靜一下，認識我們自己，我們就沒有時間講別人的是非。我們今天因為不了解這個色身，產生了錯覺跟妄想，日日夜夜都是活在矛盾當中，夫妻每天爭吵不休；母子、父子意見不合；父母親氣得半死，孩子還是無動於衷，照常我行我素。如果了解因緣果報，我們就不會這樣了，兒女有兒女的因緣；父母親有父母親的因緣；兄弟姊妹有兄弟姊妹的因緣，在《楞嚴經》講的：「循業發現」，按照他的業，而發現他種種的因緣，我們的因緣一直浮現。我們如果有種善根，我們學佛的緣就一直浮現。那麼我們今天來聽經聞法，這個因緣就一直浮現，我們有空時，就要多聽錄音帶、多看書。所以師父有載了一大堆書來，你們不去請的話就很可惜！譬如《凈土聖賢錄》，裡面就有記載往生的見證，要如何念佛、如何做功課。師父載來的《往生凈土聖賢錄》這個都要去看。

那麼要如何讓我們的矛盾性產生平衡感呢？要記住！任何事情恰到好處即可，不要太好，也不要太不好，有一點粘，又有一點不粘，三好米（廣告詞）。任何事情，保持距離，以策安全，恰到好處即可，不要太過頭，都要恰到好處， 太過有理性，沒有感情的人，你就度不了眾生； 太過有感情的人，被束縛了，失去理性，沒有真理，沒有擁有真理也不行，要怎麼樣才能產生平衡感？記住！ 萬法皆空，緣起性空的道理。 所以有智慧的人，他沒有矛盾性，他會平衡。為什麼？就算是有錢人，以我現在的心態，你每天給我一百億，我也不會覺得自己很富有，我覺得這世間沒有一樣屬於我們，我今天如果很窮，我也不會覺得我很委屈，因為我的福報就是這樣，不然你叫我要如何呢？我的因緣就只有這樣，我的福報僅止於此，沒有第二句話。有智慧的人，他時時刻刻能夠平衡他的心態，他不會說強烈的刻意，去造成某一種追求性的東西，因為這樣會造成一種矛盾。如果有智慧的人去追求，他也沒有矛盾性，何以故？他背後都是智慧。譬如說，我要利益眾生，我就來印書、寫書、認真的印，我也希望度更多的眾生，但是度更多的眾生，我是不是以煩惱心來度呢？不是！我以智慧的心來度眾生。所以有智慧的人，他無論是在理性、無論是在感性，無論是在哪一個角度，他都能夠平衡，他不會覺得委屈，他覺得很知足，覺得很感恩，內心平靜。簡單來說，開悟的人，心態是最平衡的，不會牢騷、不會抱怨。所以說，我們在台灣能過著這種日子，若是還不知足、不平衡，那就很奇怪了！在台灣不用說別的，光是說廁所就好了，我相信你們家的廁所不會有臭味，我們在台灣，光是蹲在台灣的廁所裡面，就是一種享受了。我們去尼泊爾，去加德滿都， Katmandu 加德滿都翻譯成中文，叫做木造城市， kat 就是木造的，加德滿都全是古迹、木雕，加德滿都意即木造的城市。你們知道嗎？那樣的大都市觀光區居然沒有廁所，又碰到我這個膀胱無力的人，到尼泊爾之後我就問小高：小高！小高！廁所在那裡？導遊就支吾的說：「這個廁所嘛……」。一個加德滿都的重點公共觀光區，竟然沒有廁所，真的！通車時，車上也沒有廁所，就要像一般民宅借私人廁所，可是當地民眾，少有廁所願意借人的，導遊跟人家借到廁所後，我就進去裡面，很少很少看到廁所是乾淨的，幾乎都是熏習著很重的味道，所以打趣說要唱爐香贊：香雲蓋菩……一進去裡面，就要高唱香雲蓋，一直熏習……讓你受不了，裡面是臭得無法呼吸！我把姿勢 pose 擺好之後，準備要小解時，尿不出來了，因為很臭啊，就必須開始吹口哨了，意思是說：快一點！快一點！實在太臭了，讓人受不了，只得吹口哨，不然沒辦法！你看看！整個國家落後台灣差不多五十年，五十年前的台灣，還沒有這麼糟糕。然後我們從波卡拉要去奇旺，一路上都沒有廁所，找不到加油站，沒地方小解，所以車子一停下來之後，大家就東奔西跑，男眾拿著雨傘跑一邊，女眾拿著雨傘跑一邊，到後來也懶得拿了，太麻煩了！一停車之後，男眾跑一邊、女眾跑一邊，我也跟著大家跑呢！沒辦法，當法師也不能例外，裡面又只有我一個法師，我們有要顧到威儀，當法師的人，又不能讓人家看到什麼，對不對？萬一被發現隱秘的地方，這樣就不行了。佛陀的戒規，我們要有威儀啊！在家居士跑到近處就能解決，我必須跑很遠很遠，為了要小解，下車後就得翻山越嶺的爬到石頭邊，佛陀制的戒規，比丘小解又很麻煩，因為山有山神啊，土地有土地神、樹有樹神，小解前還要先三彈指：樹神！樹神！我現在要小解了，請你迴避一下。否則晚上就來拉你的後腳跟了。真是麻煩，竟然有這種國家！上完廁所小解之後，其實根本沒有廁所，整個大地就是廁所，整個加德滿都的土地，就是最大的廁所。小解之後出來，雜草就粘滿了你整隻腳，整個褲管都是雜草，然後再慢慢得撿開，撒泡尿還要撿開雜草，蹲在那裡撿老半天。所以說生活在台灣，你還有什麼不平衡的？我們還有什麼不知足的？應該很知足了，真的！你如果看到他們吃的食物，就會感嘆：那是人在吃的東西嗎？我們養豬的飼料，或許還勝過他們吃的東西，真的啊！然後去到波卡拉的機場，機場裡面居然還有人騎腳踏車，機場裡面有一群人在玩耍，我們這一團三十幾個，他們那一群人差不多有一百多個，他們一直盯著我們看，我們這一群人也盯著他們看，機場可以讓人進去玩耍，還可以騎腳踏車。機場內是什麼情況呢？一間檢查室，那間檢查室看起來就像廁所，用一張鐵網圍起來，養牛人家的牛欄還有釘木板，還比他們的機場更進步。國際機場呢！你看那個國家窮到什麼程度 ! 那就是佛陀出生的國家。所以我跟他們說，我是不會瞧不起尼泊爾，因為那是佛陀出生的國家，我是感觸良多，出生在台灣的人，為什麼會如此有福報，為什麼會如此幸運，連大小便都是一種享受！所以我從尼泊爾回來之後，一進廁所就捨不得出來，享受， enjoyed ！（眾笑）

還有去泰國，去泰國就比較沒有問題了，不過泰國話我實在不敢學，很難聽，我也不會形容，若是把它當成藝術語言來說，也是不錯啦。如果要我學這個，我實在是學不出來，可是不學給你們聽，又沒有真實性，這實在是……我也不會形容了，不曉得要不要學？你們想不想聽聽看？（鼓掌）有一次我去泰國，因為我一向有沾醬油的習慣，我說：「拿一瓶醬油來！」導遊就馬上跟我說：「法師！你小聲一點，泰國話的醬油是很難聽的呢！」我說：「可是我有沾醬油的習慣啊，我說拿一瓶醬油來，難道不對嗎？」結果我說：「拜託啦！拿一瓶醬油來。」裡面的泰國女人，個個盯著我看，我心想：可能是看我長得英俊吧！導遊說 : 「哎喲！法師！講這個是很粗魯、很難聽的呢！」我說：「不然泰國的醬油怎麼講？」他說：「醬油叫做……（泰語）。」我說：「哦！怎麼會這樣？」他說：「真的啊。」我說：「你騙我！你想害我對不對？」他說：「不然你跟他們講講看，真的！這只是一個名詞而已，法師！我們跟他們的發音不同而已。」我說：「這樣啊！」他說：「不然你試試看。」我說：「拿一瓶（法師學泰語發音）來！」然後真的就拿一瓶醬油來了，還真的是這樣講，怎麼會有這種名詞，很不可思議！我們聽起來很難聽，但是事實上他們就是這樣講。還有更粗魯的，還是不要學了，那個就更粗魯了，學一學晚上就睡不著了，那是專門在罵髒話的，我們講諧音就好了。聽我們辜先生講的，有個人去泰國，語言有不通，等了老半天，東西還沒端上來，等得他一肚子火，台灣話那三個字，「跟你走」（三字經諧音——罵人的話）就破口而出了。沒一會兒麵包就端上來了，以後他就知道了，只要會罵髒話，去泰國就不會餓死了，只要一說：「跟你走！」麵包就端出來了。所以要學泰國話，很不方便啟齒得。當然我們在台灣學這個是不適合，不過語言就是一種假相。我們在這裡覺得好聽的話，可是對泰國人……譬如我們說：我喜歡吃魚。這是很正常的。世間人認為很正常，你去泰國講講看，你就該死了，你會被揍得慘兮兮的，你若是說：魚，那個魚的音是不能講的，魚的音就是女人的……那個哦……還是不能講！所以說語言的問題，有很大的差異。

因此我們要了解，世間只要有種種的觀念，就沒有對跟錯這種東西，我們說很好聽，他們說很難聽；我們說很難聽，他們說很好聽；所以世間永遠是矛盾的，我們也不必覺得奇怪，入境就隨俗，只是我們乍聽之下，會覺得不習慣而已。所以智者，任何時間、空間都是平衡的，他統統平衡，他不會有特別的感覺，世間沒有什麼稀奇古怪的，只是一個名詞而已。

第四、眾生的病就是顛倒性。釋迦牟尼佛講：智者正念，愚者顛倒。什麼叫做顛倒呢？譬如說，這是毛巾；譬如說，這是桌子。對世間人來說，這張桌子永遠擺在這個地方，永恆不變的擺在這個地方，但是如果讀過物理學的人，稍微讀過一點化學的人，就了解這張桌子時時刻刻都在變化，這張桌子一百年、一千年後就會爛壞，或許也用不到一百年，這張桌子是時時刻刻，邁向成住壞空這個變化旅程的過程當中——當下就在變化、在爛壞， 桌子不是永久不變的東西。我們說：哎呀！這個桌子，你看！靜止在這個地方。對不對？不對！這個桌子根本沒有靜止，這個桌子的內部，是時時刻刻很強烈的在分裂、在變化。這張桌子，大家都知道這張桌子時時刻刻在變化，你說它靜止的，不對！這個桌子是動態。有人就說：師父！那就是因為它變化太慢，所以我們看不清楚。我說：錯！是變化太快，快到剎那間生滅，讓你無法看清楚，你不能說變化太慢，要說因為變化太快，快到你的眼睛無法發現。所以說桌子是這樣；我們這個身體也是這樣；天地萬物也是這樣。

所以整個《華嚴經》在講什麼？講四個字：法界緣起。因為我十二月六號要開《華嚴經》，文殊講堂要開這個《華嚴經》，法界緣起，盡虛空、遍法界，三千大千世界回歸到一塵、顆粒微塵，顆粒微塵是緣起、是性空，無量無邊的三千大千世界，也是緣起、也是性空，所以了解我們這個世界，就了解他方世界，他方世界的真理，不離我們這個世界的真理，永遠就是緣起，永遠就是性空，永遠就是唯心所造。所以佛講的真理，不是只適用現前這個世間，三千年前是緣起性空，三千年之後也是緣起性空；再過一萬年之後，也是緣起性空，見緣起即見道，任何人在某一個時間、某一個空間，去悟到緣生因緣滅，一切法無自性，沒有一個永久性的東西，這個人就能夠開悟，他就能夠了解正法，他不會追求那些稀奇古怪的東西，因為一切法都是不可得。

因為我們眾生顛倒性，世間實在是一直在變化，他卻認為不會變化。釋迦牟尼佛舉出四個角度，來說明眾生的顛倒性，我們的毛病出在什麼地方？以無常為常、不凈為凈、以苦為樂、以無我為我，時間的顛倒正是如此。世間是無常的，悟到空性，就是不生不滅，就是常。世間的人就是這樣，從小時候到今天，不曾想過他會死亡，不曾想過死亡是在剎那間，不曾去討論：無常有一天會降臨在我身上。所以他就拚命的一直追求快樂，財、色、名、食、睡，他就拚命的一直追求，直到有一天，臨命終眼睛快閉上時才開始後悔，來不及了，開始後悔了：我追求的東西錯誤了。開始想修行時，已經沒有體力了，年老體衰，來不及了，因為他當作這個世間是永久的，他就拚命的一直想要追求快樂。所以佛陀說：弟子們 ! 一切的眾生都在追求快樂，可是沒有一個眾生真正的了解快樂是什麼。不能了解，為什麼？因為在他的生命中，他不曾想過自己會死，有一天如果發生車禍；有一天如果遇上空難，或是得了癌症，他不曾想過。這就是第一個顛倒——以無常為有常。

