紀念「最後的儒家」梁漱溟誕辰120周年
1、 讀過《我們如何拯救過去》 副標題叫「梁漱冥談中國文化」，其實不止在談中國文化，也在談西方文化，還有印度文化，此三種文化被他稱為世界三大文化。或者說這是一部在中西比較視域下關照中國文化的一本書，可列為比較文化範疇。主標題也大有深義，「我們如何拯救過去」：從內容上說，作為「中國最後一位儒家」的學者，梁漱冥把視角回到了中國的過去，面對東學西漸的大背景，尤其是五四激進派全盤西化的救國主張，梁漱冥帶著一副新的眼鏡重視開始審視過去。我們的過去真的是一無是處嗎？我們能否拋棄我們的傳統迎來新的時代？梁漱冥的回答是否定的。他將中國文化定位到倫理本位文化，與西方個人本位判然有別。梁認為只有在這個意義上才能解釋和解決中國的民主、憲政等問題。二是形式上，梁漱冥擅於用問答形式行文，可能與其未上大學未受學院文風束縛有關，反倒深入淺出，通俗易懂。」 http://url.cn/GiIuyP —— 2013-8-20
2、 最近看了兩本重量級的書，感覺不錯，推薦給大家：1、[美]亨廷頓《文明的衝突與世界秩序的重建》；2、梁漱冥《我們如何拯救過去——梁漱冥談中國文化》。一西一中，前者側重空間格局，後者側重時間緯度，但都都貫注比較視野，重視文化因素。看罷讓人豁然開朗，發現平時困惑的一些問題會迎刃而解。 ——2013-8-20
3、 「世界是一天天往好里去的。」——2013-8-29
4、 中國文化的特點：「中國文化的特色就是重視人與人的關係，它總是把家庭那種彼此親密的味道，應用到社會上去，跟『個人本位，自我中心』相反，它是互以對方為重，互相以對方為重。」——2013-8-29
5、 中國文化的兩大特徵：「歷史上的中國文化，我只指出兩大古怪點：一是那歷久不變的社會，停滯不進的文化；一是那幾乎沒有宗教的人生。」——2013-8-29
6、 中國文化以什麼貢獻給世界：「『人生向上，倫理情誼』便是我平素談論民族精神所約舉的八個字。除此之外，更無其他。這固然是中國的民族精神，其實原本是人類精神，不過一向郁而未發。但在不久之將來，時機一到，它便發出來了，世人希望之世界和平，亦即奠立於此。，」 ——2013-8-29
7、 理智和理性的區別？「理智在人類心理上屬於知的一面；而理性則屬於情的一面。近代西洋人發達了理智，而中國人早早發達了理性。」——2013-8-29
8、 倫理與物理：「中國人讀書明理之『理』是人世間許多情理；如父慈子孝公平信實等類。而西洋書裡面所講多是數理論理和自然科學社會科學之理，我們渾稱之日物理。情理存於主觀，而物理則屬於客觀。人類所以能明白許多情理，由於理性；人類所以能明白許多物理，由於理智。」——2013-8-29
9、 「一般人最大錯誤，是只看見中國不及西洋的一面，而不知中國尚有高過西洋的一面，以致充滿了『落後』『不進步』的感想。須知若是單純的不及不進步便是幼稚。然而中國文化實在是成熟的，不是幼稚的。——這凡是有學問的人都見得到的，請你切記。」——2013-8-29
10、 「因為中國不是幼稚，不是單純的不進步，所以不必害怕變成人家一樣，失去一切固有。假如中國方幼稚，西洋已成熟，從幼稚段必到成熟段，即是中國必然進於西洋，那末卻危險了。然而不是。」——2013-8-29
11、 我今在佛前頂禮，披瀝一心作懺悔。無始以來貪嗔痴，身語意業罪垢重。或有覆藏不覆藏，而今一切深慚愧。願佛菩薩證知我，立志發願更不造。願佛菩薩加被我，清凈心開三業凈。佛道無上誓願成，法門無量誓願學。佛道無上誓願成，法門無量誓願學。煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願度。心佛眾生本一如，念念唯期顯自性。梁漱溟先生髮願文 http://t3.qpic.cn/mblogpic/99ce4e91d8e5f472b26c/2000 ——2013-8-30
12、 梁漱溟總結了七點中國文化的獨有特徵，其中第二點為：「各地文化均有多少差異，然未若中國自具特徵（如文字之特殊，如法學上所謂法系之特殊，如是種種，有許多特徵）與其他文化距離之大者（自具特徵，獨成系統堪與中國比肩者，唯西洋文化、印度文化，故世稱文化三大系）。」——2013-8-30
13、 中國文化的幾件怪事：「中國缺乏宗教，為一極可怪之事……中國文化開發甚早，綿延至今。乃當初比較最先進者，今日比較則最落後；實為一極可怪之事。此中包含若干物質上之發明，而到底不產生自然科學之問題；亦包含極明確之民主思想（如孟子等），而到底不產生民主政治之問題。」——2013-8-30
14、 梁認為「中國文化自古富於民主精神，但政治上則不足」，並舉出古語「民為貴，社稷次之，君為輕。」「君視其民如草芥，則民視其君如寇讎。」「撫我則後，虐我則仇。」論證，認為這正好符合民主精神的前四點（承認旁人，平等，講理，尊重多數），還認為西方反倒受中國民主思潮的影響。——2013-8-30
15、 果仁的這個圖文可以證明梁漱溟「中國文化自古富於民主精神」的觀點，只是「政治上不足」，以至於今，步履蹣跚，積重難返。【子產不毀鄉校】我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨 http://t3.qpic.cn/mblogpic/9db77459a494dbfa154c/2000 ——2013-9-3
16、 「中國人是心理的民族，而西洋人則是身體的民族。」——2013-8-30
17、 「何謂缺乏政治？就是缺乏國家生活；何謂國家生活？國家生活，是人類生活中最強大的團體生活。中國人的社會生活，最缺乏團體組織，尤其是強大的團體；特別在國家生活上是消極的。這一缺欠，這一消極，是中國文化的一大特徵。」——2013-8-30
18、 「而中國文化的兩大特徵都是什麼東西，尚未說出，似不甚好。特地說了出來，就是：人類理性開發甚早——這是一大特徵。缺乏團體組織的生活——這又是一大特徵。」——2013-8-30
