融行:修學方面的老實話

06-02

融行:修學方面的老實話

越來越多的注重靈性方面的修學，但是從我的經驗來看，很多人的看法、做法錯得越來越離譜，有些大家說了一些真實話，也更有一些所謂的大家說的恰恰是萬變不離其宗的「好話」，正是這些好話讓修行有了更大的市場，但是這個市場里的客戶卻很多沉迷於各種幻覺與幻行。我下面要說的估計很多人難以接受，並且一些人還會開罵。我的承受力不夠，所以這些文章我就禁評了。

先談的是，不要把佛道的東西牽在一塊去PK。一些所謂的通家，好象佛學方面明徹究竟道家方面可以長生不老了，於是硬把這兩者的一些東西扯進來，比如說陽神就是意生身，練精化氣就是初禪，練神還虛就是三禪，金丹就是舍利子，南無阿彌陀佛中的南是南方火，中脈就是沖脈，等等之類。人體的心身看起來大同，其實各有千秋，而在各有千秋之下利用不同的模式來修鍊，裡面的差異那是大了去，所以這類的比附實在很無聊，不是別有用心就是痴心一片。佛道的意趣在一些基礎的層面還可以共談，但是真正到了一定的層次後，那就完全別有洞天的。歷史以來的高道高僧窮其一生都在自己的領域內沒有達到大成，一般人哪可能兩者完全通達？當然在宗教徒那裡不同，各自把自己的教主說得完善無缺，大成大至，無所不會，於是信佛的覺得佛一定會明白道的最高境界，而信道的就會說佛不過是老子變化的而已。這類話留給他們討論去，因為這些東西幾千年來沒有一個說清楚的，就不必要摻進去瀑那些無謂的口水了。佛就是佛，道就是道，各有特色，要摻雜一起說，也不過是一些基礎的共性的方面來說，但是真正的實修與證悟境界，不要去比附。而且我也建議那怕是在佛教或者道教里的一門，與其它各門的修法就在很大的不同，所以一生能精一個法門，在這個法門裡達到大成那就很了不起了，不要有那種做通家的想法，你一個法門真成就了再來看其它的各門各派，其實修法完全不同。至於最高的境界，佛道是不是相通，那等你到了你所修的最高程度再說，沒有到最高的程度，不要出來說三道四，可是一些人不自知知明，好象自己佛道皆通的高人，既是當下所成的佛同時又是千秋不死的仙，其實真是這樣的，那肯定是怪胎。

好好地學好一個法門，最為重要，別人的論學不要理睬。沒有師父的找一個法門去修，現在資訊這麼發達，法門多的是，所以精心選一個後，就專修這個，不要今天學這個，明天就換另一個，朝三暮四，這種思想下去，結果是不言而預的。有師父的一定要堅信師父的話，不要今天看師父是佛是仙，明天看師父是狗屎一坨，比自己比其它的人差得遠，於是憤而離去。當然選師自己要的智慧之心去選，看他三年五年，你再愚痴，也能看出一個人的好壞來。

千萬不要存了想成佛又做仙的觀念。這是世人的貪，有這種心念的人不是志向遠大，其實就是貪心不止。這是我的經驗，我以前也同樣有這種糊塗的想法，現在才知道以前的自己竟然是那麼的貪，又是那麼的無明與愚味。

同時看到那些這會在講佛就說如何能四禪八定、明心見性，等五秒鐘後講道又是如何培育金丹、畫符念咒的高人，同到這類人避而遠之。這類人賣相很好，好象什麼都懂，對別人可以弘法利生，可以因材施教，其實都是半吊子。就我的經驗來看，真正會的人，不是這麼好相與的，好東西從來都是極為珍貴，不遇至人傳妙訣，一定要遇到一個至人才可以傳給你東西，所以師父之心很多是共通的，這就是要接下說的第二個大實話。

修學方面的老實話（續一）

(2014-10-04 20:33:13)

作者：融行

接著談的是從師學習。

當年氣功盛行時，凡經過那個熱潮的都知道，氣功廣告滿天飛，每一個廣告都帶有強烈的商業氣息。說練他的功可以七天開發特異功能，可以上天入地，可以治療百病。更多的是一個功法分成初中高三部，到後來發展到十多步、二十多步，每一步的學費都貴得嚇人。同時還有很多人現身說法，說練了這個功，病沒了，功能有了，而且神通廣大，可以給人治病，可以千里視物，更可笑的是可以改變蚊子基因，讓蚊子不再咬人。當然還有預測奧運會會在中國舉行但事實上錯誤後，又說這次雖然沒有成功但是四年後會有變故讓奧運會的會場再轉到中國之類的昏話，林林總總，總的一個目標就是讓大家來學他的功法。

