《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

　  正行修持方法

    現在終於到了一座修持之中央主體了，這便是正行之禪參。現在衲先講正行時對任何道次第章題的禪修方法，然後以前面說過之事師教法為例，講解其禪修方法，以利理解。

    對任何道次第章題之禪修方法

    實修的關鍵並不是單單把有關教法溫習一遍，而是為了讓自心與教法合而為一，令心有所改變、有所覺受。在實修時，應以經論所說、師長口授及個人經驗合起，* 把心放在思維、觀察及分析課題內容上，仔細地思考課題中之有關教法，以培養出相關之覺受。一旦心散亂了，我們把它輕輕帶回來這思維上。*** 至略有覺受及感動時，便把心力盡量專註於此種覺受上。一旦心念不集中時，又再重複剛才所說之觀察思維，重新再一次培養出覺受，又再把心停在此上而專註。

    我們不可能在一座之時段中，把整個道次第各章題全修，所以我們* 必須預先決定此座欲修哪章題，而並非任由自心臨時抉擇或中途更換。修持章目必須順著道次第之先後而禪修，不可今天修基本的部份，明天修最高的部份，後天又挑修中程度章題。    為什麼要依先後次序修呢？這是因為後面章題之覺受的生起或否，正取決於前章題所得覺受。整個道次第的各章題，就猶如一環扣一環般。* 在每座中，應對所挑章目專心以觀察及專註交替使用，以生出決定覺受。可是，由於道次第是一連串關聯之章題，我們在修某一章題時，應把它之前的其它道次第教法概略地串習一遍，才輪到此座主題之專修上。在這章題修至有覺受後，下次修便順移至下一章題，本來章題便成為概略串習之部份了。我們必須修至對某一章題有所覺受及決定後，方移修下一章題。有一些章題或許只需數座之認真實修便能生出覺受，但有些章題則必須有耐性地修很久方能有成。

     以事師教法為例講解禪修方法

    現在以前面教過的事師部份為例子，講解正行禪修之方法。

    首先我們把前行修完，然後便開始思維經論中及師父口授的有關教法，包括應如何以心依止及如何在行為上承事師長等，然後再想敬師之利益及不如法依止之損失等，從而嘗試培養出事師如佛、憶念師恩等覺受及決定，至對師之敬信有所生起之徵象時，便專註於其上。

    以此為例，其它道次第章題亦是如此修持。

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　  結行修持方法

    在正修後，我們把儀軌剩下來的部份念誦。

    禮敬供養並皈依上師勝者釋迦牟尼佛

    唵　牟尼　牟尼　瑪哈牟尼伊　疏哈

    以上為釋迦名號及咒，應各誦若干次。誦咒後，釋迦牟尼佛融入自己。    願我迅速由此善　成就上師佛陀已　    雖一眾生亦無餘　悉皆置於彼剎土

    以上為四句迴向文。

以我恆久精勤所積集　二種資糧量等同虛空願為無明有情諸眾生　成就佛陀世尊導引師於未成佛前之一切生　得妙吉祥慈憫垂攝持具足教法次第最勝道　願得修成以令諸佛喜以我解悟道次第法要　以大悲心善巧作引導願能凈除眾生意冥愚　護持佛陀教法於久遠教法勝寶未遍揚之境　或已遍揚卻而衰墮地願於彼處興起大悲心　顯示弘揚利樂之寶藏佛菩薩眾諸種妙事業　最為殊勝菩提道次第饒益諸眾願得解脫者　世尊教法事業永流傳成就修行等諸善道緣　凈除人與非人諸逆緣佛陀所囑示之凈行道　生生世世願能不舍離以十法行修此勝乘時　如理精進勤勉修持際願護法眾恆常作護持　吉祥如海普及遍十方

    以上為《菩提道次第願文》，這是另一種迴向文。

    至此便修完一座菩提道次第之禪修功課。在每一座，前行與結行都一樣，只有正行之禪參依修行次第而變。

    如果我們作閉關專修，應把每一天分為清晨、上午、午後及晚上四段，每天修四座，但在初入關時，宜先一天修兩座或三座，不宜過猛。在每一座上，我們先誦前行，然後把本座欲修之正題前已生出覺受之章目概略串習一遍，再把心力以觀察及專註二法熟習今座正題，到座尾時便把結行部份完成，然後便可下座。

    * 我們的心一向以來都沒經訓練或約束，就像野猴子般習慣了蹦蹦跳跳，所以在開始時很難叫它安定下來。因為這原因，初修時每一座的時間可以定得較短，以下座時尚未生厭為宜，否則令自己以後見到座墊便心生厭惱反而不好。在習慣了以後，這「野猴子」就比較馴伏了，這時每座可以漸次延長，至每座約兩至四小時左右。總之，我們應有耐性地練習，慢慢便懂得掌握分寸及鬆緊尺度了。

    不在座上時應留意之事項

    除了在座上修持的時段，我們平時亦要謹慎守好言行，才有利於心之轉變。

    有些人在座上正修時十分努力，但一下座便倒頭入睡，或猶如小學生放大假地狂野，令心馬上又散亂了，這是不利於修心的。在閉關時，座與座之間的時間，我們並不鬆懈，宜多供曼達、持咒及閱讀相關之經論等。此外，在道次第閉關時，座上的時段只作主題修持，平時的日常課誦不可在此時段中修，而必須另外在別的空檔時間修誦。

    在飲食方面，我們應避免過飽或不足。吃得太飽會令人渴睡，太餓則支持不了修行。一般來說，我們應食自己飯量的三份之二左右便足夠，或食用大概能令自己至下一頓餐前不感肚餓之量便足。此外，* 我們應視食物為維持身命之必需品，而不應對它生出執愛。在吃用前，除了在心念中先供養三寶外，我們不論僧俗均可誦以下之僧人日誦偈文：

    於食應存藥物想  無有食慾及瞋恚     非為飽壯及高慢  僅為存身受此食

    在西藏的三大寺中，許多努力的學僧，每天僅睡兩小時左右而已。在閉關時，我們亦應努力於修持，不應過度睡眠，僅作充足之休息便夠了。閉關者宜早睡早起，早上凌晨便起床，晚上約十點左右便入睡。在睡眠時，*** 宜嘗試以無畏獅卧姿入睡，以身之右側卧，左腿壓右腿上，左手自然地放在身上左側，右手托頭。這種睡姿能令人少夢、警覺及不受魔害。在臨睡時，應隨力想及日間所禪參之內容以作串習。如果以此種心念入眠，則睡眠也變成了修持。

    * 在別的時候，行者應小心防護自心，儘力不令貪及瞋等念頭生起。何事應作、何事不應作，這些我們都要小心觀察、判斷及進行。

    以上說完座間之行持宜忌。此雖主要為對閉關者之要求，但仍對日修道次第者適用。

     破除有關禪參方面之常見誤解

    對禪參方法，有許多常見之誤解。有些人以為修專註之法才算修行，而不把觀察修視為真的修行；有些人認為只修觀便足夠了；也有人以為某種人適合修止，另一類人則適合修觀察法；也有人認為一切分別皆為執妄，必須在任何情況下都以無分別心而修方是真修。對以上這些誤解，我們必須參考佛說之經、印度諸大師之論，輔以邏輯分析，而明了它們的誤區。

    佛所教的法要之中，大部份必須主依觀察法而修，只有少部份主依專註法而修。在道次第各章題上，* 如敬師、人生難得、六道皆苦等章目，主要必須用觀察法而生出覺受。我們先聽與讀有關教法，生起概略認知，這便是由聞而生慧；然後，我們於自心中思維，所得出之認識乃由思而生慧；最後，* 我們用觀察及專註二法交替，得修所生慧。如果沒有聞及思所生慧，必定不會得到修所生慧。故此，聞與思皆為修行的一部份。如果不利用觀察之修法令心改變，如何能生起敬師之心、厭離輪迴之心呢？行者必須恆常串習觀察而修，方能得到這些覺受。由此當知，*** 不論任何人，皆應修觀察及專註二者。缺了專註修，最後必不能通達教法；缺了觀察修，則不會令心有所變動。

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    依止上師後修持之次第

    以下將講授的教法，稱為「依止上師後修持之次第」。大家必須注意，這一支科判不叫「修持之次第」而叫「依止上師後修持之次第」，這也就是在強調，如果不依止師長而修學，就並非正確的修學方法。

    *** 從這裡開始將說之所有章題，均為禪參之課目，亦即在禪修正行時必須修持的課題。

    這一支分為兩部份，先講為何應善用我們這身命，次講善用此身命的具體方法。

     應當善用此身命之原因

    *** 如果不懂比較，我們不能明白這幸運的*人身轉生是何等的幸運。如果不知其利用價值，我們則不會明白其可塑性。如果不知其難得，我們則不會有急於馬上利用它而修行的決定心。故此，首先我們必須明白自己這身命之寶貴性，再說其可塑性，最後講解其難得之處。

    * 人身轉生之寶貴性

    我們的輪迴世界分為六道，人間只是其中之一道，且是極幸運的生處。在所有人裡面，又分為殊勝的人身及普通的人身兩種。殊勝的人身具備了十八種利於修行的條件。這十八種條件，分為免於八種不利修行之情況及具備十種圓滿之修持條件兩大類別。要明白其寶貴，必須把它與其它可能性作比較。

    * 免於八種不利修行之情況

    這八種情況稱為「無暇」，這是「無閑暇修行」的意思。它們的反面稱為「有暇」，亦即「有機會修持正法」之意。

   （1）如果生於地獄中，不分日夜都會受著痛苦，片刻不得休息，所以根本無辦法修持。可幸地，我們在此生中並非生於地獄。    （2）如果生於餓鬼道中，日夜均為饑渴所折磨，滴水亦不能得。在這情況下，談修行亦不可能。可幸地，在此生中我們並不生為餓鬼。

