大乘方廣總持經
大乘方廣總持經
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講大乘方廣總持經... 2
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凈手咒... 54
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念誦《大乘方廣總持經》... 69
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今天是觀世音菩薩生日。而觀世音菩薩他的心，所有的佛菩薩也都是要讓我們能夠出生死輪迴。觀世音菩薩是我們爹爹阿彌陀佛的助手，他們的心愿也是要讓我們今生就能回到極樂世界，在那邊學習，然後一直到成佛，是不是？（眾：是！）所以，為了給他過生日，我想我們最好的做法，就是在一起聽經聞法，能夠消除我們往生西方和成佛路上的種種障礙，累積資糧，知道怎麼樣去成佛，這才是十方諸佛菩薩都喜歡的事情，是不是？（眾：是！）所以，為了讓觀世音菩薩開心，今天我們特別開一堂法會，講一部《大乘方廣總持經》。
我們先稱念我們本師聖號：
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無大慈大悲廣大靈感觀世音菩薩（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
今天我們給大家講一部大乘經典：《大乘方廣總持經》。在這部經里，釋迦如來告訴了我們他在因地當中的佛本生故事，給我們以啟迪，告訴我們在因地當中應該遮止什麼，應該怎麼樣地修行才能夠順利地成佛。否則的話，與道相違，只能世世輪迴墮落。
在這部經中，世尊做了一個比喻：
【菩薩以恆河沙等諸佛剎土滿中七寶。】
恆河沙諸佛剎土，那麼，那個佛國多不多？（眾：多！）如果把這所有的佛國的土地裡面全部都裝滿了七寶。
【於恆河沙劫日日奉施恆河沙等諸佛世尊。】
哦！於恆河裡那麼多沙的那種劫數，日日奉施，天天都去供養恆河沙等諸佛世尊。哦！這個功德大不大？（眾：大！）哇！沒辦法算哪！
【若有善男子善女人。能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍所獲功德。勝前布施所得功德。】
那麼你說大不大？（眾：大！掌聲）我們都沒辦法算了，一句或者是一偈讀三遍所獲的功德，與前面天天天天都用「以恆河沙那麼多諸佛剎土裝滿了的七寶，拿來於恆河沙劫天天都去供養恆河沙諸佛」得到的功德，還不如我們把這部經的其中的一句一偈讀上三遍功德這麼大。那麼我們今天就來掙這個功德，好不好？（眾：好！掌聲）
【若有誦持此經典者。所獲功德倍多於彼。】
如果還能夠自己去讀誦這部經典，哦！那你的功德比剛才說到的還要多很倍，哦！那怎麼辦？太大了！算不清楚了。
【設復有人修行布施持戒忍辱精進禪定智慧。六波羅蜜所得功德亦不能及。】
我們哪一個人是把這六度全部都修行了的？我們沒有吧？但是就算有一個人把這六波羅蜜全部都修了，他所得的功德，都還不如你能夠讀誦這部經的功德。那麼這個功德大不大呢？（眾：大！）
現在這個地方又已經固定了，我們租下來，固定了給大家，以後你們可以經常到這邊來，受持八關齋戒，讀誦大乘經典，把這些經典一部一部地讀，哦！那以後往生的時候，那還用說。（掌聲）
所以，我們這個團體的同修真的是很有福報，很有福報！哎！末法時代，我們還能值遇正法！還能有這麼好的地方！還有這麼多菩薩來護持，能夠有這機會，我們能夠了解、聽聞這麼多部大乘經典、讀誦大乘經典，往上品上生修學，哎！好不好啊？（眾：好！）這福報大不大？（眾：大！掌聲）要充分利用哦！
好！我們現在就開始講《大乘方廣總持經》
講大乘方廣總持經
【如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾六萬二千人俱。菩薩摩訶薩八十億眾。摩伽陀國優婆塞六十億百千人。
爾時世尊夏安居已。臨涅槃時入如法三昧。入三昧已。是時三千大千世界。普遍莊嚴懸繒幡蓋。置寶香瓶眾香塗飾處處遍散千葉蓮花。爾時此三千大千世界億百千眾。諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。復有億百千凈居天子。自在天王大自在天王。龍王夜叉王。阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王。各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。爾時十方如恆河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。爾時此三千大千世界。乃至有頂皆悉來集大眾充滿間無空處。爾時復有餘大威力天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集會。】
這上面是講世尊結夏安居已，他快要涅槃的時候，入了如法三昧。那個時候三千大千世界普遍都莊嚴懸繒幡蓋啊！就是莊嚴道場。很多很多的大菩薩就來要聽佛說法哪！
你看，凡是佛要臨涅槃的時候，要走的時候講的經都非常非常的重要！都要走了，他還捨不得啊！還不忍心，知道我們還要犯一些什麼錯，那麼應該怎麼做，所以這個時候他講的這些經都非常非常的重要。
上面就講了，諸大菩薩了、還有諸天了、龍王哦、還有天龍八部哦！統統地都去參加了這麼大的大法會。
好！我們隨喜他們，掙點隨喜功德！（掌聲）世尊講法的功德我們也隨喜，大菩薩、天龍八部聽法的功德我們也隨喜，呵喲！那我們功德不是越來越大了！隨喜功德，真心的隨喜，那功德跟他們的功德一樣大。
【爾時世尊正念現前從三昧起。遍觀大眾欠呿頻申。如師子王如是至三。爾時世尊從其面門出廣長舌。遍覆三千大千世界。是時如來現神通已復觀大眾。爾時一切大眾即從坐起。合掌作禮默然而住。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。如來不久當入涅槃。汝於諸法有所疑者。我今現在。欲有所問今正是時。佛滅度後勿生憂悔。】
世尊就叫著彌勒菩薩摩的名字：「阿逸多啊！如來不久要入涅槃了。你到底於這些法有沒有什麼疑惑？如果還有疑惑的、不懂的，你趕快問。現在不問啊！我走了以後，你不要後悔哦！」
彌勒菩薩，我們還是先稱念一下：
南無彌勒菩薩摩訶薩（三稱）
這是我們師父哎！我們發過願的，在他到這個娑婆世界來作佛的時候，我們要發願做他身邊的出家弟子！有沒有人啦？跟我一起？（眾：有！）佛出世，我們要趕快去，要在佛前，要做他眷屬首，要做他身邊最親近的弟子，你才能夠學到很多很多的法哦！跟他在一起，可以得到好大的加持了！聽法也聽得多一些，是不是？（眾：是！掌聲）那以後成就多快啊！所以看到彌勒佛的像，趕快去磕頭，每天多稱念他幾聲名號，跟他去攀緣，跟他那個緣分深得不得了，以後不生他的眷屬首都不行。
【爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。唯然世尊。善自知時。諸佛如來於一切法皆悉究竟。惟願宣說令此法眼久住於世。爾時會中有大自在天子及八十億凈居天眾。眷屬圍繞頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方廣總持法門。過去無量諸佛如來應供正遍知已曾宣說。惟願世尊。今復敷演利益安樂無量人天。能令佛法久住世間。爾時世尊默然而許。是時大自在天子知佛許已歡喜踴躍。合掌作禮卻住一面。】
這個大自在天子請轉法輪。請佛講法，這功德要不要隨喜啦？（眾：要！掌聲）我們隨喜大自在天子請轉法輪的功德！我們這麼一隨喜，這個大功德又掙到了！（掌聲）我們每次參加法會啊！真的是賺得盆滿缽滿，哎！福報太大了！
【爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。此大乘方廣總持法門非我獨說。過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說言非佛說及謗法僧。而此謗者當墮惡道受地獄苦。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人發菩提心。於此大乘方廣總持經典。受持讀誦復為人說。當知是人不墮惡道。】
能夠讀誦受持這部經典，又能夠給別人說，那麼這個人就肯定不會墮惡道。象我們這些造了很多要墮三惡道業的人，你說要不要誦啊？（眾：要！掌聲）現在我們又有地盤了，你說要不要誦啊？（眾：要！）這種大功德要掙嘍！
【爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。我從成佛夜乃至將入無餘涅槃。於其中間佛身口意。所作所說所念所思惟。頗有忘失起惡業不。彌勒菩薩言。不也世尊。佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。】
世尊說，我從成佛夜到現在講法四十九年，現在已經要入涅槃了，在這四十九年當中我所講的這些法，都是真實的。如果有愚人（愚痴的人）他不解如來的真實義。因為如來講法，有的是講有、有的講空，其實都是一體的兩面哪！所以有的人不懂，就說：「哎！怎麼世尊講法前後矛盾？先講了那麼多，然後又沒講？」這都是因為自己愚痴、不懂。有的是從空性在講，有的是從事相上講；有的是講的有為法，有的是講的無為法。那當然了，因為是他自己不懂，如果要說「這個法是對的，那個法是不對的」，那麼這是誹謗正法以及佛菩薩，這種人一定會墮地獄。
【佛言。阿逸多。於我滅後五濁世中。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故。於佛法律而得出家。隨所至處多求親友。】
他說，有的人本來不是菩薩，他說他是菩薩。這是比丘比丘尼，優婆塞（即男居士），優婆夷（即女居士）。象這種外道人，他們曾於過去供養諸佛。供養諸佛，又發了一個願，因為發願的緣故，所以在佛法中能夠得以出家。
所以這個記住：供養以後，發願很重要！我們既然今天大家會去供養貢嘎活佛的肉身舍利塔，去造塔，那麼這個功德非常大，供養以後一定要發願。你如果供養了，一歡喜，你只是把錢拿出來供養了，那麼只能得人天福報。所以我們要發願。我們當然發願都是：「以此造塔、供養的功德，迴向成就無上菩提。」直接發願成佛。為了要成佛，必須要先往生。要搞清楚，這個箭頭不能偏。你只是迴向往生極樂世界，那麼這個功德到了極樂世界就沒了。我們發願要成佛。往生西方極樂世界，只是我們要成佛邁出的那一步，知不知道？這樣不一樣哦！這功德，到了極樂世界……我們要成佛，要先往生，保證自己不退，自己先上去，自利，然後才能去利他，對不對？所以我們如果發願成佛，這個迴向成佛，然後在這同時我們要先往生極樂世界。每次再下來度眾生，然後還是回到極樂世界，去進補啊！加油站去加油啊！然後一路上我們的目標是成佛，那就不一樣了，是不是？
要不要發願成佛？（眾：要！掌聲）這功德是不是要迴向成佛？就是我們成佛的資糧。我們要往生，那是鐵定的。那肯定了，如果要成佛，不先往生怎麼行啊？下輩子墮到哪裡都不知道，有什麼資格去幫助別人？是不是？（眾：是！）
所以說一定要先記住，這些功德——所有的功德都要發願：早成佛道。
他說，象這些人，「隨所至處多求親友。」就是到處攀緣，只圖人多。出了家，他多求親友，這個就是自己法眷屬要多，到處拉人：「來嘛來嘛來嘛」，這樣子。
【名聞利養。恣行穢污棄捨信心。】
棄捨信心，是棄捨對佛的信心、對法的信心。
【成就惡行不自禁制。不自調伏。】
不自調伏是什麼？因為我們學佛，就要用法來調伏自己的煩惱，對治貪瞋痴的習氣。如果在佛門裡面，仍然貪瞋痴煩惱習氣很重，都不知道用佛法來對治，那麼象這種人，就根本還沒有入門，只是在佛門中結緣而已。
所以我們要檢查一下：學佛以後，是不是脾氣越來越大啦？脾氣越來越大，門都還沒有入。要好好地檢查一下啊！所以學佛，最要緊我們用佛法來對治自己的煩惱，我們要知道這一念頭下去，將來會有什麼果報？承不承受得起？承受不起，你就趕快收拾啊！否則的話，是越學佛越倒霉，過的越差。因為你學錯了，你做的全部都是跟佛法教的相反的，結果是在裡面壞法，那當然是越來越衰了。
【貪諸利養。於一切法門及出生堅固三昧。皆悉遠離實無所知。為親屬故妄稱知解】
所以我們千萬別這樣子啊！實際上什麼都不懂，但是就為了要圖法眷屬多，要讓人家相信他、跟他走，然後就自己說自己什麼都懂。
我們要檢查我們自己是不是有這個毛病啊？如果有這個毛病，要改了。這個的果報是在地獄啊！
【住於諂曲。口說異言身行異行。】
異行：即與眾不同。做的事也與眾不同、說的話也與眾不同。他與眾不同又不是他比人家高明，而是說一些怪怪的，覺得這個佛經上都沒這麼講過，他偏偏要給你說一些、杜撰一些來。