19、 中國民族性最大缺點是「自私」：1、中華平民教育促進會以「私」字列為中國四大病（貧、愚、弱、私）之一；2、梁任公說中國人有私德而無公德。3、「中國人是一盤散沙」。4、「中國人沒有三人以上的團體，沒有五分鐘以上的熱氣。」5、一個中國人是頂聰明的，而兩個中國人就是愚笨的。——2013-8-30
20、 在中國人的社會生活中，「家」的地位大重特重，為任何地方社會所沒有，尤與西洋人相反（西洋人的「家」是關係很輕的）。凡人有夫婦有父子，就有家；誰能沒有家？家既是古今中外都要有的，何以中國人彷彿獨有其「家」？自然，工商業社會打破家庭，農業社會維繁了家庭，亦事理所有。——2013-8-30
21、 但馬上樑又否定了這種自私：「自私性就是缺乏社會性，而人類則是社會的動物，他生活的發展，生命的維持，都要靠社會。如果中國民族當真缺乏社會性，他能生存到今天嗎？他的歷史能如此光榮而悠久嗎？他能疆土日廣，成為世界所少有的廣土眾民的國家嗎？這明明是說不通的事。」——2013-8-30
22、 「隨便就罵中國人自私，全是未假思索之言，我深深痛恨。中國若自私，中國人早就完了，安得尚有今日？中國民族以其獨創的文化，維持其相當獨立的民族生命，維持到今天，試問世界上還有第二份嗎？豈可這樣糟蹋中國人！」——2013-8-30
23、 然後梁把問題引入了縱深：一、中國人的「自私」是後天受社會結構的影響。二、這種特殊結構即與西方「個人本位」不同的「倫理本位」，與西洋「階級對立」的「職業分途」；三、「自私」並不純是一種不良習慣，看在何時何地。四、從一處看，中國人不如西洋公；反之，西方不如中國人公。——2013-8-30
24、 中西社會生活比較：1、人和人的關係上，西硬性、機械，中軟性、活動。2、西人之間常見相對之勢，中人是相與之情。3、西洋講法不講情，中國講情理情面，紀律不足。4、維持人群秩序的在西洋是國家法律；在中國是社會禮俗。5、西人講爭，中人講讓。6、西人是自己本位，中人是關係本位。——2013-9-3
25、 「所謂西洋人是自己本位，以自己作出發點，其顯著之例，即宴客時自己居中，最貴之客居其左右，次者愈來愈遠。中國人必請客人上座，而自己下面末座為陪。」——2013-9-3
26、 「西洋人權利觀念發達。權利觀念，就是從自己本位來的，以自己作出發點的。而中國人呢，權利這一觀念在腦中幾乎沒有明確地位。心中儘管有許多要求（這些要求與權利內容或相當），卻不許講；只許講義務。慈是父的義務，恭敬客人是東主的義務；一切一切所講，皆義務也。」——2013-9-3
27、 中國人的生活重心靠家，而西洋人生活重心靠團體——一切一切由此來。我要再三複述這一句話。中國人的生活重心何以落到家上？我答：就是為缺乏團體給他依靠之故。中國人何以較之他方社會缺乏團體這樣東西呢？我答：這足為他很早（文化史上很早）便缺乏宗教之故。——2013-9-3
28、 「家」是組成中國社會的單位。第一，財產是家的，不是個人的。父子共財，夫婦共財，不必說。乃至祖孫共財，兄弟共財，叔侄共財，——擴到很大的亦有。這與西洋人之父子異財，夫婦異財者，完全不同。西洋是以個人為單位，以組成社會，極明白。——2013-9-3
29、 「個人」到何時始見？個人要待團體映見出來。團體之與個人，個人之與團體，猶左與右，右與左。無左即說不上右，無右即說不上左。團體個人對待起義；中國不以個人為單位，就是缺乏團體之明證。——這可以解釋為什麼西人一方面是個人主義的，一方面又很重視團隊協作精神。——2013-9-3
30、 「中國人的散漫，實原於以理性主義的孔子教化代替宗教而來。像在甘肅回漢雜處的地方，最能看見有宗教則有團體，無宗教則無團體的實情。因為從回民團結力之強，最反映漢人之散漫；而回民團結之所以強，全在宗教，亦彰露在事實上。」——這可以解釋中華文明與伊斯蘭文明的重大區別。——2013-9-3
31、 「中國人生活重心靠家，而沒有大於家的一物事可靠，於是不得不「身家念重」。身家念重就被人指為自私；其實你要他如何能不身家念重呢？大於家，而令他感覺親切可靠的，在那裡呢？」——這可以解釋為什麼中國人出了事不會找政府，而是找親朋好友。他們覺得除了這些，什麼都靠不住。——2013-9-3
32、 中國人有「天下」的概念——「天下」是什麼？天下是天的下面。天的下面，有多寬多大呢？那是沒有邊涯的呀！……中國人頭腦中總是這沒邊沒涯沒範圍的觀念，豈不就證明他生活上缺乏「大而有範圍」的事實嗎？大就大到沒有邊；小就小到身家上。——此之謂散漫。——2013-9-3
33、 「此時你可恍然而悟：人和人的關係，中國為什麼是軟性的，西洋為什麼是硬性的，人和人之間，中國為什麼處處寓有彼此相與之情，而西洋為什麼恆出以彼此相對之勢。還有，為什麼一則講法不講情，一則喜歡斟酌情理情面而紀律不足，完全是一家人生活和大團體生活的對照。」——2013-9-3
34、 「法律是團體的產物，情誼則由家庭滋長出來。蓋機械的辦法，沒有通融，整齊劃一，免得爭論，是團體對付眾人所不得不然。然而在家庭間，卻用不著，也行不通，受不了。家庭間情義斟酌，隨宜應付，亦不能用之於團體。」——2013-9-3
35、 西洋是階級社會，中國是職業分途「在西洋社會，中世紀時是農奴與貴族兩階級對立。到了近代，農奴因工商業興起都市發達而漸解放；但又轉入資本家與勞工兩階級對立。所以西洋始終是階級對立的社會。中國社會於此前後二者，一無所似。從其不同之處，揭出而表示之，就名為職業分途。」——2013-9-4
36、 為什麼中國不是階級社會？梁先定義了階級：「其生產工具與生產工作有分屬於兩部分人的形勢」。而在中國則相反： 「 一、土地之自由買賣頗早，人人得而有之。二、遺產均分，而非長子繼承之制。 三、蒸汽機，電機未發明，工具皆甚簡易。」當然，現在的局勢遠非如此了。——2013-9-4
37、 中國為什麼叫職業分途社會：「中國向來有士農工商四民之說，這就表見職業分途之意。在此社會中，非無貧富貴賤之等差，但升沉不定，流轉相通，對立之勢不成，斯不謂之階級耳。」不像西方貴族世襲，中國是半耕不讀。「將相本無種，男兒當自強」，秀才可以科舉入仕，官員可以告老還鄉。——2013-9-4