氣功後來不再盛行後，道家的數術迎來了熱鬧的局面。於是各種數術的廣告同樣滿天飛，說他的預測方法是如何靈驗，他的風水是多少代相傳的神術，學了他的數術可以知天知地知人，可以改天換命，可以無所不知，無所不明。同樣有人現身說法，說學了這個方法後，如何一下子變成了神仙，其目標同樣是為了讓更多的人來學習他的數術。同樣他的數術也分為初中高三個層次，除了高級這個層次外，還有弟子班，師父親傳弟子班，花樣百出，都是為了多收錢。

再後來，佛道盛行了、靈性修持盛行了。各種名目的班出來了，各種花樣的收費方式更加隱蔽，更加讓人深陷其中。我見一個人自稱上師，可以給人灌頂，給他買房子的錢1200元的可以灌什麼頂，給他買房的錢1000元的可以灌什麼頂。

而丹道的同樣也有開班教學的。有一個非常出名的教道家功法的老人，培訓班都排到第二年的國慶節了，問題卻出現了，因為他在這個安排的前一年就去世了。這就是典型的身死人笑的結局。最出名的是李一道長的班，一個總裁班一人收三萬八千元，當然這點小錢對於總裁們來說是小錢，但對於一般來說，那就是天價了。還有一個目前賣畫的，價錢也不匪，好象還是有很多人去買她的畫。說是這些畫可以得到類似「加持」的作用，可以啟動元神。

佛道修學，首先要明白，這是一個有傳承的東西，自己是不是完全靠摸索而成功呢？佛教認為是可以的，辟支佛們就是不用師教，觀天地自然的變化，就能悟入。但是畢竟這類天才較少，比較可靠的還是要師傳。而道家的東西呢，要說能自學成才那就相當的困難，性可悟，但命要傳，哪怕你的智慧勝過七代狀元，沒有師傳，也難得明白道家修命的法訣。因此不論佛道，都認為師傳極為重要，師道也是極為尊敬的。

古人傳道，都是父子相稱。比如藏密，稱上師就是稱父，而道家呢，雖然不是這樣稱呼，但是很多弟子是終生服侍師父，給師父養老送終。弟子與師父那可是父與子的關係。當然要建立這個關係，其中的磨合同樣也是很久的，師父要通過各種考驗才能正式收徒，比如道教的十試呂洞賓、佛教的密勒日巴建房考驗那就是這種師徒之間相試相磨合的典範。一般人很少做得到，做到了那就是非常人了，就是真正的載道之器了。

反觀現在的各類班，大多是一鎚子買賣，明碼標價，主客兩合，生意談完了，法就傳了，人也走了。我見過很多學密宗的人，跟師父見了一個面，然後師父傳了一個法，本人就依這個法去修，結果出問題了，但怎麼也找不到師父了，就是找到師父，師父行蹤不定，弘法業務繁忙，哪裡能指導他如何修如何解決問題？

再說就我的經驗來看，真有東西的師父是不會去廣告的，而且你求他教，他未必就會教你。當然更不會去拉人頭立山頭了。真正的師父其實很保守，你沒有到一定的程度，他什麼都不會跟你講，就看你自己的如何去悟去修去積功累德。等你有所進步了，能入得他眼了，他才會跟你講一點點，而且常常讓你不明白他講的到底是什麼。如果你認真地按他那種看似漫天亂說的去做，慢慢他才會真正地跟你說深說透。

我跟了一個師父五年了，每次去問他，他都言左右而顧其它，不說功夫上的事。慢慢的接近他，他才偶爾說一點點，直到今年他才真正肯傳東西，我通過認真的修習，上個月到他那兒說我的進展時，他才展顏一笑，對我下了一個贈語：從此「一生走正道、雷火滿身紅」。接著才把各種應用跟我講講，但我發現，每當我問到一些關鍵的地方，他嘴裡張了張，接著又不說了。看來他對我的考驗還有一段路要走。

我以前還跟著一個師父，三年後她才把真東西講一些，直到現在差不多快十年了，她真正的東西目前我還是不會。這些老前輩們，功夫是真的，因為他們的功夫那是經過幾十年無數人的見證，但是你想學，對不起，你得重拾古老的師道，雖然他們不要你養老送終，但是他們也同樣看重師徒之情，不在於金錢的多少，而是更看你的情份。而當他們認可你時，他們就是你一輩子的師父，那種情同父子的師徒之情，而這種感覺對於現在的年青人來說，就很難體悟了。