   （3）如果生為畜牲，連一句佛法都聽不懂，所以亦無從學習或修持。可幸地，我們今生並非生為畜牲。

   （4）如果生於欲天，享樂無窮無盡，根本不會想及修行。* 生於色界及無色界的眾生，長期處於定中不起一念，難有修學之機會。這些天界雖然福報比人間大，但卻並不利於修持。可幸地，我們此生並非生於天界。   （5）即使生於人間，如果轉生在原始的國境，亦無學佛之機會。可幸地，我們並非生於此等地方。

   （6）即使生於人間而又生於不落後的地方，但若天生有目盲等殘障，對修學就很不利了。可幸地，我們並非這類人。

   （7）如果生具邪見或生在有邪見的文化中，即使值遇佛法，仍然無法相信。可幸地，我們並非具邪見。

   （8）如果生在無佛教之年代，我們即使具足上述七種條件，仍然無法可修。可幸地，我們今生值遇了佛法。

    以上這八種條件，後四種與人類相關，前四種為不屬人類之不利情況。這八條件，要同時湊齊是極不容易的機遇，所以我們應當慶幸。

    前面說過，我們在禪修時，並非單單把這些教法溫習一遍，而必須仔細思維，令心有所感動。以上八有暇教法，便是要禪參的內容。我們不應滿足於把這些內容速習一遍而已，而必須幻想自己若生於地獄中所受痛苦等，令自己心生對有暇之慶幸，並專註於此感受上，余此類推，以令心有所真實改變，方為有效之修持。

     具備十種圓滿之修持條件

    這十種條件稱為「圓滿」，其中前五種與自己有關，後五種則與外在環境有關。

   （1）如果不生為人，就難以有好條件修行。可幸地，我們生為人類。   （2）我們不只生為人類，且具有足夠智力以作修持。

   （3）我們不單生為有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地區。

   （4）曾作殺父或殺母等五無間罪之人，即使修行亦極難有成。可幸地，我們在今生中從未作過這等大重罪。

   （5）即使湊齊了上述條件，若對佛法不生信，仍然無法有成。可幸地，我們對佛法多多少少亦算是信受了。

   （6）我們幸運地生於有佛示現於世的年代。

   （7）並非所有示現之佛均會說法，因為這必須視乎因緣。幸運地，在我們年代示現之釋迦牟尼佛曾開示正法，否則我們便無法可修。

   （8）在現今之年代，雖然已值末法，但我們始終還是有幸遇上了清凈而傳承不曾中斷之正法。

   （9）在此年代，我們或許未必真的有緣親見有人成就之案例，但我們卻有許多大師之傳記可以閱讀，以生出信心。

   （10）在此年代的某些國家，仍然有許多人恭敬修行者，並願意為修行人提供各種順緣，令我們可以全心全意地修持。

    以上說完十圓滿。在技術上而言，我們未算具足其中第六及第七點，但我們遇上了師長及其教法，所以這二條件亦可視為權作代替了。第十條亦是我們未必一定具備的條件，在西方國家修行的出家人便不一定具備它，但大部份漢地行者可說具備了這一順緣。總之，這十種條件，我們可說是基本上同時湊足或起碼很接近湊足了，這是極為難得的。在禪修時，我們應仔細參思這十圓滿，以求生出覺受。

    * 人身轉生之可塑性

    有了這個人身，只要我們願意付出少許心血，便能令以後的未來世不墮於三惡道，或者令我們超出輪迴，甚至還能成就無上的佛境。退一步說，如果我們只希求來生轉世為富人，或求長壽、健康等，亦可以透過此身修行來達到目的。生於天界的眾生雖然享樂，但卻無從修法；即使生為人類，也不見得全都有這麼有利的修行條件。

    * 如果某件東西十分寶貴，但它卻並無具體利用價值，它仍然不值得我們過度重視。可是，我們的今生及此身，不單同時湊足了前述之十八種黃金條件，而且極有用處，所以我們必須好好珍惜這個大好機會。

     * 人身轉生之難得性

    我們的人身，不單寶貴及極富利用價值，而且難以再次得到。為什麼說人身難以再得呢？我們可從其因、比喻及數量計算這三角度來說明。    要想得到人身，必須作很完美的持戒修行，並廣積布施功德，否則絕不會得到。我們自己計算一下，此生中我們曾作多少惡業呢？我們又何曾完美地持戒呢？老實說，不要說所有的戒律了，就連單單一條妄語戒，我們亦肯定未曾能完美地守持。只要誠實地盤點一下，我們便心中有數，自然會知道來生難以再得到具足十八條件的人身之果報，甚至連不墮地獄亦不敢保證。

    我們幻想以下情景：在無邊的大海中有一隻盲眼的老海龜，牠每隔一百年才從海里浮出水面換氣一次。在這大海上，有一個像游泳池救生圈形狀的物體隨處漂流。如果說有一次，這海龜在浮上來時，牠的頭不偏不倚、剛巧就穿過了這個環，這種機會有多大呢？這是幾乎不可能發生的情況！在這比喻中，大海是六道輪迴，我們便是老龜。我們的眼正受煩惱及業力所蒙蔽，所以在此喻中的老龜是盲的。老龜一百年一次浮出水面，表喻我們在輪迴中只會偶爾生於人間。小環到處漂流，正似佛法並不長期住於某世界中的實況。剛才我們心中算過了，如果盲龜長期浮在水面，遇上環的機會或許還比較大，可是牠偏偏一百年才出來一次；如果牠有目標地刻意找尋，也許找到小環的機會較大，可是牠偏偏瞎了眼睛；如果小環長期固定在某處，二者雙遇之機會又或許較大，可是牠偏偏是隨浪漂流的。*** 所以，我們可以得出一個結論，老盲龜幾乎絕無可能恰巧地把頭無意中穿過了小環。*** 在無邊輪迴中，我們極少機會得人身；*** 在這世界中，極少時間有佛法。可是，現在我們正剛好生為人類，又遇上了佛法，竟然奇蹟地同時湊足了十八種條件，這不是極為難得嗎？再沒有什麼比這更難得的了！* 再次得到同等人身，是最渺茫不過的機會了。

    在六道之中，轉生為人的機率並非六份之一。*** 在輪迴之中，生於三善道的眾生極少，生於三惡道的眾生佔了大部份。* 在三善道中，生為人類也極少。*  在人類中，具足十八種條件的人為少，不具條件的人佔大多數。從前有一位喇嘛，他有許多漢族弟子。有一次，這喇嘛在講菩提道次第教法。在他講到人身稀有難得時，碰巧他的一位任漢地武官的弟子來訪。這弟子在喇嘛講完經後，便對喇嘛說：「師父！您在西藏居住，說人身難得稀有，我可以理解。可是請您別再說這些沒見識的話了，免得讓人笑話嘛！師父您沒去過漢地而已，那裡的人可多呢！」這件事成為了流傳下來的一個笑話，但事實卻並非如此。* 我們可能以為人類數目很多，但只要我們比較一下全世界人口數字與昆蟲的數字，便知道人類其實相對之下數目極少，何況我們還未計其它畜牲、地獄、餓鬼及天界眾生的數字呢！* 在宇宙歷史上，要在許多萬個劫之中，才出現一次能有佛示現的劫。* 在這劫中，亦只有極短一瞬有佛住世，何況他還不一定會說法。只要我們生早一點或生遲一點，即使生於此世界為人，亦遇不上佛法。* 在這地球上，佛法昌盛的地區少，不信佛的國家為多，即使生於這地球，能又生於有佛法之地區亦不易。

    以上講完人身之寶貴、其意義及其難得性。我們在禪修時，必須對這三點及從成因、比喻及數量三角度培養覺受。* 在柏綳喀大師教授的《掌中解脫論》中，對這些單元有很詳細的開示，大家可以自己參考。《廣論》的學術性比較強，裡面引用了大量經論依據。《掌中解脫論》里的相關教授必較詳細，而且實用性比較強，很值得修道次第的人作為參考和實修的指引。《掌中解脫論》的教授者是最有修證的一代宗師柏綳喀大師，其結集者是當今宗座法王的老師赤江仁寶哲，其漢譯者是一位對藏文很通達的漢人譯師，所以大家可以完全信賴這部論及它的漢文版本。順帶一提，不少我派的僧人，包括衲本人，在心目中都以赤江仁寶哲為根本上師，而赤江仁寶哲的根本上師正是柏綳喀大師。

    我們既得了這樣的人身，*** 卻只懂把一生虛度在忙於衣食住行上，就與畜牲無異了，而且完全浪費了這大好機會。在過往生，我們曾極努力地持戒及布施，方得到在今生轉生為暇滿人身之果。距離成佛之目的地，這就似是已經登上了半山。在這時候放棄，是最可惜不過的。現在不用這大好機會，尚待何時呢？透過參思以上三點，我們便會有了動力，使自己不敢虛度人生。

　    * 善用此身命的方法

    在體悟到必須珍惜人身後，我們便自然會想令人生過得有意義，令未來生可以得益，故此我們便要學習修行的方法。修行的方法有許多支，百花八門，我們有必要首先對佛法之全部有一個輪廓性的理解，然後才正式進入逐一法門的詳細修學階段。若在一開始時缺乏了整條道路之輪廓性理解，修行便極易有錯亂了。故此，善用此身命的方法這支，首先講授成佛之道的概況，次說成佛之道詳細開示。

    《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

　  共下士道之修學內容

    任何事件之成就，必須先有希望做成此事的心，然後依正確方法進行。所以，共下士道修學內容先教授利益來生之必要性，然後才教利益來世的具體方法。

    * 利益來生之必要性

    前面講過，人身十分難得及珍貴。可是，如果有某件寶物很難得、很珍貴但卻可永久擁有，我們便並不會急切地想要利用它。*** 人身卻並非如此，它不但寶貴而難得，而且極快便會消失，未來生之處境堪虞。    * 現在衲先講解人身快將失去的道理，然後才帶領大家分析未來生的處境。

