大勢至菩薩聖誕

農曆七月十三，恭迎大勢至菩薩聖誕

都攝六根  凈念相繼  【大勢至法王子念佛三昧頌】 服盡軒岐百草丸， 阿伽一味信神丹。

五宗八教橫羅列， 未死偷心孰肯飧。           西方三聖，就是我們經常所看到的，佛像裡面的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，叫西方三聖。

　　阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。 觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。南海普陀山，是觀音菩薩的道場

　　大勢至菩薩是表喜舍，西方就是大勢至菩薩的道場。

　  阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講，這裡無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫「極樂」。

阿彌陀佛又被稱作接引佛。

　  觀音，亦稱觀世音，是西方三聖之一，是西方極樂世界阿彌陀佛的左脅侍，是佛教救苦救難的化生。

　  大勢至菩薩，是西方三聖之一，是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍。據《觀無量壽經》所述，他「以智慧光普照一切，令離三塗（指墮入地獄、餓鬼、畜生『三惡道』）,得無上力，是故號此菩薩名大勢至」。

西方三聖           大勢至菩薩，梵音名號Mahāsthāmaprāpta，藏音名號Mthu-chen-thob是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進菩薩，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩（阿彌陀佛的左脅侍）合稱為「西方三聖」。《悲華經》中說過去有個轉輪聖王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。

         大勢至菩薩，梵語稱「摩訶那缽」，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他「以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生『三惡趨』）得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災，得無上之力。

         根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。

        大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風順，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。         【大勢至簡介】         大勢至菩薩(梵Maha^-stha^ma-pra^pta，藏Mthu-chen-thob）         大勢至。梵語稱「摩訶那缽」，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。凈土信仰中的重要菩薩。又譯作摩訶那缽、得大勢、大勢志、大精進，或簡稱勢至、勢志。為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。此彌陀三尊，在我國佛教界被習稱為「西方三聖」。相對於觀音的代表慈悲，大勢至菩薩象徵智慧。《觀無量壽經》雲（大正12·344a）︰「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」         此菩薩與觀音菩薩俱攝護眾生，被視為臨終來迎令得往生極樂世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首楞嚴經》卷五雲（大正19·128b）︰「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於凈土。」         大勢至與彌陀、觀音二聖，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來世，他也將步觀世音菩薩之後而成佛，名為善住功德寶王佛。          大勢至菩薩心咒：嗡 巴雜 嘿, 嗡 巴雜 詹雜 摩訶嚕呵吶吽嘿

        大勢至菩薩真言：唵-散-髯髯-娑婆訶

        大勢至菩薩的真言種子是「三」字

        大勢至菩薩，根據「觀無量壽經」記載大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。因此，大勢至菩薩被認為光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。   

        【大勢至菩薩聖誕】          大勢至菩薩聖誕在農曆七月十三。         大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜舍。據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之凈妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。

        大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生凈土。他是凈宗初祖，夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為凈宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為凈宗初祖，名實相符。

        以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，凈念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離三途，得生凈土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪迴、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。

 

        【佛教常識－－三法印】          三法印，是釋迦牟尼世尊，自人生現實的生老病死問題中，研究其果，推察其因，所觀察出的現實上的真理，這真理就是「諸行無常，諸法無我，涅般寂靜。」判斷佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。「法印」的印就是印璽。國王的印璽可以證明文件的真實有通行無阻的作用，藉以比喻佛教的主要教義，也以符合「法印」而證明其為真正佛法掌握了它，便能對一切法通達無礙，所以稱為法印。「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，並稱三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦稱四法印。

  

    【佛教常識－－做六度】      「度」的梵語是「波羅蜜多」，字義是「到彼岸」，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。戒、定、慧三學是學佛之人必須經過的途徑，而大乘學人又在戒定慧之外復加布施、忍辱、精進而合稱六度，六度是六個到彼岸的方法。

    第一是布施，有三種：凡以物質利益施與大眾的叫做「財施」，包括身外的財物和自身的頭目手足和生命；凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做「無畏施」；凡以真理告知大眾的叫做「法施」。布施可以度鏗貪。

    第二是持戒，戒也有三種，即防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其餘所有戒條都要服從這一條。持戒可以度毀犯。

    第三是忍辱，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂「難行能行、難忍能忍」，終不放棄救度眾生的志願。忍辱可以度嗔恨。

    第四是精進，即不懈息地努力於自度度他、自覺覺他的事業。精進可以度懈怠。

    第五是禪定。禪定可以度散亂。

    第六是般若，即智慧，為自覺覺他而修禪定和智慧。智慧可以度愚痴。  【大勢至菩薩真言】唵-散-髯髯-娑婆訶ong san ran ran so po he  【大勢至菩薩心咒】嗡,巴雜,嘿,嗡,巴雜,詹雜,摩訶嚕呵吶吽嘿。 　　