38、 旁證：「英國羅素曾列為中國文化三特點之一（三特點是：一以孔子的倫理代替宗教，二文字以符號構成而不用拼音，三官吏制度發明特早與貴族分為兩事）。蓋在從前西洋官吏和貴族殆為不可分的一個觀念。中國官吏由讀書人經過考試而來，讀書的機會極容易，考試的機會更是公開。」——2013-9-4
39、 階級對立的社會，造成一種逼人對外抗爭的形勢；職業分途的社會，開出你自己求前途的機會。因此第一個大影響又是助成中國人分散之勢。社會的和平固由此得之，而人人各自奔前程，各自顧身家，亦由此確定。聖賢豪俠，表現其大功大德，也許可以有；但沒有團體的活動，多數人共成的政治。——2013-9-4
40、 中國在民主上的欠缺：「第一，承認旁人之一點，充分的有。第二，平等之一點，表現的有曲折；即一面講平等，又一面講等差。第三，講理之一點，表見極充分。」——2013-9-4
41、 中國在民主上的欠缺：「第四，尊重多數之一點，意識上有之，生活習慣上則缺乏。第五，尊重個人自由之一點，表現的有曲折；即一面有，又一面不然。同時，在生活習慣上是忽略的。」——2013-9-4
42、 「中國在民主上的缺欠，就是在第四第五兩點上。何以缺欠不在旁處，而獨在此？答：此兩點是要從團體生活中培養出來；中國既缺乏團體生活，所以就於此見缺欠。這兩點亦就是政治上的民主。所以我曾說：中國自古富於民主精神，但政治上則不足。」——2013-9-4
43、 「中國近百年來遭遇一種不同的西洋文化，給我們一個很大的打擊，讓我們歷久不變的文化發生變化，顯出動搖。……(但)不懷疑不行；只有在懷疑之後，重新認識，重新找回來才行。我曾告大家說中國民族精神，必須在唾棄脫失之後，再慢慢重新認識，重新找回來；他必不能是傳統的傳下來！」 ——2013-9-4
44、 「孔子認識了人，才講出許多關於人的道理。他說了許多話都是關於人事的，或人類行為的；那些話，如果裡面有道理，一定包含對於人類心理的認識。對於人類心理的認識，是他一切話與一切道理的最後根據。所以心理學的研究是重新認識孔子學說，重新發揮孔子思想，頂必要的一面工夫。」——2013-9-4
45、 「梁漱溟參觀了陶行知在南京創辦的曉庄師範學校、黃炎培在江蘇崑山創辦的鄉村改進實驗基地、晏陽初在河北定縣創辦的中華平民教育促進會實驗區、閻錫山在山西開展的村制改革實驗等。他甚至向陶行知「借」了三個學生來幫忙做事。」那個時代的人們還是可以大展伸手的。 || 騰訊文化(@qqwenhua) 【梁漱溟：我生有涯願無盡】梁漱溟曾說：「我生有涯願無盡，心期填海力移山。」95歲人生，他的身份有：國學大師、社會活動家、哲學家、教育家、思想家、社會改造運動者等等。今年是梁漱溟誕辰120周年。由其長子梁培寬編選的《我生有涯願無盡——漱溟自述文錄》已經出版。http://url.cn/JHey8J http://t2.qpic.cn/mblogpic/cc3486109c4e5e534f94/2000——2013-9-4
46、 孔子畢生致力用心所在的學問是什麼？梁舉出「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」一句揣測，「他的學問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法……孔子畢生致力就在讓他自己生活順適通達，嘹亮清楚。」或可命名為「自己學」。——2013-9-6
47、 另一個例子是：「哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則無，未聞好學者也」。梁認為孔子最心愛的學生是顏回，而顏回最大的本領最值得孔子誇獎讚歎的就在「不遷怒，不貳過」，還是上面所說：研究他自己，了解他自己，對自己有辦法。——2013-9-6
48、 梁得出結論：「孔子的學問是最大的學問，最根本的學問。——明白他自己，對他自己有辦法，是最大最根本的學問，我們想認識人類，人是怎麼回事，一定要從認識自己入手。凡對自己心理無所體認的人，一定不能體認旁人的心理；因為體認旁人心理無非以我度他，了解旁人必須先了解自己。」——2013-9-6
49、 「孔子學說的真價值，就在他自己對自己有辦法，用他自己的話說，就是從心所欲不逾矩。自己對自己有辦法，亦就是自己不跟自己打架，自己不跟自己鬧彆扭。……愈了解自己便愈對自己有辦法，愈對自己有辦法便愈了解自己。」梁認為孔子的這種學問「是一種最親切最有用的學問。」——2013-9-6
50、 講完孔子的學問，梁話鋒一轉，直對西方：「現在的西洋人，我敢斷定，將要失敗。……就是因為西洋人對什麼都了解都有辦法：天上的電，地下的礦，山上的草木無不了解；上窮天際，下極地層，都有辦法。……可是他就差了一點，少回來了解他自己，體認他自己，所以對自己沒有辦法。」——2013-9-6
51、 中國，印度與西方的智慧有何區別？「西洋人至近代以來，學術雖很發達，可是都系智慧向外用的結果。所謂智慧為役於生命，即系智慧單單成立了生命的工具。中國最高學問與印度的最高學問，是讓智慧回到自己生命，使生命成立了智慧的生命。而普通人的智慧都向外用，生命仍是蠢生命。」——2013-9-6
52、 簡單來說，「中國文化和印度文化有其共同的特點，就是要人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而非智慧為役於生命。」從這個意義上，「孔子學說的價值，最後必有一天，一定為人類所發現，為人類所公認，重光於世界！」季羨林恐受其影響。現在看來有些偏頗。——2013-9-6
53、 何為理性？梁認為，理性始於思想或說話。心理學家說：「思想是不出聲的說話，說話是出聲的思想。」這大體是對的，所以二者不須多分別。理性可從人的思想上或說話上啟發出來；而人之所以能思想或說話者，亦正源於他的理性。簡而言之，所謂理性者，要亦不外吾人平靜通達的心理而已。——2013-9-6
54、 與理性相違反者有二。一是愚蔽；其中有偏執的感情。又是一強暴；其中有衝動的感情。一切偏執或衝動的感情，皆足以妨礙理性。儒書上說，「心有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正」。「正」指理性而言，「不得其正」謂失其理性。——2013-9-6