我有一個澳洲的徒弟—— 李 居士，他的妻子，在澳洲發現得了猛爆性的癌症，什麼叫做猛爆性？猛爆性的意思就是細胞的分裂過快，快到我們沒有辦法控制，叫做猛爆性的惡性腫瘤，聽說好像是肝癌，發現肝癌後才多久而已？四個月，又去治療中心住了三個月，從發現到她死亡，差不多六個月而已，六、七個月而已。現在已經死了，三十幾歲而已，發現時已經來不及了，什麼放射性治療啦，什麼姜淑惠那一套啦，吃什麼沒有農藥的、有機的食品，任何方法都嘗試過了，還是束手無策，一點辦法都沒有。業如果現前，神仙也難救，神仙難救無命之人。修行、念佛，這是刻不容緩的事情，等不得的！所以我們養德禪寺，以後會設共修，利益南投縣市、台中這些區域的眾生。我們要了解世間是無常的，但是眾生把它當作永恆的常，這就是非常嚴重的錯誤。

第二個顛倒以不凈為凈。我們的身體不清凈，這一點最嚴重！我們這個身體不清凈，我們卻把它當作清凈。你如果了解身體不清凈，對於電視上的美容瘦身廣告，你就不會動搖了。你看看，電視裡面有多少這樣的廣告？像媚凳峰， Trust me. You can make it. 一直腿粗的像豬腿一樣，就跑去減肥，瘦 一公斤 、 二公斤 、 三公斤 ……收費都不同，可是效果真的那麼好嗎？那就很難說了！還有一個廣告，哦！「你看起來像我高中的奶奶！」有沒有？是不是這樣說？「看起來像我高中的奶奶。」你想想看！我們這一層皮，你把它剖開來看看，就是血啦、肉啦……佛跟我們開示：我們整天就是在這個臭皮囊裡面打轉，整天就是這樣，髮型要怎麼設計才漂亮，上了四、五十歲，就想辦法替這張臉拉個皮，不然就是去吹蒸汽，再不然就是把整張臉塗得慘白，整天都是為了這張臉很煩惱、很苦惱，非常煩惱，為什麼？他不了解，我們這個身體是不清凈的，佛說：就算你用四大海水去洗這個身體，仍然不清凈！四大海，佛告訴我們：我們這個污穢的身體，用四大海的海水，拚命的沖洗，我們這個身體還是不清凈！我們如果執著於男女的慾望，是不是就因此比較放得下了，否則我們就會綁死在假相當中。譬如說黛安娜，黛安娜只活到三十六歲，那時候我剛好出國，聽到她車禍死亡，為了擺脫車後追逐的記者，才三十六歲，你看她那麼漂亮，一剎那間車禍死亡，香消玉隕了！蔣緯國以前也是將軍，蔣中正、蔣經國，統統是姓蔣的，以前都認為，凡是總統一定姓蔣，直到長大後才知道不是這樣，我們從小就喊蔣總統萬歲喊習慣了：蔣總統萬歲，蔣總統萬歲！突然換上一個嚴家淦，就不知道從何喊起了，結果喊不出來。所以說我們以不凈為凈，這世間就是這樣。無常為常，這世間是無常的，卻把它當作永久的東西。這世間是不清凈的東西，非常不清凈的東西，尤其我們這個身體，冷靜的想想看，我們在執著什麼？我們稍微冷靜一下，也不過是那個慾望啊。

再來，第三個顛倒：以苦為樂，哇！我們這個身體的痛苦可多了，論到病苦就要說我了，我是病苦的祖師爺，吃藥的祖師爺，沒有人的病苦可以病得像我這麼齊全，現在是因為有慢慢的在吃中藥 ……如果談起我的病苦的歷史，你不敢想像，你會認為我在說笑，從前一天吐兩百遍，我說的都是實話，整天就是吐了又吐……為什麼？長年累月都用西藥，所以說一直西藥中毒，長年累月都用西藥，我並不是說西藥不好，不是這個意思，諸位不要誤會，西藥也有它偉大的一面，只因我的體質不適合吃西藥。打針打到最後，唾液止不住，像現在為什麼要拿個杯子接唾液呢？你們不要以為我喜歡這樣子，二十幾年了。以前唾液止不住，胃寒很嚴重，唾液不停的分泌出來，要一直接唾液……控制不住。晚上睡不著，腦神經衰弱症；胃寒，一直吐一直吐……，腹瀉，腰酸，因為腎臟積水，那一回去台灣大學上課的時候，差點就往生了！ 在台大上課的時候，要站起來寫黑板，站不穩，沒有辦法！在台大校本部羅斯福路，還有台大醫科那邊，徐州路那邊，去醫學院教，又去羅斯福路校本部教，站起來要拿粉筆寫黑板，站不穩，站起來寫一寫之後，又坐不下去了，想坐下去要先把粉筆放下，然後慢慢的挪……，因為體內積水，後來被 邱 醫師醫好了，這一點非常感恩！他說：這種酸不是真正的酸痛，是體內積水。所以要了解，這世間真的是苦不堪言。慾望會結成苦果，譬如說我們貪愛女色，我們如果貪愛女色，生生世世就必須來投胎，掙脫不了嘛！譬如說男女的慾望， 淫慾是生死的根本， 男女貪愛這個淫慾的慾望，也就是說斬不斷、掙脫不開，慾望掙脫不開，這樣生死一定很難了！有一個男孩子寫信給我，他說：我很想跟法師出家，但是我的根機很差，我對男女的慾望始終控制不了，想盡一切辦法，還是束手無策，包括遠離還是沒辦法，最後就是犯手淫，還是沒有辦法，他晚上做夢的時候就夢遺，這個慾望之強，強到沒有辦法，就跟佛在世時有個弟子一樣，跟《佛遺教經》裡面佛在世時的弟子一樣，有一個比丘，淫慾心很重很重，他就打算要拿刀剁斷，去這個陰，他去請教佛陀，他的慾望很重，讓他很苦惱，無法修行，對於這一關是苦惱無邊。佛說：斷陰不如斷心，你斷這個陰，你將那個地方剁掉，難道就不起慾望了嗎？不如斷這個心，不如從心觀照下手。所以慾望若是太重的人，要記住！欲為苦本， 慾望是一切痛苦的根本，要稍微平淡，尤其在家人，在家人還有家庭嘛，慢慢一步一步的放。夫妻之間要調配好，不能一下子完全斷掉，這樣會很糟糕，會出事情，不能一下子壓制下來，一下子就壓制下來，你要叫他去那裡輸導？家庭就產生變卦了！有的女眾就是這樣：哼！我現在修清凈行，我持五戒，我不要！他先生一開始還好言好語的：「沒關係啦！去『共修"一下啦！」『共修"你們聽得懂吧。「去『共修"一下啦，走啦！」「不行！哼！慧律法師說，慾望是生死的根本。不要！」過一個星期之後，哦！鼻青臉腫了！被先生揍得慘兮兮，我問她：「你怎麼變成這樣？你怎麼會被揍到淤血，怎麼回事？」「這就是持戒清凈的果報啊！」我幾時告訴你這樣做的？我叫你要慢慢的來，佛法是一步一步的來，你一下子把他壓制下來，準會被打死的，我說：「你沒被打死就很慶幸了，男人沒有學佛，怎麼可能接受！」她說：「可是我持八關齋啊！」另一人說：「可是我持九關齋啊，最後那一條戒就是『不知道"，以前都可以，現在為什麼不可以？」所以你們要記住！夫妻之間要講清楚，慢慢慢慢來，灌輸他，灌輸他可以接受的思想。還有一個男眾，他很想出家，很喜歡修行，這個男眾沒什麼慾望，對這個沒有興趣，因此他的妻子疑心就很重了，老是說先生外面有女人，她如果挨近身來想撒嬌一下，他就說：「走開啦！」因為他聽法後，知道這是不清凈的，慾望是生死的根本，一把就將她推開了！他妻子就開始生悶氣，明天就慘了，炒菜 時 先生剛好回來了，飯還沒煮好，正在炒菜，拿著兩支鍋鏟揮舞，一鍋菜象是空中飛人般上上下下的，把鍋子聲音弄得像交響樂一樣，哼！神氣什麼，我炒菜給你吃，『共修"一下也算過分嗎！鍋子都快被她炒破了！結果洗衣服時，故意洗不幹凈，隨便洗一洗，她先生說：「這件西裝、衣服怎麼穿啦？」「有本事你自己洗啊，你沒有我也沒關係了，你有佛祖就好了，我是你老婆呢！慧律法師那來這麼大的魅力，你聽他講經之後，回家後一下子就……」。所以廣化法師說了一句話：「淫慾最不好修行，是因為兩方面的事情。」這是廣化律師說的，我們以前親近他，他說：男女的慾望最不好修行，第一、習氣難斷，第二、境界現前，因為有夫妻的關係，譬如一方要持清凈戒，可是對方不肯，你就完蛋了，你就沒辦法了，所以說很難很難！高雄有一個人才是糟糕，七十歲了，他先生七十歲了，他妻子算是個老太婆了，六十幾歲了，他先生沒有學佛，就常常邀她『共修"；這老人已經六十八歲了，年紀一大把了，她每天念阿彌陀佛，她覺得『共修"很不清凈的，可是沒辦法，她的先生還是斷不了；七十歲了，你想想看，差不多是快往生的人了，差不多是準備好棺材在後廳等他了，真的！對這一關還是沒辦法。所以說到修行這件事情，我告訴你們，光是很簡單的這個慾望，你就沒辦法了，世間人說要修性，光是很簡單的這一關，你就沒辦法了，就很難修了！

所以說我們要觀照，這個慾望是痛苦的根本，慢慢慢慢來，我是不曉得你們的家庭生活怎麼樣。譬如說，以前若是一星期一次，就不要太頻繁，次數不要太多，慢慢慢慢的一步一步來。或是半月半月『誦戒" , 進而一個月，慢慢慢慢的一步一步來，不能急的。眾生以苦為樂，男女間最喜歡做的事情是什麼，大家心裡都有數，大家都以苦為樂，這是痛苦的根本，會牽引我們六道輪迴的就是這個東西，可是我們又最喜歡做這件事情，又最難突破，這一關老是擺脫不了。

底下，第四種顛倒，叫做無我為我。我們這個色身，從頭到腳想找一個我，遍尋內外也找不著，我們如果用 X 光透視它，不過是一個骨架而已，一個結構的骨架而已。如果從醫學方面把它解剖，也不過是個肉體啊，我們如果從化學來說，這不過是個化學工廠，如果由物理學來講，是質能互換，質量跟能量的互換而已，對不對？質量就是 M 開頭，能量 energy ，所以說質能互換，物理學來講是質能互換，也是無我。在化學來說，我們這個身體是一個化學工廠，食物吃下去以後，經過化學作用，分析碳、氫、氧、鈣，種種的這些化學成分，吸收、再造、新陳代謝，這不過是一個化學工廠而已，不管你站在那一個，站在佛學的角度，如夢幻化影的世間。所以智者有正念，了解一切法無我，所以我們今天所有的痛苦，就是來自於錯覺，就是將無我，實在是無我，當作有一個我，就開始追求，開始享受慾望，開始一直追求，苦就隨後一直產生了。然後籍著出國去旅遊、去散心。你內心的煩惱如果沒有斷，走遍全世界還是一樣，我去過的國家中，瑞士最漂亮，新加坡最乾淨，瑞士沒話講，瑞士這個國家最漂亮。到處看一看，同一團的人出國回來，煩惱沒有斷，他還是同樣如此。空氣好、水質好、湖水清澈，大木屋、小木屋，去鐵力士山，冰河時期所留下來的，去力士山走走、看看不錯，瑞士不去很可惜，但是看一看回來，內心的煩惱還是一樣啊！

智者，不會以無常為常，以不凈為凈，以苦為樂，以無我為我，所以眾生因為有一個我，問題就開始來了！所以我們今天聽經，要記住！阿姜查講的：「放下一切的執著，是修行人一生一世的功課。」我們一定要牢牢記住：放下一切執著，是我們修行人一生所要修的。 世間所有的問題，痛苦的來源，就是這個『執"字， 執著這種東西，他執著、死在假相裡面，所以我們的情緒會有高低潮，你若是看清楚之後，這世間其實沒有什麼。就是這樣子。

再來，第五個顛倒叫做慣性，習氣的慣性，執著以為是對得，這是很可怕的！什麼叫做慣性、習慣性？譬如說傳統，古代的女人要纏足，纏三寸金蓮，這根本就是違反自然，而且不是只有中國這樣，我們去泰國，泰北那個地方，從清邁坐車進去，去拜訪長頸族，那些小女孩從小開始，男孩子不用，小女孩必須纏上銅圈，我還有拍照回來，我戴頂帽子加副墨鏡 , 倒是很像殺手的裝扮。去到那邊一看：哇！我的媽啊！比中國更凄慘，中國女人是纏足，她們是纏頸部，脖子上用銅、紅銅纏一圈、兩圈、三圈……纏了二十五圈，從小就開始纏起來，因此脖子就往上拉，一直往上拉高，如果把銅圈拿掉，頭就垂下來了，不知道你們有沒有在電視上看過？長頸族很可憐，他們那一族的長頸族女眾，差不多剩下七十幾個而已，少數的民族，剩下七十幾個而已。女孩子一出生，就開始把她的脖子纏繞起來。我走近去看一個小女孩的時候，因為語言不通，我說：小女孩！你來！ 我拿二十元泰幣給她，她很高興，我說：你的脖子借我看看。我就把外面的銅圈撐開，裡面都爛掉了，而且不能拆掉呢。她的母親四十二歲，可是蒼老的跟我阿媽差不多！我就問她： Hello ！ How old are you ？她就說： I " m forty-two years old. 她四十二歲 , 你知道有多蒼老嗎？因為她的脖子自小就被纏緊，纏緊之後阻礙新陳代謝，整個乳腺不發達，變成扁平族，完全沒有胸部，可說是發育不良，可說是完全違反自然，不像一個女人的身材，看不出來，分不清楚前胸後背，前面就是後面，後面就是前面，全部平平的，為什麼？違反自然。他問我： Hello ！ How old are you ？他問我幾歲： You ！ You ！我說： I " mforty-five years old. 我說：我四十五歲。她說： Oh ！ You are beautiful. 她稱讚我很漂亮。我說：你真會講話，我最喜歡聽這句話，講得正合我意！再送上二十元。我還跟這對母女拍了張紀念照，你看那有多可憐！ 人類的慣性意識，傳統的慣性意識，錯的就當作對的，這很可怕！ 人的習氣也是這樣。譬如說嚼檳榔，南投縣也種植了很多檳榔，根據醫學對吃檳榔的調查報告，一百個口腔癌患者當中，吃檳榔的人佔了九十五個，但是你看我們台灣種了多少檳榔，醫生的警告也沒有人肯聽。我們的慣性意識就是說：我如果沒有得口腔癌，就與我無關。人的慣性意識的思想，這種習氣非常難斷。