【阿逸多。我菩提道於一切眾生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如來安住無等等力。無障無礙而為說法。若有眾生作如是言。佛為聲聞所說經典。諸菩薩等不應習學不應聽受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不應學。】
如果有人說，比方說：「阿含這些啊！他都是給小乘人講的，你不要去看。什麼四念處啊這些，你不用去看，不需要。」如果是說這些話：「這是小乘的」，這是謗法。
「你不該學，哦！我們是大乘的，只需要念一句佛就夠了。這些都不用學。」如果是這樣子講哦！那是謗法！
「這個才是正法，那個不是正法，那個也不是正道，辟支佛法亦不要去學。」
【復作是言。諸菩薩等所修行法。聲聞之人亦不應學不應聽受。】
就說：「哦！這些是菩薩乘人修的，大乘的經典，算了，我們南傳的，我們學小乘的，我們就不需要了。」如果是這樣子，也是謗法，
【辟支佛法亦復如是。復作是言。諸菩薩等所有言說。聲聞辟支佛不應聽受。】
「這是菩薩講的，他們所講的，聲聞辟支佛都不應該去聽。」「在家人說法，出家人也不能聽，不準去聽。」
【彼此言行更相違背不與修多羅相應。】
這些說法都是與修多羅相應。修多羅是經。都是跟經文不相應的。
【於如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天。何況解脫。】
如果是象這樣的人，生天都根本不可能，更何況是解脫。而且這還是說真正在修行的人了。
所以你必須深入經藏，你才知道，你聽到的話是對的還是錯的。深入經藏才會智慧如海，才有辨別的能力。這不是說誰誰誰名氣大、身份高，他說的話就是對的。我們聽誰說？（眾：聽佛說！）對，聽佛說的。
【阿逸多我今說法隨其信心而調伏之。】
就是隨著眾生的根性而講，見哪一種根性的人就給他講什麼法。見小乘根性的人就給他講小乘法，見大乘根性的人就給他說大乘法。
你們是什麼根性？（眾：大乘！）對！世尊肯定就給我們講往生極樂世界、怎麼樣成佛的法。所以我們才會有機會聽聞《妙法蓮花經》這種成佛的法哦！還有《無量壽經》這些都是大乘法。所以我們學的都是大乘法，因為我們是大乘菩薩根性的人。（掌聲）
【如恆河沙。阿逸多。我今欲往十方世界隨順說法利益眾生。不為實非菩薩而作菩薩相者。亦不為毒惡欺誑少聞之人於我法中作二說者。其二說人或作是言。是菩薩應學是不應學】
就說：我現在要到十方世界去了，去隨順眾生的根性給他們講法，我不會為本來不是菩薩、只是表面上好象作一個菩薩相的這種人。亦不為毒惡欺誑少聞（少聞就是聽法聽得少的、根本又不懂什麼、但是要亂講話的，不為這些人講）之人。
不為這些人講。
還有，他對我說的這些法作二說。
什麼叫「作二說」？「哦！這些法才是菩薩應該學的，那些法菩薩不應該學。」為這種人，他不給他講。
對這些：「這個是小乘的，那個是大乘的；這個應該學，那個不應該學」，常師父有一段開示：
〖不學佛的人不必談，他根本沒有機會；如果學了佛而得不到正確的方法，這是最最可惜的一點。目前在漢地學佛的人，多半是修念佛法門，或者稱為凈土法門，其他還有禪、律，密等等。這的確是世尊非常了不起的地方，也是佛法最廣大、圓滿之處，哪怕是末法，法已經衰頹了，只要你對佛法有信心，有一點很粗淺的認識，然後一心一意地皈投依靠念阿彌陀佛，這樣也能夠把你從五濁惡世中救拔出來。因此在末法的時候，萬一我們沒有機會了解佛法，那就什麼都不要管，一心念佛就好，可是內心至少要了解世間無常、一無是處，想到自己隨時會死，那還要忙什麼，趕快拚命念佛，希望到極樂世界去。〗
記住常師父教誨的，內心的行相應該是這樣，一心念佛才是對的。
〖雖然是最容易的法門，可是這裡面要具足兩個基本的條件：一個是了解這個世界是一無是處、是苦、是要遠離的；還有一個是信得過佛是能夠救我們的，因此一心一意皈投依靠。〗
這就是心念具足，所以往生西方極樂世界，最起碼的是心念具足念阿彌陀佛，厭離娑婆，知道這個娑婆世界一無是處，太苦了，實在是不想在這兒待了，應該是欣求極樂，知道極樂世界好，相信阿彌陀佛的能力，對阿彌陀佛有信心，知道他願意幫我們，他有能力幫我們，所以一心一意皈投依靠，這樣念阿彌陀佛才能夠往生，所以是有量的啊！（掌聲）
〖有了這兩個條件，就會一心懇切地念阿彌陀佛，或者南無阿彌陀佛（南無就是皈依），希望到極樂世界。有的人不一定清楚內涵，只是一心希求，不願意留在娑婆，這樣念佛基本的特徵還是具足的，如果真的能夠這樣去念，這的確是一個殊勝的方法。〗
記住了！現在又聽下面的了，上面說怎麼樣念才能去，這個念佛還是有他的量的，不是你們隨便這樣念就行的，內心的行相是要有的，意樂是要有的。所以為什麼萬修萬人去的法門，到了現在，萬修兩三個人去？是因為方法搞錯了，真正的內涵都沒有搞清楚，就這樣子就去念了，所以走不成。
〖現在很不幸地，有兩個很普遍的錯誤：〗
記住！看看這個錯誤我們有沒有犯？如果有犯的，趕快調整過來，否則的話，往生成問題啊！
〖大家覺得現在末法了，結果還有法也不要了，〗
只要一句佛號就夠了。
〖這是很遺憾的。〗
哎！我們聽，這是常師父說的啊！
〖假定說念幾聲佛就能成佛，這個倒還可以，但並不是啊！就算到了極樂世界，還是要慢慢努力地去修，所根據的原則還是業。〗
這就是我們為什麼講了《法華經》之後，我們要告訴大家，到了極樂世界，那只是一個化城而已，諸佛希望的是讓我們直接成佛，知不知道？所以到了極樂世界，你還是要修學，還是這樣走。只是在那邊，有最好的修學環境、有最好的老師、正確無誤的教我們的法，我們在那邊成佛快。並不等於到了那兒，就算了，「反正不管他，我只要到極樂世界去就好了。」
〖現在有機會學你放棄了，既然沒有種將來感果的因，那你要依什麼得到那個果呢？〗
就是說你現在沒種因，將來你極樂世界去了怎麼學啊？你沒種因啊！知不知道？現在你明白我們這團體為什麼殊勝？我們開始就把因都種好了，極樂世界去了，馬上，阿彌陀佛直接就教我們怎麼樣地成佛，他會直接教我們這種法，所以就是跟人家不一樣。
當然是很驕傲的了，這個叫佛慢，這個不是叫我慢，是我們清楚地了知這條路該怎麼走，對佛給我們講的法生起了極大的信心，所以這叫佛慢，這種慢是可以的，是應該有的。
〖曾經有一位祖師大德這麼說：「萬一遇荒年，沒有什麼東西好吃了，不管樹皮草根，只要填飽肚子就成，先渡過荒年再說！」但如果現在不是荒年，有很好的東西，我們居然也說：「啊！這些不要，你只要吃樹皮、草根就好了！」那不是很荒唐嗎？〗
哎！常師父說的啊！懂不懂他是什麼意思啊？（眾：懂！）懂什麼？那當然了，有好的法都要學的了！這不學，你現在有都不學，你這不是自己在種感末法時代的因嗎？對不對？（眾：對！）我們現在種的是感正法時代的因，所以我們以後就可以在彌勒成佛的時候，在他身邊學習正法。（掌聲）我們一直發願都要學習正法，十方諸佛宣說的一切法我們都要學習、弘揚、護持，是不是？（眾：是！）不斷地發這個願，使勁兒地去種那個能夠遇到正法時代的因。
〖佛法是這麼好，對我們是這麼重要，卻不要它，那不是非常顛倒的事情嗎？世間本來是個顛倒相，也就罷了，學了佛以後還做這種顛倒事情，那是非常可惜的。〗
這還是常師父說的啊！我們繼續說常師父說的話啊！免得我說了，下面又遭誹謗。
〖我們常常說：「我什麼都不要管，只要念佛，我是學印光大師的。」印光大師非常了不起，其實他是大通家！看過他的文鈔就知道，他精通三藏十二部，而且宿生就是個很了不起的修行人。他不但對佛法精通，而且對於我們中國儒、道的基本思想都非常通達。可是他從來不講這些道理，你去問他，他說：「我什麼都不知道，只有念佛。」所以他一天到晚念佛，他是真正身體力行的人，如果我們要學，應該象他這樣，可是我們往往不是這樣學。〗
嘴巴上說是學印光大師的，實際上根本就做的不是一樣的事。人家印光大師二十年閱藏。閱藏哦！《大藏經》哦！單是看《大藏經》就二十年。實際上閱一遍藏，閱完一遍，三、四年的時間就可以看完，但他花了二十年，翻來覆去不知道讀了多少遍，精通了以後，最後明白這句佛號所包含的內涵，那是怎麼回事，然後才一心一意，一天到晚一句佛號念到底。
你如果先沒有他走的這個歷程，直接去拿他的那個果，「修房子，一個十層的電梯，我只要第十層，那邊光線好，下邊的都不用，你只給我修這第十層。」行不行？（眾：不行！）萬丈高樓平地起嘛！最近看《印光大師文鈔》，哎呀一看啊！歡喜啊！感恩啊！這些佛菩薩真慈悲啊！來，念一念，念一念他老人家：
南無大勢至菩薩（三稱）
接著，又是常師父說的啊！
〖我當年就犯這個毛病，老是去勸人家什麼都不要學了，只要去念佛，可是我自己並沒有好好念佛。〗
這個是常師父謙虛的話，常師父最早就是修學念佛法門，他念佛已經都念到一心不亂了，後來他接觸到藏傳佛教的《菩提道次第廣論》以後，他覺得這個法太殊勝了，所以他學習了以後，就發願弘揚這一部論。（掌聲）
〖我看見很多人都犯這個毛病，說是學印光大師，行為卻完全相反，勸人家佛法不要學，只要念佛就好，結果自己也沒有學佛法，那請問誰來學？假若是沒有法可學就罷了，現在是有法卻不學，所以感得末法並不是別人的錯，而是我們硬生生地把法毀掉了，這是最最嚴重的謗法罪。〗
知不知道？還敢不敢去亂勸人家？亂說？敢不敢？（眾：不敢！）座下有沒有犯了這個罪過的啦？（眾：有！）舉手！沒關係啦，說了出來，你懺悔了不就得了嘛！懺悔了就乾淨了啊！懺悔清凈。哦！要認帳啊！首先要知道自己錯，然後敢承認，然後這個罪業就會消一些。當然，如果今天下午有時間，我們給大家講，那個懺悔有方法的啊！當然，你們首先第一條就要敢承認，「別去學了，念一句阿彌陀佛就夠了，去學那麼多幹什麼？」啊！一句話下去啊！地獄！謗法罪啊！地獄！
所以說為什麼說「念佛人一百種果報的第一種就是下地獄」？因為不念佛，你不知道你還不會給人家亂說，社會上的人不明白你們在搞什麼，他還不妄加評論。就是這些學，學了呢，又門都沒摸到，但是又喜歡到處去弘法、到處去勸人的，然後死的時候特別難看。
哎！佛門裡死得難看的人多了，還不如外邊沒學佛的那些人了，人家還能夠安詳而逝，佛門裡很多人死得難看哦！死得慘了，丟人了！可惜。人家呢，他是生前不知道他錯在哪兒。我們這個團體的同修，我們都知道。你知道錯了，你就趕快懺悔，以後就死得好看了啊！（掌聲）是啊！死的時候親見彌陀接引，哦！蓮花也來了，觀音菩薩、大勢至菩薩都跟阿彌陀佛一起來了，然後又放香哦！又聞到異香哦！當然是死得好看嘛！是不是？自己又滿面紅光，那臉上象抹了胭脂一樣，那個嘴唇象塗了口紅一樣，生前都沒那麼漂亮，死了還那麼漂亮，那不是死得好看嗎？這種好看要不要追求啊？
〖經上說：「五逆十惡能救，可是謗法不能救。」我們學了佛卻謗法，說要念佛也沒有念，這是我們第二個可怕的顛倒。〗
下面我們繼續再念《大乘方廣總持經》上世尊講的話。
【謗佛法僧。是人身壞命終墮於地獄。多百千劫不可得出。設令得出生貧窮家。至於後時雖得授記。五濁惡世成等正覺。如我今日於是生死五濁世中成於佛道。】
世尊說，象這樣的，剛才講的那些都叫謗法哦！謗法那麼容易犯嘍！這果報在哪兒呢？謗佛法僧：這個人這輩子死了以後，墮於地獄。多百千劫（很多很多個百千劫）出不來。就算是地獄苦報啊！很多很多百千劫以後，受完了以後，余報：出生人中，生貧窮家。所以上次我們給大家講過瘋娘，有些同修在下面哭啊！我都想說哩：「你為什麼要哭啊？」你們知不知道為什麼要哭？他們為什麼要哭？他們同情她是不是？覺得她好可憐是不是？
但是話說回來，哎？我們有什麼資格去同情人家？你要比人家強嗎你才有資格嘛！居高臨下去同情別人，是不是？我們有什麼資格？這些業我們造過沒有？（眾：造過！）只不過現在還沒報而已嘛！那一報起來，說不定還不如人家。那麼有什麼資格去同情？我們現在只應該感到的是害怕，趕快懺悔，趕快念阿彌陀佛！如果這一生不能往生極樂世界哪！嗨！說不定下輩子還不如她哩！活的還不如她哩！
所以以前聽到一個祖師說：「我見他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我。」看看輪到我。看到別人死啊！他心頭熱如火，象著火一樣，心慌啊、難過啊！「不是熱他人」，我當時看到這句話的時候，我說：「哦喲！這個人怎麼會？……還是個祖師哪！」當然，又開始誹謗了啊！「他怎麼一點同情心都沒有？看到人家死，他還不是熱他人。」我現在終於懂了：「看看輪到我！」當初會那麼想，是因為完全是佛法的門都沒有入，確實是門在哪兒都不知道。現在才明白，嗨呀！真的是哪！看看輪到我！只要沒有出生死輪迴，他們世間的這些人受的這些苦報，我們都有份！所以說想到這裡，要趕快念：
南無阿彌陀佛（三稱）
要想不受這些苦報，趕快到極樂世界去！
所以這個時候，心裡有了這種行相，因為害怕，害怕墮落惡道，一心一意祈請阿彌陀佛接引往生，這樣的念阿彌陀佛，才是往生凈土的因，知不知道？（眾：知道！）所以要想清楚，是有內涵的！不是就這樣泛泛地念了，那個珠珠拿來數啊數啊！不是那種一天到晚這樣數，在那兒數就算的啊！一定要有他的行相的。
而且世尊說，生到貧窮家，動不動就是五百世五百世地受窮，慘得很！吃了上頓沒下頓。