55、 何謂宗教？一點，是人們恆在情感失去平衡之時，易於接受一種宗教。又一點，是宗教的根據地在超絕和神秘。梁認為，宗教遂有與理性相違的趨勢。……宗教恆必示人以人們行為的價值標準，垂為軌範。這種教誡，——2013-9-6
56、 人類文化都是以宗教開端；且每依宗教為中心。人群秩序和政治，導源於宗教；人的思想知識以至各種學術，亦無不導源於宗教。並且至今尚有以宗教包辦一切的文化(西藏)……非有較高文化不能形成一大民族；而此一大民族文化之統一，卻每都有賴一大宗教。宗教的衰敗，只是較近的事情而已。——2013-9-7
57、 「宗教在人類文化中失去其重要地位，乃由近人事有下列四點變動而來： 一、富於理智批評的精神，於不合理者漸難容認；二、科學發展，知識取迷信玄想而代之；三、人類征服自然的威力增進，意態轉強；四、生活競爭激烈，物質文明之誘惑亦多，人生疲於對外，遂一切混過。」——2013-9-7
58、 「 宗教這樣東西飢不可為食，渴不可為飲，而人類偏喜歡他，果何所為呢？這就是因為人類的生活多是靠著希望來維持，而他是能維持希望的。人常是有所希望要求；就藉著希望的滿足而慰安；對著面前希望的接近而鼓舞；因希望之不斷而忍耐勉勵。」藏在潘多拉盒子中最後一個兒子也叫希望。——2013-9-7
59、 宗教的兩個功用，其一，有其統攝團結的功用。其二，有其統攝馴服的功用。此兩種功用，皆從一個要點來，即趁其在惶怖疑惑種種幻想中，而建立一共同信仰目標。一共同信仰目標既立，渙散的人群自能收攏凝聚。過去中國農民造反，如黃巾如白蓮教，如義和拳如紅槍會皆是。還有太平天國。——2013-9-7
60、 雖然中國有本土的道教，外來的佛教，但梁認為整體上來說「中國缺乏宗教」，原因有三：第一，中國文化的發展不是托於宗教庇蔭而來的。 第二，中國沒有足以和全部文化相稱相配的宗教。第三，中國文化不依宗教做中心。中國儒釋道三分，而儒才是主流。佛道是宗教，而儒不是。——2013-9-7
61、 儒家非宗教。桑戴克： 孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示。而且相反地，「子不語怪、力、亂、神」。故孔子沒後，弟子亦未奉之為神也。孔子不似佛之忽然大覺，但「學而不厭」，「過則勿憚改」。孔子絕無避世之意，而周遊列國求有所遇，以行其改革思想。(對於宗教出世說，他為世俗的) ——2013-9-7
62、 桑戴克：孔子之言，貫注人身有如光透過玻璃，使人立地省悟者。 此因其恰合人生之故，絕非以感情引人，或以宗教神秘動人，或以損己利人者示人。（宗教家恆犧牲一己以救世。）——2013-9-7
63、 桑戴克：孔子標「恕」字為格言，釋之曰：「己所不欲，勿施於人」。又對於以德報怨，則曰「何以報德」？對於「其父攘羊，而子證之」以為宜者，則曰「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。（這是淺近平易，曲盡人情的理性，顯然與宗教家感情激越陳義太高者不同。）——2013-9-7
64、 要知世間最動搖人感情的事，莫過所親愛者之死，或自己的死亡。而在這裡，恰又為人類知識所不及。一面人們最易於此接受宗教，一面宗教最易於此建立。所以宗教總脫不開生死鬼神這一套。孔子偏偏全副精神用在現有世界（就是我們知識中的世界），而不談這一套。此為儒家非宗教的大證據。——2013-9-7
65、 罪福為超絕知識之另一世界所主宰，並且罪福之大者猶不在現世。於是祈禱禳祓及修道，乃為必不可少的宗教行為。而孔子對人之請禱，則曰，「丘之禱也久矣」。對人媚奧媚灶之問，則曰，「不然，獲罪於天無所禱也」。又說，「非其鬼，而祭之，諂也」。試問：這如何算得宗教？——2013-9-7
66、 儒家獨具之精神就在他相信人有理性，而完全信賴人類自己。所謂「是非之心，人皆有之」；什麼事該作，什麼事不該作，從理性上原自明白。萬一不明白，試想一想看，終可明白。因此孔子沒有獨斷的標準給人，而要人自己反省。——但完全依賴人也不可靠，現在這種惡果已經全面暴露出來了。——2013-9-8
67、 「各大宗教亦莫不各有其禮，而往往因末節一點出入引起凶爭慘禍；其固執不通，可駭亦復可笑。此無他，宗教上固是奉行神的教誡，不出於人的製作，其標準為外在的，呆定的，絕對的；而儒家之禮則是人行其自己應行之事，斟酌於人情之所宜，標準不在外而在內，不是呆定的而是活動的。」——2013-9-8
68、 他（孔子）總是指點人回頭看自己，指點人去理會事情而在自家身上用力，喚起人的自省與自求。恰恰與宗教之教人舍其自信而信他，棄其自力而靠他力者相反。此在人類心理的發育開展上，明明有高下之分。既進於開明之後，要再退下來甚難。宗教在中國於是再無可能。這好比太陽底下不用燈。——2013-9-8
69、 馮友蘭在其文《儒家對於婚喪祭禮之理論》認為儒家許多禮文儀式只是詩，只是藝術，而不是宗教。這些禮文一面既妙能慰安情感，極其曲盡深到；一面復極見其所為開明通達，不背理性。例子如下：——2013-9-8
70、 祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣；禮節文貌之盛矣！苟非聖人，莫之能知也。聖人明知之，君子安行之，官人以為守，百姓以成俗。其在君子以為人道也；其在百姓以為鬼事也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事。非以為求得也；以文之也。故君子以為文；百姓以為神。——2013-9-8
71、 「理性始於思想或說話」；但只從思想說話上啟發理性，為效卻甚有限。抽象的道理，遠不如具體的禮樂。禮樂直接作用於身體，作用於血氣，使人的心理性情變化於不覺，而理性油然能現，其效乃最大最神。儒書（《禮記·樂記》）於此有說得極分明者，如：「清明在躬，志氣如神。」——2013-9-8