    * 生死無常

    *** 區別佛教弟子與非佛教徒，要看是否真心皈依。區別是否大乘行者，要看其人有否菩提心。區別是否真修行人，要看他有否念死無常。所以，* 參思生死無常是極重要的修行。在現今年代，有許多人自視為佛教徒、修行人或大乘行者，但他們卻並無皈依心、念死心及菩提心。衲知道許多漢人尤其忌諱談及死亡，但其實死亡並不可怕，最可怕的是在生與死之間並沒做過什麼有意義的事。談及死亡並不會令你早死，避免這話題亦不會令你延壽。一個要上路的人，會提早打點行李；同樣地，既然我們必然會死亡，不是很應該提早對它有所理解及準備嗎？多念及死亡，會有許多利益。* 不念死無常，對修行人來說，會有很多損失。

    * 不念生死無常之損失

    對修行的道路來說，不念及生死無常，有許多大損失，它們可被歸統為六點∶    （1）如果不念死，我們便不會有念及修行的心。有生必有死亡，這道理彷佛誰都明白，但事實上是否真的如此？恐怕不是！我們總會在心底里避開這個令人不快的話題，*** 彷佛自以為永不會死，終日營營役役地做許多與今生名、利、衣、食、住、行有關的瑣事，耗費一生光陰，並浪費了這個千千萬萬年也難得一遇的人身。

    （2）不念死的人即使念及修持，亦不感到其逼切性，而只會一味拖延，空有一個薄弱的願望，最終亦無所成。以前曾經有一個僧人，他在老時感嘆說：「最初二十年，我根本從未想及修行；『我該馬上開始修行！』這句話，說著、說著就過了另外二十年；『現在很遲了，再不修就沒機會了！』這句話，我又說了二十年。就這樣，我虛度了一輩子，至今尚未開始修持！」* 衲有一個徒弟今年七十多歲了，他還在對衲保證：「我趁年輕再做幾單生意，然後便會好好坐下來狠修！」，衲總感到他的想法很幼稚。

    （3）有些人雖不念死，但也偶爾作少許像修行的事，可是如果沒有生死無常之覺受作為動力，他們的修行只是為了世間之目的，並非真的修持功夫。* 所以，不念死的人，其修持亦只是表面功夫，算不上真真正正的修行。

    （4）如果不念死，就算我們嘗試作修行，亦無法決心痛下苦功。

    （5）如果沒有生死無常之覺受，我們肯定貪著現世，連帶亦生起種種煩惱及業。

    （6）在最後臨終時，如果一生中並未念死而修持正法，必定後悔莫及，而且還要面對死亡的極大恐懼。

      念及生死無常之利益

     佛陀在印度鹿野苑初次說法時，便開示了生死無常的道理。在佛陀於印度拘屍羅什臨入滅時，其最後的教授亦是生死無常的道理。由此可見，生死無常是極重要的教法。前述不念死之損失有六點，念死無常之利益亦有六點∶

    （1）不論是三士道之最初部份，乃至密法之最高部份，無一不依賴於念死無常作為動力而成就。因為這個原因，佛陀在《大涅盤經》中說：「一切野獸足印中，以象之足跡為最大；在一切佛法的體悟中，以體悟生死無常為第一！」在僧人的浴室中，會依戒律而繪上骷髏圖案，亦是因為念死無常的利益極大之緣故。

    （2）念死不但利益大，而且是極為威猛的一股力量。

    （3）在初入門時，念死是牽引我們修持的因。

    （4）正在修持時，念死是我們持續的動力。

    （5）快成就之際，念死是那最後的策勵，在背後推我們一把，令我們踏入究竟成就之門。

    （6）念生死無常的人，自然會好好地修行，令自己在臨終時無憾而往生。

      參思生死無常之正確態度

    世俗上的人都貪生畏死，不願意與親人及財富等分離。也有些人在面對人生經歷後，彷佛對人生有所改觀，變得十分消極，他們心想：「反正到頭來也只不過一死，我根本沒必要努力做什麼！」，這也不是我們欲達到的覺受。單單怕死而什麼都不做，是沒有任何意義的。* 我們禪修生死無常而欲培養出的覺受，並不是世俗人怕死貪生的心。我們欲生起之心，是那種令我們積極於爭取每分每秒來修行的念死心。* 在這種覺受之基礎上，我們並不畏怕死亡之本身，而是害怕在死亡前未能切斷煩惱及業，所以便有了一種積極性、迫切性，這才是我們要培養出的對象。正確的念死覺受，不但不消極，反而正好是令我們積極地狠狠修持的推動力。

     *** 參思生死無常之方法

    單單知道自己將死或者看一看這方面的書，並不等於念生死無常。念死是指透過禪參，令心中生起真實之覺受及體驗。到底如何禪參生死無常呢？這有許多種方法，但宗喀巴祖師所教授的獨特方法尤為有效。這種方法有三根，每根有三支。透過禪思這三根共九支，我們生出三種決斷心。

    ** 死亡之必然性

    第一支是參思死亡的必然性。我們分為三方面來參想它。

   （1）現在我們高高興興地在聽法，* 可是今天在座中的人，在五十年後恐怕所剩無幾。在八十年後，在座的人中肯定無一個還活著。不論我如何逃避，也不論我如何健康，死神必將找到我。世上有史以來的大君主、最猛的勇士，乃至佛教中最有神通的大師等，最終都死亡了。到底有誰曾戰勝死神而逃離了最終死亡之命運呢？沒有！

   （2）自出娘胎以來，* 我們其實在一步一步地走向生命之終點。每一次呼吸、每一秒的過去，我們又接近了死亡一步。正在我說這句話的此刻，我又走近了一步。即使在我們的睡夢中，壽量的記時器仍然在跳動倒數，有減無增。

   （3）今生只有幾十歲左右，但未來將擁有的轉生卻幾乎無限。在今生，如果我致力於現世的福樂，頂多亦不過能享受幾十年而已。可是，比起無窮無盡的未來轉生，這幾十年根本不算什麼。在今世的福樂及未來世福樂之間，絕對是未來世的福樂更為重要。要利益未來世，便必須修行。可是，我們的壽量本來就不太長，如果我們細心盤算一下的話，更會知道自己修行的時間無多。* 假設我有六十歲壽元，首二十年不懂修行，次二十年忙於生計，最後二十年老了，縱使想修也力不從心。* 在一生中，三分之一時間在睡眠中渡過，其它三分之二時間我還要上班、做飯、玩耍、如廁、聊天、看電視等等，*** 我還剩多少時間可供修持呢？

    透過禪參以上三支，我們便會生出「我遲早必死！」的覺受，而生出「我必須修持！」的決斷心。

    * 死期之不定性

    現在講第二根 —— 死期之不定性。在三根中，此第二根至為重要。   （1）如果我們能預知死期，尚可到差不多時候才努力修行。*** 可是，死亡雖必然，死期卻不定。死亡之先後並不依年紀而排序，有些人二十多歲便死了，有些人未成年便死了，甚至有許多胎兒未出娘胎便夭折了。明天及死神這二者間，何者先來我們也不能肯定地保證！在一年後的今天，或許某些今天在座的人已往生了，這是說不準的。

   （2）外在的生存環境，其實並不利於我們活命。任何的一種小病，便足於奪去我們的性命。極小的一個天災，也可以奪命。

   （3）我們的身體本身就十分脆弱，就像放在戶外的一根燃點了的蠟燭，隨時可能被吹滅。我們的身體也似漂在大海上的一個小泡沫般脆弱，能存活至今已算是一個奇蹟了。

    透過禪參以上三支，我們會生出「我必須抓緊時間馬上狠修！」的決斷心，其它一切世俗瑣事便相對變得微不足道了。

     *** 於死時除佛法外無一能助

    然後我們修持第三根 —— 於死時除佛法外無一能助。

    （1）我們窮一生追求財富，在死時能帶走財富嗎？* 財富對我的死後處境是毫無幫助的。

    （2）在生時，親友或許能為我們提供少許有限的援助，* 但在我躺在病床上等死時，他們是愛莫能助的。除了掉眼淚以外，他們什麼也幫不上。

    （3）我們盡一生保護自己的身體，百般呵護。* 但到頭來，我們連這個至為珍愛的肉身也帶不去。

    透過禪參以上三支，我們會生出「單單害怕也無用，我必須努力積集善行！」的決斷心。

    此外，我們還可配合其它方面，例如幻想臨死之無奈情景等等，以生出堅定的體驗。

    若於努力修了很久後，仍不見有所覺受及進展，我們應暫停禪思而作積功德及懺罪業之修持，祈求上師加持生出覺受，然後才回到本來之禪思上。

　   《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

　  展望未來生之處境

    *** 既然我們先前已生出人身難得及生死無常之體驗，現在便有必要關心一下自己未來的處境。人死後並非如同燈滅，而是另復再有輪迴轉生。死後輪迴之去處，共有六種可能性，亦即天、人、修羅、地獄、餓鬼及畜牲道。* 在這六種可能性中，並非任由選擇，亦非由上天決定賞罰，而由自己的業力所感召。善業感召三善道轉生，惡業感召三惡道轉生。我們自己想想，自己何曾作過什麼大善行呢？即使做過，恐怕亦是與不善世俗念混雜而作的，所以它並不純凈。既然我們並未修善，未來之處境甚為堪虞。由於此原因，在共下士道教法中，強調六道中較為痛苦的三種生命形式 ―― 三惡道。

    現在分別講述三惡道之苦。在實修時，我們不可止於溫習一下其內容而已，而必須幻想自己身在其中，親歷其大苦，從而生出覺受，否則絕無利益。

    * 地獄道之苦

    在六道之中，以地獄道之苦最可怕。有關地獄之描述，不單在《廣論》中詳述了，亦見於《俱舍論》及《地藏經》中。

    地獄有十八種，即八個熱地獄、八個寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄共十八。有些人會問：「這些地獄到底是真實有或是唯心造的呢？」除孤獨地獄外，其它地獄由眾生之共業所生。* 對生於其中的人來說，其痛苦是真實的，所以大家千萬別以為「信則有不信則無」，否則有一天便會後悔莫及。

