先天八卦與後天八卦的異同？
一、伏羲先天八卦：
伏羲先天八卦圖
（一）先天八卦、後天八卦之名稱出自《文言》：
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。
「與天地合其德，與日月合其明」，此言先天八卦，先天八卦之四正為天地日月。
「與四時合其序」，此言後天八卦，後天八卦言時節也。
「與鬼神合其吉凶」，此言筮法，蓍之德圓而神也。
天地日月，天地之體也；四時，天地之行也；鬼神，天地之靈也。
「天弗違」，弗違於天，無為也。「奉天時」，順從於天，有為也。
（二）先天八卦之定位出自《說卦傳》：
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。
（三）伏羲先天八卦圖的成圖方法：
伏羲為創始八卦之祖，故名伏羲先天八卦圖，《周易·繫辭傳》曰：
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
伏羲先天八卦圖的成圖方法非常「簡易」自然，只要在三個同心圓（天文三衡圖）上按照上陽下陰、左陽右陰的簡單法則就可畫出先天八卦圖（太極圖源自先天八卦圖），再畫三層就可畫出伏羲六十四卦圖。這個法則就是《周易·繫辭傳》所說的：
是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
（四）先天八卦圖原是挂圖：
《易緯》云：「卦者掛也，言縣掛（懸掛）物象，以示於人，故謂之卦。」
伏羲先天八卦圖，最初為天地日月四象挂圖，它描述的是天地自然之位，《乾鑿度》言先天八卦曰：
「不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也。」
「八卦成列，天地之道立，雷風水火山澤之象定矣。」
乾為君，居於上，坐北朝南；坤為臣，居於下，立南朝北。乾為父，坐於上；震坎艮為子，伏於下。於此可見先天圖為挂圖，《易》之「不易」者，先天之位也。
（五）《周易·繫辭傳》之首言「伏羲先天八卦」曰：
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。
「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」此言先天位乾上坤下。卑，下也，底也，賤也；高，尊也，上也，貴也。「日月運行」言先天位左為日出，右為月升。
鼓，震卦，潤，坎卦。
雷霆，即雷電，雷，震卦，電，離卦。
霆，《玉篇》「電也。」《穀梁傳·隱公九年》「震，雷也。電，霆也。」《埤雅》「霆，或謂之電。蓋音庭則為雷，音蜓則為電。」上古音，霆為耕部定紐，電為真部定紐，音近假借。
鼓之以雷霆，帛書《繫辭》作「鼓之雷甸」，甸與電，皆真部定紐，故「霆」為電。
韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》引用《繫辭傳》以說理：「動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。」「雷霆」徑作「雷電」。敘述次序：雷電、風雨、山川，正好是伏羲先天八卦的次序：震離、（兌乾略）、巽坎、艮坤（帛書「坤」作「川」）。
霆，《釋文》：「京云：霆者，雷之餘氣，挺生萬物也。《說文》同。蜀才云：凝（疑）為電。」
孔穎達疏：鼓動之以震雷離電，滋潤之以巽風坎雨，或離日坎月，運動而行，一節為寒，一節為暑。
風，巽卦，雨，坎卦。
「鼓之以雷霆」，從先天八卦最底下坤卦順時針，左起（東北）震而離，所謂「鼓之以雷霆」。
「潤之以風雨」，從先天八卦最上邊乾卦順時針，右下（西南）巽而坎，所謂「潤之以風雨」。
《繫辭傳》之首言乾上坤下，鼓之以震離，潤之以巽坎，此只有「伏羲先天八卦」符合之。
（六）論伏羲先天八卦的「陰陽消長」：
「鼓之以雷霆」，先天八卦最底下坤卦為純陰，陰極則陽生，坤下一陽生為震卦，故左起（東北）震而離，所謂「鼓之以雷霆」。震卦二陽生則為兌，兌卦三陽生則為乾。
「潤之以風雨」，先天八卦最上邊乾卦為純陽，陽極則陰生，乾下一陰生為巽卦，故右下（西南）巽而坎，所謂「潤之以風雨」。巽卦二陰生則為艮，艮卦三陰生則為坤。