至於後時雖得授記。
就是到了後來，就算這個余報又完了，你又能夠學習佛法了，然後雖然能夠得到授記，都會是在這個娑婆世界這樣的五濁惡世成佛。
我們發願都是在哪兒成佛？（眾：極樂世界！）對了，極樂世界次第成佛。那麼你這個謗法這個事情就是不能做嘍！誹謗三寶的事情是絕對不能做了。如果一旦做了以後，在極樂世界這些清凈國土成佛是不可能了。謗了法的，就算以後這罪懺乾淨，就算以後消掉，到時候，余報也受完了，果報受了受余報，余報完了，然後又學佛修行——哦！學佛修行都難了，先生邊地，遠佛違法，你聽到的都是跟法不相應的，都是相反的！
哎！我們現在有同修真的是，他怎麼聽的就是反的呢？你明明是這樣講的，聽到他那兒就是反的！哎！業障業障！這就是以前造過謗法的罪，所以他現在聽到的什麼，反映到他那兒，就象你們說的「這個人是左聲左調的，左腔左調。」因為他的耳水不平衡，你說是左的，他聽到他很標準，他覺得就是這樣的，可是我們旁邊的人就聽到「怎麼這麼左？這個人怎麼這麼左？」這是一種業障啊！所以聽到的法，哎！到了他那兒他就給你倒拐。三倒拐，九十九倒拐。這都是屬於業障，這個業障是以前造過謗法的罪，所以現在他就會遠佛違法，離佛遠遠的，就算接觸佛法，他聽到的——人家給他講正的，他理解的都是偏的！
就象我們以前給大家講過，這邊成都有一個，這兒附近有一個，她看到凈空法師說的，人家是講就不要執著嘛！不去攀緣嘛！我都聽到過這盤磁帶：「啊！如果沒有吃的，我就坐在這兒念佛。一天沒得吃，我念一天；兩天沒得吃，我念兩天阿彌陀佛；三天沒得吃，我念三天，」然後說，「這樣念七天，我就往生了。」人家開個玩笑。她馬上：「發現一個大秘密，能夠迅速往生，可以餓死，七天不吃飯就可以往生。」
我們在場的都有人試過哦！這還是一種業障啊！你看我也聽過這一段，我怎麼沒有理解成餓七天可以往生？下面還有沒有人理解成這樣子？沒有啊？大概前世啊！或者你謗法的罪這個業還沒有成熟。
這些都干過！謗法的這些罪我們都干過，無量劫以來什麼業沒造過？只是現在還沒有成熟而已，所以趁著現在頭腦清醒你不趕快學？
就象我，現在是在五濁惡世中成佛一樣。
因為他也曾經造過謗法的罪，所以他要講給我們聽他過去世的因緣，為什麼他會在五濁惡世成佛，不能象阿彌陀佛一樣是在極樂世界成佛。要不要聽啊？（眾：要！）
【以是因緣汝應諦聽。】
仔細地聽，叫諦聽。
【應當信知。隨順惡友所行如是。】
所以你要去隨順惡友啊！象這些啊！那張嘴啊！討厭的人，那張嘴管不住的，到處一會兒評論這評論那兒的，象這種人，千萬不能隨順他。
這是世尊教的啊！不是我又在挑撥你們的關係啊！那張嘴啊……人家說：「那張嘴啊！味道不好。」就是世間說的「味道不好」的這些嘴。算了，那出口就沒好話的這些人，你離開一點，遠離遠離，這種人你遠離他。否則的話，自己下了地獄都不知道，他下地獄你跟著他跳下去，兩個人捆得死死的。哦！將來余報：出來以後，生貧窮家，你們難兄難弟，你沒得吃、他也沒得吃，大家都窮到一堆。這樣的日子好不好過？誰願意過這種日子？舉手！願意過的舉手！都不願意？哦！都還是想過好日子啊？那就第一，把自己的嘴管緊一點。第二，一看到這種一天亂評論的、東說西說的人，離遠一點，電話打來，給他掐掉！為什麼？這是為你自己好！你總不願意跟這些人做親戚朋友吧？做兄弟吧？對不對？做父子、母子也不好吧？大家窮到一窩了，哦！那日子怎麼過啊？是不是？在社會上還為人輕賤——就是余報，將來還會為人輕賤。而且在生的時候，還有個花報——就是還沒結果的時候，還有花報：今生就會慢慢地家裡越來越衰，越來越倒霉，看嘛！到後來喝涼水都塞牙，然後走的時候走得很難看，臉又黑，嘴張大大，又臭，哦！幾個小時就開始發臭。哦！可怕哦！
要不要管住嘴啊？（眾：要！）要不要亂說話？（眾：不要！）啊？要？哈哈哈！聽清楚啊！我在考驗你們有沒有專心，腦筋急轉彎。千萬別說錯。
【阿逸多。我念過去無央數劫。彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。是時彼佛壽命八萬那由他歲為眾說法。爾時無垢焰稱起王如來法中。有一比丘名曰凈命。總持諸經十四億部大乘經典六百萬部】
好！我們先跟這個無垢焰稱起王如來結緣。
南無無垢焰稱起王如來（三稱）
他說，在這個佛出世的時候，有一個比丘名叫凈命，這個凈命比丘總持諸經十四億部，大乘經典六百萬部。
你說他講的多不多？（眾：多！）他自己受持的有多少？那麼會不會你們生疑惑？「哎！為什麼這一個無垢焰稱起王如來講了這麼多的法，而世尊講經只有三藏十二部？」
我們拜了一下，連上經律論全部加起來，連後來菩薩造的論一共才一千多。是不是世尊四十九年只講了那麼一點點？是不是？不是啊！現存的在世間的極少。在世尊滅度以後兩千年，因為大家不學法了，比丘那些做生意去了——這個是經上講的啊！我沒冤枉啊！都去做生意去了，出家人搞的是在家人搞的那一套事情，然後四眾弟子都不學法了。然後龍天護法流淚啊！就把這些經都拿到龍宮。現在，更多的是在虛空中、藏於天宮、藏於龍宮，還有藏於地下。我們現在看到的三藏十二部裡面的這些經典，是龍樹菩薩後來到龍宮裡面去帶出來的，是很少很少一點點。不是說世尊四十九年才講這麼一點，因為世間沒有人學，不學法了，那麼這些法在這兒待著就沒意義了，所以天龍八部就會把法拿走，就會從世間消失。
所以我們發願要學習一切佛的一切法，是不是？（眾：是！掌聲）這樣子哪！諸佛歡喜，龍天歡喜。所以我們這個團體為什麼這麼順利？為什麼能夠法緣這麼殊勝？是因為你們大家要想學法——各種各樣的法，所以我們就有這麼殊勝的法緣，要什麼有什麼，是不是？（眾：是！掌聲）所以我們仍然這樣發願：護持十方諸佛一切法藏。
所謂的受持這麼多經，所謂受持，除了是聽、接受，還要照著經上講的這樣去做，這個才叫受持，明不明白？（眾：明白！）
說到這個凈命法師：
【為大法師。言辭清美辯才無礙。利益無量無邊眾生示教利喜。爾時無垢焰稱起王如來。臨涅槃時告彼比丘凈命言。未來世中汝當護持我正法眼。】
嗨呀！我看到這兒的時候，無限神往啊！我也希望啊！將來每位佛臨涅槃的時候都會對我這麼說：「未來世中汝當護持我正法眼。」做十方諸佛的法王子！有沒有人願意這樣？（眾：願意！掌聲）那就發願了！十方諸佛在前，趕快給他們發願，我們也願意做他的法王子，要護持諸佛法藏，將來他們涅槃的時候也把正法眼藏交到我們手上，傳他的心法，好不好啊？（眾：好！掌聲）好，就要給他們說，趁他們在，告訴他們。就把這個因先種下去了。跟佛菩薩一定要攀緣！把那個關係要拉得很近啊！就通過一個個的願；還有通過去造共業，我們就可以跟他緊緊地拴在一起了。
【爾時凈命受佛教已。於佛滅後千萬歲中。守護流通諸佛秘藏。於此方廣總持法門受持讀誦深解義趣。】
受持：是照著做。深解義趣，能夠了解如來真實義。
【於彼世界八萬城中所有眾生。隨其願樂廣為宣說。】
說在他待的那個世界八萬城中——這個世界那當然不是這個娑婆世界了，我們這邊這個世界哪裡有什麼八萬城啊？「所有眾生。隨其願樂廣為宣說。」他喜歡聽什麼他就給他講什麼法，他什麼都懂，隨順眾生的需要，你想聽什麼，我就給你講什麼。
【爾時有一大城名曰跋陀。往彼城中為八十億家。隨其所樂而為說法。是時城中八十億人獲凈信心。】
哎！整個地球上一百多個國家，只有五十億人口，是不是？了不起現在六十億嘛！可他那邊一個城市裡面就有八十億人，那麼那個城大不大？（眾：大！）那個國土肯定也是很大很大的了，那肯定不是在我們這個娑婆世界了，那就是在另外一個星球上了。八十億人獲得凈信心。
【一億人眾住菩提道。】
住菩提道：於菩提心不退轉。
【七十九億人住聲聞乘而得調伏。爾時凈命法師復與十千比丘眾。相隨俱往修菩提行。】
就是說凈命法師他常隨眾十千比丘眾。十千是多少？一萬比丘眾。走哪裡跟到哪裡，他們一起修菩提行。
修菩提行，什麼樣的行是修菩提行啊？心心念念都是為了成就菩提，那麼行住坐卧都是在修菩提行。為了成佛，修行種種的法，利益眾生，心心念念上求佛道，下化眾生，這個都叫在修菩提行啊！
【爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩。】
這個時候，跋陀城裡面又有一個比丘名叫達摩。
【於大乘經方廣正典。受持千部獲得四禪。】
獲得四禪了，禪定獲得四禪，那個水平高哦！禪定很深哦！
【唯以方廣空法化彼城中一切眾生。不能以善方便隨欲而說。】
這個達摩比丘，他對大乘的方廣正典能夠受持千部，獲得四禪。唯以方廣空法——他是講空性的道理，他就給眾生，不管什麼人他都給你講，只講空性，「哎呀！其他的……不思本心，學法無益」，只能給人家講空，不管見誰都講空，所以也不問對不對機，只談空性。
所以我們呢，要發願：「隨眾生的根性隨欲而說。」眾生是什麼根性，我們就給他講什麼法，否則的話會自為障礙哦！你看他，結果自己給自己設置障礙。
【作如是言。一切諸法悉皆空寂我所說者真是佛說。彼凈命比丘所說雜穢不凈。此比丘實非凈命而稱凈命。何以故。而此比丘所受諸華。不持供養而自受用。塗香末香亦復如是。凈命比丘愚痴無智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢無信多諸放逸。是諸人等無所知曉。謂是凈命持戒比丘。】
他說，他說的才是對的，他說，我所說的是一切諸法悉皆空寂，一切法皆空（這個確實也是，一切法是皆空）。他說：「我說的真的是佛說的。那個凈命比丘說的雜穢不凈。」他說人家說的是錯的。
就好象有人說我們：「啊！一天到晚講這些婆婆聽的，講些什麼因果這些。老是講有啊！這些沒用啊！要給人家講空啊！不思本心，學法無益啊！要講空啊！」
這個是跟達摩比丘犯的同樣的罪！所以說不要自以為是啊！老天哩！業果，性空緣起是諸法的實相啊！正因為一切皆空，所以我們更要注重緣起，緣起性空是一體的兩面，怎麼能說我們講的就是錯的？
看看他的果報在哪裡哦！
他說到這裡就開始誹謗了，他講的才是對的，人家講的都是錯的。
而且出於嫉妒，說著說著就開始攻擊他本人了。
說：這個比丘，你們供養的花，他都不拿去供佛，自己拿去受用了；塗香末香他也是，不拿去供佛，自己拿去用。這個凈命比丘愚痴無智。他不知道我是久修梵行（我修的是很清凈的），他年紀那麼小，出家又不久。說人家什麼都不懂，我慢無信（貢高我慢），多諸放逸（又說人家不用功，我每天打坐，你看他？他到處跑，這樣那樣的……）去誹謗啊！
而且他說：「你們不知道，不知道他背後是個什麼樣的人，你們以為他是凈命比丘，持戒比丘。你們以為他持戒持得好。」又去對眾宣說說法人的過失，令眾生對說法人失壞信心，不願意再聽他講法。
那果報嚇死人了！
看著！果報在哪裡？
【爾時達摩以其噁心謗持法者。身壞命終墮於地獄。經七十劫具受眾苦。滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛。於彼法中發菩提心。於九萬世猶生畜生中。】
耶！發了菩提心，結果還九萬世墮在畜生中！九萬世生畜生中哦！發了菩提心，都還墮畜生中哦！
因為他誹謗了一個講法的人，謗他講的法、誹謗說法人，所以身壞命終墮於地獄七十個大劫，種種苦都受盡！
哎呀那個地獄苦，苦起來慘嘍！上次為了那個
所以我們趕快把這些業障懺悔了，多聽聽這些大乘經典，然後下來要讀誦大乘經典。拜那一百零二尊，要加上藥師如來，藥師光王佛，拜一百零三、一百零四、一百零五尊佛，拜，懺悔業障。否則的話，以後死得難看，都這樣來折磨我，還不等大家走光我就先走了，以後的人誰來送啊？哦！真是苦啊！那種苦報……天哪！就沖這個，我一定要往生了！太嚇人了！那也才一天嘛！超度完，法會一結束馬上就好。但是在那之前好慘了！又不會停，世間的葯是沒有效的，止痛藥是沒有用的，吃安眠藥想睡都睡不著，都是一直是劇烈的那種疼痛當中，一刻都不會停歇，慘哪！所以你想想，如果是七十劫受這種苦，你想想。不會死的，在地獄裡不會死的，他會一直這樣，一直痛，就是人都化成肉醬了，但是神識還在受罪，還是痛，是神識受苦！哦！那個太慘了！
滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後。
畜生當中啊！變畜生六十劫！苦不苦？（眾：苦！）不是六十世啊！不是變六十世畜生啊！是六十劫做畜生！那畜生的命有多長，有沒有人長？多數沒有，對不對？只有烏龜的命長一些啊！龜壽。天哪！也慘哪！活那麼長幹什麼？做人活長了都痛苦得要死，還做畜生？活那麼長？六十個劫做畜生！
後來遇到香寶光佛，遇到他的佛法，在裡面聽聞了佛法，發了菩提心，還九萬世生在畜生中。
可不可怕？
【過九萬世已得生人中。於六萬世貧窮下賤恆無舌根。】
天哪！發了菩提心，還墮畜生中九萬世；九萬世以後生為人；生為人，在六萬世當中貧窮下賤——就是說根本翻不了身！這種窮人，不管你用什麼政策，給他什麼優惠政策，你說國家要給他扶貧，借他一筆款，他弄什麼賠什麼，賣灰面遇到旋頭風，是不是倒霉倒透了？做什麼賠什麼。哦！你要想同情他？你借錢給他弄，連你本錢也蝕掉。誰沾上誰倒霉！怕不怕？（眾：怕！）怕？怕就別跟這些人來往嘛！免得這些人……如果這些人成了你的兄弟姊妹，你幫不幫？你不幫，你媽就要跳樓，你幫不幫？你要幫？你要幫大家一起賠。因為他就該這麼倒霉，他命中注定就該貧窮下賤，他命中注定他就不應該有好日子過，這是他的業報，你幫也沒用。