    *** 生於地獄中的方式並非胎生，也不是由卵生，而是變化生出的。地獄道的眾生壽量極長，其中以生於等活地獄的眾生壽元最短，但這也有許多億年之久。

    什麼眾生感生於地獄中呢？大凡造作如殺生等十惡業者，均有可能。* 粗略的說法是，最重惡業者感生地獄，中者生為餓鬼，輕者生為畜牲，但這只是極粗顯的解釋。* 要細緻一點說的話，某些類別之惡業便會感生某一道，譬如說殺生者多感地獄果、吝嗇不施助者感餓鬼道之果報。這些都是自然的因果定律，並非上天安排的懲罰。*** 如果轉生在地獄之中，我們能怪的只是自己。

     熱地獄之苦

    熱地獄有八個，分別為等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、號叫地獄、大號叫地獄、燒熱地獄、極熱地獄及無間地獄。

    等活地獄是八熱獄中痛苦最少的了。在此地獄中的眾生，每一晝夜中會互相砍殺而昏死一百次。在每一次昏死去時，虛空中會傳來聲音說：「起來吧！」，牠們便復活過來，又再遭遇下一次的被殺。

    在黑繩地獄中，由其中眾生業力所化現之獄卒，會把牠們綁在燒紅的鐵板上，以燒紅了的鐵線在牠們赤裸的身上烙出印記，然後再依這些烙痕切割身體。在人間，如果我們切斷了手臂，受的只是身體傷口之痛，斷臂由於脫離了身體，其本身並無感覺。* 在地獄中卻並非如此，斷臂仍有自己的感官，這些感官在肢體分離後，仍與心識相連，故此痛苦便變得增大許多倍。在被切割後，地獄眾生並不真正死去，而因業力而復活，又再度被行刑，其苦不堪想像。

    在眾合地獄中，有情被趕至兩巨石之間，被巨石壓至粉碎，然後又回復原狀，又一次被壓殺。這些大石頭，正是過往業力所感召的，譬如說如果我們曾以兩個手指頭把虱子擠壓死，又假設我們因此業而感召眾合地獄之果，在此地獄中所見的巨石，便會是兩塊形如指頭的大石。

    號叫地獄的眾生被關於鐵屋之中，屋子被四方八門而來之烈火烘燒。    大號叫地獄中之眾生所受的苦與號叫地獄相似，只有痛苦倍增之分別而已。

    在燒熱地獄中，有情被燒紅的鐵棒貫穿身體，再被投入熔銅液中煮爛，待身體因業力而馬上復原後，又再被同樣地虐待。

    在極熱地獄中，有許多不同的痛苦，難以詳述。總之這個地獄的苦，比燒熟地獄還甚。

    曾作如殺父、殺母等最重罪業者，會生於無間地獄。在其它地獄中痛苦固大，但也偶爾有間斷喘息之機會。在此地獄中，連這種機會也沒有，故稱「無間」。在無間獄中，眾生長期處於烈火之中，被燒得連火焰及身體也區別不來。

    * 近邊地獄之苦

    近邊地獄位處熱地獄之周邊。受此地獄苦的人有兩類，一為因業力稍消而逃出熱地獄者，另一類為因個別業力因緣而直接生於近邊地獄者。這個地獄雖算為一個，但卻有四重。

    第一重是煻煨坑，其外表像一個普通的炭坑，但其底下卻是燒紅了的炭塊。有情為了逃走，被逼步入此炭坑中。在一腳踩下去時，便會皮焦肉爛，但在一提起腳時，皮肉又會還原。在這痛苦中，有情必須經許多年之步行方可超越，但在步出此坑後，只會面臨另一重痛苦 —— 屍糞泥。    屍糞泥就似一個發出極度腐臭的沼澤，裡面有啖人的惡蟲。有情在走入這沼澤後，只有頭部露出泥面。

    在利刃道中，其路均似鋒利的刀刃，令步行者皮開肉爛。在這裡有鐵狗啖吃有情，又有落葉如刀片割身的怪樹等。在走至鐵刺林時，有情會幻聽到樹頂有親友叫喚，然後便如被催眠般爬上樹頂，受鐵鳥啄食眼睛，十分可怕。

     寒地獄之苦

    寒地獄亦有八個，分別為皰地獄、皰裂地獄、額哳吒地獄、赫赫婆地獄、虎虎婆地獄、裂如青蓮地獄、裂如紅蓮地獄及裂如大紅蓮地獄。曾作不施予衣服以致令別的生命凍死的業因等的人，便會感召生於此八地獄之可怕果報。

    在皰地獄中，眾生長期暴露在寒風露地中，並無日、月或火光給予任何溫暖，以致體長凍瘡。眾生在這種環境中，要受苦許多億年。

    皰裂地獄寒冷度更甚於皰地獄，以致其中眾生身上的凍瘡會被凍至爆裂。在這樣的環境中，眾生要捱比皰地獄眾生更長二十倍時間之苦。

    在額哳吒、赫赫婆及虎虎婆地獄中，有情更被凍至僵立，動彈不得，就這樣地捱苦幾百億年之久。此三地獄之命名，源出於其中有情在不能動彈時喉間所發之微細呻吟。

    在最後三個地獄中，有情之身體更被凍至裂開，露出狀如蓮花的傷痕。此三地獄之命名，源出於其中眾生身上的凍裂傷痕。

    孤獨地獄之苦

    孤獨地獄並不因眾生共業而現，而因眾生個別之惡業而生。這種地獄之地點及形式均不定，很難詳作解釋。有些時候，我們會聽說有人在無意中打碎了大石，而發現石中有怪生物等奇聞，這便是孤獨地獄的案例。這些生物被困在石中不得動彈、飲食，或許達幾十萬年之久，其苦不堪想像。

    畜牲道之苦

    在三惡道中，對畜牲道的苦我們比較容易想像得來。

    畜牲分為許多種，有卵生的、濕生的及胎生的出生方式，其壽量有長至以劫計算的，也有隻活一天的。有些畜牲是我們常見的，例如狗、貓、牛和馬等，也有些我們並不常見，例如海中的鯨魚等，更有些畜牲道的眾生，例如龍族等，是我們見不到的。被畜養的畜牲，常常受到鞭打、勞役及被宰殺等，對這些情況我們大概並不會感到陌生。在野外的生物，長期受著饑渴、寒熱的痛苦，又要長期地逃避其它天敵以生存，其恐懼並不難想像。

    餓鬼道之苦

    生於餓鬼道的各別業因，是不肯施捨救助其它眾生，或者別人慾供奉寺院，我們卻加以阻止，令其不作供養等惡業。曾作此類業因的人，不單會生為餓鬼，且在業力盡後再次生為人時，亦會遇上貧困、被盜等倒霉的遭遇。有關這一點，在說業果時會詳細講及，現在先跳過不說。

    餓鬼道的眾生是胎生的，其壽量可長達幾萬人間年。在每一胎中，餓鬼母會生出數百鬼子。這類眾生偶爾亦在人間野外活動，所以我們有時會聽說有人在田野間遇到餓鬼這類的奇聞異事。

    餓鬼道有很多種類，其共通之苦是近乎無盡期之饑渴，此外牠們亦如人間一般，有恃強欺弱的情況，所以大部份餓鬼都被其道中之惡者欺凌。    外障餓鬼因其業力終日尋不得食，或偶爾在饑渴中遇見有食物或食水時，一待走近時，便有幻化的士兵守衛著，令其不得接近，以致受到極大的身心痛苦折磨。

    內障餓鬼的生理結構很奇怪，有的長有喉瘤，有的口部極小猶如針孔，令食物不能下咽，有的肚大如山，食什麼都不能滿足，也有口中噴火的餓鬼，其口中的火令其不能進食。

    飲食障鬼因其業力，食品在牠們的眼中會幻化為武器，一見食水，水便變為膿血或熔銅，令牠們無法進食。

    以上說完三惡道之苦。單單聽聞它們並無太大用處，單單思及它們也效益不深。如果只重複地溫習其內容但不禪參，或許反會令我們生厭，說出：「這些我老早就聽過許多遍啦！」一類的說，而並不加以重視。在禪參時，我們必須幻想親歷其苦，才能生出覺受，譬如說我們想像一下在寒冷的冬季，如果赤身站在屋外一天，會是什麼樣的滋味，然後再想，如果生於寒地獄中，冷度更低許多倍，更要受苦幾百億年之久。如此地觀修，我們便會有所覺受。

　     皈依三寶後之不共遮止學處

    遮止學處有三條，分別與佛寶、法寶和僧寶有關。

   （1）皈依佛寶後之不共遮止學處 

因為皈依了佛，我們不再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，他們並未超脫生死，所以他們根本無能力利益我們的來生，亦不堪作我們的依止對象。這些凡夫眾生確有少許能力，但卻並無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會給我們少許世俗上的好處，但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供、奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣，於未來生成為他們的下屬，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。

（2）皈依法寶後之不共遮止學處 

既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不可傷害其它性命，包括昆蟲等，所以我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當然少不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之餘，若無意地踩死了昆蟲等，並不算違犯了皈依法寶的遮止學處，但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學處了，譬如說我們去餐廳時，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。漢人喜歡去海鮮餐館用膳，所以大家尤其要小心，決不可直接參与殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把牠們晒乾或活蒸等，由於這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。 