再來，譬如說殺人，殺人頭祭祀。一個種族殺人頭去祭拜，古代有這種情形，現在廢除了，他也認為他對啊！所以傳統的慣性，傳統留下來的文化，包括個人的習性，會把不對的事情當作對，這都是違背自然的。我曾聽師媽說到女子要出嫁的情形，她說：你知道從前女子出嫁是什麼情形嗎？我問：什麼情形？我聽她說，女眾從一大早開始就不能小便，起床後上完廁所，就不能吃東西、不能喝茶，統統不可以！化好妝之後就等男方來迎娶，然後一直憋尿……憋到下午、晚上，整天幾乎都沒有上廁所，說這樣叫做結婚，你看這是不是違反自然，對不對？

我們人類有很多東西都叫做顛倒的東西。我們人也是一樣，我們人的慣性意識就是這麼凄慘，譬如說執著於文字，我們離開文字，我們沒有辦法，佛法為什麼會很難？離文字相，離開心緣相，離一切相，就很難！我們是活在有相的世間，樣樣都要有形的東西來襯托。所以有一個畫家去我那裡，這畫家帶了兩個徒弟來，徒弟說：慧律法師！我們老師精通繪畫，什麼佛像都畫過了，地藏王菩薩、阿彌陀佛、觀世音菩薩，他都很擅長！我說：這麼厲害！我說：你稍等一下，待會請你幫我畫張圖。我上完廁所出來後，他問：慧律法師！你想畫什麼？我說：你幫我畫我的本性。他當場就愣住了！拿著筆不曉得要畫什麼，本性是什麼？圓的？扁的？長的？還是三角形？你想畫什麼？本性是什麼東西，你要怎麼畫呢？無形相、無來無去的覺性，清凈的本性，你要畫什麼形狀？你要如何描繪呢？所以因為我們在假相中打轉，以為有對跟錯的東西。所以我們在這個世間，我們不要被我們的習氣牽引了，要記住！ 習氣不改變，臨命終的業力是很可怕的！ 譬如說你貪著你的妻子，執著你的先生，執著你的金錢、名利、地位，你小心了！男女中的慾望掙脫不開，你小心！為什麼？生死不了。九點半了，再講十分鐘，阿彌陀佛！

我們人的習慣性，惡的習慣性、善的習慣性，我們叫做一種潛能——心理學家叫做潛能，那種蘊育在內在的潛能，有一天它會爆發出來。因緣會遇、際會的時候，它就爆發出來了。譬如說：這個人我很恨他，這個種子落入潛意識形成慣性意識，我恨他已經成習慣了，我就是恨他、討厭他！有一天因緣具足，兩人又來共事，為了一點小事，兩人就吵起來了，最後這個人就拿刀殺死對方了！為什麼？潛在的那個『恨"，很可怕！所以修行的定義是什麼？ 修正錯誤的觀念，叫做修行， 我是不是跟諸位說過。所以你不要去恨別人，你不要起心動念去恨一個人，也不需要埋怨，也不需要嫉妒，他造惡有他的因果，我們造惡有我們的因果，我們對自己的因果負責任就好了。 所以我們不能讓惡的慣性意識，一直推動我們，否則我們的生死問題就難了。 所以智者修行，斷習氣叫做修行。有人說：哎呀！本自具足。像六祖說的，本自具足，本不生滅。對不對？我們的本性，本來具足一切，為什麼我們還要修行？禪宗說：斷習氣名為修行。斷習氣，方便說叫做修行，本來無一物可得、無一法可修，本性具足，但是因為我們的習氣重，習氣是什麼東西呢？要解釋一下，我這個茶杯，如果每天泡牛奶，每天都用它泡牛奶，我把牛奶喝完之後，將茶杯洗一洗，看起來都很乾凈了，可是會聞到什麼味道呢？牛奶的味道，這就叫做習氣。我們用來泡茶的茶壺，, 每天都泡茶，日也泡茶、夜也泡茶，今天泡茶，明天泡茶，天天都泡茶，茶垢積得很厚了，經過一年、兩年、三年，每天泡茶，就算你把茶壺洗滌乾淨之後，拿起茶壺來，還是會聞到什麼呢？清香的茶味，對不對？同樣的道理 , 人就是隨著習氣去，我們人的臨命終， 隨三個角度去：隨念而去，隨業而去，隨著習氣而去，隨這三種力量。 隨著念頭，隨著你臨命終的念頭，你起什麼動念，你就轉世於六道之一。隨業而去，隨著你的業，你造什麼業，就隨你的業去。第三、隨著你的習氣，隨著習氣而往生。所以你可以有好的習氣，不能有壞的習氣，我們要有好的習氣，想要有好的習氣，就是要熏習，要常常聽經聞法，看書、聽經聞法，親近善知識。

這世間就是這樣，慣性意識是很可怕的。為什麼很可怕呢？譬如說林清玄這件事，報紙一報導出來之後，有的人說要燒毀他的書啦，有的人替他的原配不滿啦，一直批評林清玄，本來爬得最高的，現在掉下來，一落千丈。這個就是因為眾生的慣性意識，眾生的內心就是這樣，林清玄也沒有告訴你他是祖師，他也沒有告訴你他是聖人，他也是凡夫啊！對不對？我們現在看到他的書《頓悟菩提》，我們就把他當作什麼呢？高高的捧起來，他沒有叫你這樣，但是我們自己雕塑，把林清玄雕塑成可說是祖師級的一個居士，他教人怎麼生活，家庭怎麼分配，可是他現在對原配這樣，很多人對他不滿，就要告他。其實問題在那裡？在記者，記者叫他出來說明，林清玄對記者說了不恰當的話，說了些對記者不滿的話。所以我說得罪記者，你就等於判死刑了，真的啊！隔天報紙就開始攻擊了，全台灣省的報紙群起撻伐，他從中時晚報開始，一上報就難以翻身了！其實林清玄對佛教的貢獻很大，他度了許多初機的人，他也沒有叫你把他雕塑成祖師大德，可是我們人的慣性意識認為學佛不應該有這些事情。照理說他是在家人，人家說他又娶妻重婚，這在世間來說是很平常的事情，沒有什麼好責備的，但是世間人就把事情看得非常大，非常嚴重！在我的心中，我是很平靜的，所以信徒看到報紙來問：「師父！你對林清玄有什麼看法？」我說：「我沒什麼看法，我也是很讚歎他，哪有什麼看法呢？」對不對？我認同他對佛教的貢獻很大，他接引很多初機的人， 這樣就夠了。關於他的私生活，他自己最清楚啊，他對原配有情無情，林清玄自己很清楚，我們為什麼不管自己的因果呢？他說：「報紙都這樣報導啊！」我說：「報紙的話如果能聽，狗屎都可以吃了。」真的！報紙如果能相信，狗屎也可以吃了！我講這句話是比較粗魯，不過這是一句實話，報紙上報導的，有那一件是準確的？我問你，那一件是準確的，它的準確度到底有多少？所以一個高僧大德說：現在是什麼時代了，還相信報紙啊！對不對？我們應該了解，我們善的、惡的慣性意識，把思想雕塑成嚴重的一種區隔感，二元論，二元對立的時候，我們的慣性意識，使我們善惡的慣性意識、能所的慣性意識、是非的慣性意識非常的強，永遠的一直在對立裡面。林清玄也沒有叫你這樣做，他也沒有叫你對他有什麼希望，應該依法不依人。所以信徒一直問我：「師父！你對林清玄有什麼看法？」我說：「佛陀說了一句話最正確：依法不依人。」這樣你聽懂了嗎？就是這麼簡單！你何必擔心林清玄的什麼事情，我問：「他講的法對嗎？」信徒說：「他寫得很好。」我說：「這樣就對了，你還擔心其他的作什麼？瘋子才會這樣！真的是腦筋壞掉了，我都如如不動了，你何必杞人憂天。」

再來，最後一個，執實性。執實性就是說，我們將這個世間，當作是真實的東西，而且有執著它，安上一個名詞。譬如說花，安排一個花的名詞；桌子，安排一個桌子的名詞；麥克風，安排一個麥克風的名詞；這個身體，這是四大本空、五蘊無我，你也安排一個名詞叫慧律法師，不然你要怎麼稱呼呢？對不對？大家都要有假名啊，不然要怎麼稱呼呢？只有一直喊：喂、餵了老半天也不曉得在叫誰，如果喊一聲：阿花！她就馬上知道了，一喊：賣菜花，她就知道了，如果去菜市場一喊，一群人都會應聲，一喊：阿蘭！一整排人都會回頭，大眾化的名字就是這樣，一喊整排人都回應你。所以我們人因為執著，以為有一個實在的人，痛苦就產生了。所以你就對你的兒子有一個期望，對賺錢有一個執著性，因為我們將世間當作真的，痛苦就來了。我們人第六個思想上的嚴重的病態，就是執著這個世間是實在的東西。不知道這個世間是如夢幻泡影，如露亦如電，都是假相的東西。所以明心見性的人，無是亦無非，沒有對也沒有錯，沒有絕對的對，也沒有絕對的錯。所以報上如果報導什麼，有時甚至是佛教當中，互相寫黑函攻擊，我連看都不必看。最近印尼有個人在攻擊一個法師，一直寫黑函來我文殊講堂，從印尼專程寫黑函來，已經寄來兩次了，一直在罵那個出家人，我看到之後就把信丟掉了。為什麼？ 整張信都充滿著恨，我們不是當事者，我們怎麼知道誰對誰錯呢？我問你，他寫一張黑函來，我就受他影響，我怎麼算是有智慧呢？對不對？我不會這樣，我絕對不會這樣，沒有讓我看到真相，沒有讓我親自去了解，用智慧親自跟那個人相處，我絕對不做任何的批評，為什麼？我們不了解，我們是局外人。所以愚痴的人就是執實性，所以 我見是很可怕的。

所以今天人類思想上的嚴重病態，我將它綜合起來， 第一、累積性。 一二三四五，就是一種累積性，數量觀，人類的第一個病態。人類的第二個病態： 有限性， 因為沒有智慧，愚痴，所以用有限的生命，看待這個世間，又不願意去聽有智慧的人的開示，所以我們人的生命，智慧有限性。第三、人類的思想嚴重的病態， 叫做矛盾性， 感性跟理性不能平衡，常常吵架、戀愛執著，如火如荼的鬥爭，都是因為內在的矛盾，沒有對象，自己跟自己過意不去，自己跪在地上，自己痛哭，歇斯底里的，沒有人跟他吵架，內在也矛盾。第四、 顛倒性，以無常為常，以不凈為凈，以苦為樂，以無我為我。 第五、 叫做慣性，習慣於是跟非的觀念； 習慣於對跟錯的觀念；習慣於我們的思想、傳統文化，我們的慣性意識，形成一種業力，到臨命終，慣性意識牽引著我們，我們不能做主，所以要趕快斷習氣。 第六、叫做執實性， 執著這個假相，把緣起空性的東西，變成實在的東西。我們人類有六大病態，我們在聽經之後，要好好的修正自己。

第三集

感謝大家這三天都來參加這場佛學講座。我們今天已經進入第三天的講座，我們昨天說到，人類思想上的嚴重病態有，一、累積性，二、有限性，三、矛盾性，四、顛倒性，五、慣性，六、執實性。我們今天就從最後一點說起， 因為眾生有這個執著性，所以任何一個時間跟空間，都會有見解不同，執著自己的看法是正確的 ，無論是立法院也好，無論是民進黨也好，國民黨也好，不用說那麼遠，就來說我們的家庭，夫妻間的意見、看法就不合了，為什麼？執 著自己的看法，我執、我見， 所以我們過著水深火熱的生活，我們過著煎熬的日子。我們給自己壓力，因為內心的執著，習慣活在順境當中；忤逆我們，我們心裡就起摩擦，所以我們內心給自己壓力，因此到最後忍無可忍，就變成精神上的崩潰。他一直欺負我們，我們無法忍受，我們覺得他很無理，可是我們又是他的妻子，每天對我們動粗、暴力相向，甚至有恐嚇我們，到最後崩潰，精神分裂。所以人身體上的疾病容易醫治，心若生病就難醫了，無葯可醫，因此要修正這個觀念。