很多人跟我說過，他們去參加什麼法術班、數術班，去時激動，學時被動，回來後發現什麼都不懂。現在很多大師是炒作起來的，沒有真本事，有的只上嘴上功夫。而真正的大師是大隱於市，你很難找得到。我知道一些高人其實是一些高官的高參，但他們跟本不會在社會上留名。如果你通過某些極其秘密的渠道知道他了解他，想跟他學，也是一件極為困難的事，他不一定認你錢，也不一定認你的情，有時就看他的感覺。

因為在我的經驗看來，真正有功夫有本事的人，要麼甘於淡泊，當然也有不甘於淡泊的人，但不論是哪類人，在這個社會謀生與金錢對他們來說並不困難。這其實也是找師的一個鑒別法子。當然還有一個法子，就是找那些經過幾十年無數人驗證過的人，這也是一條捷徑。我在這條路上也碰過壁，因為我一向的要求是寧可錯過一千，也不要放走一個，所以一聽誰誰有道，我就去學習去求師，當然也就認過一些不是「師」的「師父」，而這些「師父」直到目前為止還在那裡吹噓，說你看，你看，某某某也是我的弟子呢，有相片為證。不過，我也算看透了，懶得去辯解，有一些人好心人老是要我去澄清，我笑笑說道，他本來就是我的師父啊，有什麼要澄清的？

相反那些廣而告之的大師們，基本是是靠貶賣如來、老子來賺錢，很多人就靠收點弟子的供養錢或者賣點資料錢來過日子，自己沒有真本事，沒有真修實證，靠的嘴上功夫和江湖經驗。在真正的行家眼裡，其水平很難上得了檯面。但又恰恰是這些人擾動了玄學的市場，把這些古老的東西挑出來，在世人面前晃悠，讓更多的人覺得有利可圖，於是風起雲湧。這其實就看各位修學者的目標了，這也是我接著要說的下一個大實話。

修學方面的老實話（續二）

(2014-10-08 09:46:35)

作者：融行

本篇主要談修學者的心態。

南師說現在基本上沒有學佛的人，所以他幾十年很少講學佛。我們看看周圍及審視一下自己學佛學道，其實有多少是真正學的？

第一類人最多，這類人學佛學道，就是求庇護。想有一個佛菩薩或者神仙來保護自己，讓自己身體健康、加官進爵、財源茂盛、婚姻美滿、家人吉祥自己平安。平時一聽哪裡神仙最靈哪裡的菩薩最厲害，於是一古腦里趕去燒香磕求，一聽哪裡有算卜極準的神通手段極高的，不管千山萬水都要去會個面求求卜或者請求為自己加持一下。

這類人學佛學的都是為自己，這是千百年來信眾最多的一類。但這一類人為很多高人達道或者自詡為正道人士所不齒。但是我不這麼看，一個人要求自己及家人幸福，這是人性所在，而且是一種美好的人性，這些人祈求上蒼護佑有什麼錯呢？但是這類人最易迷信，就是短處。如果能有理性對待外力的助力，其實也沒什麼大問題。

當然有一些為世人所唾棄的人也總希求能過這種方式來求得安寧吉祥，這就被大多數人所不能容忍了。比如一些貪官墨吏，心狠手辣，但是家裡佛堂裝點得富麗堂皇，每天香燒為斷，虔誠供養，特別是對一些大師，敬惹神明，揮手大方，但卻是在花納稅人的錢。對於這類人，其實也不必要為之惱怒。各修各得，各種各因，他們的事自有法律同時也自有天鑒，你為之憤憤不己，只會傷你的心，他還是照樣逍遙。

其實人相性習相近。各人的周圍都圍繞著與自己差不多的人。所以你的所作是不是有用，就看你自己的心地如何。佛法講依報跟著正報轉。那些貪官污吏身邊的大師與高人，其實能真正高到哪裡？真正有道的人如果這點都看不出來，何謂之高？你不用為這麼些高人叫屈，或者覺得這道與佛同樣在庇護壞人。

對於以求福報為主的信佛信道之人，如果有興趣，也可以深一層次來研究佛道的真正內核。如果沒有興趣，同樣也可以用自己的財力盡自己的努力來供養那些真正的學佛學道者，這就自己的功德了。有很大多商人，以自己的財力來興修寺觀，興大佛道門庭，供養那些真心學佛修道之士，這也是大功德。我認為他們也很了不起，值得讚歎，值得學習。也許這一類人的功德還會比那些穿著職業修行者衣裝的人修得更好，比那些自詡為修道的人修得更高。