72、 許多社會科學所昭示吾人者（利人即是利己，人己兩利乃為真利）……總起來說，人禍之所由起及其所以烈實在是愚蔽與強暴兩大問題；若離開它們，自私亦不足為禍。——2013-9-8
73、 古時儒家徹見及此，乃苦心孤詣努力一偉大的禮樂運動。不只宗教化為禮，直將人生公私生活，上自政治、法律、軍事、外交，下至養生送死之一切，尤小禮樂化之。將這些生活行事裡面愚蔽的成分，強暴的氣息，陰為化除。所謂「禮樂不可斯須去身」……理性之開啟，從這裡收功最大。——2013-9-8
74、 所謂「理性時代」。康德Kant曾為下定義云：啟蒙就是有自主獨立之精神狀態，征見於個人有勇氣以自由使用其理性。……文藝復興時代，當然以希臘文化為其思想之主潮；理性時代則以中國文化為其主潮。理性時代之歐狂熱於中國文化，正不異於文藝復興時代彼等之狂熱於希臘古學也。——2013-9-8
75、 法國偏於以唯物論、無神論、自然主義來接受中國思想，百科全書派為其代表，而影響於政治則法國大革命。德國偏於以泛神論，自然神教來接受中國思想，來勃尼茲及吳爾夫等為其代表，卒產生於歐洲哲學正宗之康德黑格爾一派觀念論。同時其影響於政治者，則為腓特烈大帝之開明專制。——2013-9-8
76、 伏爾泰浸染於中國思想之深，與傾服中國文化之至，亦無以復加。他以一種「有禮的無神論」來理解中國哲學。他認為「人類智慧不能想出比中國政治更優良的政治組織」。他幾乎是一「全盤中化論」者。他嘗嘆息：我們不能如中國人一樣，真是太不幸！」——梁老如果通形象學就好了。——2013-9-10
77、 有人說「法國革命判決了帝王貴族的死刑，而德國哲學卻判決了上帝的死刑」。又說「思想界的偉大破壞者康德，在恐怖主義上是遠離開羅伯斯比爾（Robespierre）所不及的」。此其成就，可謂一種精神界之革命，此種精神革命表見於哲學文學各方面，而直接間接莫不受中國之影響。——2013-9-10
78、 中國民族是世界一切古文化民族中，唯一生長於溫帶而非生長於熱帶的民族。中國文化……起於比較貧瘠的黃河平原。……這裡沒有像尼羅河流域那樣定期泛濫，亦沒有像恆河平原那樣豐富的產物。……他們需要終日胼手胝足，才能維持他們的生活，因此沒有餘暇以騁身外之思。——2013-9-10
79、 中國原始的宗教，大抵是於人事有關的神祇崇拜及巫術之類。這樣，使中國老早就養成一種重實際而輕幻想的民族。中國民族老早已經接受了現代世界「人」的中國民族是第一個生在地上的民族；古代中國人的思想眼光，從未超過現實的地上生活，而夢想什麼未來的天國。——2013-9-10
80、 商民族或許是古代唯一最先崇拜大神的人。……（但）上帝觀念的輸入……而未能消滅或統治了原有的多神。並且受了原始中國人實際思想的同化，所謂上帝已與天地之「天」的觀念合而為一。……後來墨子想替中國增設一個以上帝崇拜為中心的宗教，終歸沒有成功，似乎那時間已經太晚了。——2013-9-10
81、 歐洲人總是走向兩極端。這兩極端恰為中國之所無，而他常常是一「中間性的」。這猶之乎他思想中充分有民主主義的氣息，可能發展為民主主義；但畢竟不能就指為民主主義。專制主義和民主主義，全是歐洲人的玩藝。——2013-9-10
82、 亦猶之乎他思想中亦有社會主義氣息，可能發展為社會主義；但畢竟不能就指為社會主義。個人主義和社會主義，全是歐洲人的玩藝。——2013-9-10
83、 胡石青先生列世界宗教為三大系：希伯來一系，印度一系，而外中國亦為一系。他說，「大教無名，惟中國系之宗教足以當之」。其內容「合天人，包萬有」；約舉要義則有三： ——2013-9-10
84、 一、尊天。「天之大德曰生」；「萬物本乎天」；人之存在，不能自外於天地。二、敬祖。「人為萬物之靈」，而「人本乎祖」；究本身之由來，不能自外於祖先。三、崇德報功。漁牧工農，宮室舟車，文物制度，凡吾人生活日用皆食古人創造之賜，要莫能外。——2013-9-10
85、 梁評：胡先生一面不把中國划出於宗教範圍外，一面亦不曾歪曲了中國的特殊事實，貶損了中國的特殊精神。這是一種很通的說法，我們未嘗不可以接受之。卻是我願點出：凡此所說，都是早經周孔轉過一道手而來的，恐怕不是古初原物。——2013-9-10
86、 如我推斷，三千年前的中國不出一般之例，近三千年的中國，則當別論。胡先生似不免以近三千年的中國為準，而渾括三千年前的中國在內。——2013-9-10
87、 「幾乎沒有宗教的人生」為中國文化一大特徵。……兩千餘年來中國之風教文化，孔子實為其中心。……有不少外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。然試問：這些宗教進來，誰曾影響到孔子的位置，非獨奪取中心地位談不到，——2013-9-11
88、 而且差不多都要表示對孔子之尊重，表示彼此並無衝突，或且精神一致。結果，彼此大家相安，而他們都成了「幫腔」。這樣，在確認周孔教化非宗教之時，我們當然就可以說中國缺乏宗教這句話了。——2013-9-11
89、 孔子及其門徒非宗教論，桑戴克《世界文化史》：1、孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且「子不語怪、力、亂、神」。2、孔子沒後，弟子亦未奉之為神。3、孔子不似佛之忽然大覺，但「學而不厭」，「過則勿憚改」。 ——2013-9-11
90、 4、孔子絕無避世之意，而周遊列國，求有所遇，以行其改革思想(這對於宗教出世而說，孔子是世俗的)。5、孔子嘗答其弟子曰：「未能事人，焉能事鬼」；「未知生，焉知死」；「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣」；其自表甚明。——2013-9-11
91、 在費爾巴哈《宗教本質講演錄》中，曾說「惟有人的墳墓才是神的發祥地」；又說「若世上沒有死這回事，那亦就沒宗教了」。這是絕妙而又精確的話。——2013-9-11
92、 世間最使人情志動搖不安之事，莫過於所親愛者之死和自己的死。而同時生死之故，最渺茫難知。所以它恰合於產生宗教的兩條件：情志方面正需要宗教，知識方面則方便於宗教之建立。然在宗教總脫不開生死鬼神這一套的，孔子偏不談它。這就充分證明孔子不是宗教。——2013-9-11