昨天有人說：法師！因為南投市及鄰近縣市，初機的人很多，初學佛的人很多，希望法師不要講得太深，講太深會聽不懂。我說：好！不然我就講大家聽得懂的，因為講太深摸不著頭緒，有形的他略知一二，無形得就搞不懂了，你若是拿錢叫他算，他就算的出來，你如果問他：什麼是開悟？他就不知道了，所以沒辦法。不要緊！我們慢慢來。

佛為什麼是這麼值得我們恭敬，值得我們禮敬，值得我們崇拜，佛陀為什麼這麼偉大？我們作為一個佛教徒，要先認識佛是什麼，依經典上所說，佛具足三種條件，這三種條件，眾生是完全沒有。第一、大智：大智慧。第二、大悲：大慈悲心。第三、大能：神通自在，生死自在。我們現在來解釋，佛具足這三種條件，所以叫佛，大智慧，大慈悲，大能力。我們一項一項來剖析。

大智慧，為什麼說佛是大智慧呢？佛陀貴為太子，有美麗的王妃及愛子，皇宮內金銀財寶樣樣具足，有國家皇帝不作，跑去出家，為什麼？他知道這些都是不究竟的，皇帝也要生老病死，生死是很大的問題。所以佛認為眾生活在這個世間苦惱無邊，有錢的人煩惱，就像我們台灣，有錢人怕被綁票，窮人也煩惱，怕病苦、怕沒有房子，富有的人也煩惱，貧窮的人也煩惱，病苦也煩惱，出生後，生老病死統統是煩惱，佛就發願，一定要體悟到真理，因此就去出家修行。經過數年苦修，在菩提樹下證悟到人生跟宇宙的究竟徹底的解脫的真理，能夠徹徹底底地解決我們人生的痛苦。所以 佛陀說：入我門中絕不貧窮。 只要你走入佛門，你這一生就不會貧窮了。所以在座諸位！你們要為自己鼓掌，你們今生都不會貧窮了。因為我們的內心充滿了智慧，我們比任何人都富有，我們會活得很解脫。

第一、大智慧，佛就是徹悟人生跟宇宙的永恆的真理，這個真理是放諸四海而皆準，一般的宗教，都有夾帶感性的意識狀態。譬如說：你要相信上帝。 You must believe God. 你一定要相信上帝。 Why? 為什麼我一定要相信上帝？你說一個理由讓我聽聽看，因為上帝是萬能的，所以說，我可以相信上帝創造天地萬物，但是我也可以不相信，因為我不一定要相信天地萬物是上帝創造的。佛經講就不是這樣的講法了，佛說世間無常，人有生老病死的痛苦。我問你：你要相信不相信？都不管！這跟相信與否無關，跟感情也無關，這不是你相信你就不用死，也不是我不相信我就不用死；也不是你相信他就變成不會無常。統統一樣，相信也無常，生、老、病、死，你不相信，也是要生、老、病、死，佛就是將這個世間的真相告訴我們，沒有任何感情的因素，真理就是永恆的， 不受任何感性的支配，叫做真理。 不是你相信跟不相信的問題，事實上世間就是無常，沒有什麼好辯論的，你不相信，等著看，看你會不會死，人是一定要死的，無法避免，佛陀講的就是事實。所以佛有智慧，他知道這個肉身會爛壞，他就重視這個精神，也就是我們的覺性，從我們的覺性開始去修養。所以佛陀在《阿含經》裡面就說了：弟子們！ 一個從事精神生活的人，這個人就接近了悟道，這個人就開始接近解脫的日子。 佛在《阿含經》講：弟子！一個人如果會重視我們的精神作用、精神生活，也就是說，不必籍著物質的生活，他就能夠活得很快樂，重視精神的生活，這個人已經接近解脫的階段。所以把精 神領域升華到最高點，把物質的生活慾望降低到最低點，這就是智慧的人。

那麼所謂大智慧，佛是悟到什麼呢？悟到人生無常、苦、空、無我，沒有實在的我們，悟到宇宙中，無有一法不是在剎那間變滅，一微塵即知遍三千大千世界。這是《華嚴經》講的，剖一微塵，即知三千大千世界。何以故？萬法統統是緣起，統統是性空。你如果開悟，你就知道，你如果看到手帕，手帕就是因緣生因緣滅，條件所組成的，『緣"就是條件，種種的條件，譬如說絲紡織後變成布，把它裁剪成手帕，種種的條件、因緣，才變成一條手帕。同樣的道理，我們人籍著父母的精液跟卵，變成受精卵，慢慢發育，變成一個人，所以這就是生滅。佛了解在這個天地萬物、宇宙的生滅當中，還有一個不生不滅的東西，就是我們如如不動的清凈本性，相再怎麼變化，本體沒有變化，本性不生不滅，他就是悟到這一點覺性。所以簡單來說，就是不受境界的影響，不著相、沒有分別心，離一切相，名為諸佛。佛的偉大就是不會被境界沾染，你沾染不了他，他不會痛苦，他沒有大跟小的觀念；他也沒有錢多跟錢少的觀念；他也不會覺得很委屈，因為他有智慧，因為他知道今天所有的執著、痛苦統統是多餘的，為什麼？十年之後，今天統統叫做歷史鏡頭；二十年之後叫做經驗；三十年之後，留下來的只是一層記憶，模糊的記憶，等到這一口氣斷掉之後，今天所有的波折、痛苦統統沒有真實性，統統不實在。

我們今天就不一樣了，凡夫著於這個假相的世間，他現在覺得很委屈，我先生罵我，晚上我就睡不著了。為什麼？執著，他不知道這是會過去的，今天一定會過去，明天也一定會過去。所以我們每個人都一直在期盼，希望明天會更好、望子成龍、有種種希望、事業能夠更風光，他不知道他所有的希望，會隨著時間而失望。為什麼？ 生滅法的世間，留不住任何東西， 這就是大智慧。 所以《金剛經》說：應無所住，而生其心。那個『生其心"，就是生清凈心，這句話的意思就是說，應該無所著，生起清凈心。為什麼？世間不值得我們執著，不值得我們這樣痛苦，煎熬自己，這是很愚痴的人，但問題是習氣難改。所以大智慧的人，他的心非常的安詳，他過著世界太平的日子。佛心中的世界，跟我們眾生不同；眾生的世界，是過著戰爭的世界，夫妻從早吵到晚，母子、父子意見不合就起爭執，去上班又跟同事勾心鬥角，就算沒有對象，他也跟自己過不去，他會煩啊，總是覺得很憋悶，時時都很煩躁，他自己也不知道什麼原因，所以凡夫就是過著戰爭的日子， 『戰爭"即心著於某一種觀念，不能寬恕眾生就是戰爭；執著相就是戰爭；瞧得起誰、瞧不起誰就是戰爭，內心一直不能平靜，不能平靜，何以故？著相！將這個假相當作真的。 佛了解都是因緣生因緣滅的東西，無自性，沒有一個實在的東西。所以佛陀的心就是平靜，而我們的心是起伏不定，彎彎曲曲，忽起忽落。所以我們人一定要尋求一些快樂，去跳舞、去 KTV 、去 MTV 。佛說：在虛妄的世間，想要追求快樂，是個大愚痴的人。 在這個無常的世間，你想要追求到真正的快樂，那是一種愚痴， 是一種奢求。 意思就是說，在這個如夢幻泡影，生滅法的世間，我們想要追求真正的快樂，那根本就是妄想、顛倒，不可能的事情；唯一要做的，要放下一切，看到任何相，不要執著，無所障礙。所以佛過的世界，就是天下太平，不管任何人想害他，任何人誹謗他，他始終如如不動，為什麼？這都不是真實的東西。譬如有個女人冒充有身孕，誹謗佛陀，說是佛陀的孩子，佛陀連解釋都沒有，只是一笑置之。提婆達多從山頂滾下石頭，《法華經》就說得很清楚，提婆達多示現跟佛作對，從山頂滾下石頭要壓死佛陀，佛陀又入地獄去救他，這是何等的智慧，何等的慈悲心，世間人怎麼可能做得到呢？

所以佛有大智慧，他悟到人生就是假相，宇宙就是緣起，因緣生因緣滅，無自性，因緣空、性空的東西，萬法皆空，既然萬法皆空，我就無所住，不離一切相，不即一切相，不著一切相，不分別一切相，那麼面對一切相，超越一切相，既現實又超越，佛面對現實，但是所有的相都束縛不了他，他超越這個現實，這就是大智慧。我們都是自己挖一個陷阱，然後自己衝下去，自己用一條繩子，把自己綁起來。佛陀說：生命本身其實沒有這麼複雜，是我們把自己搞得很複雜，我們沒有辦法掙脫。人是自己掘墳墓的一個開挖者，我們自己的思想錯誤，煩惱，我們自己沒有智慧，於是挖一個陷阱，然後自己跳下去，自己挖一個陷阱，自己跳下去摔死，你能怪什麼人呢？只能怪我們自己沒有智慧，透徹這一點就叫做大智慧。所以佛的智慧，是徹徹底底的開悟人生跟宇宙的真理。所以簡而言之就是說，你想要讓佛陀動到一個念頭，不可能！你想盡辦法都不可能讓佛陀動到一個念頭，譬如佛陀修行時美女現前，他當下就清楚那只是臭皮囊，美女在眼前搖來搖去，跳來跳去。佛陀說：跳來跳去，到最後一定會死翹翹，不管你多漂亮都一樣，她難道都不用拉屎撒尿嗎？都一樣啊，對佛陀來說，這些都沒有作用。或是以金銀財寶來說，佛陀說：智慧者視黃金為糞土。有智慧的人，將黃金當作垃圾。我們中國的哲學家說：黃金對於聖人來說，不過是一種重量而已。對凡夫來說，那還得了！看到金塊就死執不放，黃金有說：趕快執著我，趕快執著我嗎？它沒有啊， 都是我們的心起妄想，他不了解黃金也是短暫的東西。所以凡夫就是這樣在假相中打轉，於是就要戴這個、戴那個，戴一大堆飾物，還要為這個身體化妝，上媚登峰、抹什麼歐蕾等等，你可以在靠近一點（廣告詞）。就是這樣，到最後還說一句：連我都很喜歡看我自己。但是你問她：你自己是誰啊？ Who are you ？ Please tell me. Who are you? 請你告訴我你是誰 , 你講得出來嗎？認識自己的請舉手，你說來讓我聽聽看，你是什麼人？你說：我是李登輝。李登輝只是假名啊，他父親如果把他取名為蔡狗屎也行啊，這只是假名，你說來讓我聽聽看，你是誰？你自己說不出來，整天跟我們最親近的，我問你是誰，你竟然答不出來，為什麼？你不認識他，你看到的只是假相而已，細胞每天都在分裂，每天都增增減減，你只是看到假相。所以佛有大智慧，他的心過著很安詳的日子，金錢，他如如不動；女色，他如如不動；名利，他如如不動，世間沒有一樣事情，可以讓佛陀動到一個妄想的念頭。 那是怎麼樣的一個人？其偉大無人能及，無法形容，沒話講，那就是聖人。但是我們每一個人的本性，都與佛陀無二，所以我們要開採自己的本性。所以我們拜佛，是能夠作佛的，如果信上帝，你不可能當上帝，不要命的話就說出來，你一定會被打死，真的！所以我們拜佛是能夠作佛的。

第二、大悲。一般人會誤解意思，彭湖有一個法師的道場叫做大悲寺，信徒看到就說： 哎喲！這個『悲"就是很悲哀的意思了，大大的悲哀，你這間寺怎麼會取名為大悲哀的寺呢？他把意思解釋錯了，『悲"就是拔苦，拔眾生的痛苦，要大大的拔度眾生的痛苦，就如同觀世音。什麼叫做大悲呢？這可不是象世間人隨便亂罵的話，台東的泰瑪里有一個碑，他先生每天都罵她：瑪里一個碑（日文諧音）。我們學佛的人沒有人會這樣，我們都是說，西方有一尊彌陀、觀世音，開口就是阿彌陀佛。世間人一開口也是四個字，你們自己去想，我們學佛的人，開口也是四個字，同樣是四個字，不過差別就很大了。大悲，為什麼他能夠大悲呢？大悲就是無條件的救度眾生，你恨他也好，他也要救你；你害他也好，他也是要救你；你誹謗他也好，他也是要救你；你把他砍手砍腳，他還是要救你；他完全沒有恨，這是什麼人？就是佛陀！

看三藏十二部經典就會知曉：佛陀當時在世，外道是一直想置他於死地呢！要陷害佛陀，因為佛陀有大威德，外道嫉妒他，外道就放出大象，要把佛陀踩死，後來還是沒有得逞——放大象要把佛陀踩死時，佛陀伸出手來放光，化成五隻獅子降伏了，佛陀還是救外道。經典說，因為外道受到六師外道的影響，佛陀外出托缽的時候，就拿石頭丟佛陀，佛陀身旁有金剛護法，石頭如果飛到佛陀身邊，金剛護法就把它打碎，佛陀當時在世，人家拿石頭丟佛陀——我來到南投市，到現在還沒有人丟我石頭，很慶幸，算是很不錯了！——結果外道打不了佛陀，就跑去打佛陀的兒子（羅侯羅）因為佛陀度了很多年輕人出家，所以外道就開始誹謗，佛陀是斷人後嗣，外道就開始在路上等羅侯羅，佛陀的兒子也出家了，去托缽時，外道就拿石頭丟佛陀的兒子羅侯羅， 羅侯羅初修行，身旁沒有金剛護法，被石頭打到流血，整個頭部鮮血直流，可是他仍然不起嗔恨心，拿著缽閉七分目，一直走，走到河邊，走到河邊清洗，河神看到之後非常憤怒：竟然對三寶這麼不恭敬！很憤怒，就把這件事稟報佛陀，佛陀只嘆了一聲：眾生難度！愚痴，很愚痴，不懂得恭敬三寶。佛陀就教羅侯羅：你不可以有恨心，要觀想這是我們欠人家的，我們前世可能也是拿石頭、拿鐵釘丟人家，今生別人也以石頭對付我們，所以還來還去，當作消災，觀想是還債，觀想是因果，慢慢的就放下了。 所以佛的大悲心就是說，再惡毒的眾生，佛還是要度他，叫做大悲。沒有條件，沒有任何的恨心。不是像我們現在的眾生，你如果得罪他的話，用有形的方式報復，就叫黑道來殺你；無形的方式就叫符仙，被下符咒了！