說點題外話，對於用佛道來解決問題是不是有償的問題，佛道其實也有點點差別。在佛教表面看起來不收費，不過現在商業化了，佛教有些寺院里做法事也明碼標價，這其實遠離了佛教育的傳統了，傳統的佛教是受施，隨信眾的布施而受施，不會明碼標價。而道教方面很多的道術是要錢的。道教講求的是平衡，你不舍就難有得。比如道家的五術，有山醫卜命相本事的人基本上是靠這些本事來謀生的，所以一般會收錢。看看民國時期非常出名的劉神仙，他老有一句時常說的話，只相信金子，不相信誠心。求他辦事，先交金銀來。雖然大多數的人高道高僧都有慈悲之心，會自然而然的濟困解貧，但是他們同樣需要生活，而且寺觀里同樣需要生存，所以只要能真正幫到人能解決問題，我認為收費不是問題，反而那些既想要別人解決問題，自己又想一文不出的才是可笑的人。

第二類人就是想修得神功異能，然後在台前幕後風光一世的人。這類人其實也講修行，不過是沒有修到底，沒有達到一定的高度。要想真正得到神通異能，靠正修是極為困難的，但是除了正修外，還有其它的辦法，所以對於用其它的辦法來達成目標的人，同樣為被正道所不齒。對於想追求神異的人，正道總是在告誡，在勸阻。但我的觀點的同樣是理解他們。只要他們有了神異後不禍害社會與別人，其實這又有什麼值得大驚小怪的呢。這與一般想通過各種辦法使自己成為名人，成為社會的焦點，成為世人所景仰的人又有多少本質的區別呢？有人想通過寫書出名，有人想通過演技出名，有人想通過特長出名，只要他們出名的方法與手段及出名後不危害別人，同樣不是問題。

不過對於這類人的勸告就是想有神通異能，其實也很難。你正修，一般人而言，只怕一輩子也難得真正穩定地使用某種功能。把用在這方面的時間精力如果用在世俗中的某一個領域，而世俗中的成功會來得更快更穩定。這是一個極為虛無縹緲的事情，要吃大苦，用大勁才能得到的，而且得到後並不一定穩定。很多人不想通過正修，而是想通過各種技巧各種其它的渠道來獲得神通異能，這也是方法，但是在投入與產出之間，其實並不成正比。有人時瘋時癲，這樣才有點功能，但等你賺了點錢，結果人更瘋了，錢也沒了。有人通過各種法術通靈有了某種功能，但是等你真正在某些重大場合需要解決問題時，神靈卻突然不靈了，你就變得身敗名裂，成為喪家之犬。因為這些東西不究竟，不是你的，你只是借來的，你也搞不清楚它什麼時候有，什麼時候突然沒有。這是一件非常催的事情，所以從稍微長遠的目光來看，是得不償失的。

當然如果有正法正師，相對來說要容易些。身體及福報的受損程度也要低一些，但最終的結局還是不會很好。除非你用你的功夫積的是功德而不是增長你的私慾。我身邊的師長及一些同修的結局都證明了這點，這些是很明顯的果報，而且是當下立報的現世報。以我的經驗來看，你技術高只可以當技師，只有道術高才可以做總工程師的。

第三類人是真修的，真想修佛學道的。這類人就比較少了，但也還是有，這類人有學者，有學人。學者是專研究這方面的學問，但不真的去實踐。而學人呢，很努力地學習，也很努力地實踐。但這類人，有一個明顯的問題，就是專業的傾向性很強。用佛法的話來說，法執很厲害。很執著自己的一門一派，對於別家別說，總有一種自己的孩子最好的感覺。聽不得不同說法，容不得別人指出問題或者提出疑惑。而且這類人心也相對來說容易陷入一種自己的境界之中，難以自拔。比如我們經常看的一些電影或者文學作品，一些道士總認為自己的任務就是除魔衛道，對於他眼中的魔那是一定非除之而後快的。對於一些不佛不道的人，那是一定要度之成佛成道才快的。所以自己五戒，那麼他就要求自己的親人朋友也要五戒才行。自己念佛，別人也一定要念佛才行，自己參禪別人也要參禪。我有一個朋友先是居士後來正修，其實正修就是為師父佔山頭，到處弘揚他們的法門。看見你不修他們的法覺得你很可憐，這麼好的法門你不去修，可以今生成佛的法，你們不修，是不是太愚痴？

第四類人，是我讚歎的。

這類人，他們的目標就是追求身心的解脫及人生宇宙的實相。當然這話有點宗教化，而其實這類人眼裡沒有真正的宗教觀念。只要關於這個目標的他們都關注，都學習，沒有法執，沒有自我設圍。這種人是少而又少了。他們不迷信，但是對於迷信的東西卻善於求證。他們不宗教，但是對於宗教的修持卻能身體力行。他們不神異，但是對於神異卻瞭若指掌。他們不職業修行但比專修更加用功刻苦。他們和光共塵，小隱於山大隱於市，他們度人沒有宗教味，他們育人沒有教訓味，他們幫人卻沒有江湖味，一切如和風細雨，讓你不知不覺但又受益匪淺。