《左氏·定公四年·正義》言：「《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。」《漢上易傳·卷八》、《路史·後記一注》又稱鄭玄《六藝論》所引。伏羲十言之教乃八卦與消息，而伏羲先天八卦正是按陰陽消息法則排列，此足以相互發明也。
（七）伏羲先天八卦是《周易》之體，《周易》六十四卦卦序之經。
（八）伏羲先天八卦與後天八卦存在互借現象，這也是先天八卦存在的證據。
（九）戰國、秦漢文獻文物關於先天八卦存在的證據：
1.帛書《衷》篇曰：「歲之義，始於東北，成於西南，君子見始弗逆，順而保彀。」
2.《淮南子·詮言訓》：「陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。」
3.荀爽注《文言·坤》之「天玄而地黃」曰：「天者陽，始於東北，故色玄也。地者陰，始於西南，故色黃也。」
震為陽氣之始，起於東北；巽為陰氣之始，始於西南。此先天八卦也。
4.乾隆十四年開始編撰的《西清古鑒》一書錄有漢代先天八卦銅洗。
5.尚秉和《周易尚氏學》第十一論先後天之方位：
《九家》注同人曰：「乾舍於離，同日而居。」夫曰「乾舍於離」，是以乾居南也。後荀爽亦曰「乾舍於離，相與同居。」夫曰「乾與離同居」，是亦以乾居南。荀爽又注「陰陽之義配日月」云：「乾舍於離，配日而居。坤舍於坎，配月而居。」是不惟以乾居南，並以坤居北。又注《家人》雲「離巽之中有乾坤。」是以離與乾同位，巽與坤同位，故曰「離巽之中有乾坤。」又鄭玄注《月令》「季夏，國多風欬」云：「辰之氣乘之也。未屬巽，辰又在巽位。」按季夏為未月，巽初主丑未，故未屬巽辰。又在巽位者，言未在西南，巽亦在西南，故云未在巽位。孔氏不知先天卦位，故此句不能釋。……實《左傳閔二年》，大有之乾曰「同復於父，敬如君所。」所者位也，復者復其位也。離變乾，乾為父，故同復於父。乾為君，乾之所在南，離亦在南，故人之敬離位，如乾位也。又《成十六年》卦遇復，曰「南國蹙，射其元，王中厥目。」夫乾為王為首，凡學易者皆知之，陽氣自北射南，故離目受咎。乾亦在南，故乾首亦受咎而被射也。杜注但知離在南，故能釋目象。不知乾南，故王象元象不能釋也。又萬裕澐云：左傳如山嶽則配天，風行而著於土。川壅為澤，震之離亦離之震。是艮與乾同位西北，巽與坤同位西南，坎兌同位西，震離同位東，《左氏》已備言之，故荀爽、鄭玄資以注經，他若《乾鑿度》，言先天義尤多也。
6.東漢魏伯陽《周易參同契》中的先天八卦：
大易總敘章第一
乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以為橐龠。
按：《參同契》用乾坤坎離構造宇宙模型，乾坤為天地，坎離為月日，往來於天地之間。這正是先天八卦的四個正軸卦。這個宇宙模型既適合蓋天說，也適合渾天說。
聖人上觀章第四
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月炁雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其明。
晦朔合符章第十八
始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昴畢之上，震為出徵。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。溫養眾子，世為類母。
按：以上兩章的卦序都是震、兌、乾、巽、艮、坤，且《晦朔合符章》明言首卦震始於東北。這正是先天八卦的卦序。
二、神農先天八卦
神農先天八卦是《連山易》之體，《連山易》六十四卦卦序之經，故與伏羲先天八卦存在有邏輯上的混淆，此所以孔子編輯《易傳》時將其刪除。
然《孔子家語·執轡》子夏與孔夫子談《易》與《山書》，《大戴禮記》謂之《易本命》，孔子從老聃亦聞之，子貢斥之「微則微矣，然則非治世之待也」，孔子曰「各其所能」。此《連山易》也。孔子云：「禮失而求諸野。」神農先天八卦歷經4500年被彝族同胞保留至今。《水書·連山易》的八卦和日書被水族同胞代代相傳4500年。「地不愛寶」，晉汲冢書已有《連山》《歸藏》，輯本《歸藏·初經》為《連山·初經》之誤。1973年長沙馬王堆出土了帛書《易》，帛書《易》六十四卦卦序也是按照神農先天八卦排列的。此地下考古文獻與地上古文獻二重證據遂使「神農先天八卦」大白於天下。
