梵網經菩薩戒略註：第四妄語戒

06-02

第四妄語戒

迷真起妄，切莫縱妄，應該克妄見真，如何克妄，孔子曰：「知之為知之，不知為不知，是為知也。」克妄從直心下手，直心生直語，直心見聖道，所以如來制妄語戒，務令眾生直心見真矣。

經云：佛子羅侯羅，其年幼稚，未知慎口，世尊在時，人來問之：「世尊在否？」詭言不在，使人失其見佛機緣；若不在時，人問羅侯羅：「世尊在不？」詭言佛在，使人久候而不得見佛。世尊知此事已，語羅侯羅：「澡盤取水，與吾洗足！」洗足已，語羅侯羅：「覆此澡盤！」如敕即覆，佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」答言：「不入。」佛告羅侯羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」

夫法水歸心，如水歸海，真心納法水，菩提苗長，般若芽生，若妄語覆心，妄不納法，無法水滋潤，真芽不萌，真根不長，何來枝葉花果，所以楞嚴經云：「汝當直心酬我所問，十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心，譬如稠林曳木，直者先出。」是故如來制妄語戒，欲人直心見道。

若佛子，自妄語，教人妄語，方便妄語。

最大的妄語是未得（涅槃）謂得（涅槃），未證（菩提）謂證（菩提），未見（阿羅漢道）謂見。大妄語成，墮無間地獄。

自妄語者，即自己說我是聖人，我悟了道。教人妄語者，命弟子或使朋友互相傳言，說自己是聖人。方便妄語者，或說天來、龍來、鬼神都來，供養自己，令人以為已證聖果，或以種種暗示，說自己證聖果。

妄語因，妄語緣，妄語法，妄語業。

此戒五緣成重：一、是眾生，二、眾生想，三、欺誑心，四、說重具，五、前人領解。

妄語因者，欺誑心是，妄語緣者，求名求利是；妄語法者，未得謂得，未證謂證，到處宣揚；妄語業者，有人信解，妄語業成。

乃至不見言見，見言不見，身心妄語。

心本不見，而口說見，心本見，而口說不見，口不對心，心口不相應，名小妄語。

小妄語雖小，由歪心生，外則欺人誤人，內則妄語覆心，真不顯露，則成自欺，又身口意皆妄，故名身心妄語。

而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見。

如法而說，是正語，說能得法，是正見；正語從正見而來，從真起語，語能顯真，如法而說，說能明法。見道的人，說的都是真話，依其說而行，很快亦能見道。

如來三藏十二部經是正語，菩薩依佛所說的正語修行，得見佛性，是為正見，再依正見教眾生修行，是謂從正見生正語，亦謂生一切眾生正語正見。

而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。

而菩薩反以外道邪語邪見，教一切眾生，令生邪業而入生死者，是菩薩犯波羅夷罪，為一切菩薩所棄，為佛法所棄，亦為自棄，故云棄罪。

何謂邪語邪見？如經載往古時，有國王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議，居家婆羅門言：「天祀中應殺生啖肉。」諸出家仙人言：「不應天祀中殺生啖肉。」諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言：「信。」諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問。」諸居家婆羅門即以其夜，先到婆藪仙人所言：「明日論議，汝當助我。」如是明日論時，婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺生啖肉。」諸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生啖肉不？」婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生啖肉，此生在天祀中死故，得生天上。」是時婆藪仙人陷入地沒踝，是初開大罪門故，諸出家仙人言：「若故妄語者，汝當身陷入地中。」婆藪言：「應天祀中殺生啖肉無罪。」於是舉身沒地中，從是以來，乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺生，當下刀時言：「婆藪殺汝！」

既說有福，何曰婆藪殺汝，此乃邪語、邪見、邪業、墮惡道之證明。

又有一老菩薩住茅蓬，見一兔入屋匿藏，獵人尋至，問：「師父見兔否？」答曰：「不見。」為救兔命，見言不見，此是方便妄語，無犯。