93、 王治心《中國宗教思想史大綱》：儒家和道家，皆懷疑一路之代表；惟墨家則代表信仰一路。道家老子莊子，顯然具有無神論及唯物論機械論之論調。儒家孔子雖沒有否定神之存在，而言語間模稜含糊，其神好像存於主觀而止。所以墨子《非儒篇》譏評他們「無鬼而學祭禮」，是很切當的。——2013-9-11
94、 假如中國文化和西洋文化有分別的話，我以為就在中國長於理性而短於理智；西洋長於理智而短於理性。……必須屏除感情而後其認識乃明切銳人者，我謂之理智；必須藉好惡之性以為判別者，我謂之理性。——2013-9-11
95、 從前中國人常愛說「讀書明理」……中國書所講的，不外人世間許多情理如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實之類。若西洋書，則所談的不是自然科學之理，便是社會科學之理，或純抽象的數理與論理。前者為人情上的理，不妨簡稱「情理」；後者為物觀上的理，不妨簡稱「物理」。——2013-9-11
96、 【人類的兩種錯誤】學校考試，學生將考題答錯，是一種錯誤——知識上的錯誤。若舞弊行欺，則又另是一種錯誤——行為上的錯誤。前一錯誤，在學習上見出低能，應屬智力問題；後一錯誤，便是品性問題。事後他如果覺察自己錯誤，前一覺察屬理智，後一覺察屬理性。——2013-9-11
97、 日本學者五來欣造說：在儒家我們可以看見理性的勝利。儒家所尊崇的不是天，不是神，不是君主，不是國家權力，並且亦不是多數人民。只有將這一些(天、神、君、國、多數)，當作理性之一個代名詞用時，儒家才尊崇它。其言甚是。儒家假如亦有其主義的話，推想應當就是「理性主義」。——2013-9-12
98、 口之味也，有同嗜焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。——人同此心，心同此理。——2013-9-12
99、 其後繼承孟子精神的，為王陽明；就說「只好惡便盡了是非」。他們徑直以人生行為的準則，交託給人們的感情要求，真大膽之極！我說他「完全信賴人類自己」，就在此。這在古代，除了中國，除了儒家，沒有誰敢公然言這樣主張的。我說：在中國，人類理性開發的早；即指此。——2013-9-12
100、 徑直以人生行為的準則，交託於人們的感情要求，是不免危險的。在中國的西北如甘肅等地方，回民與漢民相處，恰可得一對照。回民沒有吸鴉片的，生活上且有許多良好習慣。漢民或吸或不吸，而以吸者居多數。吸鴉片，就懶惰，就窮困，許多缺點因之而來。——2013-9-12
101、 儒家沒有教條；有之，便是教人反省自求的一條而已。他沒有旁的，只是說：在你心裡清明之時，好自想想吧！如：「己所不欲，施於人。」「曾子曰，吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」「見善如不及，見不善如探湯。」「毋友不如己者；過則勿憚改。」——2013-9-12
102、 「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」「子曰，已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」「子使漆雕開仕；對曰，吾斯之未能信，子說。」「司馬牛問君子；子曰，君子不憂不懼。日，不憂不懼斯謂之君子己乎？子曰，內省不疚，夫何憂何懼！」——2013-9-12
103、 「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，矣思問，忿思難，見得思義。」「子曰，吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發；回也，不愚。」——2013-9-12
104、 「蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉；曰夫子何為？對曰，夫子欲寡其過而未能也。子貢方入。子曰，賜也賢乎哉！夫我則不暇。」「子曰，不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反；則不復孔也。」——2013-9-12
105、 以上皆摘自《論語》，可以想見距今兩千五百年前孔門的學風。處處教人自己省察，自己去想，養成你自己的辨別力（對於情理之辨別力）。尤要有自己當心容易錯誤，而不甘心於錯誤。除了依賴人自己的理性，不再信賴其他。——這是何等精神！人類便再進步一萬年，怕亦不得超過吧！——2013-9-12
106、 生物之生活方法，蓋有如是三大脈絡：植物定住於一所；動物則遊走求食。顯然一靜一動，從兩大方向而發展去。而動物之中，趨向本能者，即是生下來依其先天安排的方法以為生活。而要靠後天想辦法和學習，方能生活，便是理智之路。前者，蜂若蟻是其代表；後者，唯有人類到達了此地步。——2013-9-12
107、 三者比較，以植物生活最省事；依本能者次之；理智一路，則最費事。寄生動物，即動物之懶惰者，又回到最省事路上去。脊椎動物，自魚類、鳥類、哺乳類、猿猴類以及人類，以次進於理智，亦即以次而遠於本能。凡早圖省事者，即早入歧途；只有始終不怕費事者，才得到達；——便是人類。——2013-9-12
108、 解放始於自身生命與外物之間……這亦即是減弱身體感官器官之對於具體事物的作用，而擴大心思作用。心思作用，要在藉累次經驗，化具體事物為抽象觀念而運用之；其性質即是行為之前的猶豫作用。猶豫之延長為冷靜，知識即於此產生，更憑藉知識以應付問題。這便是依理智以為生活的大概。——2013-9-13
109、 一切生物都盤旋於生活問題（兼括個體生存及種族蕃衍），以得生活而止，無更越此一步者；而人類卻悠然長往，突破此限了。我們如不能認識此人類生命本質的特殊，而只在其生活方法上看，實屬輕重倒置。——2013-9-13
110、 當人類向著理智前進，其生命超脫於本能，即是不落於方法手段，而得豁然開朗達於無所為之境地。他對於任何事物均可發生興趣行為，而不必是為了生活。——2013-9-13