（3）皈依僧寶後之不共遮止學處 

既皈依了僧寶，我們便要避免與不善友來往，這一點在現今社會極難做到，但衲身為師長，便有責任這樣地教授。什麼是「不善友呢」？「不善友」並非什麼三頭六臂、頭上長角的魔鬼，而是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由於我們自己對三寶的依止未為堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心後，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以後還要以悲心去引導他們向善。「有了真正的依止心」之定義是什麼呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學，學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻佔了該地，包圍了大學，軍人守在門外，命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇權，要命的便要發誓放棄依止三寶，堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧捨命亦不舍依止，這便是「有了真正的依止心」。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦不恰當。 

    以上為三條遮止學處。 

    皈依三寶後之不共成辦學處

    成辦學處也有三條，亦分別與佛寶、法寶和僧寶有關。

   （1）皈依佛寶後之不共成辦學處 

    既依止了佛陀，應對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金佛像的放在壇中央，卻把泥佛像隨便地亂擱。既然我們把這些佛像都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：「我覺得這彌陀佛像的雕工不太高明！」等話，而不應在不留意間說出：「這彌陀真丑！」一類的話。 

   （2）皈依法寶後之不共成辦學處 

    法寶乃三寶中的正依止對象，所以它在定義上地位比佛寶及僧寶還要高。既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶，不可把它們放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。在現今年代，很多寺院也以售賣經書作為僧眾的生計，這是很大的錯誤。在西藏曾有一富戶延請一高僧到家中作法事，並對高僧供養飲食。在晚上，高僧突然全身疼痛難當，他自覺此並非尋常病痛，便以神通觀察，竟見無數佛經咒字在肚中穿插！高僧向他的本尊觀音祈請，觀音現身向他說：「你今天應供時所吃東西，乃富戶賣大藏經所得，幸好你業障輕，此業馬上顯現為輕微之果報，如果換了是業重者，此不善業不馬上輕報，而會在來生招致極重之果！」由此可見，即使只在無意中犯了這類業，後果亦很嚴重。如果我們住在售賣經書或佛像維生的寺院中，吃用了由售賣經書或佛像所得盈利買來的食品，即使本人並沒參與售賣經書或佛像，也或多或少會沾上一點業，所以必須懺業凈化。此外，有些漢人習慣用經書將佛像墊高，這也是不正確的。法寶乃正依止對象，所以它在定義上比佛寶還高。把經書放在佛像頂上是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻會違犯學處。 

   （3）皈依僧寶後之不共成辦學處 

    既依止了僧寶，必須對其尊重。若有四位凡夫僧聚在一起，我們就必須視其為住持僧寶，我們不但不可不敬僧眾，就連地上的一角破袈裟亦不應跨過。 

    以上說完三條不共成辦學處。

    皈依三寶後之共通學處

    除了以上六條不共學處，我們也要依止共同的學處。共通學處共有六條∶   （1）皈依後，我們應不斷地每天想念三寶功德。

   （2）在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然後方進食。這是為我們自己積累功德及為表尊敬而作的，並非佛陀等需要飲食或稀罕我們的討好。

   （3）在日後，我們應隨自己的能力引導他人學法。

   （4）皈依後，我們應每天日三次、夜三次想念三寶功德而誦念皈依文。皈依文有許多版本，最簡單的版本莫過於「皈依佛，皈依法，皈依僧」這三句了。如法地修任何本尊法前行或日修道次第的人，其實在日常功課中已經包括了誦念皈依在內。

   （5）不論我們做什麼事情，都應該至心依賴三寶。

   （6）上至生命受到威脅的情況，下至在隨便開玩笑的戲言中，我們都不能放棄對三寶的皈依。

    如果我們發現自己違犯了上述學處，便應至心懺悔，在三寶前重新依止。 

    皈依的利益十分廣大，我們雖然不能把它們盡說，但衲分八點來略說一下。

   （1）在皈依後，我們正式成為了三寶弟子。

   （2）受戒及持戒是功德的基礎，但皈依為受戒之基礎。在皈依後，我們才有資格進一步求受能持守的戒，藉以積聚功德。

   （3）因為依止了三寶，尤其是正法，我們便會依因果等教法而戒惡行善，所以罪障便會消退。

   （4）罪障與功德及福報就如蹺蹺板般，此增則彼弱，此弱則彼增。在皈依後，由於罪障消退了，功德及福報便會隨而增長。

   （5）只要有決定性的依止，*** 尤其是在死前一剎憶及三寶，我們便不可能在下生落入三惡道。

   （6）我們一生中，常會有地、水、火、風的災害及野獸、非人、盜賊等之加害，亦會受種種煩惱等痛苦所煎熬，但在至心皈依三寶後，這些違緣皆不能加害我們。

   （7）由於罪障少了而功德增長了，我們一切所願便會自然成辦。

   （8）一旦依止了三寶，我們便踏上了成佛之路，最終決定成佛。

    以上乃八大利益之略說。

　   《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

　  因果

    單單生起了皈依的心，或許能令我們一次、兩次逃離三惡道之厄運，但卻不足以完全保證我們的安樂。一切善樂的根源便是依因果而行。欲得到肯定的安樂，我們還應學習因果定律，依著因果而作能帶來福樂之事、戒作將感召苦報之事。

    有些人認為因果是「信則有不信則無」的一回事，其實不然。不論你信不信四季循環的規律，到了春天花朵仍然會開；同道理，不論你是否相信因果，這定律同樣生效運作。也有些人認為因果不外乎是「種善因、得善果」之簡單道理，其實它是極精妙及複雜的規則。* 更有些人主張「一切皆無」的道理，甚至以為這便是佛法的高深境界，這是很嚴重的錯誤。

    最細微精確的因果，唯佛能見，譬如說你的腳現在感到有少許疼痛，只有佛才能清楚而精確地說出此乃因某某過去因所致。然而，我們可以依粗顯的因果關係而學習。

    *** 這一部份為三大支，        第一為開示總體因果規律，        第二為開示參思所欲求得之目標的方法，        最後開示依因果而行止的方法。

     *** 總體因果規律

    業果是十分廣大的教法，我們首先歸納地講業果之特徵，然後才說個別業果的開示。

    * 因果之共通特性

    *** 業果的特性有四方面：

   （1）業不可改變 *

    世俗上的許多事，或許尚可改變少許，* 因果卻改不了。* 一旦種子種下了，便不會消失，一待外緣誘發便決定生出相應的果。善因只會生產樂果，絕不可能生出惡報，反之亦然。所以，我們應生出決斷心，積極行善、堅拒作惡。

   （2）業會增長變大 *

    一顆小小的蘋果種子，只要有適當的外在條件，便會長成一棵大樹，樹又再生長許多蘋果，每個蘋果又有種子……；同道理，一個小小的因，其果報可以很大。我們若以手指壓扁一蟲，這隻需一秒鐘，彷佛是件很微不足道的小事，但其果報卻十分嚴重。反過來說，如果見到有一條蟲掉在水中，我們不經意地隨手撈起它，此因看似極微不足道，但其果報可以變得極大。

    在過去曾有一小孩，他只不過是在玩耍時把泥巴當成黃金供佛，後來於因緣成熟時，小孩便轉生為天王。所以，* 我們應參思此中規律而生覺受，決心不以善小而不作，亦不因惡小而不怕。

   （3）未作之業不可能結果 *

    在電視新聞中，常會見到一些大難不死的奇蹟案例，譬如說在空難中有幾百人死了，偏偏有一個人生還等等，這其實並不希奇。只要我們未作能衍生該果的業因，便絕不可能受到其果報。有些聖人喝下了毒藥也不被毒死，這正是因為他們並無此業報之因。

   （4）已作之業不會消失 *

    佛陀有一個大弟子名為「目犍連」，他早已成就羅漢的境界，號稱「神通第一」，可是他在業因成熟時，卻被人打至重傷。由此可見，一旦業因種下了，便不會隨年月而消失，即使過了千千萬萬年的長時間，一旦遇上了外緣，它仍然會結果。

    以上說明了因果的四種特性，現在開始詳述個別因果的關係。

    *** 個別因果關係

    在這部份，我們思維個別業因及其相應之果報。

    因果有無數種類，我們根本無法一一盡說，但我們可以把它籠統地歸納為身、語或意作之總共三類。

    十業之定義

    若把身、語及意作之業歸納，共有十種影響力較大的種類。* 身作之業為殺生、邪淫及偷盜。* 語作之業為妄語、離間語、綺語及惡語。* 意作之業為貪、瞋及邪見。這十業道之正面稱為「十善業」或「十白業」，即不殺生、不偷盜……等等。它們是衍伸福樂果報的善因。十業道之反面稱為「十惡業」或「十黑業」，即殺生、偷盜……等等。它們是引致痛苦果報的不善因。* 十善業是我們應致力去做的項目，而十惡業是我們必須努力斷除的項目。如上說地做人，便是保證今生及未來生能得享福樂的方法。

    十業之因果關係

    剛才說過十業道分為十不善業及十善業這兩方面。現在我們先講十不善業及其果報，次講十善業及其果報，最後補充講因果其餘細微之處。    十不善業

    我們首先應明白什麼是十不善業，次要知道其輕重之分別，最後還應明白十不善業所帶來之可怕果報。在講說時，衲亦依這次序來說明。

    十不善業之定義

    前面已說過，十不善業分為由身、由語及由意所作之惡業。由身作之不善業有三種，語作的有四，意作的有三種。身的不善業乃殺生、邪淫及偷盜。語之不善業有妄語、離間語、惡語及綺語。意之不善業即貪、瞋及邪見此三種。

   （1）殺生

    殺生乃身之三種惡業之最重者，其果報極為嚴重。* 殺生並不狹指殺人，而指殺害任何有情生命。大家切勿誤解以為十惡業乃佛教徒之戒律而已，非佛教徒若作殺生等不善業，一樣有果報。但凡殺生都有極重果報，但若出家人犯了此業，業報更甚於無戒之人。對出家人來說，有些戒犯了尚可懺凈，但根本戒一旦犯了便失去出家戒，殺人便是犯根本戒之一種情況。