修學方面的老實話（續三）

(2014-12-27 13:31:17)

作者：融行

這次主要談對於成就者的開示要反覆看反覆悟。

很多人覺得自己沒有福報，找不到明師。但就我自己的經驗來看，其實明師就在身邊，特別是現在這個資訊特別發達的時代，很多寶貴的開示都能在網上查到，很多大成就者的傳記能不足不出戶地找到，所以只要有心，其實一定能找到你自己想要的東西。當然如果身邊有一個好的師父，那就是你莫大的福報了，不過，在我看來，很多人同樣對師父並不那麼認可。

我見過一些朋友，對於明師的要求很高。而其實自己的基礎卻很差。他們很藐視一些現代公認的大德或者高人，認為他們也沒有成就，水平不過是那麼回事，而且糾結他們的一些言詞錯誤，覺得他們的水平一般般。現代人很多好高騖遠，覺得南懷瑾不過是一個會口頭禪的，宣化只會一些鬼神功夫，陳櫻寧不過會一些書上的丹訣，並沒有師承與修證，嚴新那就更差了，頂多只會一些巫術而已，王林更是一個騙子，總之，這些人都是徒有虛名，其實水平夠嗆。可是他們沒有想到，這些人，總有自己特別的地方，而恰恰這些特別的地方在這些朋友看來不夠圓滿，於是鄙而視之。

如果自己真實地修，也許當初有看錯的時候，南師和他的師父當初就看錯了一個大和尚。但是如果自己一直前行，就會對那些有成就的人生起敬意，你就知道他們的高度是自己越來越難以企及的。

很多人可以說基礎等於零。一是沒有真正在心地上用功夫。要知道無數的先哲說要想修行有成就，一定要有出離心，一定要滅人慾存天理。但是很多人無視這些規則，無視這些千百年來的經驗，總是想成佛殺佛，為所欲為。就如那些玄幻小說里寫的修行者一樣，與天斗，與地斗，與人斗，見人殺人，見鬼殺鬼，然後一統江湖，或者開闢自己的空間，成就王者的心愿，這其實就是一種心裡扭曲，一種下意識的自我意淫。真正的修行，一定要從心地上修，如果心上羈絆，就會自己干擾自己，不可能修得有成就。自己反省自己的夢境，自己反思一下平時的起心動念，你只要有不平，有忿怒，有情緒起伏，那麼，你就在哪一個點上有執著，有困惑，有迷戀，因而就是這一點有問題，這個問題你沒有處理好，那麼你在日後的修行路上就有魔障，你或許到死都不知道自己的問題何在，其實這個問題早在你自己的舊履中，只是沒有察覺。靜坐為什麼靜不下？好好體悟，你的雜念就是你的魔障，其實就是心有千千結的原因，你把這些結處理好，心自然會靜下來，根本用不著什麼特別的方法，如果有特別的方法，那也只是石頭壓草，沒有根本解決問題，遲早一天，問題爆發，那麼其力之大不亞於原子彈，會把你炸得粉身碎骨。

二是沒有生起真正的因果觀念。因果是一種鐵律，但是沒有多少人能真正看清。對於這個只能先信再證。看看那些有成就的人，他們之所以有成就，一定是深信因果的，如果不信因果的，肯定不會有大成就。但是現在修行者，有堅實的因果信仰者極少。都是在半信半疑之中，有些甚至根本不信這一套東西。我知道有一些出家人就不信這個，他們出家就是一種職業。但是對於真正在修學方面有很高修為的人，一定在這個問題上不含糊。比如嚴新老師，特別講究，他在一些場合下其實已經講到因果報應的問題，他說有一些疾病有文化上的原因，也就是說有因果報應的原因。如果修到一定程度，自己也會感覺到這個實際的問題。有些病，是無法治的，那些是自己親人或者祖上的影響，有些是外緣的影響，這些病你無法用中醫西醫來解決。就我自己身體的經驗和給別人看病的經驗，我體會這到一點，這些病你用藥，作用甚微。

如果在上面兩點有基礎了，修起來自然會快得多。很多經驗，其實在那些成就者的開示上，或者他們的傳記上就有記錄，自己一方面去堅持用，一方面去堅持悟，有一天，自然會豁然大悟，原來他們並不欺我。

其實真正的東西就我的經驗來看並不複雜，很多看起來特別複雜特別玄奧的現象，內里本質其實就能用一句話說清。不過不遇明師莫強猜，但有時明師明明說清了，只是自己的原因沒有看到，沒有悟到而已。這是因為自己看不起明師，或者沒有認真領悟明師的東西，只是走馬觀花，沒有認真細察，所以空到寶山，徒增遺憾。