小乘，都修《阿含》，修四念處、修不凈觀、修無常觀，觀無常、觀空性，也不認同大乘佛法的持咒、念佛，他嗤之以鼻，認為大乘非佛說，大小乘之爭，至今已經一千多年了， 但是我們中國，八大宗派成就的祖師大德，個個都修到金剛不壞身，火化後得到數千顆舍利子，這就可以證明，中國大乘思想是佛說，否則祖師大德不可能修到這種境界， 《六祖壇經》這部經典所說的跟佛陀一樣；廣欽老和尚說出來的，跟佛陀講的都一樣。所以說：大乘是佛說。大乘有很多方便法，小乘不認同，譬如說持咒、念佛，小乘很忌諱這種東西，所以在《阿含》認為，持咒是一種外道的行為，但是持咒、念佛，這是大乘的方便法，我認為，只要我們心中有正知正見，有智慧，我認為大乘佛法的方便，很多地方是很可行的。

譬如，有一個二十三歲年輕人，車禍，被撞之後躺在加護病房，三天三夜不醒人事，他的母親只有這個獨生兒子而已。她只能傷心哭泣，很痛苦，束手無策。這如果是小乘，修《阿含經》的人沒有辦法，他沒有在為人加持，他也不認同大悲咒，我認為 大乘佛法有它的慈悲權巧。 她是高雄左營的信徒，就到雷音寺去找我了：師父！這個信徒車禍，腦震蕩很嚴重，醫生束手無策，也不知道該怎麼辦，到底是要開刀或不開刀，也都拿不定主意，要怎麼辦呢？又一直昏迷不醒，就去拜佛了，傷心流淚、痛苦，本來信佛不是很深，可是人如果遇到逆境，到最後沒辦法時，就回來找師父了，師父就是專門在處理這些垃圾的，平時不知道恭敬三寶，遇上困難沒辦法了，所有中醫、西醫都束手無策時，她就知道要來找師父了。來找我時，我第一句話就跟她說：我沒有什麼修行，那是很嚴重的，車禍呢！三天三夜昏迷不醒，我又不是神仙，我每天都有洗澡，我沒有很多的仙（污垢），我沒辦法，很抱歉！我就跟她推辭，準備送客了，我說：你去找別人吧！她不肯，堅持要找我。既然要找我，我想：我也沒什麼修行，聽說觀世音菩薩很靈感，修行這麼久了，也不曾求過他。好！我說：既然你對我有信心，我是對自己沒什麼信心啦，不然我就姑且試試看，有緣無緣，大家來作伙，孩子生十個（歌詞改編）。就開始為她持咒，我跟她說：你先回去，讓我念得徹底一點，因為我的功力不夠。我就拿一杯茶放著，開始一直念大悲咒，因為我知道我沒有修行，我如果沒有虔誠的求，佛祖不可能賜我大悲咒水，因為我很懶惰，都不曾在念觀世音菩薩，都是念阿彌陀佛，不曉得他要不要理我，觀世音菩薩不知道會不會說，我只有遇到困難才會求他。然後就開始求菩薩了，我是念梵音：南無喝啰怛那．哆啰夜耶 . 南無．阿唎耶……一直念，一直觀想這個水面放光，同參道友在旁邊看到水沸騰了，我是沒有注意到水已經沸騰了，真要讓水沸騰的話，我會拿去用瓦斯煮比較快。水沸騰了我也不曉得，一直冒煙、一直起水泡，我就一直念，所以我說虔誠是很有效的。開始加持，加持大悲水，壓低三個指頭，第四個指頭，叫做加持印，杯子放在上面， 假設這一杯是茶，用右手壓第四個指頭、第五個指頭，放在眉間，大家求都有感應，不是只有我而已，你可別放在這裡，口渴時順便喝一口，等念完之後，水也喝完了，這樣就不好了！這樣加持，叫做加持印，我已經把方法教給你們了。我就這樣念，非常虔誠的念六字大明咒，觀世音菩薩。之後他母親就要來拿大悲咒水了，我跟她說：菩薩！我為了這杯大悲咒水，是念的汗流浹背，非常認真的求，你拿回去之後，我告訴你，如果喝下去之後無效，你就要準備後事了，真的！拿回去時是晚上八點，就想盡辦法把它灌下去了，十點就退出加護病房了，送進一般病房了，兩個小時而已。我就跟觀世音說：幸好哦！（客話），有你的幫忙，不然就馬上漏氣了！真的啊，馬上就漏氣了。

我跟諸位講過，很多人被下符咒，其實很簡單，只怕你不虔誠而已。所以我告訴諸位，你如果真的遇上怪事，譬如說你耳朵有聽到聲音，（待會再說一件鬧鬼的事，那是很精彩的，我的故事是很多的，因為做法師嘛，大家有什麼怪事都會告訴我，我再講給你們聽）還有被下符咒，渾身不對勁，這個也不平安，那個也不平安，我說：很簡單！沒有什麼，放大悲咒水，用右手壓著，我告訴你，大悲咒水念二十一遍，嗡嘛呢叭彌吽一千零八十遍，觀世音菩薩一千零八十遍，如果沒有時間，大悲咒七遍，嗡嘛呢叭彌吽六字大明咒一百零八遍，念南無大悲觀世音菩薩一百零八遍，念完的時候，用第四個指頭，我們右手的拇指，壓二、三、五，留第四個指頭，在水面上寫，寫六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽，如果是不識字的人，觀想觀世音菩薩在水面，虔誠的求，不寫也沒關係，之後再念南無大悲觀世音菩薩，觀想觀世音菩薩浮在水面，這樣念，邊念邊觀想裡面放光，裡面一直放光，不過不要念到一半時，就常常偷看水滾了沒有，那就保證沒什麼動靜，老是執著那種東西。你不用管它，你就是虔誠的念、虔誠的求，加持到最後，你喝這杯茶會覺得非常甘美，甜的，好像加了蜜一樣，這是很不可思議的東西，很不可思議！不過偷加蜜的不算，偷加兩滴蜜：你喝喝看！有的人喜歡吹噓而作假，那不算，那是打妄語，打木耳（妄語之台語諧音），不是打香菇，打木耳。我們大乘佛法，有很多是小乘做不到的，跟不上的。

再來，有一個人家裡鬧鬼，她買了一間新房，賣方沒有跟她說屋裡鬧鬼，是一個男鬼，都沒有告訴她，她很高興，買到便宜的房子，搬進新家之後，她的兒子、女兒睡到半夜就失聲尖叫：一直拚命的喊著：媽媽！牆壁裡面有人。直喊著牆壁裡面有人，因為鬼能夠從牆壁穿過去，穿牆走壁，我們人看到的是牆壁，可是鬼來去自由，都沒有障礙，能穿透牆壁。已經鬧多久了呢？鬧三、四個月了，鬧到 後來她 先生生病，她自己也生病，半夜裡兒女們被嚇得驚叫，發高燒送醫院，打完針之後又回來，非常困擾，困擾到她實在不知如何是好，這間房子裝潢得這麼漂亮，花了七、八百萬搬入新家，卻碰上鬧鬼，完蛋了！全部的財產都買了房子，也不曉得怎麼辦，她打算再搬家，可是已經沒有錢了。後來有一個因緣，因為她大姊學佛，她大姊很虔誠，平時都護持慧律法師，於是就來找我了，來的時候就說：師父！這個問題很嚴重，進退兩難，醫生也沒辦法，孩子們常常發燒，三更半夜老是跑醫院，該怎麼辦？我說：很簡單！她說：師父！要花多少錢？不用錢，一毛錢都不用。她說：師父！要怎麼處理？很簡單！我講的你要聽嗎？（她遇到鬼不聽我的，還能聽誰的？）我只是隨口問問她罷了，我說：我講的你要聽嗎？聽啊！師父現在講得我都聽。她現在遇到困難，一心全寄望師父了，有聽到不用錢，眾生是最喜愛的了！她叫道士來作法，嗆…沒有效，吹著牛角，嗆…召請，召請，芭樂、龍眼……什麼都請出來了，又燒紙錢，燒了幾卡車的紙錢，花了幾十萬燒紙錢，始終沒辦法解決。我說：這很簡單啦，很簡單！如果論起我的經驗，你這叫做小兒科啦！來！我告訴你：你去買一台念佛機，機械的『機"哦，不是雞鴨的『雞"哦，你不要去買一隻會念佛的雞哦，你不要聽錯了，念佛機，二十四小時都念佛，你有空就開始坐下來，在佛前供一杯清水，有空時，把大大小小都叫來念：阿彌陀佛…，她說：師父！我也沒什麼修行。我說： 虔誠就是修行。 師父！我也沒有吃素。我說：沒關係 , 不然你就發願吃早齋，初一、十五吃個素，不用整個月都吃。她說：這樣我做得到！好！發一個善心，她要吃早齋，初一、十五吃素，發願護持三寶，本來沒有信仰，好！如果有效，發願護持三寶。我說：你就這樣念，完全不用什麼儀式，請道士來撒了滿地米，兩腳跺得都快斷掉了，都不必！回家之後真的就是只裝台念佛機而已，有空就把她的兒女、先生統統叫來念佛，沒辦法，無計可施了，只剩這一招而已，就在家裡念阿彌陀佛，第一天念完之後，很安靜，鬼沒有出現了，有效！再來，第二天又接著念，我說：你有空就要念哦，不要間斷，人家笑你瘋子，你也得念哦！她說：好！阿彌陀佛……去買菜時她也一直念：阿彌陀佛……人家問：師姑！你現在怎麼會這樣？神經不太正常哦！她說：對啊！我自從親近慧律法師後，就老是喃喃自語，都會喃喃自語……念佛念一整天，我告訴她：再加上做一點善事。前後才不過一個月，什麼鬼啦、牛鬼蛇神、陰魂統統超度光了，連她的兒子、女兒也都不再發燒了，就是這樣而已，就是這麼簡單，一毛錢也沒花！ 所以我說大乘的佛法，它有很多權巧方便的東西，這種東西你說你不相信嗎？你也不得不相信啊。

所以說到這種加持，還有一個例子，我去到高雄阮外科，有一個信基督教的病人，他的主治醫師，叫做 郭惠珍 醫師， 郭 醫師，後來出家，法號道證法師，比丘尼，她是中國醫藥學院畢業的，我去醫院看 郭 醫師， 郭 醫師剛好沒有空，她說：師父！醫院裡有一個十幾歲的小弟弟，他的白血球足足有幾萬，不知道是正常人的幾倍，不過是基督教徒。她說：我們佛陀、佛教說要慈悲嘛，既然來到阮外科了，高雄阮外科的規模頗大，大家都稱它：阮仔（台語），只要一提起，在高雄是無人不知。到那裡之後，她說：師父！既然來了，不然就順便帶你去看那個病人。我進去就看到一張慘白的臉，那叫做血癌，紅斑性狼瘡的惡化，血癌，全身白血球過多，把紅血球吃光了，身體就漸漸虛弱下來。後來她說：師父！請你幫他加持一下。我說：他是基督教徒，對佛教也沒有信仰，加持有效還沒事，若是沒有效，說不定還怪我們佛祖不靈，萬一上帝去臭罵阿彌陀佛，那就糟糕了！我是說真的，還是會擔心啊！她說：沒關係！ 郭 醫師說：萬一有感應呢，有感應的話，或許他會改信佛祖哦！我說：好啊！不然就試試看，能度一個是一個啰！ 於是現場就開始加持，就在阮外科那裡，沒有點香，也沒有佛像，只靠觀想的力量，這就要看平時的修持了。 我就開始一直念，因為有陰氣纏身，用毗廬遮那佛咒，嗡 啊摩噶 懷魯佳拿 嘛哈 母德喇 嘛尼 叭德嘛 及乏拉 缽喇乏爾打牙 吽， 這樣一直加持，念大悲咒咒心：嗡 乏及喇 達爾嘛 赫利 ，一直念，念完之後讓他喝下去，我說：好了！我要回去了，明天再給我報告情況。結果明天打電話來跟我報告他的白血球本來有幾萬，第二天掉到正常的指數，醫生查不出原因，問他：你吃什麼？他說：沒有啊，就只有喝這一杯啊！醫生一看：不過是水嘛！但是我話又講回來，不是每個人都那麼有感應的，你可不要整天都來找我，拜託一下，不是每個都那麼靈的。這是舉例讓大家知道， 為什麼佛會這麼慈悲？因為佛就是平等心，六道、十法界眾生，普皆救脫，沒有條件的普皆救脫， 所以第一點，如果想要念佛有感應，你要記住！要有寬恕心，不可以有恨心，恨心念咒、念佛，不會有感應，恨，那個恨，不能有恨心，要有大悲心：我如果有能力，要再來救度眾生。有的人說：我如果有能力要發願散播慧律法師的錄音帶。有一個人的感應是多不可思議呢！有一個人發願，要在他家，發願要擺法師的錄音帶給人家聽，還供奉觀世音菩薩，來講堂請了一尊觀世音菩薩。有一次家裡發生火災，大火一直延燒，燒到放佛像、錄音帶的地方，怎麼燒都燒不起來，火災把整間房子燒得精光，最後只剩下那個廚子沒有被燒毀，四本經典，那種摺合式的經典，《普門品》、《彌陀經》…摺合式的經典四本，擺在廚子里，只有被熏黑而已，經典是紙質的東西，整間房子都燒光了，那個廚子竟然沒有被燒毀，你看有多麼不可思議！因此我要告訴諸位，怕的是我們不虔誠而已，不必怕佛陀沒有感應。所以大悲心， 佛值得我們恭敬之處，就是大智及大悲。