    一段完整之殺生業會引致一系列殺生之完整果報。*** 什麼是「完整之殺生業」呢？這具備四個因素：一為對象，二為動機，三為行動，四為事件之完成。在對象方面，殺害任何有生命的對象皆為殺生。在動機方面，殺者無誤地認定要殺之物件，基於貪、瞋或任何一種煩惱而動殺機，這便具備了第二因素。如果在無意及無動機的情況下殺生，這因素便不具備，故此並非一段完整殺業，譬如說你不小心踩死了一條蟲，這是無動機的，所以其業報當然與蓄意殺蟲不同。在行動的定義方面，這不只包括自己親手操刀殺生，教唆別人動手亦同，或自己利用下毒藥、用神通力或用邪術等方法殺生也算在內。有些笨人在殺海鮮時命人代殺，他們以為這樣便不算殺生，其實這樣做比自己動手殺更為不好。最後，若欲殺的對象的確因此死去，四因素即告完備。若對方不死，雖亦有殺生之部份業報，但不完整。

    我們講一講完整的殺業與不完整的分別情況。* 完整殺業乃以上所說、四因素齊全的殺生，譬如說你在海鮮餐廳里見到一尾魚，你明知牠是一有生命的東西，而你生出了貪吃其肉而欲烹殺之動機，然後你叫廚師代你宰殺，最後這條魚的確死了，這便是完整之殺業。殺業之動機都是基於貪、瞋或痴三煩惱的，譬如說你貪吃魚肉而欲殺，便是因貪而起的動機；如果你因憎很仇人而欲殺之，這是因瞋而起的例子；有些外道誤以為殺生祭祀便能求福，這是因愚痴而起的動機之例。* 在什麼情況下會有不完整的殺業呢？譬如說你想殺一個仇人，但你卻找不到他，或者你動了手但卻未能成功地殺死他，又或者你雖動了殺機，但後來理智地剋制了這念頭，這些都是非完整業之例。*** 不完整之殺業並非完全無果報，但完整之殺業與不完整之果報輕重及性質不同。

    （2）偷盜

    這也與殺業類似，必須有四因素方算完整。

    對象者，凡明知不屬自己或不完全屬於自己的東西，你在未有物主同意之情況下，令它歸為己有即是。這不一定限於強盜或小偷所做的壞事才符合定義，舉凡做買賣時騙斤兩而收取過多的錢財，都算入偷盜之列。動機者如殺業所說內容類推。在行動的定義上，亦同殺業所說，不論自己作或叫他人代作，又或借了不還，這都符合具備行動的因素。最後，只要你心中認為東西已得手，便足以具備這第四因素。

    我們不要以為只有強盜之流才會犯偷盜罪，其實未問而自取少至一根針等小物品，也有偷盜之業。對出家人來說，如果所妄取的物品超過某個隨地區水平而調整定義的價值，這便構成了根本罪。

   （3）邪淫

    對出家人來說，任何淫行皆構成惡業。

    對在家人來說，正當的性行為並不算邪淫，只有不正當的淫行方算作十惡業。從事件及對象之本質來說，凡與同性、別人之配偶、出家人或未成年者行淫，便構成邪淫。與正當的配偶在懷孕時或受持了八關齋戒期間行淫，也屬邪淫。在上師、父母或佛塔面前行淫，即使對方為合法配偶而時間亦無不如法，同樣亦構成邪淫。* 邪淫之動機多為貪，但也有因復仇而淫他人妻女之案例，亦有外道等因痴而行淫之可能性。在作出了行動而同時生樂時，便湊足了第三及第四因素，足以構成完整之邪淫業。

   （4）妄語

    * 妄語必須是對*能明白該妄語內容的任何有情生命，以語言、沉默等方法誤導，方構成業。若對不明人語的畜牲說謊，或對方不明你的意思，則不圓滿。* 妄語的內容有多類，例如說是為非、說黑為白、未曾親見的事說成親眼所見等等。* 妄語可以基於任何煩惱所衍生出的動機。* 在行動的定義方面，不論是以言說、眼神、手勢甚至沉默以達到誤導的目的，皆屬能構成罪業的範圍，譬如說有人問你是否佛陀再世，你故意含笑不語而誤導他，這就算入妄語之例了。若對方又明白了你的意思，則第四因素亦具備了。若對方不理解，則雖仍有不完整之業，但未算完整之妄語業道。

    * 妄語中有某些內容稱為「大妄語」，譬如說未證言證、無神通而說自有神通等。出家人作大妄語，便犯了根本戒。

    * 在某些情況下，為了救護其它有情，我們可能會面臨兩難的抉擇，譬如說你見到一人逃走，其仇人持槍追來而問你：「有沒看到我要殺的人？」，你若直說了便會令他人死亡。* 在這情況下，情況有所開許，我們必須以救助他人為宗旨，但凡夫仍宜採用不妄語及利他兩全的善巧辦法而回答，譬如答以「來來往往的人可很多呀！」一類的話以應付之。

   （5）離間語

    凡離間挑撥之語言或行為，皆屬「離間語」。煩惱所發，意欲挑撥，即構成第二因素。如果結果是成功地令雙方不和，便具足第三及第四因素了。如果並不成功，則不屬完整之離間語業，但至少亦成綺語之罪業。   （6）惡語

    * 惡語的對象可以是任何有情或甚至是死物。就動機而言，與前述類同。就行為而言，並不一定要很兇惡地說話才算惡語，* 溫柔地說令人傷心的話也能構成惡語業道。就事件之完成而言，只要對方明白了你的意思，便算圓滿。對無情或不解己意的人痛駡等行為，雖不構成完整之惡語業道，但也有不完整之惡語業。

    惡語所說的話，可以是事實，亦可以不是事實。對眼盲的人取笑為「瞎鬼」固然是惡語，但對眼睛沒問題的人取笑為「瞎鬼」，則不但積下了惡語之業，且另外又積了妄語之業。若你明知某人的朋友不是小偷，但是你故意在二人面前指責其為小偷，雙方都明白了你的意思，某人便因此與朋友不和，你就同時積下了惡語、妄語及離間語三種業道了。

   （7）綺語

    * 不為任何目的而談及無意義的事，便是綺語。綺語的四種因素不難理解，故在此不詳說了，大家用以上之原理類推即知。

    綺語是十惡業中較輕的業，但它卻足以令我們浪費一生。出家眾最重要的是修行，串門而作綺語等事十分無聊，大家宜戒之。

   （8）貪業

    在見到好東西而生出佔有慾時，第一因素便具備了。由三煩惱之任一而生起貪婪時，第二因素便具備了。當念頭不斷而越來越強時，便有了第三個因素。在心欲令該物變為己有時，即使無行動，亦具備了第四因素。總之，但凡為世間名利等而生出之佔有心即屬貪的範疇，但希求成佛或解脫之心因性質不同而不屬此列。

   （9）瞋業

    瞋恨心能把我們歷劫所積功德毀於一剎之間，所以必須謹慎防護。

    就事情而定義，對無情或有情生瞋皆屬瞋業。就動機而言，因煩惱而衍生出欲令對象受到不幸之心即是。就行為而言，在此心上串習不斷便是。若生出了心欲對方不幸之決定念，便有了第四因素。

   （10）邪見

    * 邪見是三煩惱中之痴的一種，它包括了認為無因果、無來生及無佛等種種不正確、不真實之見解。如果認為因果、轉生及佛等不存在，便有了第二因素。於此念不斷串習，便屬有行動。生出了決定心時，便告事件圓滿完成。

        十不善業之輕重差別

    以上說完十不善業之定義。此外，有許多因素會影響造作該業之業力及果報上的輕重、大小差別。

    可能導致業力輕重有別之因素,有六種情況可能導致業力之輕重分別。   （1）基於心念而導致的差別

    以猛厲的貪、瞋或痴而作一輕業，則本來不太重之惡業亦變重。

   （2）基於長期串習而導致的差別

    若長時期不斷地重複作同類之業，本來不太重之業亦變得極重。

   （3）基於所作之事的本質而導致的差別

    十惡業中的身業，以殺生為重。語業中，以妄語為最重。意業中，以邪見為最重。

   （4）基於物件不同而導致的差別

    同樣是惡語，若對父母或師長而作，業力比對普通朋友作為重。

   （5）基於別無對治力而導致的差別

    一向行善的人偶作一惡業，業力比從不作善的人所作之同樣惡業為輕。   （6）基於進行方式而導致的差別

    同樣是殺生業，但以變態、殘酷的手段殺生比普通手段之所積業更重。    以上所說的，並不僅針對惡業。    對於善業，以上六條一樣適用。

    可能導致業力輕重有別之力量

    這些力量有四種。

   （1）對象之力量

    自己的上師、三寶及自己父母是我們的功德田。對功德田作極細微之惡業，比對普通眾生作大惡業之果報更嚴重。舉個例說，對菩薩生嗔恨心一剎那的業報，便會比長期以嗔心對待別的人的果報還大。故此，我們做人處世必須十分謹慎，因為我們根本不知誰是聖者化現，一不小心便可能因極小的事而積下極大的不善業。

    以前在印度的那蘭陀佛教大學中，有一個顯現為終日無所事事的和尚。這個和尚除了睡覺、吃飯及大便這三件事以外，彷佛便什麼都不做，所以寺僧諷刺地稱其為「三德和尚」。後來寺僧認為此人太丟寺院之面子，便故意請此僧上座說法，本意是欲令其羞愧而自願離寺，哪知這僧人竟然答應了。在說法當天，大家齊集一起準備看該僧人出醜。僧人上座後問聽眾：「你們想聽我開講你們以前聽過的經論，或想我講一講你們所沒聽過的呢？」，大家便笑答：「請講說我們沒聽過的開示吧！」於是，僧人便開始講法，其所講的竟然是眾僧未曾聽過的殊勝教法。在開示之尾段，僧人更以神通飛上空中說法，在說法後他沒有降回法座，從此便離開了該寺院。眾僧當時知道了自己犯下了大錯，後悔莫及。這個表面上只懂吃、睡、拉的「三德和尚」，便是我們的寂天祖師。他當時所開示的內容，後來被結集成論，這便正是我們後世極為尊崇的《入菩薩行論》了。在過幾天我們將講到的上士道部份中，有一種修菩提心的方法，這方法正是這位寂天祖師所傳下來的。