不論佛道，真正的東西並不是很複雜。佛道無數有成就者的經歷就說明這些，很多人得了師父的指點後就離開了師父，自己修了一定的時間就成功了。雖然佛道的內容浩如煙海，那些其實是用來度人的，如果是自己的修習，並不是很複雜，也許就是數數幾言。修行最重要的就是進入先天，也就是進入那個本體之中，但是如何進入，就有無數的方法與理論，而這些方法與理論都是後天的，都是人為總結的，不是針對你的，而是針對千萬人的。對於你而言，一個方法就已足夠，等你能真正進入了，自然心裡或者師父會通過其它的特殊方法讓你知道如何再前行。但是這些東西任何市面上的書都沒有記錄的。再以我自己的經歷來看，其實也就是那麼幾句話，師父幾句話把東西講清後，再把一些傳承的東西給你，自己完全可以自修，而且效果很快。當然要效果快，上面的兩個基礎一定要有，如果沒有這些，就成為無源之水了，效果肯定不明顯了。

有很多人不明白傳統教法，現在都是新新人類了，對於古代的傳統早就丟了。我在師父那裡學時，怕忘記師父的話，都是把師父的話錄好，不時拿來聽聽。師父每一句話都是他幾十年的體驗，那是真寶，可是有很多人跟著師父學習，認為師父也就是一個凡夫，不過是比自己強了那一點點，自然生不起敬意，所以師父講什麼，也就是聽聽而已。師父傳度時每講一句話，那是有很大的力量的，而且特別是他要把傳承的力量加上的話，那麼力量就更大了。但是你看師父還是在那裡有一言沒一言的講，其實他的內里你怎麼知道？只有恭敬，時時恭敬，那麼就會受益。反之，你哪怕遇到神仙也是枉然。

恭敬師父，是你修學的第一步，哪怕這個師父看起來不象明師，但是你如果真心拜他為師，那麼你一定視之為師，一切以師為上。哪怕一些師父只是書上的，比如南師，比如嚴師，這些人你無緣見到，但是如果你能恭敬地看他們的書，悟他們的道，自然也會受益無比。

修學方面的老實話（續四）

(2015-02-17 11:23:34)

作者：融行

隨著時間的推移與見識的增長，很多東西我慢慢地看清了也看淡了。

早年時，看很多大德高僧談一些體會，總見到一些非常文學味的描寫，我現在才感覺這些文字不知繞了我多少圈。比如寫到什麼虛空粉碎、大地平沉。看後，你總覺得這肯定是在描寫悟道時那種天地全無，一靈獨存，萬般都空，等等之類的感覺。我以前還引用過一些大德的密契經驗，說到黑夜見日，或者什麼白光繞身，強光一下擊穿自己，把自己的意識化為灰燼，一切皆無。然後如大死大生一樣，這樣就開悟了。現在看到這些，想到這些，只能徒然呵呵地一笑，其實什麼也沒有，不過是轉過身而已，平常的你轉了不知多少次身，你有特殊的感覺嗎？當年虛老手中的杯子一下打破了，有什麼奇異的現象嗎？小孩子打破杯子和碗盤的不知有多少次，小孩開悟了嗎？所以這與打破杯子，或者黑夜見日都沒有多大的關係，那只是一個機緣，一個福至心靈的一個機緣而已，沒有什麼粉碎，也沒有什麼平沉，很普通，就是一個轉身。所以聽起來至高無尚的事其實不希奇，也不作怪。

開悟了就有神通，有異於常人了嗎？一定要獨立特行，一定要慈悲高尚，一定要不汲於名利，一定要遠離世俗么？不是，不是這樣的。佛祖當年明心見性後成佛作祖，佛經上記載有絕大的神通，有三身四智五眼六通十力十八不共法三十二種相好之類的。其它的我不知道如何形成的，比如三十二種相好，是不是佛祖生下來就有的，但是神通異能卻是佛經上明明記的。當年佛祖悟道於菩提樹下，先得的是神通，然後抬頭看啟明星，才明心見性，悟明人生宇宙的真相。所以佛祖是先得的神通後才大徹大悟的。開悟就是明白了實相而已，於神通不相關，與特異不相關，同時與職業不相關，不名利也不相關，當然更不與世俗不相關了。