你們有沒有見到，觀察一下，看周圍有沒有這樣的人啊？他就那麼倒霉，你要去幫他，你就跟他一起衰，誰沾上他誰倒霉。有沒有遇到過這種人？（眾：有！）至少看到過沒有？當然有了，我都知道，一沾上他，你就倒霉，他要上你家來一次，你家裡就衰，就開始衰。有這種人！
所以，對那些噁心誹謗佛法、誹謗說法的人的這種人，你們應該怎麼做？（眾：遠離！）
一定要遠離！
我不是挑撥你們，真的！因為果報太慘了，怕你承受不起。落到這個地步，你想想，想翻身都難哪！沒指望哪！動不動幾萬世幾萬世地受窮，幾萬世恆無舌根，生下來連舌頭都沒有，這種殘疾，慘不慘？（眾：慘！）因為誹謗嘛！誹謗就是這樣，沒有舌根、或者生來就做啞巴。愚痴無智，還愚痴無智。愚痴是瓜兒哦！白痴。你如果一天到晚跟這些人在一起，那張嘴管不住的、瞋心又重、到處亂講話、亂評論的，哦！這種人，真的是要象躲瘟神一樣的躲。因為惡報太重了，沒有人承受得起。反正我不知道你們怎麼樣，你們也許膽子大一些，我是怕死了！我一看有這種人，我就躲得遠遠的，你千萬別給我送東西，送東西我給你磕頭，我怕死了！我們兩個業這樣子攪在一起，將來你受這麼重的苦報，攪在一起以後，你身邊有個熟人是這樣子，不要說還親戚朋友哩！就算是一個熟人有這樣子的，自己都沒面子，是不是？（眾：是！）你能夠避免，我不種這種因不好嗎？不結這些緣不好嗎？別人到你面前來搬是弄非這些，那是屬於你業障重！你怎麼會遇到這種人？倒霉透了，前輩子怎麼會種這種因？結這種緣哪？遇上這種人來，自己佛前懺悔——痛哭流涕懺悔：「我怎麼會？我前輩子造什麼業哦？怎麼會遇上這種人哦？跑來給我說是非哦？」是真的！笑什麼？我教你的是真的！否則的話，老是在你身邊說這些話，你必然要受影響。不要說你在家人哩！我看有些人現在亂講話，弄得有些出家師父沒有見過我們的，因為他亂說話，那出家師父連我們一起謗。到時候一起下地獄，不管你是誰！
當時世尊這個時候，這個達摩比丘，還是已經發了菩提心的人，他這樣子去誹謗一個說法的人，都一樣的墮地獄！更何況你這些凡夫！
所以說遇上這些居士哪！師父倒霉，怎麼會遇上這種居士？到這兒來，明明你說我們跟這師父又沒什麼來往、沒什麼交道，對不對？那干你什麼事嘛？就算我們很糟糕，又干你什麼事嘛？但是遇上這樣一個居士，跑去搬是弄非，弄得他連對我們弘法利生都設置障礙，你說是不是倒霉透了？根本連我是誰都不知道，結果去造這種惡業。
所以一定要小心！小心！
遇上這樣的人，身邊有這樣的人——搬弄非的人、誹謗的人，自己佛前磕頭，痛哭流涕懺悔。否則的話，你將來一定會受影響。跟這種人不下決心斷緣的話，繼續來往，這一生……說實話，就算我們有人來多說幾遍，對這個人看到也就覺得怪怪的，是不是？會不會這樣子？會受影響的嘛！怎麼會不受影響的呢？你心裡有一念：「哦！原來他是這種人哪？」你就已經跟他造了共業了，這個業跟他一樣，這個罪就已經成了——誹謗的業就已經成就！將來一定會感果！那麼怕不怕？（眾：怕！）該不該遠離啊？（眾：該遠離！）
沒關係哦！「不是菩薩不舍眾生嗎？」我教有的人的時候，她說「菩薩不舍眾生。」那你去跟他交往好了，你去救他？你去，你試試看，誰度誰？到底誰度誰？是啊！這個時候，以後就肯定是這個結局，一天跟他來往，跟這些人，就是你的兄弟姊妹，就是你的一家人，因為造了這個共業。你現在跟他來往，將來是共業，你們就是窮親戚、窮朋友、爛兄爛弟，一家人在一起承受這種苦報。有一家殘疾的有沒有？看到現在報紙上，經常殘聯的，看到有什麼瞎子娶瞎子，是不是？然後生下來又是一個瞎子。那一家人共業。共業，所以才會生在一起啊！而那個共業多簡單哪！他給你說，然後你說：「啊！他是這種人啊？算了，跟這種人遠離。」好！就這樣一下，你的業成就，跟他同造誹謗之業，將來你們在一起受苦報吧！下地獄大家一起去！變畜生一起去！畜生在一起都是一個媽生的，畜生，一個當媽，其他就下一窩，那些當一窩的兒、一窩的崽。然後投生變人的時候，就是一家子，一家啞巴，一家窮光蛋。旁邊要幫都沒辦法幫，因為這是業。
我真的給你說，這個真是業哪！有的人就是，我看她比較那個，我給她送錢去。人家本來好好的，我一送錢去，她就生病。我給她的錢，就買了葯吃。把錢花光了，病就好了；然後下次我再看到，又給她送錢去，然後她又生病。到後來，受不了了，一看見我來：「你別給我錢！你別給我錢！」你一來，她就生病。反正把你錢花光了，她就好。哦！這樣子，弄得我……我的銀子就可以不給出去了。
還有一個人曾經到我家裡來，她跟著一個師父到我家裡來，那當然在吃飯，她捧上我們家的東西，她一捧上碗，就噁心嘔吐，就放下。我那會兒正在生病，把牛奶拿起來，她說她不吃飯她喝牛奶，牛奶一拿到她也要噁心嘔吐，然後只好自己跑下樓去，她說：「算了，這家人福報太大了，我吃不到她的飯。」自己下去，同樣牌號的牛奶買一袋過來吃，沒事。我去買的饅頭她不能吃，她要自己同樣在那一家去買的饅頭，自己花的錢，她就可以吃。在這兒待了三天，苦死了，趕快跑掉了，以後再不敢到我家來了。
是啊！你想想，就是這麼怪。這是果報哦！
所以說好多，為什麼我們這個團體只是隨緣，有的時候就是偶爾濟濟貧都是隨緣。不是說我心狠哪！是因為我知道這些都是果報，所以我們這個團體側重點，我們是在怎麼樣讓人家明因識果，讓你們好好地種因，將來不受貧窮果報，不受身體生病的這些果報，就是說徹底的放生，我們這個才是徹底意義上的放生、徹底意義上的濟貧，是不是？（眾：是！掌聲），因為你懂得怎麼樣地種因，將來就不會感這些果，是不是？所以說我們才是做的是究竟的事情。不要說我們不慈悲，這才是大慈悲，而且是具有大智慧的慈悲。（掌聲）因為你這會兒給他錢，那個沒有那個福報的人，你給他錢，要不就丟了，要不就，還有一次，給誰送錢過去，被賊偷了，要不家裡就失火，反正就是得不到，苦上加苦。這是他的業報，沒辦法。
所以真正地要想幫他們哪！只有我們廣為地宣傳因果，要讓他們懂得好好地種因，將來不受這種貧窮的果報，這才是徹底意義上的幫助他們，對不對？
所以大家也要發願哦！以後自己有能力了，也要辨才無礙啊！將來度眾生，要給眾生說法。我覺得說法才能究竟地幫助眾生，所以我發願：每一世我都是做法師講法，把因果告訴大家，護持諸佛法藏，要生生世世做說法第一——當然是乘願再來以後啊！肯定是每一次都要回去的。回去以後再來，我都要做說法第一的法師，要隨順眾生的根性，你想聽什麼法我就給你講什麼法。（掌聲）
大家明了理以後，我們好好地種因，遮止這些惡行，將來不受惡道的報，你能夠順利地往生。而且以後在那邊學習一起度眾生，最終一起成佛。這樣子才是根本意義上的救度眾生。
明不明白？（眾：明白！）要不要都發這樣的願？
你看，造業只需要幾分鐘，受報就要百千劫啊！可不可怕？（眾：可怕！）世尊給我們講他過去世的這個本生故事，對我們真的是很大的啟發哪！他就因為嫉妒，造業就這麼幾分鐘，幾句話下去，哦呵，百千萬劫受苦報，慘不慘？（眾：慘！）怕不怕？（眾：怕！）要不要改？（眾：要！）對那些誹謗的人，你要不要遠離啊？（眾：要遠離！）你如果不遠離呢，那也是你的事情，我也不挑撥你們的關係，只不過將來就去承受好了，自己去承受那個苦報好了。
所以我們要做事的時候要想清楚：這件事情下去有什麼果報，我能不能承受？能夠承受，你大膽地去做；你如果承受不起的話，你不想當幾百萬世的啞巴的話，不想幾百萬世的受窮的話，那就不要做了！是不是？你不要有這些見不得人的兄弟，那你就不要跟他在一起了，是不是？誰願意自己媽是瘋娘？誰願意自己媽是啞巴？在這社會上是受盡別人的輕賤，是不是？那你就不要跟這些造惡業的人來往，明白不明白？（眾：明白！）
MP3-02
【其凈命比丘於諸法中得凈信心為人說法。彼於後時得值六十三那由他佛。恆為法師具足五通。勸請彼佛轉妙法輪。阿逸多。汝今當知。過去凈命比丘者豈異人乎】
「阿逸多，你知不知道？過去那個凈命比丘難道是別人嗎？」
你猜是誰啊？是誰？（眾：阿彌陀佛！）哎！怎麼這麼聰明？
【莫作異觀。今阿彌陀佛是。】
你看，這個凈命比丘他就是這樣哦！「於諸法中得凈信心為人說法。」後來又「得值六十三那由他佛。恆為法師。」你說是不是，我們發願就跟他一樣的了，他還不是，每次發願，隨便遇到哪個佛他都做法師，都「具足五通。勸請彼佛轉妙法輪。」他生生世世都護持諸佛法藏。我們也發這樣的願，是不是踩著他的腳印在走啊？（眾：是！掌聲）他能成阿彌陀佛，我們以後會不會成啊？（眾：會！）對啦，你們看，怎麼樣地對照這些大乘經典，我們走的都是阿彌陀佛走過的路，踩的都是他的腳印！那麼我們走的對不對啊？（眾：對！掌聲）
【阿逸多。汝今當知。過去達摩比丘者豈異人乎莫作異觀。今我身是。】
什麼意思啊？過去那個達摩比丘，誹謗凈命比丘這個人又是誰啊？釋迦牟尼佛。
所以他老人家慈悲啊！把他過去因地當中做錯過的事情都講給我們聽，要讓我們不要學這個壞例子，是擔心啊！我們繼續造過去這種惡業，他已經受過苦，他不希望我們受苦，所以臨涅槃的時候，都要走了，要離開這個娑婆世界了，他對我們還放不下，他要把他過去生當中的這段經歷告訴我們，讓我們千萬不要再受這樣的苦。世尊是不是好慈悲好慈悲？（眾：是！）好！
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
聽經聞法，知道這些，對這些經文啊！對佛菩薩無限的感恩，你們要在這些經文的字裡行間去體會，體會諸佛菩薩大慈大悲，他都已經快要離開這個世界了，他放不下，他擔心啊！我們後世末法弟子還會造跟他當初造的同樣的罪，將來那個苦報我們無法承受，所以他不忍心，已經快要入涅槃了，他再把他這段經歷說出來，讓我們不要去造這種業，免得將來受這種罪報。
是不是就象父母一樣啊？（眾：是！）哎呀！真的是，一天不閉眼哪！一天都不放心啊！想想是不是這樣子？（眾：是這樣子！）那麼諸佛是不是慈悲得不得了？（眾：是！）
所以以後，你要念佛的時候，拜佛的時候，想一想這些經文的內容，想一想你聽到的佛的教誨，對他充滿了感恩，拜下去、以及稱念他的名號，那功德無量無邊。那跟你就這樣子數珠珠完全不一樣，你覺得是不是一樣？（眾：不一樣！）該不該一樣？就拿著珠珠就這樣數，一邊跟你說話：「喂，今天中午我們到哪裡去吃飯哪？」然後「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛。」你說這個有功勞，還是你這樣懷著無限的感恩，剛才我們三稱，比他這樣念一百萬聲一千萬聲還管用，那功德不一樣。心才能造業，關鍵是我們心裡的意樂——正做的時候我們心裡的意樂怎麼樣。
【由我過去愚痴無智毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故。處五濁世成等正覺。】
你記住啊！因為誹謗說法人，所以他不能夠在凈土成佛。
而我們要想到極樂世界成佛的，發了願的，以前這種誹謗的業該不該去懺悔掉啊？（眾：該！）拜《成佛經》可以，誦大乘經也可以，這些都可以懺。
還有一個很重要的密法：〈金剛菩薩埵百字明咒〉，就是每次法會超度完，我念的那個很好聽的咒，那個是非常殊勝的懺悔業障的咒語，那個是在《廣論》上特別就提到，點名點了兩個，其中一個就是它。我們都有福報哦！這些咒我們都會哦！所以造了業，造了業那就拜懺吧！造了業那我就念咒吧！反正把這些業障懺悔了。這些不要小看了。有的人說：「哎！你們一天學的太雜了」。每一步都是為了讓你順利往生的。你謗了法，走的時候怎麼辦？開玩笑，業障現前的時候你敵得過嗎？那個時候你提得起正念嗎？
【是故阿逸多。若有菩薩於諸法中作二說者。以是因緣後五濁世成於佛道。其佛國中有諸魔等。於說法時恆作障難。】
看到沒有？如果有菩薩說：「哦！這樣該學、那樣不該學。」「這種才是對的，那種是錯的。」如果是這樣子，將來他會在五濁惡世成佛。而且成佛的時候，他的佛國中會有很多的諸，在他說法的時候來障礙他——就是說會對自己將來成了佛以後的利生事業都非常不利，這是余報哦！
【爾時大眾聞佛說已。皆悉悲泣涕淚交流俱發是言。願於佛法莫作二說如達摩比丘。】
就是悲泣涕淚：「將來我們一定不能象他那個樣子哦！」
還有這個謗法的罪過，你看，曇鸞大師談到：
【眾生以驕慢故，】
就是貢高我慢。
【誹謗正法，毀訾賢聖，捐庳尊長。】
就是去誹謗別人啊！那你怎麼知道誰是賢、誰是聖啊？末法時代，很多大菩薩下來度眾生，現種種的身形，你怎麼知道哪個是賢、哪個是聖？對不對？自己有眼無珠，沒有認清楚，隨便去誹謗這個那個，你萬一誹謗到一個菩薩，慘了！從此以後，無量劫中長受劇苦！看著：
【如是人應受拔舌苦、】
地獄裡面拔舌。
【喑啞苦、】
是啞巴。
【言教不行苦、】
就是將來你自己說什麼，余報哦！投生為人，貧窮下賤，愚痴無智，你說什麼話沒人聽。還有的想出來弘法，為什麼他一講，一開口，人家轉身就走？造過這種業的，所以「言教不行」，你說什麼沒人理你，沒人聽你的。