    寂天祖師

    今天我們在五台山說法，衲再舉一個在座大家必定很熟悉的案例。*** 在許多年前，五台山舉辦大法會，歡迎任何人應供。有一天，一個女人帶著兩個小孩及一隻小狗應供，但卻只供養了一撮頭髮，別無財物供養，主事僧人便發了一份食物給她。女人說：「我還有小孩啊！」，於是僧人又發了額外的食品，怎知女人又要求：「你忘了我的小狗呀！」，僧人沉住氣再補發了又一份食品，女人又再要求：「我肚子里還懷了一個小孩，他的那份呢？」僧人此時忍不住了，便開始破口大駡，哪知貧婦卻突然躍上空中化為文殊大士，其犬變成了獅子，小孩全都化成了仙童，然後便騰空而去了。現在的五台山文殊發塔之建立目的，便是為了警醒後世的人必須謹慎待人，其內所供的即當年貧婦所獻的一撮頭髮。    由以上這些史事可知，我們必須很謹慎，以防在無意中犯下極大惡業。諸佛聖眾等在人間亦有化身，可是他們不會自己聲稱：「我就是佛！」，大家必須自己小心。在西藏的色拉、甘丹及哲蚌三大寺中，每寺均有近萬僧人，這其中肯定有聖者的化現，只是我們無從辨別而已。前幾天衲聽說五台山有人供養千僧，這是一種極大的善行，在一千僧人裡面，亦肯定有聖眾之化身，但我們無從辨別。對這樣的功德田，只要我們略作少許供養，便能積集大功德。反之，我們若不經意地對這些功德田作一句批評或不敬的話，便積下了很大的惡業。*** 這都是由於功德田力大之緣故。

   （2）持戒之力量

    受了戒與未受戒者所作業之力量有別。*** 假設有兩個人，一個受了不殺生戒，另一個沒有，這兩個人並排坐著一小時，什麼都不做，在這一小時內兩人雖都沒有殺生，但前者在這一小時內積集了不殺生之善業，後者卻無任何善根。所以，即使是同一件事，其果報隨受戒與否而有別。    在西藏，在家人若準備在某一天興大供養，多會在當天凌晨預先受持八關齋戒，以利用此力量把供養之功德增大。

   （3）事物之力量

    這一點不難說明。並非任何善行或惡行之力量都一樣大，譬如說法布施比財布施的力量大，余此類推。

   （4）心之力量

    以欲利益眾生之菩提心供上一根短短的香，比普通人供上幾千萬元的功德還大。為什麼呢？這是因為心力大的緣故。

    以上已講畢能導致業力之輕重、大小差別的各種因素及力量了。現在講至十不善業三支中之最後一支，亦即十不善業之可怕果報。

     十不善業之果報

    不論是善的或惡的業道，皆會感召一系列的相應果報。這些果報分為三類，一為業力成熟之直接果報，二為與業因相近之果報，三為外在環境之果報。* 大家要注意，造作一業並非只會有此三類果報之一，而是全部三種果報均會應現。所以，不善業之果報很恐怖。

   （1）十不善業成熟之直接果報

    前面亦已提過，對最細微之因果定律，除佛以外無人能知。如果依最粗顯的層面來說，十不善業之重者感召地獄之果，中者生為餓鬼，輕者則生為畜牲。作一次業並不限於只會一次受到這類果報，譬如說一次殺生，就可能感召許多世生於地獄的果報。

   （2）與十不善業相近之果報

    這類果報分兩種，第一種是指我們將受到與該業之經歷類似之果報，譬如說殺生者在經歷完轉生於地獄等之直接果報後，因曾作其它善行又再生為人時，尚會經歷被殺、夭折或短命等業報。除殺生外，其它不善業亦類推，譬如說曾偷盜者後世會少財及被盜、邪淫者之妻女被他人淫辱等。第二種果報是指我們會於未來生有重複再作同類不善業之傾向，譬如說殺生者於未來世便會有喜愛殺生之習氣。我們觀察小孩子，有時會見到同一家中的兩兄弟，哥哥天性喜愛把小蟲從水中撈出而救其命，以此為小孩的娛樂，弟弟卻不需人教而從小喜愛以殺生為樂。同一家庭、同樣的教育環境，又沒有後天的不同影響，但兩個小孩便自然流露出截然不同的傾向，這便是過去生業因的習氣相近果報了。又有些人本身就很富有，但他們偏偏愛去百貨商場偷些根本不值錢的小東西，這便是過去生偷盜的習氣果報了。

   （3）十不善業所感召之外在環境果報

    除以上兩類果報外，曾殺生者即使後來終於又可轉生為人，也只會生於外在環境不利於長壽的地區，譬如說他可能會生在長年鬧饑荒、戰亂及傳染病的國家中。其它不善業之此類果報，大家可以類推之。

    以上說完不善業之果報了。*** 在這些果報中，最可怕的並不是生於地獄道中受苦等，而是愛作同業傾向之習氣果報。轉生地獄等的痛苦，尚且有一天能業盡，但若因曾殺生而致後來世有再次殺生之喜好的話，便會因此又再作同業，又再引發下一串之果報，就像滾雪球般越變越大，從此難以脫身。

     十善業

    雖然衲剛才說過十不善業是十善業的反面，但大家切勿誤會以為單單不作十不善業便是修行十善業。以下先說十善業之定義，然後再介紹其果報。

    十善業之定義

    由於剛才已講了十不善業之詳細開示，現在衲毋需啰嗦地逐一講述十善業了，僅舉些例子便能說明。

    *** 以殺生為例，單單不殺並非十善業。在有可能殺生之情況下，我們先有了對象，這是第一因素；然後我們想及殺生之不對而生出不欲殺之心，這是第二因素 —— 動機；以此動機為基礎，令自己不作殺生之事，是第三因素 —— 行動；最後當我們決定了不殺害該對象時，便等同具備了第四個因素。在這例子中，我們具足了不殺生之四個因素，這才算完整的不殺生善業。其它九種善業，余此類推，不必多說了。

    十善業之果報

    由於剛才已介紹了十不善業之三類果報，這裡亦不必太費唇舌講解。十善業之果報亦同樣有與其相應之直接果報、與因相近之果報及外在環境果報。

   （1）十善業成熟之直接果報

    粗略地講，十善業之直接果報為於未來生轉生於三善道中。

   （2）與十善業因相近之果報

    以不殺生為例，與體驗相近之果報為長壽等，其習氣方面之果報為愛護其它生命之自然傾向等。其它九種善業，余此類推。

   （3）十善業所感召之外在環境果報

    這種果報即十不善業之環境果報的相反情況，如不殺生者當生於水土極佳、社會安定及利於長壽的地區。

     因果之其餘運作規律

    在某些情況下，* 某些業的業力直接影響我們生在六道中之哪一道。在某些其它情況下，它只會影響我們因為別的因素而轉生某道後之生活素質，* 譬如說我們今世生為人，這肯定是某過去善根力之牽引所致，至於我們是否富有、相好等，則取決於其它業力之影響了。有些人生於富足之家，一生無憂，有些則生在貧困之家，生存條件極差。這二者之引業肯定俱善，否則便不可能生於人間，但他們的其它業力並不同，以致命中福報有天淵地別。*** 依此歸納，共有四類組合，第一是引業與其它業力因素均好的組合，如生於人間且福報很好的例子；第二為引業善但其它業力因素不善，如生為人但福報很差的例子；第三為引業不善而其它業力因素不差的情況，如生為龍族但受用不缺的例子；第四為引業與其它因素俱不善的情況，例如生於地獄中捱苦的眾生便是。舉個例子：譬如說我們今生持戒能作得完美，但從不肯布施助人，以後便可能因持戒之善而牽引至另一次人間的轉生，但卻因不布施之業因而導致該生貧乏。反過來說，若樂於布施但卻作了其它不善業，便可能因其它不善而導致生於畜牲道為龍族，但卻因曾作布施而生為龍王，所以便受用不缺。這只是很簡化之粗略說明。    總之，我們的一生，其實由許多業力因素所影響，凡夫無法一一看清。無心作之業、有心作之業或有心但卻沒有付諸實行之情況等，又各自有其分別，這些我們可以以後再詳細辨別。

    在業因成熟的時間性方面，有許多可能性。有些業在今生便開始受報而延至未來生，有的會在下一生開始受報，也有在更後的轉生中方開始受報的情況。一般來說，對自己師長及父母大不敬者，又或對眾生極力傷害者，極可能在今生便開始受到果報。

    總之，我們在一生中曾造作許多善與不善之因，又由於業之輕重、大小、完整與否、所作時間之先後及自己的習氣等，衍生出無數錯綜複雜的因果關係。

　    所欲求得之明確目標

    我們必須致力參思以上所教的而生出覺受，從此斷十惡業及行十善業，這便能保證於未來再得天界或人間之轉生。* 可是，若欲得到最利於修行的條件，我們還應更進一步而針對明確目標，以期求取具足殊勝功德的人身，而非止於要求一個普普通通的人身。* 所以，我們在參思因果之總體規律而生出相關覺受後，* 應額外參思具備某種功德的人身之定義、作用及求得這種組合之方法。大家可能有點混淆，衲換一種方法來說這一支與前一支的分別∶*** 參思因果規律支，目的是研究何因將感得何果，現在這支則先決定欲得何果，反過來研究能得此等果報之因，以令我們懂得該如何爭取此等善果。