（一）論神農先天八卦的「陰陽遞進」：
與伏羲先天八卦的「陰陽消長」不同，神農先天八卦表現為「陰陽遞進」：
神農先天八卦最底下坤卦為純陰，陰極則陽生，故左起（東北）坤下一陽生為震卦，次之坤中一陽生為坎卦，次之坤上一陽生為艮卦。
神農先天八卦最上邊乾卦為純陽，陽極則陰生，故右下（西南）乾下一陰生為巽卦，次之乾中一陰生為離卦，次之乾上一陰生為兌卦。
（二）論神農先天八卦重家庭的特徵：
與伏羲先天八卦的天地日月自然屬性不同，神農先天八卦把天地日月改造為父母子女：
乾下交坤，交坤初為長男，交坤中為中男，交坤末為少男；坤上交乾，交乾初為長女，交乾中為中女，交乾末為少女。
伏羲先天八卦，效法天地，順應日月，無為而治。神農先天八卦，效法天地，男女人倫，施與有為。
夏道《連山》，故自夏禹傳位於啟，「公天下」之大同蛻變為「家天下」之小康也。
（三）神農先天八卦的缺陷：
神農先天八卦出於理順六子，將日月出入之門換位，此因家私而失天道，此缺陷一。
神農先天八卦的「陰陽遞進」不符合事物陰陽消長的規律，此缺陷二。
神農先天八卦尊幼讓長，不符合治家之道，此缺陷三。
此所以《連山易》六十四卦古經幾乎全部失傳，因《初經》有違於道，而《連山》之八卦納甲遂為卜筮術數所用。由帛書《易》而見《連山》六十四卦序，其哲理淺顯，而其主要功用亦在占卜。
（四）神農先天八卦之功績：
《連山易》依據神農先天八卦演繹為六十四卦，別卦的結構是經卦上下相重而得，這與伏羲六十四卦的結構不同，伏羲六十四卦是自初爻按一分為二的法則依次遞進形成六爻卦。譬如風澤中孚卦，伏羲六十四卦的成卦是先有初九、然後是九二、六三、六四、九五、上九。而《連山》成卦是將巽卦疊加於兌卦之上。
先儒往往會忽視這兩種成卦系統，《周易》繼承了這兩個系統，即：「因而重之」的重卦系統，和「兼三才而兩之」的互卦系統。《周易》的《大象傳》是按「因而重之」的重卦系統演繹的，《周易》的《彖傳》《小象傳》是按「兼三才而兩之」的互卦系統演繹的。
《周易》的《大象傳》明顯繼承了《連山》上下重卦的思想，通過觀上下重卦之象而領悟修身治國之道。
三、黃帝先天八卦
黃帝先天八卦的實物是1962年發現於吉林省集安市高句麗貴族墓葬五盔墳四號墓的集安八卦圖，另一件實物是江西景德鎮湖田窯出土「大明隆慶吉日」八卦瓷器殘片。關於集安五盔墓四號墳的考古年代，《報告》推定：「其年代應相當於北朝時期，約當五世紀末六世紀初。」
黃帝先天八卦圖
集安八卦圖可以體現《周易·說卦傳》第四章「雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以晅之；艮以止之，兌以說之；乾以君之，坤以藏之」的卦序。
在集安八卦圖上體現出來的、更為直接的是《易緯·乾坤鑿度》中的「大象八」八卦序列：「天乾，地坤，日離，月坎，風巽，雷震，山艮，澤兌」。
衛元嵩《元包經傳》卷一首列其宮名、宮序為：
太陰第一，太陽第二，少陰第三，少陽第四，仲陰第五，仲陽第六，孟陰第七，孟陽第八。
根據《元包經傳》六十四卦卦畫的組成，可定太陰相當於易卦中的坤卦，太陽為易卦中的乾卦，以下少陰為兌，少陽為艮，仲陰為離，仲陽為坎，孟陰為巽，孟陽為震。
先天八卦為體，沒有時節方位，所以可以旋轉使用。所以集安八卦圖、《說卦·雷以動之》、《易緯·乾坤鑿度·大象八》與《元包》八卦序四者出於同一種易學體系。
集安八卦崇尚坤卦，《周易說卦傳》「坤以藏之」，坤、歸也，故曰歸藏，黃帝又名歸藏氏，故曰黃帝先天八卦。它是《歸藏易》六十四卦序卦的法則。
四、後天八卦
後天八卦圖
後天八卦載於今本《說卦傳》第五章：
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰「致役乎坤」。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。「戰乎乾」，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」。艮，東北之卦也。萬物之所成終而成始也，故曰「成言乎艮」。