111、 理性、理智為心思作用之兩面：知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本來密切相聯不離。譬如計算數目，計算之心是理智，而求正確之心便是理性。數目算錯了，不容自昧，就是一極有力的感情，這一感情是無私的，不是為了什麼生活問題。——2013-9-13
112、 理智，理性，中西各有所偏。第一見出的是西洋詳於物理，而中國詳於人事。第二見出的是西洋有學有術，中國有術無學。第三見出的是西洋發展到認識論，而中國則產生「王學」，愉代表兩個極端之趨向。第四見出的是學術成果在西洋為對自然之徵服，在中國為其人事之優勝。——2013-9-13
113、 「向上之心強」「相與之情厚」是中國人數千年表見的民族精神。——2013-9-13
114、 西洋人短於理性：第一，中古以來的西洋人生，大體上知有罪福不知有是非，知有教誡不知有理義。第二，近代以來到現在，西洋人生乃轉入一新風氣「自我中心，慾望本位」。第三，講理與鬥力，為理性啟發抑理性未啟之分判。相尚以力，則理隱；相沿以理，則力隱。——2013-9-13
115、 理與力：（一）中國講理，恥於用暴，西洋人反是。（二）中國社會秩序自爾維持，恆若無假外力；西洋社會反是。舊日中國社會秩序之維持，第一不是靠教會的宗教，第二不是靠國家的法律，而主要在其社會自有之禮俗。——2013-9-13
116、 往者羅素來中國後曾一再感嘆說：世有不屑於戰爭之民族乎？中國人是也。中國人天然態度，寬容友愛，以禮待人，亦望人以禮答之。道德上之品性為中國所特長……如此品性之中，余以其「心平氣和」最為可貴。中國人之性質，一言以蔽之曰歷，與尼采之道相反而已。——2013-9-13
117、 近年來，中國少年人口裡或筆下不斷地亦是「鬥爭」「鬥爭」，全從模仿外國來，在稍有中國夙養的人是感到刺耳刺目不安的。中國舊俗，彼此見面各自拱手相楫，是謙敬的意。今亦漸行相互握手之禮，則學於西洋。雖是有相親之意，然實歐洲人沿其故俗相鬥以後彼此和解的表示。——2013-9-13
118、 往者陳獨秀先生論東西民族性根本之差異，頭一條便舉出「西洋民族以戰爭為本位，東洋民族以安息為本位」。又總括地說，「歐羅巴之全部文明史無一字非鮮血所書」；自有其道者處。但這個血初時不過是歐羅巴人的血，後來則轉而延及來大洲了。——2013-9-13
119、 世稱中國文明，印度文明，西洋文明為世界三大文化系統，各有其特異之點。在印度，最使人詫異者為其宗教之偏畸發達，什麼都籠罩在宗教之下。在西洋，最驚人的是其征服自然的科學技術。若中國，則其大可異處即此社會秩序自自然然能維持是已。反之，在西洋則出於強力所制。——2013-9-14
120、 所以辜鴻鳴先生嘗譏西洋社會不是靠僧侶拿上帝來威嚇人，便是靠軍警拿法律來拘管人，而西洋人自己亦說「中國國家就靠著這千千萬萬知足安分的人民維持，而西歐的國家沒有不是靠武力來維持的。」——2013-9-14
121、 孫中山先生晚年講演，嘗以王道霸道分別中西文化；我們同意這說法。更申言之，王道的內容就是理性；而霸道的內容則利與力也。中國人以其理性覺醒，故恥言利，恥言力。反之，西洋人尚利尚力，征見其理性還沒有抬頭。——2013-9-14
122、 「基督教不以建立其自身之祭壇為滿足，必進於破壞異教之祭壇」。教徒信一宗教為真，必以其餘宗教為假。由此宗教上之妒忌致有遍於全歐歷千餘年之教禍。中國人因理性反省，便無此偏見，且因反省而抑制衝動，無此隘量與暴氣。——2013-9-14
123、 羅素常嘆「中國之寬容，恐非未至中國之歐洲人所及料；吾人今自以為寬容，不過較之吾祖先為寬容耳」。——2013-9-14
124、 中國因講理而抽象理解力大進，不復沾滯於各宗教之特殊名象儀式關係等，而理會其道理。所以每有人想把各方宗教融人溝通的，如昔之光澤儒釋道，近來之混一佛孔道耶回。他們每喜悅「教雖不同，其理同一」。此因不免籠統可笑，然正見其是直接地信理，間接地信教。正好與歐洲人相反。——2013-9-14
125、 中國人則怎樣？中國人與西洋人是大不同的！而有些人則以為中國人只是不及西洋人，不認為是「不同」。卻是誰不知道這「不及」呢？但我則以為是因其「不同」，而後「不及」的；——如果讓我更確切地說，則正因其「過」，而後「不及」的。——2013-9-14
126、 當近世的西洋人在森林中度其野蠻生活之時，中國已有高明的學術美盛的文化開出來千餘年了。四千年前，中國已有文化；其與並時而開放過文化之花的民族，無不零落消亡；只有他一條老命生活到今日，文化未曾中斷……歷史上只見他一次再次同化了外族，而沒有誰從文化上能征服他的事。——2013-9-14
127、 誰能說中國人沒有迷信，然而中國人沒有一大迷信——整個系統的宗教信仰。誰能說中國人沒有宗教行為；然而中國沒有一大規模的宗教行為——國家制度團體組織的宗教活動。——2013-9-14
128、 孔子對人之請禱，則曰，「丘之禱也久矣」！對人之問媚奧媚灶，則曰，「不然，獲罪於天無所禱也」！又如說，「非其鬼而祭之，諂也」；「敬鬼神而遠之」；「未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼」。其全不想借著人類對另外一世界的希望與恐怖，來支配宰制人心。這樣如何算得宗教？——2013-9-14
129、 中國古人卻正有見於人類生命之和諧社會。——人自身是和諧的（所謂「無禮之禮，無聲之樂」指此）；人與人是和諧的（所謂「能以天下為一家，中國為一人」者在此）；以人為中心的整個宇宙是和諧的（所以說「致中和天地位焉，萬物育焉」，「先天地之化育，與天地參」等等）。——2013-9-14
130、 儒家對於宇宙人生，總不勝其讚歎；對於人總看得十分可貴；特別是他實際上對於人總是信賴，而從來不曾把人當成問題，而尋覓什麼辦法。——成也儒家，敗也儒家。——2013-9-14