又譯音：   嗡，巴扎，嘿，嗡，巴扎，詹扎，摩訶嚕卡吶吽嘿。　　

　注音：　ōng，bā  zhá，hēi, ōng,bā zhá,zhān zhá,mó hē lū kǎ nà hōng hēi  【大勢至菩薩的寶瓶，化身，成就，及加持】

 

 

 

【大勢至菩薩像贊】

 

如子憶母勤念佛，  都攝六根耳聽著。

若依大士此開示，  因心各得契果覺。 　　大勢至菩薩頭頂的肉髻上，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子裡面，裝著光明。他裝光明有什麼用？普現佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如念佛拜佛，或者講經說法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明裡面現出來。

 

　　大勢至菩薩另外一個德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上頂一個瓶子，瓶子中裝光明現佛事呢？這有一個大原因在裡面。那瓶子裡面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當兒女的欲想報答父母恩，很難報答，必須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才能報答父母恩。大勢至菩薩最初發心修道之時，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母已經棄世了，他想起來，這是最大的遺憾。他要怎樣才能報父母呢？於是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時時迴向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。

　　

　　那時候大勢至菩薩初發心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因為大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉凡成聖，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母迴向，因此那瓶子裡面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明——骨頭化了，化成光明。

　　

　　大勢至證了菩薩果，能運用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現佛事，利益眾生。他那頭上瓶子里的光明，就是打從這樣來的。

 

------------------------------------------

印光大師——大勢至菩薩的化身

 

    我在十八歲的時候，畢業於上海女子中學，我有一位叫張孝娟的女同學，住在西門潤安里，是和我交誼最深的，她的母親張太太，把我當作她的親女兒一樣，所以我也以「阿母」叫她，常常放學後，我就住在孝娟家。

　　

　　民國二十五年、國曆十一月二十三日那天晚上，我也住在孝娟家，與孝娟睡一張床，中宵的時候睡著了，夢到觀世音菩薩立在一個小島上，島的四周都是大海，水天一色，觀世音菩薩身長丈許，瓔珞莊嚴著，手裡拿著凈水瓶，就如同畫里畫的一樣。我自己則在一葉小船上，小船駛近了小島，菩薩招收告訴我說：「大勢至菩薩，現在就在上海教化眾生，你怎麼昏迷，不去聽他講法呢？」，我當時不知道怎麼回答。菩薩又說：「印光和尚就是大勢至菩薩化身，再過四年教化因緣就完了啊。」，菩薩說完就消失了。這個時候，忽然起了驚濤駭浪，小船幾乎翻了。我大聲呼叫救命，這個時候孝娟把我推醒了，說：「信芳，你做什麼惡夢了？」，我就把夢告訴她了，我們都相互笑笑沒事了。

　　

　　第二天，我把夢告訴了孝娟媽媽張太太，並問她有沒有菩薩名叫大勢至，有沒有和尚叫印光，張太太一直信佛，大驚，說：「大勢至菩薩就是西方極樂世界的菩薩啊，印光和尚的名字，我過去聽孝娟的父親說，是普陀山的得道高僧。」，我又問印光和尚現在在上海沒有，張太太說：「這個我也不知道」，我此時悶悶不解，又第二天，看《申報》，見報上登有丙子護國息災法會通告，才知道上海有人請印光和尚來上海在覺園主持法會。這個時候，才覺得這個夢如此奇特，我和孝娟、孝娟媽媽都驚詫得不得了。我們三人也就一起去了覺園，聽印光大師說法，三個人一同皈依了大師，大師賜我的法名是慧芬、張太太是慧范、孝娟是慧英。

　　

　　慚愧我自己業障深重，沒有能精進修行，現在已經有了孩子，整天終日忙忙碌碌，念佛求生凈土的事情也荒廢了，昨天得到一位姓蘇的朋友的信，說「印光大師已經在靈岩山坐化往生了。」，哀哉，大師已經走了，真的是化緣四年，竟然完全如夢中菩薩說得一樣。我也算是和大師有一段佛門的因緣，不能一句話也不說點，我流下淚寫下了這點不成文的字，寄到上海《覺有情半月刊》發表，藉以表達我對大師的哀悼！南無大勢至菩薩！

　　

　　一九四零年十二月七日楊信芳記

　　摘自《印光大師永思集》

 ---------------------------------------- 【大勢至菩薩受記緣起】  

　　根據《悲華經》記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來為轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也稟白佛陀：「世尊，如我以所有身口意業清凈無染的福德善根，全部迴向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩）初成佛道時，我必於時首先請佛轉大法輪。跟隨彼佛說法度化，於其中間行菩薩道利益有情。此佛進入涅槃之後，直至正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國土世界的種種清凈莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作所有，平等無異。」此時寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清凈莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清凈世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由於你發願攝取廣大殊勝清凈莊嚴的世界，因此命名你為『得大勢』。」大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，無量劫以來，彼此不相違離，乃至莊嚴凈土，先後次第成佛，其所修功德也等無差別。