【無名聞苦。】
就是說這個人沒名氣，別人也看不起你。當然曇鸞大師給大家指了一條路，怎麼樣地可以懺悔掉這個業障：
【如是等種種諸苦眾生，】
就是正在受這種苦報的這些眾生。
【聞阿彌陀如來至德名號，說法音聲，如上種種口業系縛，皆得解脫。入如來家，畢竟得平等口業。】
往生了以後就平等了，大家都一樣，在極樂世界。
所以說，如果現在正在受這種苦報的，應該怎麼樣？要死命地念阿彌陀佛，死命偷心啊！念阿彌陀佛。念阿彌陀佛可以消除這種罪障。
那麼誹謗的業還會有什麼果報？這個是在《佛說十往生阿彌陀佛國經》：
【由是謗正法故，是人現身之中，】
這就是我說的花報，這個果報肯定是在地獄。那麼地獄的果報還沒有來之前，這個人還沒有死之前，現身，誹謗正法的人、或者是懷著瞋恚心、懷誹謗心，瞋心之下他要去誹謗，他要誹謗正法、誹謗說法的人，在現身當中，
【得諸惡重病，】
很兇的那些病，重病。
【身根不具，】
說不定哪天就會瘸胳膊斷腿什麼的。
【或得聾病、】
生一場病下來，什麼發個高燒，耳朵就聽不到啦，
【盲病、】
或者是漸漸地眼睛就瞎啦。
【喑病、啞病、】
就啞啦。
【失陰病、鬼魅、邪狂、】
狂就瘋癲了嘛！鬼魅侵身了嘛！就胡言亂語，就東一下西一下的。
【風、】
風病好象是偏癱是不是？中風是不是叫風病？
【冷、熱、痔、水腫、失心，】
失心就是神智失常。
【如是等諸惡重病，世世在身。】
生生世世都生這些病啊！慘不慘？（眾：慘！）哦！別提有多慘了，生生世世這麼多病，有一條病都受不了，還這麼多！生生世世都脫不了身。
【如是受苦，坐卧不安，大小便利亦皆不通，】
哦！太慘了！
【求生不得，求死不得。或乃至死，墮於地獄，八萬劫中，受大苦惱，百千萬世，未曾聞水食之名。】
餓鬼當中啊！聽不到水食之名。
【久後得出，生在人中，】
聽著！謗了法的人，死後，就算是地獄的罪報完了以後，畜生道以後，生在人中。久後得出，才生在人中。你以為生在人中就是人嗎？生在人世？跟我們在一起共住的還有誰？哎呀！怎麼這麼聰明？業障消啦？
【作牛馬豬羊，為人所殺，】
變畜生。生在人中，我還以為就做人了哩！結果連人都做不到。還做畜生，專門為人吃的。
【受大苦惱。後得人身，常生下賤，百千萬世不得自在，】
百千萬世哦！老天！百千萬世不得自在。什麼叫「不得自在」？做什麼什麼不成，要錢沒有，要命一條，要血有一盆，就是不死，一身都是病。那個活的人不象人，鬼不象鬼，到處受人欺負、被人輕賤、看不起。
【永不聞三寶名字。】
那就慘了！最慘的就是後面這個：「永不聞三寶的名字！」我們只有靠著三寶，我們才能夠起來——從惡道出來。如果永不聞三寶的名字，那這個人等於就是說沒指望了，根本就沒依靠了，連一根稻草都沒有，要抓都抓不到，沒有一根稻草讓你抓，最慘的就是這個。
這個是《佛說十往生阿彌陀佛國經》上面的啊！
所以，謗法之罪可不可怕？（眾：可怕！）敢不敢去謗啊？（眾：不敢！）那些喜歡亂說話的人你敢不敢跟他交往啊？（眾：不敢！）做好朋友，做啊；人家給你送東西，你去啊；人家請你吃飯，你去啊！你去貪嘛！貪那一口，那就慘了！
所以說要避免。（聽眾：遠離遠離！）聰明了，開智慧了！那麼將來你就不會受這種苦報了。可怕哦！你要會辨識了。
所以如果我們不深入經藏啊！你就不懂得這個業相，你不懂得這個的可怕，你覺得無所謂了：「這有什麼？反正各交各的。」你知不知道啊？你來生慘了，跟這些人做你的親戚朋友、做你的家人，慘不慘？家裡有個啞巴，有個白痴，貧窮下賤，一輩子讓你管，你受不受得了？你要不幫？你不幫，你媽動不動就去跳樓，你又不得已，然後苦不堪言。受報的時候，你心裡會生煩惱的嘛；會生煩惱，你會造業的嘛；一生氣，哦呵！又結惡緣，生生世世糾纏。
高人才會給你指點這些！（掌聲）還要有大慈悲心才會這樣教你，因為直接介入你的因果。直接介入了，以後還是攪來攪去，我只有跟你們在一起，哎呀！麻煩死了！可是呢，又真的不忍心看到你們糊裡糊塗地去受這些報。
還有的人，人品很好，非常好，但是就是不懂，對誰都一樣，那就是一個糟字了。當然你如果是菩薩再來，不在此類啊！如果你確實是菩薩再來，你是要跟他結緣、要度他的，你有這個能力的，那當然了，隨喜你，啊！了不起。
是菩薩的舉手！
還要是深位菩薩才敢。你要是淺位菩薩，八地以下的，都只有拖你下水。
當初這個達摩比丘，那已經是登地的菩薩。你開玩笑，能夠受持幾百萬部大乘方廣經典，那是什麼水平？受持，是有跟他相應的那種量。登地菩薩，照墮無誤。什麼事情都可以，惟有謗法不可以。所以如果你不是八地以上，那麼你就要小心。膽子大呢，你覺得你膽子大，你覺得你已經是哪一位次了，那當然，我們恭敬你。我也不敢隨喜，因為我不知道你是不是？你說你是，我怎麼知道你是不是？我肉眼凡胎，就只有給你磕頭了。當然了，你以後去受報，那是你的事情了。
【爾時會中有百菩薩。即從座起右膝著地悲號墮淚。爾時世尊知而故問彼菩薩言。善男子。汝等何為悲號如是。爾時諸菩薩等異口同音俱白佛言。世尊。我等自觀亦應有此諸惡業障。爾時世尊作如是言。如是如是。】
這個時候哪！聽了他講的這個果報啊！就有一百個菩薩，從座位上起來，跪在地上啊！悲號墮淚。痛哭流涕啊！放聲痛哭啊！世尊就明知故問。世尊怎麼不知道？你心裡想什麼他怎麼不知道？明知故問：你們為什麼要這麼哭啊？
這些菩薩說：我等自觀……
這些菩薩當然，他們有通的哪！他自己一觀，他們過去世的宿命因緣，他們亦造過這種罪。
世尊就說：是啊！是啊！你們確實以前曾經造過這種罪。
【汝亦曾於過去然燈佛所。在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後。時有比丘名曰智積。汝等爾時謗是比丘。因是已來不得見佛。不能發菩提心。不得陀羅尼及諸三昧。】
世尊就告訴他：是，確實也是，你們過去在燃燈佛所，當時有一個智積比丘出家修道，你們也是出家人，當時，你們就去誹謗過這個比丘。
那麼肯定，這個比丘現在早已成就的大菩薩了，我們跟他結緣啊！
南無智積菩薩（三稱）
因為你們這一百位菩薩當初誹謗過這個智積比丘，因為這個罪過，你們不能夠見到佛，而且不能發菩提心哦！「不得陀羅尼及諸三昧。」誹謗的罪過，業障太重了，難以成就。
你開玩笑了，菩提心不能發，這多慘！要成佛，第一條必須發菩提心。這個菩提心都不能發，這個成佛根本就輪不上他，就是說成佛這條路，路在哪兒他還沒找到。「不得陀羅尼及諸三昧。」也得不到定，修行得不到定。
那麼我們座下有很多人在發菩提心哎！那麼我們是不是業障比較輕啊？是啊！自己又給自己隨喜一下以前的修行嘛！我們把自己的功德也把它隨喜了。別人的隨喜了，我們的也隨喜了。（掌聲）
【後共汝等同時安住菩提之道。汝等善男子。此賢劫最後佛所當獲無生法忍。】
哦！這個要登地到什麼時候？賢劫最後一尊佛。最後一尊佛是誰？就是韋陀菩薩。現在我們道場里也請了韋陀菩薩的像。韋陀菩薩他是賢劫最後一尊佛，因為他自己慈悲願故，他要願意護持賢劫千佛，前面這九百九十九尊佛，他都要護持他們的法藏，他自己發願在賢劫裡面最後一個才成佛。
南無韋陀菩薩（三稱）
南無樓至佛（三稱）
樓至佛是未來賢劫最後一尊佛。我們又跟他結上緣啦，種下這個因，我們再發願，他成佛，我們也到他座下去做他的出家弟子，好不好？（眾：好！）要做緊貼他的，要做他的眷屬首，做他身邊的大弟子。哎喲！傳佛心法的。跟這些佛菩薩要貼就要貼近一點，貼的越近越好，得的利益越大。那當然了，我們也發願，他入滅以後，我們去護持他的法藏了，我們傳他的法。是不是？（眾：對！）
還要到樓至佛的時候，才能獲無生法忍。
無生法忍，是從初地到十地都有。所以那個時候才登地，因為謗法的罪哦！你看要多久以後了？所以成就起來啊！也是業障重重啊！要想成成就佛道。
所以絕對不能謗法！
我生生世世不謗如來正法輪！
你先發上這個願，以後這個願力就變成業力，你要開口亂說話的時候，就會有這個業障讓你說不出來，讓你就想不到那兒去，那當然好了，保護自己的這些願肯定是要發的了。
我生生世世絕不誹謗如來正法輪！（三稱）
這些善願要趕快發，聲音喊響亮一些。這個願力會變成一個業力，將來你乘願再來，投胎下來迷了，然後又遇上那些惡知識在身邊東說西說的時候，你自然就會生起反感的心，因為你有這個願保護你，一聽到別人說這個，你就反感，你就要走開。否則的話，跟著他去說，那說了下去那不是象我剛才講的那麼慘嗎？是不是？實際上是害自己。所以這些善願是保護我們自己的，哦！一定要發，聲音還要響，以後舉手舉快點，是啊！這都是好的哩！是保護自己的。
【復於後時過三阿僧祗劫行菩薩道。當得阿耨多羅三藐三菩提。】
就是再到後來，過三阿僧祗劫（即三大阿僧祗劫的時間），都行菩薩道。就是利益眾生，上求佛道，下化眾生。最後當得作佛，
【是故善男子。若菩薩見余菩薩。不應生於彼此之心。當如塔想如見佛想。】
所以啊！菩薩們啊！這是給我們說的：「你們見到別的那些菩薩了，不應該生於彼此之心。」
「哦！你是我們的人，那我們就怎麼怎麼樣；你不是我們的人，我們就不怎麼怎麼樣……」，哦！這個我們要遮止啊！千萬不要！萬一謗錯了怎麼辦？見到其他的這些行菩薩道的，修行大乘的這些菩薩乘的人，「當如塔想」——塔就是廟嘛！「如見佛想」，見到他們就象見到佛一樣——未來佛嘛！怎麼不是？
【是故菩薩見余菩薩。莫作異念謂非佛想。】
見到什麼：「哦？他？他都算？他也算？他都是菩薩，我手板心上給你煎……」，我都聽到過。「莫作異念」，千萬不要說：「哦！他這個樣子？他這樣子還算是菩薩？」世尊教我們：「莫作異念謂非佛想。」不把他當成佛，你都不要這樣子想。
【若起異念為自侵欺。】
如果你起了其他的什麼想法、念頭，都是自己傷害自己啊！
【當受持此莫作異想共相和合。】
彼此之間要和合。就是說你們跟別人學的不一樣，那麼別人學的都隨喜讚歎。
而不是：哦！你跟我學的不一樣，那人家就是崴的、就是錯的。
哦！這樣子，將來自己很慘！
所以，我們要牢記世尊當初因地當中在菩提路上的教訓，免得自己將來的菩提路上困難重重。
好！今天早上就到這兒，我們先迴向：
願此殊勝功德，迴向法界有情。
盡除一切罪障，共成無上菩提。
以後記住啊！凡是你做了任何一點善行善念，一定要發個願，然後迴向。
發願呢，就是說你做這些善行，目的是為了什麼？你如果沒有發願，沒有發這些清凈的願，做了就做了，只是一些人天小果，也許就讓你下輩子有點福報就報掉了。
你看佛經上講的，某某某做了一點點善，做了一點供養，九十一劫天上人間受大福報，然後在值遇世尊的時候，還證果。
所以要懂得發願。讀經一定要懂得，為什麼他們會得那個果報？要釋義。不能讀經不想意思的。讀經不想意思，只是一種修定的方法。完全可以用其他方法來這樣修定，沒有必要一定要用經文。所以我更贊同玉琳國師（順治皇帝的國師）他採取的方法，誦經要隨文做觀。我們一定要去解義，怎麼會不解義呢？就是要去願解如來真實義。看看世尊教我們應該怎麼修行。所以我們讀了經上講的，做了供養以後，發了清凈願，最後這個願一定會實現，所以我們每一次做了一點點善行善念都要發願，發願迴向，發願為了什麼目的我做的這個事情，這個就已經是發願、迴向都在一起了。那麼這個善業，他一個發願，就相當於一個業的方向盤，你一發願哪！為這個目的做的，就把方向就定到這邊了。定到這邊，然後，那個業它就會向著這個方向去牽引。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
我們接著講《大乘方廣總持經》。
【我今觀初發心菩薩不如佛想者。我便欺誑十方現在一切無量阿僧祗諸佛。是故善男子。菩薩未來於五濁世中。得陀羅尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有誹謗其法師者。即為謗佛等無有異。】
謗法師等於謗佛，知不知道？不管誰講經說法，你可以不去聽，但是你不要亂講話。只要他一開口，你就別亂說。自己又沒有那種辨別能力，到時候造了很重的惡業，生生世世受苦，那個時候誰來幫啊？
【善男子。佛滅度後若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者。當知皆是佛之神力。】
聽懂沒有？聽懂什麼了？
佛說，如果他滅度以後，如果有法師善於隨眾生根性給他講法，能夠令這些菩薩學大乘。
你們是不是在學大乘？（眾：是！）開玩笑了，都是發願要成佛的，而且你看我們聽了《法華經》，我們是跟著佛的腳印在走，我們今天上午聽了半堂《大乘方廣總持經》，知道我們也是跟著阿彌陀佛的腳印在走，那麼這是不是學大乘的呢？（眾：是！）都是教的成佛的法。
以及在聽這些法師講法的時候，座下的大眾有發一毛歡喜之心。
你們有沒有發歡喜之心？（眾：有！）有沒有一毛的歡喜之心？（眾：有！）有很多啊！
乃至暫下一滴淚者。
就是一點點的淚水。你感動得有一點點的淚水的。那麼多堂法會，好多人在下面哭，是不是？「當知皆是佛之神力。」這是世尊親口說的，都是佛在加持我們，知不知道？（眾：知道！掌聲）
【若有愚人實非菩薩假稱菩薩。謗真菩薩及所行法。】
有人自以為自己了不起，他去誹謗那些真正的菩薩、以及菩薩所行的這些法，他修行的這些方法。