當然悟了，一定有它相應的特質。這種特質，我從資料總結來看，第一個他應是無畏，沒有恐怖，他隨時安心。如果你還有怖，那麼你還有執，有掛的地方，那麼你應該沒有悟。這個心經講得很清楚了。這個其實是很難的，我說是沒有悟之前是很難的。你學佛了，怕吃肉，因為吃肉你就是殺生，哪怕不親自殺，也是間接殺。你學佛了，你得做功課，如果不做功課，據說護法神在監督著你，同時你會退失道心與功德。你賺錢了，你不安心，怕這錢污染了你的菩提心。你打坐，怕有魔，你在境界里見到異相，你怕身體或者心神受到魔的蠱惑。你怕生病，你怕沒有錢，你怕親人際遇不好，等等，總之，你會怕，你會心不安。你會東尋西找，問別人，問經典，問高人，你會念佛念咒求庇護，你會做法事去放生以求化解而得平安。悟了的，這一切都不用，因為在他們那裡，沒有這一切的問題。

第二個我總結是他很活。那是一種游龍見首不見尾的活。面對他你無可把握。在你那裡是死結，在他那裡毫無障礙。語言和文字總是無可表達全部，所以從語言或者文字來評判有時會有誤差。而悟者更多的是讓你覺得不可思議。不是什麼境界上的不可思議，就是為人處世，就是勸人度人，都讓你覺得不可思議。因為在你看來是匪夷所思。因為他沒有教條，他是自由活潑的，隨機行事，觀機逗教。比如祖師們有混跡於紅樓花苑的，有沿街乞討的，有做戲子的，有做蔑匠或者木匠的，你覺得悟了，那是一派道德高嚴啊，怎麼會有這些下九流的事？你不可思議，但是在他那裡沒有任何問題。

另外我覺得道這個東西，是不可學的，所以說學道，也不過是黃葉止啼的說法。這個東西時時在眼前，與你沒有分開過一瞬。你要去學，反而遠了。悟道倒是真的，你不去悟，那麼永生永世都會與它擦肩而過。而且悟道，我也相信六祖的話，是要有上根器。而這個上根器，我倒不認為是聰明伶俐，而是一種福德因緣。為什麼要你去持戒，為什麼要你去止念。這些方法，都是學道的範圍，不是道，與道隔了十萬八千里，你說還要打坐尋道，那是很下乘的說法，也是沒有見道的說法。但是悟道恰恰又要這些工具。我的理解就是你用這些理念來武裝自己，心裡要來參究人生與宇宙的實相，要弄清生從何來死從何去，然後一直去做，有一天你心靜了，不亂想了，突然之間，你的機緣到了，然後轉了一個身，就沒問題了。或者遇到明師，他看到你的問題，用一個小小的舉動給你提示一下，你突然就轉了身，也就不再有問題。

悟道就是在勘破一場大夢，你一直都沒有清醒過，但是你一直又認為自己是清醒的，這就是難，難就難在你認為你目前都很清楚，這一切都是真的，不是幻的，而等你轉身後，你才發覺，這一切真如佛說的如夢如幻，如晨之露，如水中月。我的理解的幻與真其實不能截然分開，兩者完全就是一回事，也就是即幻即真，即真即幻，你如果真的分開了幻與真，對不起，你又有問題了。所以這個事很難表述，也難以理解。當年賈老說，這種思維是一種目前還沒有發現的一種思維方式，是一種很高級的思維方式，我深以為然。順便說一下，佛經里說知幻即離不作方便，有人解釋說，你知道了目前是幻了，那就是不要再用其它的方法了，只要覺知這是幻就是修行了。這種解釋有很深的道理，我認為很好。不過，我認為更好的是，因為這種說法其實還是在時時勤拂拭的階段，知幻是一瞬，你知幻了還得用覺嗎？覺已成了閑置的東西，早就要丟了，如果你還時時去覺幻，那還是尋的階段。

悟後不是成真成聖，悟後不過是好好地活而已，是沒有問題地生活而已，很平實，不會如羅漢一樣，平時走路都是離地三尺，如果這樣的話，佛陀早成了妖怪了。所以大德說了不異舊時人，只異舊時行履。其實我倒認為連舊時行履也不一定要異。一切現存，一切都是原樣，不過是你轉了身。就如你昨晚做了一個夢，你今天早上醒來了，你覺得那是一個夢而已，你明天還是會做夢。禪宗祖師說無夢無想時你在哪裡？暈，你說在哪裡？其實這只是一個驗人關口而已，我認為不是解釋說要你還要用功，一定要做到每時清明，夢中做夢，那是一種技術，不是道，是一種修法。而道是須臾不可離的。你說這個時候你在哪裡，如果你認為還要去修到無夢無想時知道我在哪裡，對不起，你著了道，你還是沒有明白。