　　

　　據《觀無量壽經》說：「以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。」《思益經》說：「我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。」大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。他「以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生『三惡趨』）得無上力」，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。

------------------------------------- 【大勢至菩薩念佛成就】 　　 大勢至菩薩以都攝六根，念佛法門而證道，他經歷十信、十住、十行、十迴向，十地及等覺、妙覺，由念佛至成道的52個階段；據《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最後佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡便易修。 ---------------------------------------- 【大勢至菩薩化現形象】

　　關於大勢至菩薩的形象，據《觀無量壽經》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的範圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，讓有緣眾生親眼得見。只要見其一毛孔所放之光，就等於見到十方無量諸佛的凈妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶台，一一台中，皆能顯現十方諸佛凈妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內里裝著智慧光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。

　　

　　大勢至菩薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時，本國七寶地面會一時為之搖動，隨著勢力逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般三尊之分身，全都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。據《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。 ---------------------------------------- 【十方諸佛菩薩殊勝力量總集：金剛手菩薩】 

云何此中隼，卒鷲頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？

思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密主！　 ——　《入菩薩行論》          

　　大勢至菩薩又稱金剛手菩薩或秘密主，在密宗中金剛手代表金剛部，為諸佛意業，金剛手形象具有多種，最為常見的有一面二臂三目、頭帶骷髏冠表示五佛五智，身藍黑色，右手怒拳持金剛杵上舉，左手怒拳持金剛鉤繩當胸，下著虎皮裙，足右曲、左伸，立於般若烈焰之中，憤怒之像更顯現護持佛法的威力。金剛手統一切金剛護法。金剛手菩薩還是與顯教西方三聖中的大勢至菩薩同體而異名的菩薩。

　　

　　金剛手菩薩的金剛杵，是十方諸佛菩薩賜予威力灌頂的一種標誌，據有關佛經記載，它的威力相當大。《佛說如來不可思議秘密大乘經》中（宋朝法護等翻譯），專門有一段講金剛杵的公案，晉美彭措法王如意寶講《八大菩薩傳記》時也提到過。當年佛陀在世時，一天金剛手菩薩等大小乘眷屬集聚在佛陀身邊。阿闍世王見金剛手菩薩手持金剛杵，好像很輕的樣子，就懷疑道：「這個金剛杵，到底有多重呢？」金剛手菩薩回答：「此杵不重不輕，它觀待於人心，沒有固定重量。在傲慢者面前顯得特別重，而在謙虛者面前顯得特別輕。」

　　

　　阿闍世王試了一下，但使盡全力，金剛杵也絲毫不動。本來他對自己的力氣頗具信心，因為他率軍作戰時，神勇無比，能降伏很多軍隊，但面對金剛杵時，卻不能動它分毫。他覺得特別稀有，就讓帝釋天試試。帝釋天以前與阿修羅作戰時，輕而易舉可拿起阿修羅王的大車，像風車般在空中迴轉，但竟也動不了金剛杵。帝釋天又請「神通第一」的目犍連試試，本來目犍連能把大海水放在手掌上，轉動世界就像用手指轉動硬幣般輕鬆，可以制止空中的日月運行，能把須彌山丟進梵天世界，但也無法移動小小的金剛杵。

　　

　　大家都非常驚訝，目犍連以為自己的神通退失了，就到佛陀面前詢問。佛陀說：「你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力及其加持力，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣也不能移動這隻金剛杵。」佛陀還說，聲聞和世間人比不上菩薩，菩薩有不可思議的威力，並宣講了菩薩因地時的修行十法，比如寧可捨棄自己的生命，終不肯捨棄正法；對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自己的證悟；憐憫許多弱小者，絕不毀損他們，等等。通過這十法因緣，成就了金剛手菩薩如是的威力。 ------------------------------------

　　大佛頂首楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章　

　　唐天竺沙門般刺密諦譯 　　大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。   

 

【大勢至菩薩像贊】

如子憶母勤念佛，  都攝六根耳聽著。

若依大士此開示，  因心各得契果覺。

　　

【大勢至菩薩偈贊】　

勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。

救苦直同觀自在，導西不異普賢王。

修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。

攝念佛人歸凈土，此恩永劫莫能忘。

 

大勢至利生深，專主念佛法門。如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。

 

因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，願遍界流存。 　 (轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_83029.htm) ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
推薦閱讀：