【復作是言。彼何所知彼何所解。】
這些話不要隨便亂說了。我們有在外面聽到：「哦！他連門都沒有入。」有個婆婆說，她有正見了，她說：「人家門都沒有入，那你入了門，你講幾套磁帶給我們聽一下。」哦！有這麼聰明啊！
這個話是不是這個？「彼何所知彼何所解」，「他懂什麼？」是不是這個意思？「他懂什麼？」這就已經糟了。經上說的原話啊！這個已經糟了，誹謗之業已經成就，百千萬劫受大苦報啊！
【彌勒。我憶過去於閻浮提學菩薩時。愛重法故為一句一偈。棄捨所愛頭目妻子及舍王位。何以故。以求法故。】
世尊說，我回憶起，過去我在閻浮提（就是在我們這兒）在學菩薩的時候（他在行菩薩道的時候），因為愛重法的緣故，為了一句一偈（為了求得一句一偈），棄捨所愛（把最愛的東西都拿出來供養，別人要什麼給什麼，只是為了要想得到這一句偈）。頭目妻子（要頭給頭，要眼睛挖眼睛給他，要他的妻他就給他妻，要他的子他就給他子）。及舍王位。因為求法的緣故。
【如彼愚人專為名聞耽著利養。自恃少能不往如來傳法人所聽受正法。】
這種愚痴的人專門為了名聞，耽著利養。稍微有一點本事，自恃少能。
關鍵是，我現在聽到外面說的這些都是沒有本事的人。真正有本事的，懂一點經教的還不敢亂說話。真正在外面亂講的，就是什麼都不懂的，半罐水，這邊翻本書，那邊翻本書，所以這個才最可憐！你當真有點本事倒也罷了啊！有本事的人誰敢去說人家？真正把經教弄通達了，是對是錯，是是、是非，清清楚楚。「不思善不思惡」，不等於不懂得善不懂得惡，他是善噁心中清清楚楚明明白白，但是他不執著善、不執著惡，這是一種證境啊！是一種境界。不思善不思惡，不是連善惡是什麼都不懂。
「不往如來傳法人所聽受正法」：就是不到如來留下傳法的這些人的地方去聽受正法。
【彌勒。若彼此和合則能住持流通我法。】
如果大家彼此和合，一起都弘揚佛的正法，這個弘揚這一種，那個弘揚那一種。如果都出來住持弘揚，那麼佛的法就可以傳下來。
我有在外面聽到一種邪見：「我不流通慧律法師的法。」我說：「為什麼？」
「他勸人念佛就勸人念佛好了，幹嗎要教人學咒？」
哎！才怪了，慧律法師他作為出家人，他的任務就是住持流通佛法——佛講的法，他要把它流通出來、弘傳開來，他要傳法，這是他的任務，出家人的本分，他為什麼不可以？為什麼一定只准他教一句阿彌陀佛就行了？他既然是禪、凈、律、密樣樣都會，那當然他就有責任和義務把這些傳下來，是不是？（眾：是！）那怎麼能因為他又傳密法，所以說他就是崴的？拜託！罪過罪過。阿彌陀佛。
而且把法傳下來，應該是我們四眾弟子的責任。你不做，別人去做，你還去誹謗人家？如果每個人都只傳一句阿彌陀佛，其他的法都不傳了，那麼請問，是不是馬上就法滅了？那就只剩一句阿彌陀佛了嘛！這法已經滅了的時候就只剩一句阿彌陀佛。現在大家都只傳一句阿彌陀佛。如果要傳世尊講的其他的法，那這個人就會被人誹謗，他就是錯的？那不是很快法就滅了，是不是？（眾：是！）
所以說世尊教的：「若彼此和合則能住持流通我法。」別人講法，我們隨喜讚歎，學密、學禪：「啊！他真是大根性的人，阿彌陀佛，隨喜他。」世尊的法，要各種各樣的人願意去學。有人去流通，那這個法就可以傳下來。如果都沒有人要學了，這個法在世上就消失了，明不明白？（眾：明白！）所以以後不要說這些話哦！千萬不要哦！聽見誰講這些話，趕快躲開：「算了，這個人又糟糕了！又糟了糕了！」將來又是六百萬世的畜生，又是幾千萬世、幾百萬世的地獄，嚇死人！哦！不是幾千萬世幾百萬世，是七十劫七十劫的在地獄受苦，太可怕了，是不是？嘴巴管緊！
願意管緊嘴巴，不隨便謗法、謗佛、謗僧的、不謗說法人的舉手！哦！還是有一半，三分之一啊！願意不誹謗，三分之二的人還要誹謗啊？（笑）有沒有人睡醒了？決心絕不誹謗如來正法輪的舉手！又多一點了啊！還有的猶猶豫豫，想一想清楚，還要誹謗一下？這種願是善願哪！能夠保護自己，以後一遇上有人說，你心裡就會反感。遇上有人誹謗，你就會反感，你不會心裡跟他一下隨喜起來，（如果隨喜起來），那個共業就成就，所以這是好的願，善的願。
再給你們一個機會：
永遠生生世世不謗如來正法輪的舉手！
這一次就對了，就對了，要學會保護自己。真的，這些善願一發，就把自己保護起來。以後，你哪裡運氣那麼好，再碰上這麼一個人給你講這麼細？（掌聲）這個是在減劫時代哎！越往後走，大家壽命越短。越往後走，大家的福報越差。這是減劫，到後來人壽十歲的時候，這地球都要拜拜了。是啊！不是給你們講過的嘛！所以這一生遇到了，趕快這一生走。這一生再不走哦！你不一定保證下輩子再做人啊！對不對？做人，你還要遇到有佛法有正法。有正法，你還要有人帶你才行啊！沒人帶你，也不行的啊！對不對？（眾：對！）同樣的佛經，大家讀不懂啊！要樣樣都能，這個條件都符合，哦！好難了，真的是比往生還難不知道多少倍。走了算了啊！極樂世界，走了算了。
【若彼此違諍則正法不行。】
如果老是吵吵鬧鬧，佛門裡面你說我不對、我說你不行，一天到晚爭爭吵吵，那麼正法就不能流傳下來。
【阿逸多。汝可觀此謗法之人。成就如是極大罪業。墮三惡道難可出離。
複次彌勒。我初成佛以妙智慧廣為眾生宣說正法。若有愚人於佛所說而不信受如彼達摩比丘。雖復讀誦千部大乘為人解說獲得四禪。以謗他故七十劫中受大苦惱。況彼愚痴下劣之人。】
說那個達摩比丘雖然讀誦了千部的大乘經典，在座恐怕沒有比得上他的吧？獲得四禪。那四禪，就憑自力都可以生色究竟天哦！差一點點就要出輪迴哦！憑自力哦！這個水平高哦！我們比他差遠了，是不是？（眾：是！）給他提鞋都不配，說實話。但是，他還因為誹謗其他法師的緣故，七十劫中受大苦惱。何況那些愚痴下劣的人，自己什麼都不懂，愚痴無智，笨得要死。下劣，這個人品行也不好，這麼糟糕的人，
【實無所知而作是言。】
什麼都不懂，還這樣說。
【我是法師明解大乘能廣流布。謗正法師言無所解。亦謗佛法而自貢高。】
何況這些愚痴無智，自己什麼都不懂，還去誹謗別人，他自己還說：「我是法師，我是了解大乘的。」啊！開口閉口「空」。誹謗那些講正法的法師，說人家「什麼都不懂」。你這樣謗了他，也就等於謗了佛法，因為他講的也是正法。誹謗他，亦謗佛法而自貢高。
【若彼愚人於佛大乘。乃至誹謗一四句偈。當知是業定墮地獄。何以故。毀謗佛法及法師故。以是因緣常處惡道永不見佛。以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩提心者。能作障礙令退正道。】
所以，只要誹謗過佛法的、誹謗過法師的人，以此因緣常處惡道永不見佛。永不見佛就慘了！常處惡道倒也罷了，你還有出來的時候。永不見佛，哦！那就出來不到了。因為你要從惡道出來，還是要仗三寶的力量。因為他曾經誹謗了佛、法、僧，「亦於初發菩提心者，能作障礙令退正道。」
哎！前年國慶哦！我們這個團體里有很多同修都發了菩提心，後來就有人誹謗，讓別人不要到這兒來，到處誹謗。謗我，倒也罷了，要謗我，就必須要打倒我講的法，然後再去謗法。
你看我們哪一次講，不是根據經上講的？根據經上講，根據論上講。那這一謗，啊！嚇死人了。讓別人「別來，那是魔的道場」，就是「於初發菩提心者，能作障礙令退正道」 ，結果那些人就再也不來了。
當然不來，沒關係啊！各人的福報問題。在這個團體里必須有大福報的人才能夠待得住，因為我們修的是大乘法。這個不來沒關係。但是慘了，「於初發菩提心者」，我們初發了菩提心。「能作障礙」，別人障礙他們。「令退正道」，那麼你們看看，合不合這一條？合不合當時世尊在經上講的這一條？剛好就合了這一條。我們再來看看經上講，做了這一條，果報在哪兒？
【當知是人以大罪業而自莊嚴。於無量劫身墮地獄受大苦報。以惡眼視發菩提心人故得無眼報。】
得無眼報，不一定就是說生下來沒眼睛的人，知不知道？這個是得無眼報，你看哪些動物是沒眼睛的？有很多動物沒眼睛的，好象蚯蚓就是屬於其中的一種啊！蚯蚓也沒有手腳。還不只是變蚯蚓哦！有很多動物都是沒有眼睛，蛆也沒有，哦！那有點慘了，天哪！好骯髒哦！阿彌陀佛阿彌陀佛……
【以惡口謗發菩提心人故得無舌報。】
哪些動物沒有舌頭？有沒有？因為我們所知太少了，肯定有，很多動物是沒有舌頭、沒有眼睛的。
【阿逸多。我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。】
世尊都說，我沒有見過還有一條惡法重得過哪一種罪？能過毀破發菩提心罪之重也。
你們想想，這個罪業是在哪兒？世尊都說他從來沒見過有哪一條罪過，還重得過你去毀掉一個發菩提心人的，一個人發菩提心他這種罪，知不知道？沒有什麼罪比這個罪更重了。
結果去勸那些，我們前年很多同修發了菩提心。前年，除了國慶、還有五一在平樂寺那邊都是，很多，包括五月底在般若寺，前年是三次發菩提心。國慶發了，還有後來的阿彌陀佛生日又發，天哪！那一年之內起碼有四次發菩提心，有多少人在下面發了菩提心？結果你去誹謗，然後勸人家別來，到處去誹謗。
有的人更投資哦！這個業造的真重，專門燒一鍋好菜，把人家請到家裡去，然後再去講我的是非，讓他不要來。他用的心思越重，那個罪業越重，越重。事、意樂、加行、究竟，已經全部具備，圓滿了一個極重的惡業——毀破發菩提心，這個罪。
【以此罪故墮於惡道。況復毀謗余菩薩等。】
所以大家想清楚啊！學佛，是來洗腦，把我們世間的這些觀念把它轉成佛的這些知見，不要在佛門裡面做世間的事情：「哦！你是我的人，你就不能跟他去。」這些觀念哪！一定要改，平時嘴巴要管好，不要隨順惡習，一張口，花的麻的什麼都來。
我從十年前開始學佛，三年以後出來講法，因果已經講了七年了啊！大家跟著這個團體學，也是碟子裡面什麼道理都給大家講了，全世界沒有一個人講的有清楚，講的這麼細。（掌聲）仔細地去聽。要學佛，你好好聽，入門先問禁忌，哪些該做，哪些不該做，一定要管住。否則的話，學佛，來了，結果把你送下地獄。開口之前，想一想清楚：將來的果報我有沒有能力去承受？所以讓你們多看看周圍這些人活的多麼慘。
有的人他就說：「哎！你怎麼會……」，在講起人家的痛苦，「你怎麼一點同情心沒有？」
我如果沒有同情心，我會給你講這些？就是要讓你，不是拿來咀嚼別人的痛苦，要知道，你要好好地修啊！不該做的這些業不要去造啊！將來會過的比他還慘哪！這才是真正的慈悲哎！要讓我們更多的人不要受苦，不要受窮，將來不要痛苦。
所以一定要仔細地聽。這個團體里不斷地扭轉得很快，你們新來的一定要從開始聽，從《太上感應篇》那一套聽起，講業果，所有的裡面講的最細的就是那一套了，《太上感應篇彙編》，用佛法詮釋道家的一部經典，《太上感應篇彙編》，是用的《廣論》的原理來闡釋的，這也不會有人這麼講。所以仔細地聽。把那個聽了以後，再接著聽後面的，因為不能跨越次第。不要認為凈土那麼簡單。凈土一點都不簡單！凈土法門是非常甚深微妙的，還是要依次第來修學，你要保證能往生，那就要依次第修學，把每一種道理弄明白，心裡的行相分辨清楚，然後再來念佛，那就沒問題。
【若有菩薩為諸眾生。能如實說不起斷常。言諸眾生定有定無。亦不專執諸法有無。阿逸多。學菩薩者應如是住。如是住者是諸菩薩清凈善業。凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者。當知是人生五濁世。復有菩薩善隨根欲。能為眾生種種說法。阿逸多。菩薩如是具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。彼愚痴人信己自執作如是說。菩薩惟學般若波羅蜜。勿學餘波羅蜜。以般若波羅蜜最殊勝故。作是說者是義不然。】
就是說有一種愚痴人，他執著於他自己所學的這些，他說菩薩就該學般若波羅蜜。般若就是講空性的道理的啊！菩薩就應該必須要學空性方面的，就不要學其他的了，因為般若波羅蜜是最殊勝的，空性的這種智慧最殊勝。
但是因為我們沒有前面的那些做基礎，你怎麼能證悟空性呢？所以還是有次第的嘛！這個在《菩提道次第廣論》，把空性的道理是放在上士道的，依次第修學上來。如果老是這樣說：「只有空性才是最殊勝，所以說要學就學空。」那麼，其實不是這樣，「是義不然」。
【何以故。阿逸多。往昔迦屍迦王學菩薩時。舍所愛身頭目髓腦。爾時此王豈無智慧。】
以前迦屍迦王學菩薩的時候，他捨去自己所愛的身體，捨去自己的眼睛、頭、腦髓，難道人家還沒有你有智慧？就是他舍這些嘛！就是在布施啊！而且這還是內財布施哦！舍的是自己的身肉哦！這個一般哪！在等覺位都還要這樣修啊！舍頭目舍腦髓，一百個大劫修三十二相八十種好，所以每個人都要經歷這個階段。所以六度萬行，我們每個人都要修學，只是我們現在呢，剛剛是初機，初發心菩薩，那麼還是個菩薩種子，我們盡量地做我們能夠做得到的。將來這一些，世尊走過的這些路，他們舍血舍肉，我們將來也都會，因為每個人要成佛，這是必經階段，要圓滿六度萬行。（掌聲）所以我們要發願：將來我們也要做到。沒有要求你現在做到啊！
【彌勒白佛言。世尊。誠如聖說實有智慧。佛告阿逸多。我從昔來經無量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜。終不得成無上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所說。我曾往昔於六十劫。行檀波羅蜜】