後天八卦為《連山》《歸藏》《周易》通用，故東晉干寶《周禮注》引「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」云：「此《連山》之易也。」羅泌《路史.發揮》亦云。先儒皆知「帝出乎震」一章言《周易》後天八卦，而干寶、羅泌言其為《連山》，明指涵蓋《三易》也。
相對於先天八卦簡易自然的特點，後天八卦的原理則很難理解。朱熹《周易本義》《說卦傳》第五章後說「所推卦位之說，多未詳者。」又在《語類》卷七十七指出：
「文王八卦，不可曉處多。如離南坎北，離坎卻不應在南北，且做水火居南北。兌也不屬金。如今只是見他底慣了，一似合當恁地相似」。「帝出乎震，萬物發生，便是他主宰，從這裡出。齊乎巽，曉不得。離中虛明，可以為南方之卦。坤安在西南，不成西北方無地!西方肅殺之地，如何雲『萬物之所說』?乾西北，也不可曉，如何陰陽只來這裡相薄?」
《易緯·乾鑿度》對後天八卦乾坤的位置解釋說：
孔子曰：乾坤，陰陽之主也。陽始於亥，形於丑，乾位在西北，陽祖微據始也。
（鄭玄註：陽氣始於亥，生於子，形於丑，故乾位在西北也。）
陰始於巳，形於未，據正立位，故坤位在西南，陰之正也。
（鄭玄註：陰氣始於巳，生於午，形於未，陰道卑順，不敢據始以敵，故立於正形之位。）
君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也。
林忠軍在《試析鄭玄易學天道觀》說：
這裡的陰陽之氣，已不是形成天地的原初的氣，而是指天地形成之後、由天地而產生的、可以形成四時變化的寒暑、冷熱之氣。乾為天、為陽、居西北亥位。故陽氣開始於十月、西北亥位。《說文》云：「亥，荄也。十月微陽起接盛陰。」坎居正北方，為十一月，「坎北方卦名，微陽所生」。「陽生於坎，氣尚微，寒溫未知」。（《易稽覽圖》注）故陽氣產生於十一月、正北方。丑為東北方，為十二月。此地此時陽氣長，物由終而始，故陽氣形成於十二月、東北方。巳為四月，為東南方，此地此時陽氣始盛，陰氣弱而生，故陰氣始於四月、東南方。午為五月，為正南方，此地此時陽氣全盛，陰氣動而生，故陰氣產生於五月、正南方。未為六月，為西南方，此為坤位，坤為陰，故陰氣形成於六月、西南方。其中乾坤是陰陽氣之主，陰陽氣產生形成其實就是乾坤陰陽流行轉換的過程。
邵雍《皇極經世·觀物外篇》解釋後天八卦說：
起震終艮一節，明文王八卦也。至哉文王之作易也，其得天地之用乎？故乾坤交而為泰，坎離交而為既濟也。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天之時也。置乾於西北，退坤於西南，長子用事，而長女代母。坎離得位，而兌艮為偶，以應地之方也。王者之法，其盡於是矣。
邵雍的解釋顯然繼承了《乾鑿度》的思想，朱熹曾想注釋邵雍的這段話，但始終「不得其說」：
……文王八卦邵子說應天時、應地方說下註腳，令覆檢之，不得其說。……細詳此圖，若以卦畫言之，則《震》以一陽居下，《兌》一陰居上而相對。《坎》以一陽居中，《離》以一陰居中，故相對。……但不知何故四隅之卦卻如此相對耳。此圖是說不得也。（《朱熹集》卷四十四《答蔡季通》書八）
朱熹多次提到自己對後天八卦的原理難於理解，甚至終其一生都未能了悟：
夫謂溫厚之氣盛於東南，嚴凝之氣盛於西北者，禮家之說也。謂陽生於子，於卦為《復》，陰生於午，於卦為始者，歷家之說也。謂《巽》位東南，《乾》位西北者，《說卦》之說也。此三家者各為一說，而禮家、歷家之言猶可相通，至於《說卦》，則其卦位自為一說，而與彼二者不相謀矣。今來教乃欲合而一之，而其間又有一說之中自相乖戾者，此熹所以不能無疑也。（《朱熹集》卷三十八《答袁機仲》書四）
朱熹雖不明後天八卦之所以然，但他堅信聖人之說：
至於文王八卦，則熹常以卦畫求之，縱橫反覆，競不能得其所以安排之意，是以畏懼，不敢妄為之說，非以為文王后天之學而忽之也。夫文王性與天合，乃生知之大聖，而後天之學方恨求其說而不得，熹雖至愚，亦安敢有忽視之之心耶?（《朱熹集》卷三十八《答袁機仲》書七）