     *** 殊勝功德人身之定義

    *** 我們不單單要求具足十八種條件的人身，而且還應明確地爭取具備八種優秀條件的人身。這八種條件是長壽、相好、高貴、權勢、威信、聲譽、男性和健壯。

    殊勝功德人身之作用

    大家聽到這八點，可能感到不以為然，但其實它們都是有利於修行的重要條件，各有其作用。* 長壽有利於長期性的修行。* 欲求相好、出身高貴及權勢是為了利於攝受眾生，而並非基於世俗愛美、好名及貪財之心。在過往曾成功地大弘正法的大師中，有不少便是具備這八種條件的人，譬如說本師釋迦牟尼、阿底峽、金洲大師及寂天祖師便生為太子，依歷史記載，釋迦太子及阿底峽更是相好莊嚴無比，令凡見到的人都自然地有好感。* 具財富者，可作廣大財布施以積聚功德。* 有威信及聲譽者，容易令人信服而接受其教化。* 說到生為男性這一點，許多人誤以為是性別歧視，其實並非如此。男性比較方便出入社會，也可獨處深山中而較少安全上的顧慮，所以比較利於修行之事。有些人說女身不可成就，這純屬一派胡言。欲求男身，純粹因為在客觀上及社會風俗上，男身對修行來說比較方便及有利而已。* 求健壯者，並非為了令他人投入羨慕的目光，而是為了方便精進地修行。

    *** 獲取殊勝功德人身之方法

    在前面所說之因果總體規律支中，大家大概已明白造因的方法，在此處只不過是特地挑出上述八點之因而強調而已。

    *** 欲得圓滿人身，必須好好地持戒及布施。此外，* 欲求長壽就必須戒殺及放生等。* 欲求相好應多作供養花朵、為佛像塗金或供上飾物等善行。* 為求地位高貴，應克服驕慢心，對師長、父母乃至任何眾生都恭敬。* 布施、戒偷盜業及多作供養能感召財勢。* 為求威信，便應在說話時謹慎。* 發願欲未來生常修功德，能感得聲譽卓著之報。常* 常發願要生為男性及不貪女色，便能感得男身。* 布施醫藥或飲食、代別人完成他們辦不到的事情，便可感得身心健壯之果。

    此外，* 衲要特彆強調一點，希求以上這八種殊勝功德，必須是為了利於修善之目的。* 同樣的八種功德，若不好好利用，或許反而會成為造作更多不善業之工具。這一點不能不慎重發願而行，所以我們必須額外地發願欲得此等功德以利於修行。

    依因果而行止的方法

    在對因果有了理解以後，我們應對未作之惡業遮止及勤作善業，又應對已作之惡業懺凈。

    遮止惡業及勤作善業

    在座上修道次第的因果部份教法時，應不斷參思業力及因果道理，以期生出相應之覺受，令自己深信業果及決心戒惡行善。不在座上的時候，我們應在作任何事情時，都依因果道理而作出有利未來生的抉擇。

    懺凈不善業

    如上所說，我們對未作之惡業必須遮止勿作，並應勤作善業。可是我們一輩凡夫，早已積集下來不少過去生及今生之不善業了，而且儘管努力少不免仍會多多少少積集某些不善業。對這些不善業，我們必須懺除及凈化。*** 衲曾說過業力是不可改變的，但現在又說罪業可以懺凈，這是否前後矛盾呢？不是的。通過有效的懺凈修持，我們便能令其果報改變，這一點與前面所說的並不前後矛盾。對個中之技術性細節有興趣的人，可以自行參考《廣論》之有關章節。《廣論》對此類爭議之解釋極為清晰，但今天衲乃為教授大家實修而說法，對這類技術性細節不宜深談，否則只會令大家越聽越胡塗而已。

    懺凈有許多種方法，但有效的懺凈之關鍵不外乎四力。只要具備四力，不論是怎麼大的罪業亦能懺凈。

   （1）追悔力

    對所作之不善業，不論過去或現在世所作，也不論自己記得與否，我們立起生悔之心，猶如自知已服下毒藥而後悔莫及的心。如果沒有追悔之心，單單參加懺罪法會或自己念誦一下凈罪真言，亦不見得會有什麼效益。在四力之中，此為最重要的一環。

   （2）對治力

    這是具體應作之事業，它分為許多種，* 包括誦經、修空性、誦百字明咒、造佛像、供養及誦佛名號等，其中有易、有難，大家選自己能辦者進行即可（註：有關懺罪修持，見法師之《本尊海會》系列著作）。此外，具備其它三力而修道次第教法或作任何其它善行以作懺凈，亦屬對治力之有效方法範圍。

   （3）誓願力

    如果只對罪業追悔及對治，但此後卻不加以防範，則罪業仍會不斷增長。故此，我們必須在追悔及對治之餘，發誓不再作同等罪業。可是，對這一點我們必須十分謹慎而行。對不易再犯之不善業，我們自當完全發誓根除，永不再犯，但對於日常容易常犯者，我們宜隨力發願，譬如說我們至少可以發願當天不犯或於聖日不犯同罪，漸次延長所誓時限。從一方面來說，如果未具備誓願遮止之力，便不能具足四力，所以我們至少應隨力而有所誓願；在另一方面，如果明知自己一時之間很難完全根除某些常犯及易犯之不善業，例如綺語等，我們必須隨力而行，若過份猛厲地在佛前發了大願從此根除，後來卻守不到諾言，則在下次作業時不但積集了該不善業之本身業因，且額外又積集了對功德田妄語之業，反而更加不妙。

   （4）依止力

    這是指對上師、本尊及其餘三寶之依止心及發菩提心。為什麼這兩種心能具有懺凈罪障的功能呢？現在衲作解釋∶我們所作之不善業，不外乎對聖眾或眾生所作的不善業，例如不信三寶之邪見乃對聖眾所作，又如殺生等業乃對有情眾生所作。在懺凈時，我們還對這兩組對象懺凈。在修皈依心時，屬對聖眾所作。在發為利有情眾生而願成佛之菩提心時，乃是為有情眾生之利益所作。由於罪障本由此二組對象而生，故同樣對象便是我們懺凈這些業障時所依靠的境。

    為了我們的方便，歷代以來有不少懺罪所用之儀軌以供選用，譬如禮拜三十五佛之《菩薩墮懺》及各種金剛薩埵法本等。就以《菩薩墮懺》為例，其中之皈依文為依止力，誦佛號及禮佛為對治力，與追悔力及誓願力相關的文字亦包含在誦文當中了。只要我們以心配合而修這些法門或其它對治法，不論什麼大罪皆能懺凈。    從前有一個叫「指蔓」的人，他殺了九百九十九個人，甚至還想殺死親母，但被佛陀阻止了他。在佛陀教化他後，他努力地以四力懺罪，最終證得了羅漢之境界。又如古印度之阿育王曾殺人無數，後來卻皈依三寶，作了很廣大的修行，最終亦得到了很了不起的成就。這位阿育王便是建立五台山第一座佛塔的人。故此當知，只要具備四力，罪障並非不可懺除。當然，我們千萬不可因為知道罪業可懺凈而放任地胡作非為。畢竟來說，作罪後而懺凈的人與從未作過惡業的人，在各方面來說都仍有少許差別。衲打一個比方∶如果我們摔斷了腿而後來治好了，雖然又再能走路，但這絕比不上未曾斷腿的狀況。故此，我們應努力防護及遮止不善業，對已作之不善業則勤加懺除。

    又者，有些人說只要修滿十萬遍百字明咒，便可懺凈一切罪障，這是錯誤想法。十萬隻是一個計算的單位，而我們一天未成佛，則一天尚或多或少有罪可懺。* 在罪障被凈化到一定程度時，我們可能會重複夢見自己在天上飛行、登山或沐浴等夢兆。這些是吉祥之夢兆，但必須是在懺罪期間屢屢夢到，且又另外感到心有所改變，方能作準。即使在這些徵兆出現後，我們還應繼續懺凈。這些兆象只不過代表我們的罪障略有消退而已，並非表示我們已完全凈化了。

    此外有必要聲明一點，以上所說之四力懺凈，雖可把罪性之本身凈化，但在犯了密戒、菩薩戒或具足戒的情況下，還應另行依各別規矩還凈。

   《甘露法洋》-- 《菩提道次第廣論》釋義開示

　  判斷生起了共下士道心之準則

    *** 道次第之修持，應依正確先後次序，待現前之科題生出覺受後，方移修下一科題。* 前面已講完修下士道的方法及內容了，但怎樣才算初步修好了下士道的禪參呢？    現在衲略作說明∶在以前，我們所作、所想，無一不是圍繞今世之利益而發生的。在修習後，我們慢慢地開始重視未來生。* 若到了某一天，我們重視未來生之程度超過了重視今生之程度時，便可說是初步成功了。當然，在此以後，我們還應繼續努力，但我們可以把這轉變視為下士道部份初步的成功準則。

     破除有關共下士道之常見誤解

    菩提道教法有兩個主要作用，一為教授如何修持，二為破除盛行之誤解及邪見。在現在的這部份，我們說一說有關共下士道之常見誤解。

    * 有些人認為在共下士道的教法中，提到希求來生的種種功德，這似乎與小乘的解脫道及大乘中為求成佛之宗旨不一致，其實不然。希求得到殊勝功德的人身，正是為了欲有最理想的修持條件，以求解脫或成佛。我們修共下士道時，求這些功德並非為了它們的本身，而是為了想要解脫或成佛，所以這並無矛盾。此外，為求得到殊勝功德所作之因，同時亦為積集佛之報身及應化身的因。再者，本師釋迦牟尼生為太子時，也具備了這些同樣的功德，可見它們與成佛之宗旨不但並不矛盾，反而是成佛之助緣，而且是修行及受戒之根本基礎條件。

　                        閱讀於10:09 2012-3-18            

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