檀波羅蜜：檀是布施。檀波羅蜜就是布施波羅蜜。
【屍羅波羅蜜】
屍羅是戒的意思。
【羼提波羅蜜】
忍辱波羅蜜。
【毗梨耶波羅蜜】
毗梨耶就是精進的意思。
【禪那波羅蜜】
禪定波羅蜜。
【般若波羅蜜】
智慧波羅蜜。
【各六十劫。彼愚痴人妄作是說。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無有是處。彼懷空見故作如是不凈說法。作此說者身口意業與法相違。雖解空法為人宣說。而於空法不如說行。以無行故去空義遠。心懷嫉妒深著利養逾於親戚。阿逸多。我於往昔作轉輪王。舍諸珍寶頭目手足。猶不得成無上菩提。況彼愚人為飲食故。緣歷他家有所宣說。唯贊空法言己所說。是菩提道是菩薩行。唯此法是余法皆非。復作是言。而我所解無量法師悉皆證知。彼為名聞自贊己能憎妒明解。阿逸多。我見彼心規求利養以自活命。雖有善行經於百劫。尚不能得少法忍心。何況能成無上菩提。】
看到這種人哪！因為利養，雖然也許能夠解悟空性的道理，但是，他實際上沒有真正地理解空是怎麼回事，所以去空義遠，心懷嫉妒深著利養於親戚。實際上這個人，表面上說他好象知道空是怎麼一回事了，空性的道理，實際上這樣子深著利養於親戚，本身就是沒有解空，沒有真正地解空，只說自己是對的，別人是錯的，象這種人。
彼為名聞自贊己能憎妒明解。阿逸多。象這種人雖有善行，就算經於百劫，都還不能夠得少法忍心。不能真正地證悟空性，更不用說他能夠成佛了。就說不可能成佛的，象這樣的人。
【阿逸多。我不為心口相違誑惑之人而說菩提。不為嫉妒之人而說菩提。不為傲慢不敬之人而說菩提。不為無信之人而說菩提。不為不調伏人而說菩提。】
什麼叫不調伏人？不知道用法來對治自己的貪瞋痴、調伏自己內心的煩惱。我們內心的煩惱就是貪瞋痴啊！所以，表面上看到在學佛，好象經讀了很多，但是你貪瞋痴煩惱習氣很重，所以世尊根本就……跟這種人就不用跟他講了，為什麼？因為這種人難以成就菩提，所以不跟他談。
【不為邪淫之人而說菩提。】
在《太上感應篇》給大家講過，邪淫的人一定是下地獄，還有畜生道。再出來，余報：投生為人，貧窮下賤，遠佛違法。也是聽不懂，離佛法很遠。所以搞邪淫的這些就不必跟他談了，給他說什麼菩提，他業障太重了，懂不起。
【不為自是非他之人而說菩提。】
認為自己是對的，別人都是錯，錯完了，只有自己才是正確路線的代表。象這種人，有這種習氣的人，多半都會謗法、謗佛，他一定都會誹謗人家的，謗法、謗法師，別人都不對嘛！只有自己才是對嘛！所以這種人也難以成就，所以跟他不談菩提這個事情，不跟他講。世尊不跟他講，因為這種人沒辦法。
【阿逸多。彼愚痴人以我慢故自謂勝佛。謗佛所說大乘經典。言是聲聞小乘所說。
爾時佛告尊者須菩提。不應為二見人說般若波羅蜜。須菩提白佛言。唯然世尊。如佛所說。佛言。如是須菩提。以無著心施是名菩提。須菩提言。如是世尊。佛言。須菩提。不自贊毀他施是名菩提。須菩提言。如是世尊。佛言。須菩提。汝觀愚人起我我見。無慚無愧為愛親戚。貪求活命好受他施。當知是人專造惡業。】
無慚無愧啊！貪求活命，喜歡接受別人的供養，這種人是專造惡業。
【複次阿逸多。菩薩於一切法於一切菩薩法莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一切聲聞法亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐怖。於一切煩惱法亦莫恐怖。於一切盡法亦莫恐怖。於難精進亦莫恐怖。於是於非亦莫恐怖。於作不作亦莫恐怖。於畏不畏亦莫恐怖。於有於無亦莫恐怖。於心非心亦莫恐怖。於覺不覺亦莫恐怖。於業非業亦莫恐怖。於善不善亦莫恐怖。於安不安亦莫恐怖。於解脫不解脫亦莫恐怖。於修不修亦莫恐怖。於法非法亦莫恐怖。於靜於亂亦莫恐怖。於假於實亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善念不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無畏法故得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。而於所知不起知相。以我所證隨機演說。能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印。得法印故永不退轉。若於此法不如實知言無善巧。終不得成無上菩提。阿逸多。我為四天下眾生說此法時。是諸眾生以佛神力。各自見釋迦如來為我說法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼諸眾生亦謂如來唯為我說。如一四天下乃至三千大千世界亦復如是。此諸眾生咸作是念。釋迦如來獨生我國。唯為於我轉大法輪。阿逸多。我以如是大方便力。能於無量無邊世界。常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法。於中及暮恆以法眼等觀眾生。於彼世界而為眾生說一切法。如是無量諸佛境界。所有眾生學菩薩者應如是修。若彼愚人於佛所說謗誹正法。妄執自解用為真實。若謗法者則不信佛。以此惡業墮於地獄。具受眾苦永不聞法。複次阿逸多。汝當受持如來密教以善方便廣為人說。】
這個都算是如來密教哦！現在我們聽到這部經，是不是也是如來在教我們呢？（眾：是！掌聲）我們也在受持如來密教。
【爾時文殊師利童子。福光平等菩薩。無疑惑菩薩。定發心菩薩。妙心開意菩薩。光明菩薩。歡喜王菩薩。無畏菩薩。心念遍到無邊佛剎菩薩。觀世音菩薩。香象菩薩。滅一切惡業菩薩。住定菩薩。百千功德莊嚴菩薩。妙音遠聞菩薩。一切智不忘菩薩。大名遠震寶幢莊嚴菩薩。求一切法菩薩。住佛境界菩薩。月光莊嚴菩薩。一切世間大眾莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩白佛言。】
先跟這些菩薩結緣啊！
南無文殊師利菩薩（三稱）
南無福光平等菩薩（三稱）
南無無疑惑菩薩（三稱）
南無定發心菩薩（三稱）
南無妙心開意菩薩（三稱）
南無光明菩薩（三稱）
南無歡喜王菩薩（三稱）
南無無畏菩薩（三稱）
南無心念遍到無邊佛剎菩薩（三稱）
南無觀世音菩薩（三稱）
南無香象菩薩（三稱）
南無滅一切惡業菩薩（三稱）
南無住定菩薩（三稱）
南無百千功德莊嚴菩薩（三稱）
南無妙音遠聞菩薩（三稱）
南無一切智不忘菩薩（三稱）
南無大名遠震寶幢莊嚴菩薩（三稱）
南無求一切法菩薩（三稱）
南無住佛境界菩薩（三稱）
南無月光莊嚴菩薩（三稱）
南無一切世間大眾莊嚴菩薩（三稱）
這些菩薩就對佛說：
【世尊。如是如是誠如聖說。我等於此東方過六十恆河沙佛剎。於諸佛所恭敬禮拜。一一佛剎唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍游十方。亦見釋迦如來出現於世。不睹余佛。遍遊歷已還歸本土聽受正法。】
哎呀！世尊，真的哎！真的象你說的這樣哎！我到東方過了六十恆河沙佛剎。到每一尊佛的地方都去恭敬禮拜。每一個佛國去，只看到釋迦如來出現於世。我在七日之中遍遊了十方佛剎，結果都只看到釋迦如來，都只有釋迦如來在說法。（掌聲）
【爾時佛告文殊師利童子。汝今諦觀。如來智慧不可思議。如來境界亦不可思議。如是無等等是如來法。彼愚痴人作如是說。唯一般若波羅蜜。是如來行是菩薩行是甘露行。】
所以有的人說：「祖師大德教我們不思善不思惡，你卻教我們分別執著。我要跟祖師大德學。」你記住，這是邪見，是邪見。八正道的第一步就是正知見。如果連正知見都還沒有建立起來，連起碼的是非、對錯都不懂，那麼你這個時候的不懂得去分別善惡的時候，你這個不思善不思惡，不是不識善惡，而是愚痴，是愚痴。
祖師大德他不思善不思惡，是心中對善惡了了分明，不去執著而已。所以如果仍然有人持這種知見的話，這麼多年如果還沒進步的話，你一定要聽了這部經，痛加懺悔，否則的話，身壞命終墮入畜生道，畜生，愚痴無智。所以一定要好好地痛加懺悔。這也是一種業障啊！再世為人，你也愚痴無智啊！就是那種瓜兒啊！白痴啊！佛法是非常強烈的境！在那上面做一點點善，功德無量無邊；但是如果要有絲毫的損害哪！那個罪報也是無量無邊！我們沒辦法承擔的。如果你知道這個業果的真相，沒有人有勇氣去承受，那果報實在是太慘！
不等於「我又沒誹謗別人，我只是覺得是該這樣子學。」因為你邪見，邪見就是墮畜生道。如果邪見，你還損害了佛法，還把你這邪見再傳出去，那就是地獄道。地獄道、畜生道，投生為人愚痴無智，跑都跑不掉！不是說你嘴巴管得好，不去誹謗別人，可是你喜歡到處去講法哪！去給人家講，給這個講那個講，急著弘法，自己又不懂，那不是讓自己死得快、落的深嗎？這位置不是什麼人可以坐的。
【佛告文殊師利。作此說者與法相違。何以故菩薩行法具足甚難。無著行是菩薩行。無我我行是菩薩行。空行是菩薩行。無相行是菩薩行。文殊師利。如是等行是菩薩行。學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見。當知是人不了我法。】
如果心懷這種邪見，那麼他根本就不懂我講的法。
【文殊師利。汝等諸菩薩守護身口。】
這個是在叮囑文殊師利。實際上是在叮囑誰啊？（眾：叮囑我們！）對了，守護身口！管住自己的身不要造業，管住自己的嘴巴！讓我們長劫在六道裡面沉淪的，就是我們的身口意三業造作惡業。所以，世尊叮囑我們一定要守護身口。
【於不善法勿令放逸。】
就是凡是不該做的這些惡行，凡是十不善的都是屬於惡，不善就是惡，沒有中間。所以千萬不要放逸。
【堅固其心使不退轉。為諸眾生具足說法。亦當自身住於法中。】
「自身住於法中」，什麼意思啊？法隨法行，自己學了法，要照著去行持。不能聽歸聽，去看了醫生，但是把藥單子收起來。也去看病，可是就是不吃藥，那會不會好？（眾：不會！）要不要吃？（眾：要！）要吃什麼？（眾：吃法葯！）哦！吃法葯，聰明！聰明！知道吃法葯。一個不小心，「要吃藥」。吃法葯，聰明。（笑）真的，這聽了半天經，又長智慧了。
MP3-03
【我從久遠阿僧祗劫。具足成就無上菩提。以善方便廣為人說。令諸眾生遠離惡趣。】
聽到沒？世尊從久遠阿僧祗劫就成就了無上菩提了（早就成佛了），以善方便廣為人說：種種方便給大家講這些因果了，讓大家遠離惡趣。因為你只有不種惡因，就可以不感惡果。
【文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。】
只要你謗了佛說的法，那就除了謗佛，就連僧也已經謗了。謗了法就是謗佛，因為法是佛說的。也就謗了僧，因為佛現的出家相，亦在僧數。誹謗三寶業已成就。
【又作是說。此法是彼法非。】
就說，這個是對的，這個是正的，那個不是。
【如是說者亦名謗法。此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。】
「這個是給聲聞說的，這是小乘學的法。」 「這個是給菩薩說的，我們不必學。」這也是謗法。
【此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。】
「你要學這個就不能學那個，你學凈土的念佛就好了，你就不能學咒，你也不要去誦經，一句佛號就夠了。」
哎！當然我不是說，當時弘法的師父這樣子教，他是針對不同的根器的人啊！給你這樣子講，但是現在到了很多人的耳朵里，從他嘴裡說出來就不一樣了，一看到別人學其他的：「哎！你們雜了你們雜了！你們那樣往生不到。」「你只能怎麼怎麼樣。」「你拿走拿走！這些我們不學不學！」這種心態，這不是弘法人的問題，是自己的問題，自己的業障！
常師父開示，大家聽著：
〖修學不同的法門的人應該互相尊重。〗
這個是常師父的一段開示啊！聽著：
〖我們很幸運能學到正法，要以之提升自己，對於能相應的人，我們隨分隨力告訴他們。另外一點，各人有各人所相應的法門，我們彼此間應該互相尊重，因為有這些人從不同角度學他相應的，才能把世尊的教法圓滿地留下來。我自己沒有能力把世尊全部教法承納下來，而有不同的人來承納，最後結果能夠把世尊圓滿教法撐起來，所以這些人豈不是我們應該尊敬的？我們應該從這個角度去看。〗
明白不明白？（眾：明白！掌聲）心裏面抱著這種心態，你就不會去謗法，所以世尊說。
原來這些業我都造過啊！原來我也是，一學凈土，那麼一聽這個人是學密的，一看他們就躲得遠遠的，視為妖魔鬼怪。所以現在感果了，現在我們開始接受密法的時候，人家也看我也是，一看到就躲得遠遠的，果報馬上現前。