131、 其實，人絕不是不成問題。說問題都出在人身上，這話並沒有錯。但要曉得，問題在人，問題之解決仍在人自己，不能外求；不信賴人，又怎樣？信賴神嗎？信賴國家嗎？或信賴……嗎？西洋人如此：中國人不如此。——雖然偏頗，但尚可自圓其說。——2013-9-20
132、 於人生利害得失之外，更有向上一念者是；我們總稱之曰「人生向上」。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，彷彿若有所失而不見其所失。在中國古人，即謂之「義」，謂之「理」。——中國人講的「良心」一詞，大概也可作此理解。——2013-9-20
133、 在人生態度上，通常所見好像不外兩邊。譬如在印度，各種出世的宗教為一邊，順世外道為一邊。又如在歐洲，中古宗教為一邊，近代以至現代人生為一邊。前者否定現世人生，要出世而禁慾；後者肯定現世人生，就以為人生不外乎種種慾望之滿足。誰曾看見更有真正的第三條路？——2013-9-20
134、 但中國人就特辟中間一路(這確乎很難)，而殊非斟酌折中於兩邊(此須認清)。中國人肯定人生而一心於現世；這就與宗教出世而禁慾者，絕不相涉。然而他不看重現世幸福，尤其貶斥了慾望。他自有其全副精神傾注之所在：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也!——2013-9-20
135、 理智把本能鬆開，鬆開的空隙愈大，愈能通風透氣。這風就是人的感情，人的感情就是這風。而人心恰是一無往不通之竅。所以人的感情豐嗇，視乎其生命中機械成分之輕重而為反比例(機械成分愈輕，感情愈豐厚)，不同乎物類感情，僅隨附於其求生機械之上。——2013-9-20
136、 中國古語「孝弟為仁之本」，又曰「親親而仁民，仁民而愛物」。「倫理關係始於家庭，而不止於家庭」，這是由近以及遠。「舉整個社會各種關係而一概家庭化之」，這是更引遠而入近，惟恐其情之不厚。中國倫理本位的社會之形成，無疑地，是旨向於「天下為一家，中國為一人」。——2013-9-20
137、 中國之所尚，在聖賢；西洋之所尚，在偉人；印度之所尚，在仙佛。社會風尚民族精神各方不同，未嘗不可於此識別。——2013-9-20
138、 莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，則人人不同；同一人而時時不同。無見於理性之心理學家，其難為測驗者在此。有見於理性之中國古人，其不能不兢兢勉勵者在此。惟中國古人之有見於理性也，以為「是天之所予我者」，人生之意義價值在焉。——2013-9-20
139、 一般都知道，世界各處，在各時代中，恆不免有其社會階級之形成。其間或則起於宗教，或則起於強權，或則起於資產，或則起於革命。一時一地，各著色彩，紛然異趣，獨中國以理性早得開發，不為成見之固執，不作勢力之對抗，其形成階級之機會最少。——亦未嘗不可資比較文化者之一助。——2013-9-20
140、 【中國文化五大病】（一）幼稚；（二）老衰；（三）不落實；（四）落於消極亦再沒有前途；（五）曖昧而不明爽。——2013-9-20
141、 政治為力之事；然而不獨為力之事；沒有一點理性是不行的。經濟為利之事；然而不獨為利之事；亦恆必有理性在其間。總之，凡是人的事缺不了理性，只是理性多少問題。人類文化漸高，原是利、力、理三者循環並進——2013-9-21
142、 【什麼是民主？】民主是人類社會生活中的一種精神，或傾向，其內容要點有五，即是：一、承認旁人；二、平等；三、講理；四、尊重多數；五、尊重個人自由。——2013-9-21
143、 中國在民主上的表現：第一，承認旁人之一點，充分的有。第二，平等，表現的有曲折；即一面講平等，又一面講等差。第三，講理，表現極充分。第四，尊重多數，意識上有之，生活習慣上則缺乏。第五，尊重個人自由，表現的有曲折；即一面有，又一面不然。同時在生活習慣上是忽略的。——2013-9-21
144、 一、中國人的社會生活有家庭，有宗族，有親戚，有鄉黨，有朋友等各種關係，在這種地方都有民主傾向。二、中國人的社會生活，最缺乏團體組織，尤其是強大的團體（如西洋宗教團體，或國家組織）；特別在國家生活上是消極的，民主的習慣亦就未得建立。——2013-9-21
145、 西洋人的民主精神多建築在行動習慣上；中國人的民主精神則多表現在意識要求上。中國人的意境很高，理解力很高，在西洋社會上哪一點民主精神不值得人費力去理解。但卻作不到。——2013-9-21
146、 國家是社會中最強大的團體。團體雖個起於大家有意識的結合，而其進向於民主，則非出於大家的要求不可。大家的要求不外兩個：一個要求是：團體公共之事人人有參與作主之權：——此即所謂參政權或公民權。一個要求是：各人自己的事，於公眾無涉者，公家就不要管；——此即所謂自由權。——2013-9-21
147、 這兩種習慣，是要待這兩種要求，從那種事實環境中，一點點伸張，一天天磨練，而後建立，非可一蹴而就。而要求既為事實環境之反應，環境壓迫愈重，反應愈強，乃有從要求建立習慣之望。反之，少壓迫即少反應，無壓迫即無反應，便無建立習慣之可言了。——2013-9-21
148、 孫中山先生講的三民主義裡面，曾說中國人以前不是沒有自由，而是自由太多。這是一句奇而確的話。河北省鄉間諺語有云：「交了糧，自在王」——縣衙門的錢糧交了，再沒有拘管到身上。按之昨天所說，少壓迫則少反應，無壓迫則無反應之理，像這樣鬆散的社會當然不會發生有力的民主要求。——2013-9-21
149、 中西吃飯的不同：中國人是三盤兩碗擺在中間，五六個人或七八個人圍攏來吃。西洋人是每一個人各有一份菜。西洋人這種吃法，就有幾十人幾百人，仍舊可以團聚在一起。中國便不行了，八個人用方桌，十個人用圓桌，再多非分開不可。這就為中國人吃的是家庭飯，而西洋人吃的則是團體飯。——2013-9-21
150、 中西居住的不同：中國人住房子，常有一堂屋。堂屋正中上面供祖先神位，亦可以坐客。亦或為一家吃飯的地方。這是全部住房的中心。西洋房子，即沒有這個中心。但他有另一個大中心，那就是一村一市的教堂。所以西洋人住房子，亦表見其為團體的。而中國人則散開為各家的。——2013-9-21
推薦閱讀：