我感覺禪宗的思維太妙，那簡直是妙到毫顛。所以禪宗祖師很多話語很多行動一般人覺得不可理喻，會者是會然一心，不會者覺得那是嬉皮士。

下一篇繼續說。

修學方面的老實話（續五）

(2015-02-17 14:58:48)

作者：融行

莫將輕易得，當作等閑看。同時唐詩也說「兩句三年得，一吟雙淚流」。所以我說只是轉身，不要以為很容易，當然對於根器特別利的人，也許一言兩語便休，但對於我這樣的根器不是很好的人來說，從九零年開始尋這個問題的答案，算來已經走過了二十四年年頭。

在追尋當中，也有過很多的境界，也有過神通顯發的經歷，也有多位出家與在家的大德認為我算是明白了。但是我是小根器的人，一直認為自己不對，這正因為這種疑惑，常存常悟，所以才有了一個根本的答案。我不如別人，看傳記，有的人師父說他就是佛或者一言兩語，於是言下大悟，大休大歇。

如果要說境界，悟與定不一定劃等號，但是悟與心空有些相應才算有點基礎。如果心一點也不空，也就是說你的心裡藏滿了蓬草，亂七八糟，能悟，那基本上是誤了。至少要能達到身心脫離，不然悟無從談起。所以大德講了沒有定水澆注過的慧是一種狂慧。這個定，不一定就是要入四禪八定，這個定可以理解為心一境性，理解為你一直抱著一個疑團，一年兩年，甚至幾十年不離不棄，然後才有可能開花結果。另外在明白之前如果沒有身心世界一如的體驗，只怕也是一種理悟，不是實際的明白。當然理悟也是一種增上緣，沒有這個增上緣，也就缺了一份福德機緣。

明白後，我前篇博文說了可以異於舊時行履，也可以不異於舊時行履。為什麼？因為悟者是極度自由的。他是沒有問題的人，他可以做著以前的舊事業，可以去炒股，可以去殺豬，可以打坐，可以念佛念咒，但是他內心沒有了以前的執著，沒有了以前的疑惑。有些人老是問我，老師啊，我為何念佛沒有感應，我念的咒有多少萬遍了，為何沒有感應？老師我可以炒股嗎？他不會再問一些比較專業的問題，比如萬般皆空，為何因果不空，到底悟了後因果有沒有。為什麼這樣問？就在於他的無明，沒有明白佛法到底是怎麼一回事，心有千千結，自然有困惑，所以就得追問。

有些朋友是我領進佛門然後遁入了空門，我認為他們不是真學佛，而是在很大程度上是遁逃。遁掉世間的困苦與職責。而真明白的人，是有擔當的。沒有擔當的人，肯定是沒有明白的。有人因為身體不好，寺院清靜好養生，有些在世間謀生的技能有局限，怕成家，怕窮困，而寺院里自有居士護法，吃穿用度根本不用愁。悟者不僅能承擔這些困苦，而且哪怕是違緣，同樣承擔。為什麼會這樣？就是因為他明白人生宇宙的規律。

一個人哪怕是明白暢達了，但是畢竟在時間精力上有欠缺的，他不可能事事圓滿。比如佛陀，他老人家在教育這方面的成就是前無古人後無來者。但是他老人家在治國上就沒有了建樹，同樣，你也不能要求他老人家經商而能富可敵國。悟者只是做本份，做他應該做的事，然後在本份上做到極致，盡他所有的身心去做這個本份事。同樣，也不能可能要求一個悟者能修成肉化氣身，可以凌步虛雲。這些能不能做到？能做到，因為這還是人生宇宙的一種規律，悟者可以達到，但是卻不一定能完全達到？為什麼？因為要達到這個程度，同樣要集中時間精力去促成，而你把這個時間與精力用在這方面，那麼在另一方面就會有欠缺。有人說，你悟了，為什麼身體還不好？悟與身體好有什麼關係？悟是思想與靈性方面的事，而身體是肉質上的事，兩者不是一回事。但是如果悟者在這方面用功的話，自然也能長生不死，也能健康無病。所以佛陀吩咐四大弟子留形駐世，這對於佛弟子來說，不是困難的事，一些道教徒老是拿佛法只修性不修命來說事，其實這只是一種偏見。而這些偏見只是存在問者的身上，對於悟者來說根本不存在。

所以有人在爭論悟後修不修？悟後修不修其實也是問者的問題，在悟者那裡也不是問題。你說修也行，悟了的人還在世人面前存在生活著，你看他做事處世言談，這是他的功用，他也在修啊。你說他不修也行，他是率性而為，順其因緣而生活，不會刻意去追索，不會有患得患失之心，不要打坐，不要念咒，不用放生，不用做法事，不用做早晚課，所以看起來又不修。