第三點，叫做大能。佛陀非常有能力，大能不是萬能，我們只能說，佛陀很有能力，不能說佛陀是萬能的，萬能是基督教在說的。所以我有一次跟基督教徒開玩笑，我說：上帝是萬能的嗎？是！請問上帝能不能創造一個自己搬不動的石頭呢？若說上帝能創造，就算他創造出來，他搬不動啊，不是萬能；上帝若創造不出來，也不是萬能，兩邊都是死棋。佛不是這樣說，佛是大能，很有能力，因為他神通自在，他不是萬能。眾生就沒辦法了，你沒有辦法，你不能自在。第一、男女的慾望，斷不了，難修行，煩惱重。有一個居士很認真修行，他跟妻子分房，想修清凈行，半個月、一個月之後，就整夜睡不著了，火氣開始大起來了，積壓難解睡不著，他想盡一切也沒有辦法。慾望，你光是想降伏這個慾望，你就沒有這個能力了，第一點你就沒辦法了，你也別想論及修行了，光是說這簡單的第一點就好了。第二、貪嗔痴。內心的貪嗔痴，看到貪愛的東西，你能夠不去貪著嗎？你沒有能力突破它，你沒辦法。第三、死亡。你對死亡能控制嗎？你能夠自在嗎？你能夠在死亡的時候，像高僧大德這樣坐化，坐著往生，生死自在，幾月幾日要往生，坐著就走了，我們有辦法這樣嗎？我們沒有這個能力，佛生死自在，說來就來，說去就去。眾生對生、老、病、死控制不住，我們不來出生也沒辦法，為什麼？淫慾心重、煩惱重、無明重，你那有可能不來出生呢？出生之後因緣和合，你就開始會老、會生病、會死亡，不自在！再來，起無明，眾生會起無明。佛陀是連習氣都斷盡，見思惑、塵沙惑，斷盡一切煩惱，所以他生死自在，習氣也完全斷除了，完全斷除殆盡。所以佛是大能，我們眾生就不可能了，我只要簡單舉幾個例子，你就不可能了，男女的慾望；看到一件漂亮衣服，不買就難過得要死，真的啊！看到電視廣告的藥物，不吃也難過得要死，看到什麼就想買什麼，看到第四台在廣告鍋子，明明用不著，她也要買一支回來擺著，真的！第四台的廣告就是這樣，什麼葯能治療酸抽痛啦，什麼葯一抹，能除皮膚燙傷、刀傷疤痕，如果被第四台一廣告，就像仙丹一樣，可是買回來用，大部分都是無效居多。所以我們人那種種貪慾的心，貪嗔痴的心，不能自在，我們跟佛比起來，那是天地之別！再來，我們不能自在，我們不能解脫，聽了別人簡單的一句話，就綁死了，綁一整天，心情鬱悶。簡簡單單的一句話，煩惱，簡簡單單的一句話 , 就死執在裡面，你看我們可不可憐！佛無所著，一切法無礙。所以我們一定要認識，佛是什麼東西，了解佛法是什麼東西。

再來，有人問：「請問師父！基督教的天堂，往生天堂，跟我們佛教說的，往生西方極樂世界是不是一樣呢？」我說：「不一樣！」更斬釘截鐵的說，「大不相同。」為什麼呢？基督教所說的往生天堂，還在六道輪迴裡面，若是佛教所說的往生西方極樂世界，那是已經超三界，了生死了，到極樂世界蓮花化生，沒有生老病死了。所以往生西方極樂世界，跟往生基督教的天堂，是大不相同。有人說：「往生西方極樂世界是逃避現實，念佛的人是逃避現實。」我說：「這剛好相反，為什麼我們要往生西方極樂世界呢？」阿彌陀佛是釋迦牟尼佛為我們介紹的，我們認識了阿彌陀佛，認識了極樂世界，我們去極樂世界做什麼呢？就是要去留學，因為這個娑婆世界環境惡劣，不容易修行，煩惱多，才剛發一個願想開始修行，已經五、六十歲了，太晚聽到佛法了，就算想好好修行，因為家庭經濟拮据，有很難修行。如果想修行，有 時候 先生阻礙，有時候妻子阻礙我們，在這個娑婆世界想修行，就是有層層的關卡，重重的困難，不然就是出一些不孝子，把家財敗得精光，有時候才想修行，就得了病苦，得到子宮癌，頭痛、腰酸背痛、腹瀉、腸炎，雖然想要好好修行，可是不論內、不論外，都有種種的病苦、種種的災難。所以佛說：在我們娑婆世界，要修行成就非常困難！所以念佛求往生極樂世界，就是要換一個環境，去極樂世界好好的修行，生到那裡就神通自在，沒有生老病死，也不用為三餐拼死拼活的，到極樂世界大家都是善友，諸上善人，具會一處，都是等覺菩薩，都是善人、都是好人。所以生到極樂世界，外緣好，在那裡一定成就，當生成就。所以我們念佛往生凈土，絕對不是逃避現實，是因為娑婆世界環境不好，要積極的去那裡留學，留學之後要做什麼呢？要回娑婆世界度眾生，要度眾生。

再來，一切法跟我們這顆心，是不生不滅的，諸法就是事相跟理體。事相就是眼睛看得到的，因緣生因緣滅，這叫做事相，理體就是道理。無形相的叫做理相。有形相的叫做事相，諸法，不是理法，就是事相法，理法跟事法。我們這顆心如果悟到凡所有相皆是空性，凡所有無形的東西，也是空性，唯一存在的，就是這一顆智慧的心、清凈的心、平等的心、畢竟空的心，覺性、佛性馬上現前。所以我們這顆心，就是跟無生的空性究竟不二。無生就是說，所有相建立的觀念，我們沒有被觀念綁死，叫做無生空性。無生不是什麼都沒有，而是說，在空性當中，你安插任何名詞、語言，都叫做假相，我們今天所講的話，也是假相，文字相、音聲相，我們今天寫的字也是假相，我們應該了解，凡一切相，皆是假相。所以我們又不離假相，我們不能離開語言、不能離開文字，但是我們都了解，語言、文字是一種因緣而生的東西，譬如說聲音，我這隻手無聲，這張桌子也無聲，一拍，聲音產生了，因緣生所產生的聲，聲就是虛妄的東西，聲剎那間變化，隨時就消失。一接觸又有聲音，你聽聽看，這個瓶子無聲，你聽聽看，這張桌子無聲，無聲觸無聲，聲音產生了，何以故？緣生，因緣生，聲就產生，因緣滅，聲就消失，所以一切法如果分析起來，就是空性，再來舉例，這樣說諸位可能聽不懂，不要緊！萬法都是在止靜的狀態，只是我們沒有悟入。譬如說，電影裡面的膠捲，電影正在上演的時候，我們會把電影當作真實的，裡面有喜怒哀樂，戰爭、愛情文藝片，電影很生動的演著，有的人甚至看到哭了，有的人看得很激動，有的人隨著劇情笑，或是很受感動。你把電影的膠捲抽出來將它拉長，一節一節看看，都是靜止不動的。眾生因為妄想、執著，所以看到的世間，就是動態的世間，所以他拼了命的，認為可以追求。聖者萬法空寂，聖人看到最微細的剎那，都是妄想與執著，所以他在動態當中，發現很寂靜的空性，因此他了解，所謂動，就是連續的妄想、執著，一直動，在座諸位注意看！這是毛巾，我現在如果一直轉動它，你會發現這條毛巾好像轉成一個圓圈，這就是錯覺，速度快，會讓我們產生錯覺，對不對？你如果慢慢的分析它，慢慢的分析這條毛巾，是一個個的靜態，片面慢慢連接起來的。所以佛陀就是找到究竟的安息處，了解萬法都是叫做妄想、顛倒、執著的假相，才有這個宇宙跟世間，所以他樣樣都放得下！何以故？就像一部電影一樣，我們看到一部電影，無知的眾生看到一部電影，就認為電影是實在的，對不對？如果是有智慧的人，有一點科學的頭腦，我們就了解，電影就是因為後面放膠捲，一卷一卷的膠捲，因為播放的速度極快，就產生連續的動作了。聖者看到寂靜的一面，凡夫執著動態，一直被綁死了，偉大與平凡之別，就在這裡而已。

因此我們要了解，什麼叫做無生的空性，你說它生，它實實在在是無生。譬如說這朵花，你對世間人說它是無，打死他，他也堅持是有，對不對？佛法的意思就是說，我們了解它有，沒關係，但是你記住：這是無常，這朵花經過一星期後會毀壞；經過一個月之後會爛，到最後化作塵土！我們不必等到它化作塵土，我們當下就能透視這盆花，內部一直在變化， 所以你著這個也沒有用，著這個也無法帶得走。同樣的，我們的色身，也是時時刻刻在變化，這個世間就是變易的世間，我們這個色身就是這樣，那麼我們就能了解無生的空性，無生的空性就是說，這都是一種觀念，這盆花很漂亮，你說這盆花漂不漂亮？很漂亮！如果親人發生車禍了，譬如他先生今天發生車禍，被車子撞傷了，你叫她來看這盆花，你問她：這盆花漂不漂亮？我那有心情看那一盆花，我先生被車子撞傷了，現在送去榮總、長庚，你居然還叫我欣賞這盆花！你告訴我啦，這盆花漂不漂亮？我不知道啦！她只擔心先生，那會管這盆花漂不漂亮。花雖然美，也要我們這顆心來欣賞，要有歡喜心，你才會承認這盆花很漂亮。這樣了解嗎？如果她先生車禍身亡了，她看到這盆花也會哭啊，這盆花這麼漂亮，何以看了就哭呢？為什麼？她先生死了，她也沒心思欣賞這個了。

我告訴諸位，萬法也是心在作用。所以有智慧的人，不用花錢，他就能享受全世界；愚痴的人，花了很多錢，他還是過著痛苦的日子。為什麼？每天起無明、每天起爭執，堅持自己的意見、看法，所以無生的諸法，諸法跟我們這顆心，是無生、畢竟空，究竟不二，心就是境，境就是心，心空性，境界也是空性，所以我們所看到的，是六根、六塵的假相，所以我們一定要了解，佛的心是什麼，你注意聽！記住！佛的心就是平等不二，大悲心、博愛的心、大公無私的心，徹底的圓滿，超越一切分別心，沒有限量，無量無邊的清凈空性心。再講一遍，佛陀的心是什麼心呢？他就是平等不二的心，再可惡的眾生，在佛陀的心中，佛陀都無礙，他照常救你，心、佛、眾生，三無差別，所以平等不二，所以佛有大悲心。

佛有博愛，國父所講的博愛，佛陀的心就是大的博愛，佛陀不會因為你供養他，他才要度你，不會這樣，佛的心沒有恩怨，但是佛陀有說過：法無恩怨，但是緣有深淺。緣有深跟淺，這個人如果跟佛陀無緣，佛是一點辦法都沒有。所以這個人如果跟佛陀有緣，他只要聽到錄音帶，遠在幾萬公里外他都會飛回來，真的！像在阿根廷，布宜諾斯艾利斯，當地有一間中觀寺，有師父的錄音帶，阿根廷的信徒，在阿根廷 Argentina 在那裡聽到錄音帶，坐了三十七個小時的飛機，回來見師父，我問：你找我有什麼事？一句話也說不出來，見到師父就是一直哭，感動，不知道是看我太英俊了還是怎麼樣，哭個不停，我就先喝口茶，她還是一直哭，自己又很不好意思，我說：沒關係！你繼續哭，大聲一點，這裡也沒有別人，發泄出來，情緒發泄出來，她看到師父，太高興、太激動了，因為救了她一條性命，她本來要去自殺，可是聽到師父的一句話：自殺一次，以後會自殺七次。她說她聽到這句話，就不敢自殺了，她說聽到師父講了一句話：你有勇氣自殺，為何沒有勇氣繼續活下去呢？說是這句話救了她，所以她這條性命是師父救的。來到講堂之後，就開始失聲痛哭了，我就喝著茶，讓她盡情的哭，我說：大聲一點，大聲一點。真叫她大聲一點，她反而哭不出來了。所以人就是很奇怪，我說：大聲一點，大聲一點，這裡也沒有別人。到最後反而哭不出來了。然後就說她的感想，非常的感動：「師父的錄音帶，我在國外大量的 copy （複製）。」她說阿根廷的華僑差不多有三萬人，她是拚命的 copy 。她說：我今生已經很值得了，我現在每天都念佛，然後包了一疊美金，她說：我先生是醫生，經濟不錯，不過夫妻的感情不好，但是我們夫妻倆聽了慧律法師的錄音帶，我們現在有和好了。我說：夫妻和睦是很欣慰，可不要又生個小弟弟，這樣就可以了，我教你們夫妻和睦是要修行的，不是要你們怎麼樣的，你可要明白。跟她開示一番，她就聽懂我的話了，她說：「好！我了解，師父！你真愛開玩笑，我已經五十歲了。」我說：「五十歲可以好好修行了。」說完後供養了一疊美金，我們因為收供養習慣了，手一摸就曉得多少了，當法師這麼久，可說是經驗豐富了，一摸就知道這一疊可多了，不是筆小數目！然後我都會客套坐個儀式，我說：「不用啦！」她就說：「好啦！沒關係啦！」「不用啦！」「好啦！」到最後我會很無奈的把它收下來，到最後的答案，就是把它收下來，你們也知道這是最後的結果，但是客套一番是禮貌：不用啦！擺個姿勢，到最後我會收下來，這是最後的結果。所以這是說到大悲的平等博愛，我們也要同樣如此。所以她聽到佛法之後，能夠生起慈悲心：我聽到正法了，我自己怎麼還不會趕緊的把書、錄音帶送出去呢！所以在座諸位！要交待大家一個責任，把你聽過的錄音帶、看過的書，送給你最好的朋友度他。今天來聽經的人，假設有兩千人來，一個度一個就好了，也不用多，一個度一個就好了，下一回來講經時，就有四千人來聽了，為什麼？一個度一個，就變成四千人了。我告訴你們：光靠師父度是很難的，我一個人那有辦法，對不對？要靠大家，你想親自跟他講，你不知從何講起啊，不用費口舌，你拿師父的錄音帶給他聽：我拿我師父的錄音帶給你聽就好了。他就能入了！