李光地《周易折中》引用了邵雍的解釋並做了引申，然始終令人一頭霧水：
邵子言乾坤交而為「泰」者，釋「先天」變為「後天」之指也。先天之位，乾南坤北，今變為乾北坤南，故曰「交」。然邵子言乾生於子，坤生於午，今按圖考之，則乾在西方，乃亥而非子，坤在西南，乃未而非午，其故何也？曰：陽自靜以之動，故氣肇於子。然自亥月而已聯兆胚胎，故古人以亥為陽月，言天道於是始也。陰自動以之靜，故功著於午。……此聖人精意，不可不表面出之者。
大哲學家馮友蘭在《中國哲學史新編》中評論後天八卦圖說：
在這個世界圖式中，離為火居南方，於時為夏，坎為水，居北方，於時為冬；這跟陰陽五行家的世界圖式相合。其餘六卦的方位和季節，照《說卦》的解釋，都很不明了，可能都是些「廢話與胡說」。
故後天八卦至今尚無合乎《連山》《歸藏》《周易》統一原理的最佳解釋，這是易學的大問題，學人不可等閑視之。
五、從大洪水看先天八卦向後天八卦的演變：
伏羲先天八卦
黃帝先天八卦
後天八卦
《說卦傳》第三章「天地定位」言伏羲先天八卦，第四章「雷以動之」言黃帝先天八卦，第五章「帝出乎震」言後天八卦，前人沒有發現這三章之間存在邏輯關係。竊以為《說卦傳》三、四、五章的順序正好闡述了先天八卦向後天八卦演化的主幹。孔子編輯《說卦傳》刪去了神農先天八卦，這是因為神農先天八卦位於演化主幹的分支上。
《尚書》引箕子曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。……」
按照《尚書》記載，大禹理順五行，遂將黃帝先天八卦順時針旋轉90°，則：離火居南，乾金居西，巽木居東。
黃帝先天八卦（旋轉90°）
後天八卦
黃帝先天八卦卦序（順時針）：坤乾兌艮震巽坎離；
後天八卦連山卦序（順時針）：坤兌乾坎艮震巽離。
如果把兌、坎二卦暫時拿掉，則以上兩種排序完全一致：坤乾艮震巽離。由此可見黃帝先天八卦與後天八卦的關係。
將黃帝先天八卦的兌卦移到坤乾（地天）之間，坎卦移到乾艮（天山）之間，後天八卦於是產生。兌澤、坎水，天山之間的坎水表示降雨，地天之間的兌澤表示大地被水淹沒，這就是大洪水。
研究伏羲先天八卦和後天八卦的四正卦，可以發現大洪水是先天與後天的分水嶺。這與古代文獻記載相符合。《孟子》：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫於天下。」《皇極經世·觀物外篇》說：「堯之前，先天也。堯之後，後天也。」大洪水發生於堯，歷經舜，至大禹才完成治水。
大洪水之前是先天八卦，先天八卦是上古之人設計的天地宇宙模型，即天圓地方的蓋天說。乾上坤下，天地位矣。日出東方，月升於西。東北震雷與西南巽風，乃天地之交感。西北艮山與東南兌澤，乃大地之陳列。
《周髀算經》宇宙模型：天地日月蓋天圖
大洪水時期，《尚書·堯典》：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。」葉玉森《說契》說：「昔，從日巛，巛（川）乃象洪水，古人殆不忘洪水之巛，故制昔字取誼於洪水之日。……甲骨文災字，乃像河川中泥沙淤積堵塞之形，因而泛濫成災。」
清華簡《筮法》中的後天八卦圖與傳本後天八卦圖坎離二卦正好相反。甲骨文中的「昔」字保留了這個傳統。徐中舒《甲骨文字典》收錄了5個「昔」字，其中上日下巛3個，上巛下日4個。
後天八卦四正卦真實再現了大洪水時期的天地景象：上離日、下坎水，左震雷、右兌澤。如果按清華簡《筮法》後天八卦，左震為雷，上坎為雨，右兌為澤，離日則潛入水澤之下，更加符合大洪水景象。《淮南子·天文訓》的宇宙模型與大洪水有極大的關係。
《淮南子·天文訓》宇宙模型
「洪荒」（洪巟）一詞的原義即是指堯舜禹之時的大洪水。洪，大也，言洪水之大。洪，從水從共，言所有方國（萬國）、部落共同遭遇之洪水。巟，從巛亡。《說文》：「巟，水廣也。從川亡聲。《易》曰：包巟用馮河。」周易古經卦爻辭「涉大川」凡12處，當是源於大禹治水之古語。故「涉大川」乃《連山》遺語。
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