再來，無私，沒有私心，中國人有一句話很糟糕，就是說我們人，「人不自私，天誅地滅。」中國人這句話很糟糕，影響我們中國人的思想，我們現在學佛了，不可以這樣，要大公無私。我也是大公無私，真的啊！我接這間道場，我也跟他們說過，這是很累的，債務很多呢，看到那些債務會讓人受不了，我本來可以長到 185 公分 ，聽到那些債務，只剩下 158 公分 ，讓人受不了！到目前為止，我昨天拿電子計算機，算一算匯款的，養德禪寺的匯款，算一算合計起來，花到現在，養德禪寺足足花了六千八百多萬，你看看！但是沒關係，我們就是大公無私。所以阿貴師兄去請我：「師父！南投已經一年沒去了，去年十月講經，今年不去講一下嗎？」我說：「好啊！」馬上就答應了。二話不說，信守諾言嘛，我也是很守信用啊！所以今天有這個因緣，我就是回饋給南投縣市。所以我也是沒有私心啊，雖然是沒有私心，不過建道場還是要花很多錢的！第一天，我現在報一下帳，第一天收了兩、三萬塊。第二天有宣布供養，算算公德箱，昨天收了十六萬，加上一些零星的錢合計起來，兩天剛好收了二十萬，有二十萬就很快了，二十萬已經快接近七千萬了，快了！所以我就跟信徒講講笑話：如果看到只收這些，講經也講不下去了，為什麼？緩不濟急，來不及了！而今天我們就是憑著這一念佛陀的平等心，無私的心，大公無私的心，我們以眾生為主，所以沒關係，再繼續。聽說台中跟南投在這三天當中，有四位法師在講經，我們這一場的人數算是最多的了，這樣就算很不錯了，很有面子了！

佛陀就是徹底圓滿的覺悟的一個聖者，徹底就是一點迷惑都沒有，他能夠將他的心，控制在非常平靜的狀態，他發揮出來的是大用現前，普度無量無邊的眾生，沒有普渡眾生之相，施捨他的生命，佛陀都無所謂。所以我們作為一個佛教徒，一定要體會到三寶的威德，我們不看僧面也要看佛面。所以我就常常說，你不敬三寶，學佛無益。我常常跟徒弟這樣說：「我們連出家眾都不能尊重了，學佛也難入！」我告訴諸位，你想想看！今天無論這個法師多壞，難道會比林春生更壞嗎？你有聽過出家人犯下綁票的嗎？這個出家人頂多是他的口業、脾氣壞了一點，他的習氣難改，可是他會像陳進興這樣嗎？有這麼嚴重嗎？不可能啊！你聽過出家人犯下綁票的嗎？就算是最壞、最爛的，彭婉如命案有可能是出家人做得嗎？或者是劉邦友，有可能是出家人殺得嗎？所以我才跟諸位說，要記住！不敬三寶，學佛無益。出家人有沒有修行，他的因果跟我們無關，你造你的因果，依法不依人，你要記住佛陀講的這句話：「依法不依人」。首先我們如果能夠禮敬三寶，無論比丘、比丘尼，我們能親近就親近，不能親近就保持沉默，我們遠離就好了，他造他的因果，那麼我們學佛才能入。佛陀就是徹底的圓滿，所以佛陀說，他說：供養一個凡夫僧，平等的供養一個凡夫僧，勝過供養佛陀。用平等心供養僧團，譬如說，你包給這個法師兩千，那麼整個僧團每個法師都要包兩千，無論他有沒有修行，用平等心布施給出家人，這種功德比供佛的功德更大！你看看！所以就是我們的心最重要！所以我才告訴諸位，就算出家人沒有修行，至少他還有一件袈裟，出家人作早晚課，還披上一件袈裟，我告訴諸位，你如果覺得他的行為不太恰當，很沒有修行，你就觀想：我是拜他那件袈裟，這件袈裟是佛陀留下來的，我頂禮這件袈裟，照常有功德！你這樣想就對了。所以我們要對三寶恭敬，就是這樣子，因為他能夠令我們了生死。雖然是凡夫僧，不過要記住！比丘相就是佛相，佛就是現比丘相。所以我們徹底的、圓滿的佛陀，他早就了解眾生的病態，所以他就超越一切的分別心。你從來不曾聽過，佛陀會瞧不起別人，他超越一切執著；超越一切分別；超越一切顛倒。

佛有三種突破，第一個，執著，突破執著；第二個，突破分別心；第三個，突破顛倒。佛沒有執著；佛沒有分別心；佛沒有顛倒心，他的心都是正念現前，二十四小時都是正念現前，所以再惡的眾生，看到佛陀都會被他感化。當然我們是凡夫僧，我們就沒辦法了，沒有這種能力。但是在末法期間，諸位只好聊勝於無，只有我們這種凡夫僧上台說法，也沒辦法，可是這些法也是佛說的，也是依法不依人。所以我也經常跟徒弟說：如果要論修行，我很慚愧，我很汗顏，我沒有修行，如果論到法，我絕對沒有跟你講錯，這點我可以拍胸脯保證，佛陀的正法，我絕對沒有跟你講錯，我絕對不敢用意識心跟你講，我用佛陀正知正見的法，來為諸位解釋佛法。所以佛陀超越一切的分別，他是沒有限量的。

再來，佛法的愛是無限的，所以佛教講慈悲，基督教講愛，愛就有私心了，我們凡夫只愛自己的子女，聖經說：你要愛你的鄰居，你要愛你的仇敵，但是就不能愛異教徒。所以十字軍東征就是這樣，基督教十字軍東征，戰爭，回教加薩走廊，巴勒斯坦跟以色列到現在還在打，同樣是回教國家，因為他的教義。基督教說：你為上帝而亡，你的另外一個生命就存在。你為上帝而死，你另外一個生命就復活了。所以他們不怕死，基督教徒不怕死、回教徒也不怕死，所以他有這種觀念：我如果能為上帝死，我就值得了！但是他沒有想過：我為上帝而死，是有理還是無理？我發起這場戰爭，有沒有道理、是不是慈悲？他不管這些，他認為他是替天行道。所以你看基督教 、天主教，所有的戰爭，我告訴諸位，佛教沒有戰爭，佛教的心，佛教超越種族、超越國界，超越一切的法律，超越一切的語言，超越一切，為什麼？人人都有本性，只要是佛教國家，真正有正知正見的，不是掛羊頭買狗肉的，都過著非常和平的日子，為什麼？譬如說基督教徒來，我也很尊重他，真的啊！我那裡經常有基督教徒來訪。包括一貫道的講師來，我也是泡茶請他，我這個人就是這樣，你信一貫道是你的事情，跟我無關。

再來，再譬如說，特種行業的女人，來到講堂找師父，臉上的妝是胭脂水粉打扮，「看起來像我高中的奶奶。」濃妝艷抹，粉抹得比牆壁的漆還厚，裝飾門面，我也是對她很好，真的！總統去，我也對他很好，都一樣！為什麼？起分別心的是我們。因此佛法的愛就是慈悲心，沒有分別。我這一生有做到這一點，我自己認為很了不起的，就是這一生當中，直到現在，我都沒有恨過那一個人，乃至他誹謗我，乃至他要置我於死地，直到今天，我從來沒有恨過任何一個人，我不曾恨過誰，我都是想盡辦法要救眾生，就是這樣而已，救得起來則救，救不起來隨緣。你能夠解脫，這是你的福報。所以說，有很多戰爭，都是因為宗教思想不同，如果以佛教來說，統統平等心，所以佛教不會挑起戰爭。如果一個國家的國王，真正信仰佛教，他那有可能發動戰爭去攻打別人呢？不可能！但是對方如果逼迫我們就不一樣了！有一次，波斯匿王，外國挑釁他，印度當時也是分裂的國家，有人要攻打波斯匿王，波斯匿王的軍力很大很強，但是他不敢發動戰爭，他受佛的三皈依，可是他國一直挑釁，別的種族一直挑釁，一直想發動戰爭，要消滅他的國家，波斯匿王不敢發動戰爭，他怕開殺戒，於是就去請教佛陀，請示佛陀：「世尊！我一直堅持佛的戒律，我堅守三皈五戒，我一直不敢去傷害眾生，不過這個種族一直想把我的種族消滅，世尊！依您看，我該怎麼處理呢？」世尊說：「到了這個時候，全國的生命，操之於你國王一個人，你該怎麼辦，你應該很清楚才對。」佛陀非常了不起！所以當敵人來攻打時，波斯匿王就把他們打敗了，殺死了很多敵人，波斯匿國沒有滅。所以佛說：如果一個人為了護持正法而死亡，這個人死後馬上往生佛國，阿鞞佛國，這在《大般涅槃經》就講得很清楚！就是說我今天為了佛教，護持善知識、護持佛教，我如果死了，百年之後即得往生佛國——東方阿鞞佛國。所以我告訴諸位：你不用擔心，你只要盡心儘力拚命的護持，功不搪捐。

有一次，有一個美國人來講堂參訪，他是信基督教的，我問他：「 Are you studying Bible ？（你研究聖經嗎？） Or meditation morning and night? （你或者是有打坐，早上或者是晚上？） Please tell me. How about the feeling ? （請你告訴我，你的感受是什麼？）」他就開始說了，他說：「我一開始是基督教徒，但是我不相信基督教。」我問：「你相信上帝嗎？ Don " t you believe God? 」「 No! I don " t believe. （我不相信有上帝。）」他說：「基督教的聖經， the Bible 研究愈久愈沒有信心，講那個都是謊話，怎麼變也講不通。」他跟我說：「我是我母親生的呢，我不是上帝創造的啊！」我說：「對！對！你如果說你是上帝創造的，就等於污辱你母親，表示上帝跟你母親有曖昧關係。」他說：「對啊！就是這樣。」所以不要隨便亂說，說你是上帝創造的，這樣你母親就有問題了，就等於是討客兄了（紅杏出牆），隨便亂湊是不行的。他說：「我信基督教信了十幾年，現在開始研究佛教了。」他只懂英文，因為這個很難，佛法英文書很難，我問他：「 Are you studying translation of English? 我問他：」你是不是看翻譯本？」「 That"s right. And Chinese language translate into English. I"m studying the Buddhism. 」他說：「我是研究那個英文的佛法。我問他：你有沒有研究過中文？」他說沒有，他不認識中文，我就跟他開玩笑： You can live in Taiwan and study the Chinese language. But Chinese language is very difficult. 我跟他說：中文是非常困難的東西，中國文化，中國文化有五千年了。我說：你可以住在台灣，住個三、五年研究佛法、研究中文，佛法實在是很好。他說： Master! You can teach me. 你可以教我中文啊！ I have no time .I"m sorry. 我沒有時間，我還教你這個美國人！哪有辦法，美國人是很難搞定的，譬如我教他：你好嗎？他就說：媽你好？那就差很多了！所以他對中文是一竅不通。

那麼凡夫的愛，就是愛我們的兒孫；愛我們的兄弟；愛我們的親戚朋友。佛法的愛則是平等的，所以這個信基督教的美國人說，他非常讚歎佛陀那種度量，他說：只有佛講的道理才是究竟的。他說：法師！你有英文版的書嗎？我說：就是那麼奇怪，我寫了那麼多書，我現在一直想找一個英文翻譯，可是就是沒有人能幫我翻譯，直到現在，我的書還是沒有翻譯成英文，實在是很無可奈何。而且花錢請人，還是找不到人，請來的那個人必須是個佛教徒，既要懂佛法，還要精通中英文，你看要翻譯成英文有多難！我說：像佛光山的書都有翻譯成英文，聖嚴法師的書都有翻譯成英文，只有我還沒有。他就說：希望師父有時間來美國演講。所以美國的哈佛大學，現在都有在研究佛法，美國哈佛大學來邀請師父，英國的劍橋大學跟牛津大學，麻省理工學院，都有來邀請師父，他要找一個台灣代表，剛好找上我，很不幸，很不幸！我一想到去美國，要坐十幾個小時的飛機，去教一點點課程，這是很辛苦的。我說：我不打算去。他說：我幫你出機票錢。我說：不是錢的問題，坐十幾個小時的飛機，那是很痛苦的呢！不像別人坐飛機覺得很高興。人家說：師父！台北的信徒講的：師父！我邀請你去南非。 South Africa 南非。我問：要坐幾小時的飛機？十六個小時！我光是聽到就頭疼了！為什麼？他說：師父！怎麼了 ? 你害怕坐飛機嗎？我說：一旦墜機大家都平等，我是不會怕，我是怕什麼呢？因為飛機上的座椅，坐起來很拘束。他說：你可以坐頭等艙啊，不用去坐 economy class , 不用去坐經濟艙啊。我說：何必這樣呢 ! 我以前坐飛機是什麼情形呢？坐在位子上，也不曉得要做什麼，其他乘客不是賭博就是睡覺，我又不敢躺得太明顯，當一個法師，萬一睡著了打呼怎麼辦？只能坐著，很不舒服。鄰座的人或是睡覺、或是打牌，我也不曉得要做什麼，當法師的人也不能賭博，也不能喝酒，不知道要做什麼，沒辦法！只得一直坐在那裡。坐到腰酸背痛時，就跑去撒尿，其實沒什麼尿意，就站在廁所里吹口哨，沒事就去小便，從英國倫敦坐到香港，坐了十幾個小時，足足上了十三次廁所，撒了十三次尿，因為閑來沒事就去小便，小便跟那架飛機結緣，去的時候有個有個美 國 小姐在抽煙，已經當母親了還抽煙，坐在後面的吸煙區，煙癮犯了忍不住，那個美國人就靠在那裡吞雲吐霧。我走過去時，看我長的還滿可愛的，她也不曉得我的年齡，看我長的還滿可愛的，她就問我： Go to toilet? Than"s right. Toilet. 她就說： Just a moment. 叫我先等一下， OK ！ OK! 你先進去。之後就開始一直上廁所了，她都坐在後面，我每去一次，她就幫我計數，因為我沒多久就要跑一趟廁所， one two three four five six seven eight nine ten eleven twelve thirteen You go to toilet thirteen times. 你已經跑十三次廁所了！ I " m sorry. 膀胱的英文剛好忘記了： I"m 膀胱 no power. 突然忘記膀胱的英文怎麼講了，真慘！ I " m sorry. 膀胱無力。坐飛機對我來說是很痛苦的事，那是很痛苦的，倒不是擔心飛機失事，墜機後反而一了百了，是怕要經常上廁所。人家說：師父！你可以用「包大人」啊！用包大人尿得出來嗎？我從來也沒有包過那個，不就要坐著一直憋尿，然後還要抬高屁股，否則怎麼尿得出來？還要吹口哨，不然尿不出來。居然叫我用包大人！還有人說：要不然師父！你就不用跑來跑去的，沒關係，不然我們用一個茶杯讓你尿。這就更慘了！那不就要用袈裟圍著，中間突出來，然後開始唱：有緣無緣，大家來撒尿，乎干啦（歌詞改編）！乎干啦，就表示要尿的一乾二淨。那有當法師這麼沒有威儀的！所以害怕坐飛機，是怕要經常上廁所。

再來，所以我們要認識佛教，佛法的愛，它是無限的。對一般人來說，都會誤認神跟佛，一般人把黑面王爺公也當作佛祖；拜關公也說是拜佛。問一般人：你信什麼？我信佛祖！其實是信什麼呢？媽祖啦、關公啦、三界公、土地公，反正就是很多種，有許多人家裡還供奉三山國王。小時候師媽就帶我去拜神，去拜三山國王，師媽是個鄉下老實人，去了之後就點香拜拜，師媽就開始喃喃自語，也不曉得在念什麼，一直念，我就看著她念，拜了一大堆。我說：阿母！你是在拜那一尊？這裡有一大堆呢！她說：我統統拜啊！我說：你才賣那兩粒水果，就算切片也不夠分，你也幫幫忙，那一堆神明，你才賣兩粒水果！她說：我們是窮人家，以後有錢的話，在準備得豐盛一點，現在很窮，沒辦法啊！一大堆統統拜！我問：你是在拜那一尊？反正有鬍子的都是啦！從小就帶我去拜神，就是這樣子。而且這些神明又很奇怪，有一次去，剛好碰到太子爺降乩，占童就開始跳起來了，起乩，可是不講話，看到太子爺降乩，我問：太子爺！太子爺！我今年的運氣如何？太子爺都不講話，到底是怎麼樣？請你為我開示一下，你為什麼都不講話？他就說：你都沒有幫我準備脆脆的。然後我問：脆脆的是什麼？就是花生糖啦，你都沒有給我準備花生糖！我心想：還真嘴饞，算得上是貪吃神了！神也喜歡吃花生糖，沒有幫他準備花生糖，他就不肯講。連這個也當作佛教，世間就是這樣。所以我說佛教很倒霉，連宋七力、宋八力、宋十力那個也說是佛教；連妙天那個也說是佛教；連電視台講地理的，也說是佛教，反正什麼事都推給佛教就對了，其實這跟佛教完全無關，神啦、乩童啦、燒紙錢、殺生、擲茭，這些都跟佛祖完全無關，但是統統賴給佛教，真是很倒霉！所以說如果拜到真正的佛教，實在很福氣，但是眾生分不清楚。所以對於在電視上、第四台講經的，已經分不清楚了！眾生認為穿袈裟的就叫出家人，我告訴諸位：不是！雖然穿袈裟，講得必須是正法，才叫做真正的出家人！如果穿上袈裟就是出家人，那還不簡單，隨便亂講就行了，對不對？所以說，我們一定要認識，什麼是正，什麼是邪，什麼是正法，什麼是不正，電視上的講經節目，到現在已經分不清楚了。所以我是鼓勵大家，我們外面都有流通處等等，多聽錄音帶，多看書。

我們佛教所說的愛，是平等心，佛教所說的愛是平等心，無緣大慈，無緣大慈的意思，『緣"就是條件，沒有任何的條件的慈悲。所以我們出家人要檢討，我們出家人是不是有高下之心，厚此薄彼，這樣就不行了！這個人有拿錢來，我們也不用特別巴結他，那個人沒有拿錢來，我們也不可以起心動念，我們還是要照常招待他，這樣我們才夠資格作為佛的弘法者。我們出家人不能說，有錢的泡好茶，普通的就泡茶；有錢的請上座，沒錢的請坐就好。不可以！這有分成三級，捐獻一千者：坐。講一個字而已；捐獻一萬者：請坐；捐獻十萬者：請上坐。捐獻一千者：茶；捐獻一萬者 : 泡茶；捐獻十萬者：泡好茶。我們出家人不可以這樣子，要冷靜！不可以讓眾生覺得我們有分別心，這一點，我們自己要加以攝心，我們自己要檢討。為什麼呢？這八個字要寫起來，佛陀為何如此慈悲呢？為什麼他的博愛是無限的呢？因為他悟到：『無緣大慈，同體大悲。"

我們的本性跟眾生的本性無二無別，離一切相，是故萬法平等，統統平等。但是我們一定要了解，統統平等，不是對待大家的方式都一成不變，而是說我們的心不變。譬如說總統去拜訪我，又去為我致詞，我文殊講堂，擺出迎接一 國之 君的禮節，迎接總統，所有法師全部出動，我也知道總統信基督教，我還是要所有法師都到樓下，披袈裟迎接總統，我本身帶隊。總統真的不簡單，他的護衛人員，他那一次去參訪我，整條民權路上站滿了警察，非常多，包括文殊講堂裡面，還有一百多個安全人員，都穿著便服，那是讓你妄動不得的。任何人都不能靠近，只有我能靠近，我是主人啊，連我也不能靠近就慘了！總統一下車，我覺得這個總統很不簡單，他第一句話怎麼講呢？第一句話講了六個字，他的人還沒有下車，看到我站在那裡，就講了一句話：慧律法師！你好！所以我說總統很不簡單！真的！他先跟我打招呼：慧律法師！你好！哎呀！我們是何德何能，讓總統先問候這一句。因為我可以靠近總統，我就走過去牽他下來，才發現他比我高、比我重，我居然牽不動他，我本來不知道總統有 180 公分 ，從那一天起我才發現，總統居然比我高！我就牽他下來，兩人先握手寒暄：總統你好！你好！然後進到裡面，總統就跟我進到客廳。總統就說：我們人的心很亂。他現在要推動心靈的改革。意思就是說，我們宗教家要負起責任。我就跟總統說：你如果需要，不要緊！我隨時都可以配合總統。所以我 十一月十五日 ，要在板橋體育館演講， 十一月十五日晚上 ，總統於 十一月十六日 ，同樣要在板橋體育館演講。所以我是覺得，我們佛教說平等，並不是對待每個人都一成不變才叫平等，他是一 國之 君，我照常要把禮數做出來。你們知道嗎？那個地毯是從屋外鋪到屋內，整個三樓，鋪上整排紅地毯迎接總統，為什麼要這樣做？我要讓他了解，佛教不會漏氣，你基督教的總統來，我照常支持到底，你是好的總統，我就沒有宗教之分。所以總統到講堂時，我致歡迎詞，我跟總統講，我也是很聰明的，我講那句話，令總統很感動，我說：宗教擺兩邊，國家擺中間。總統心情大好：哎呀！這個小孩子真會講話。只差沒有明講這一句話而已。要度總統啊，對不對？要給他因緣、給他機會。所以說真的，我也替佛教出很多力，說真的啊！所以這些政府官員、這些國家的政要，我也希望能夠感化他們，象是吳伯雄；高雄市長吳敦義去找過我四次；內政部長；宋楚瑜，現在的行政院長，肖萬長也到師父的講堂拜訪，我都一律平等對待。所以說，那些政要來到講堂，我都灌輸他們，宗教是最重要的，要治本，我們如果從心下手，這就叫做治本，如果是一直增加警察…人家問：慧律法師！台灣怎麼會這麼亂？很簡單啊！人心若是亂，治安就亂、環保就亂，我一針見血的，我就跟總統指出來了，我一針見血的，我就跟內政部長指出來了，人心若是亂，國家就亂，一定的道理！人心若是亂，治安就亂；人心若是亂，大家都沒有良心啊，只管著自己能賺錢就好了，把工廠污水任意排放。所以佛教徒就是治我們的心，研究佛法就是治我們的心，我們既然有慈悲心、有良心，我們就不能只顧自己賺錢，一些污水、煙囪廢氣，就一直任意的排放，不管環保問題。所以說那些政要，包括總統，都認為我們這個理念很好。所以總統在林口體育館致詞時，講了一句很令人感動，他說：慧律法師雖然是，意思是我年紀輕輕的，不過很了不起、很偉大，我有時間要拜他為師。居然說要拜我為師，我真是受寵若驚，人家說：這是福是禍還是未知數，真的啊！俗話說：伴君如伴虎。萬一被吃了怎麼辦？還是不要比較好，我們平順的過日子就好了。所以我跟諸位講過，我對佛教絕對是盡心儘力，我慧律法師用我的生命，我一定會維持我們佛教。為什麼呢？因為六道眾生，都是我們宿世的父母，包括在座的各位，都是我們宿世的父母，我們宿世都有因緣，今天才能夠坐在這裡結這個善緣， 我們的心與諸佛同一體，我們要發這個心，跟佛陀的心一樣，我們要以佛陀作為我們的榜樣，我們要以佛陀的心，來作為我們的榜樣，以佛陀的行為，來作為我們的榜樣，佛陀就是模範生，我們一定要改變我們自己，慢慢的與佛陀相應，那麼我們今生才活得有意義，能夠活得解脫，能夠來拜佛的人，是一個很幸運的人。 我們今天能夠坐在這裡聽經聞法，那是非常有福報的人！

再來，佛教是講民主的，在禪宗裡面說：大疑大問，小疑小問，不疑不問。你有懷疑，你都可以問，不是像基督教講的：你不可以問。或是其他的宗教，是絕對的權威，沒有！我們今天兩千多年之後才實施民主，我告訴諸位，佛教在兩千五百多年前，佛陀在僧團當中就實施民主，六和合，利合同均，大家統統平等，佛陀在兩千五百多年前就講民主，開僧團會議，作僧羯磨，而我們直到兩千多年之後，才有民主的殿堂：立法院、國會。那麼說到民主，佛教能夠批評，接受建言，有發言權。所以我們的比丘僧團如果在開會時，你都有講話的餘地，你都可以發表意見，『僧"就是和合，佛陀就是平等心，你都有資格可以說話，佛教不會說：你閉嘴！他是絕對的權威，沒有的，絕對沒有的。所以佛陀在兩千多年前就實施民主了，大家統統平等，只是因緣深淺而已。所以佛門沒有恩怨，沒有恩、沒有怨，但是緣有深也有淺。所以我要跟諸位說，最後一句話，沒有聽到佛法，你今生今世白來了，聽到了正法，你要把握當下。謝謝大家！

本輯講座，已全部說法圓滿，祝大家法喜充滿！