常師父這樣教我們，這樣子在心裡去用心。我們懂得了這個道理，具備這種正知見。因為有不同的人來承納、和住持、流通釋迦牟如來講的法，釋迦牟如來傳的圓滿的教法才能夠住持、流通起來。我自己沒有那個能力，我只有能力承納這麼一點，那麼有他在那邊去承納另外一部分，那麼我們都應該非常尊敬他，對不對？我們每個人都去承納世尊講的法，都去學習，把它住持、流通下來，那麼世尊圓滿的教法是不是就可以撐起來？這個末法時代是不是就變成正法哪？（眾：對！掌聲）有人學習就是正法了。法沒有末法，是人處於末法。法是沒有末法的，法始終都是那樣的。因為我們人的心要去分別、去執著，人的心，他不願意學，那麼這個人他就感召的是末法時代。那麼我們這群人感召的是什麼？（眾：正法！）對了！當然了，我們都是要學的，是不是？（眾：是！掌聲）感的是正法。所以佛菩薩對我們的加持也是不可思議的，是不可說不可說。
【復作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不凈法。於真法師毀謗所修。復謗法師雖有解慧不如說行。】
就說，這個法師，雖然他自己好象也能講一點，可是他不照著做，他做的不好。
【復謗法師行違於道。復謗法師身不持戒。復謗法師心無智慧。復謗法師意無明解。復謗法師言無辯了。】
這些都是造惡業啊！
好！我們再來看常師父的開示：
〖對法跟法師不恭敬是破壞智慧的因。〗
這個人沒智慧，那就是什麼？愚痴的嘛！瓜兒嘛！怎麼會變瓜兒？大家看看怎麼會變瓜兒啊？
〖對法根本不敬重，很輕易、很隨便，別的東西你可以玩，對於法千千萬萬不能隨便。或者我們隨便地去念，〗
學了一個咒，想起了，隨隨便便地拿幾句，還有拿法不可以開玩笑的啊！法是絕對不可以開玩笑。
〖或者拿著書本隨便玩耍，對經教三寶毫不在意，樣樣不敬的行為都可以做得出來。對法跟法師不恭敬是破壞智慧的因，也就是說如果不恭敬，將來感得的果就是愚痴。〗
說到這裡，發現我們團體現在正在造一個不好的共業啊！所以要反省哪！象我們流通法寶，現在既然我們有固定的地方了，我們還是應該象原來一樣，成都本地的人，有借有還。這也是為了愛惜大家。因為聽說有些同修，因為我們也是出於慈悲，主要怕很多同修經濟狀況不太好，我們是為了讓這些跟我們有緣的同修，你只要到這兒來了，我們都能讓你能夠有機會學到法，都願意來成就你，所以我們的這些講法的磁帶、碟子都是不要錢的。不要錢的，大家就去搶。搶了以後，拿過去又不聽。偶爾來一趟，一高興了，搶一堆回去，然後放在家裡，隨便亂放，將來他的果報會很慘，這一生會讓他們貧窮、衰、病，家裡接二連三地出事。這還是花報啊！將來的果報是在惡道，然後余報，投生為人貧窮下賤。當然因為他們不愛惜佛法、慢法這個罪，我在這邊沒有把握好這個關，所以我也會生病。這個大家是共業。
所以以後，我們對在我們本地的、或者附近這些青白江，郊縣的這些，你們每次都能夠參加法會的，我們不給你限制多長時間，但是你聽了，你一定要還回來，還回來。
如果你要往其他地方傳的話，可以。如果別人聽，你們也不能象現在這樣子。有的人很上心的，要去流通，到處給親戚朋友寄過去。寄過去，一寄就是一大堆，也不了解人家的根性，人家不願意學。聽說有的人就是寄到以後，根本就反感，煩得很，連郵局裡取都不去取。
而有的人是拿到，拿到也是在家裡扔著。一般你不能這樣子，你給他講了，你覺得有可能有點興趣，那麼我們採取的是什麼措施？先給他寄一套過去，有可能跟他相應的，比方說這個人現在在生病了，病急亂投醫的時候，你覺得有可能他會願意來聽一聽了，那麼就把這個寄一套，《如何解冤》的這些給他寄去。如果他家裡兒女不孝順啊、或者夫妻兩個關係不好啦，痛苦煩惱得不得了，就把《再談如何解冤》給他先寄過去，然後告訴他：「你要聽，聽了你還給我，我把郵費給你寄過來，你聽完給我還過來。」一般他只要一聽了很喜歡的，他肯定他會繼續要第二套。真正要學的，我們就不說錢了。如果不是：「我給你郵費，你給我寄回來。」我都是啊！「我把錢給你，那你寄回給我。」絕不讓真正他把這個法拿去這樣糟蹋了。你拿去：「哎呀算了嘛！」想一想：「寄過來都是十幾二十塊錢，我在那邊拿一分錢沒要，還得要十幾二十塊錢你才給我寄回來，算了算了，你就隨便你怎麼樣吧！」慘哪！你跟他一起都受苦報！今生都會衰！會衰的！家裡會接二連三地出事，你接二連三地，反正以後自己家裡就開始衰敗，要生病。你不要以為不要錢的這麼好拿了？我們是為了成就大家。
另外一方面，人家捐款的這些人的這個，你還欠了他的債，如果沒有好好學的話，沒有用上來，將來你變什麼去還？你覺得應該變什麼去還？才還得快？咹？
所以以後我們還是這樣子，開法會的時候。再加上這有固定地方，聽說還是要恢復初八、二十三，你們的自己在這邊共修，可以誦大乘經典，在這邊受八關齋戒、誦大乘經典，這多好啊！是不是？每天這樣子過多好，你在這裡來的時候，同時就可以流通嘛！在這邊借嘛！所以以後還是不啊！
如果外地的，真的是到這邊來，是來學習的，他真的很喜歡、很相應，這個可以拿走。但是如果只是你們的親戚朋友帶過來，只是偶爾在這邊來結一個緣的，沒有認真修學的，也不要給他拿。寧缺毋濫！我們這邊這群人要帶，就全部都要帶走。（掌聲）所以我們不去拉人，要走的，讓他走好了，不要去求他。法如此尊貴，怎麼能去求他呢？哪有這種事情？自己的生死是自己的問題。你來，我們就幫助你；你如果不來，那也是你的事。你要走，也是你的事。所以不要去勸、不要去求。不要有人在這邊拉人，又嚇到了，又急得不得了了，「出大事了！」這有什麼了不起？他拉得走的都是沒福報的，業障重的，讓人家一拉就能拉走，讓他走好了，免得到時候中陰救度我還得承擔，那不幹。自己願意學，好好地照著我們教的，你如教這樣修下去。都是講的經典上的，還能有錯？是不是？你好好地跟著學下去，沒有問題。但是如果不肯照著做，那這是你的事，不是我的事。
還有啊！你們大家又很愛發心啊！知道印佛經、佛名這些、經咒好象有功德，所以也好心，就看到又有新的人來，就趕快印一些有佛名、佛經的這些儀軌到處散，反正免費，別人來一次拿一次。拿了，回去又扔到一邊，說實話，這些儀軌離了我們團體也沒用，只有我們團體才用。其他地方，你就是拿回去，哪一個地方能夠組織得起來這麼多人？能夠這麼修學？一個團體要能夠堅持下來利益眾生，必須有人講法，法才是第一重要，有法才能聚在一起。（掌聲）我們看了太多的，到處修念佛堂、什麼安養院，修下來，結果最終都是分裂。因為你沒有法。一定要講法才行。所以又要講法，又能有這麼多兄弟來配合的，有維那，有這個法音組，有護法組，八十幾個人出來護持的，你說在哪兒去找？還能找得出這樣一個？所以別人拿到這個，他也組織不起來，你也只能是在我們這兒才能用得上。
所以以後，象儀軌這些，我們都是只是在法會上，由流通組和護法組配合著發給大家，法會結束交上來，統一保管。你們又能夠用得上，大家又不會造業，知不知道？就只賺不賠。否則的話造的是共業哦！慢法之罪我們要去承擔。
這也是上面特別叮囑我，說我現在那麼多病苦，其中有一條，就是我們這個法寶出手太大方了，造成很多人的慢法之罪成就，那麼我是要負責的。很慘的，很可憐的！所以好心還不行，菩薩慈悲、還要有智慧，沒有智慧的那種慈悲，那是愚痴啊！慈悲生禍患哪！大家一起造業。
還有，這邊流通組的同修，對初機的這些，來了以後，就是說初機的、剛來的這些給他介紹，一定給他介紹《太上感應篇彙編》這些，先從業果開始。
如果家裡因為種種煩惱來學的，那麼就有相對應的這些法告訴他，對不對？有那個《如何解冤》：《二談如何解冤》《三談如何解冤》，種種這些解決問題的這些法給他們。
學佛很多年的，就有《如何念佛方得力，看破放下是關鍵》，
還有剛來學佛，《志公禪師因果經》這些是要聽的。
至於後面，最近這幾年講的，那要放到後面去了。沒有前面的基礎：消業障、集資糧，不能契入後面的這些境界。我們一步一步地走下去，已經走得很深了，講的很深了。我們講的這些內容已經非常的豐富，一般人跟不上趟，福報智慧不夠的人他跟不上趟，因為我們已經講的太遠了，現在已經在教怎麼做菩薩了，不單純只是求生西方這一點理念。所以慢慢地，不要著急啊！跟上了就行。只要來了就好。每一個階段，我們有每一個階段需要你了解的這些法，所以說你一定不要急著讓人家，一下子一口氣全套都給他。
還有，中陰救度的這一套拿出來，不流通。一定是要他學了跟這邊非常的相應，一套一套學下來，堅持要在這個團體里修下去的時候，然後再教他。中陰救度已經是在幫助別人行菩薩道的時候，幫助別人的法。
因為一開始你就給人家送到這一套的話，人家要生誹謗，因為外面講凈土都不是這樣講。而且這個中陰救度是密法。一般的人他不明白，拿著這個他就開始誹謗。一出語，一誹謗，他造業、你造業、我也造業。
所以，說我還有一條，病苦那麼多，就是把這個這麼殊勝的法這樣隨便傳，所以我要受罪、受苦，好可憐哦！你看你們都越長越漂亮，我越來越老。（笑）
所以這個以後，把這一套拿出來，除非跟我們走，已經很久這樣走下去，堅定不移要走下去了，然後才傳他這個方法，可以幫助他的親人解決問題。
這是密法，我當初也是，哎！這種慈悲——沒有智慧的慈悲啊！所以說凡夫位的菩薩就是容易造這種惡業，又要想發心利益眾生，又要惹禍，所以弄得病了好多年哦！一傳這個法就開始生病。
上次有對攀枝花的夫婦，在攀枝花無意中聽了《西方蓮花朵朵開》，然後找到成都來，嗨！奇怪，他到寺院去問，一問還居然就問到這個團體里的一個同修，就把他帶過來。可是參加了一次以後，就再也不來了。他因為法會是很好，很殊勝，「可是來了，就有人一定要硬塞給我他們印的咒語，」他生煩惱了，他說：「我念佛念了十來年了，我習慣了，我不想學咒。」
因為你知道的，大家學凈土都是，以前都是堅決只念一句佛號的，一來了你就給他塞個咒語去，他說算了，那就不來了。他生煩惱。所以你不要把你的那個咒語拿去隨便傳人。這些都也是走到一定程度，必須在我們這個團體里跟著我們走，每一步，我們教你的這些法。這些咒語當然非常殊勝。但是這個殊勝應該用在哪裡？該怎麼用？這個在我們團體里才會知道。
而且一般念咒語，為什麼你念跟我念就是不一樣？那還是根據自己的心嘛！真正地受大灌頂是發菩提心。你真實地生起了利益眾生的心，你念咒那個威力就大得不得了！不是見人他去念他都能見效的。一不見效就開始誹謗，害死他、也害死你、還害死我！是啊！我傳給你們的嘛！可是我沒教你們這樣傳哪！是不是？所以一般的人別教他啊！別教他。因為我們講的法，講了很多的內容，很豐富。作為一個在家人，你在生活當中、修學當中遇到的問題，我們全部都有解答，只需要聽了這些，磁帶碟子聽完以後，就沒有什麼問題了。
曾經有人有滿腹的話要給我說，我說:「求求你，別忙，你先聽完了。聽完了我給你時間好不好?」結果聽完了，也不找我了，後來我見了面問他：「哎？你不是有很多問題嗎？」「我已經聽完你講的所有的碟子，我已經沒有問題了，現在我在給別人解答問題。」（掌聲）
好好聽啊！這些法很珍貴的。這麼多年，你只看到我人前風光啊！不知道我付出多少代價。每一套都很珍貴。（掌聲）一定要聽啊！到了這個團體，遇到了這些方法，你還不學的話，真的對不起自己哦！我到也罷了，反正是這個命，發了這個願，你學不學我還是要下來講。那麼，你如果遇到了，你不學，太吃虧了，是不是？對不起自己啊！
所以我們呢，他能夠做到老實念佛，這些人就夠了，夠了！讓他老實念佛好了。為什麼那些人不能成就？就是不能老實。他既然能夠老實念佛。當然那個老實念佛，他還要具備那個，上午我們講到常師父講的，要具備那個內涵才行啊！沒有具備那個內涵，那也只是跟凈土結個緣而已啊！這個凈土法門非常甚深，裡面有很多很多的內涵，沒搞懂的人，就不一定走得掉哦！當然，也能走掉，只不過走到哪兒去就不知道。都要走，都是要走的，都走得掉的，不想走也要走。只不過是往上走？還是往下走？這個事情是個藝術。
我們加念咒，只是教這些一直跟我們走的同修更多的消業障、利益眾生、增福報的方法，也就是教給你的本事，要你去懺罪集資。
因為我們現在統統都在資糧位啊！我們需要懺悔業障，集聚資糧。資糧不夠，你聽法都聽不懂，坐在裡面都心煩意亂，你坐不住。所以教大家這些咒語，只是想讓大家走快一些。
如果不是跟著我們這個團體學，偶爾只是來一趟的那些人、或者根本來都沒來過，外地的你給他寄，你就先不用寄這些，只是讓他懂得這些道理的這些，給他講道理、講因果的這些寄給他們就行了。
能夠讓這些同修照著這樣修學，將來走的時候沒有障礙、或者是減少障礙。
外地的，因為沒有人這樣帶著修，沒有帶著走，那麼不能夠把握，就老實念佛好了。
還有，這裡一律不準複印其他的任何資料！就是說外面的任何資料，包括書拿到這邊，私自到這邊來流通，任何，都不要拿過來。不是說你說「這個書好」，這個書好不一定就適合這批人啊！我也知道好啊！因為這批同修啊！我們不一樣，一路上都有人帶著。你該到什麼層次的時候，應該學什麼樣的法，我們清楚。你相信我，我幫你選擇。這個時候已經過了那個階段。所以不同的階段，已經是不同的病了。比方說人家說給你治重感冒，但是你現在同時兼發肺炎，這個時候就先該吃什麼就給你吃什麼。到了另外一個階段，又吃什麼那就吃什麼，吃的葯都不一樣，不能是因為其他地方什麼的你就都拿過來。
大家好些人有那個習性，特別喜歡流通法寶，也捨得拿錢，今天又看見又出了一個居士的碟子、又出了一個師父的碟子，趕快又買一大堆給你送過來。
不行！在這裡你不要搞亂了。不是我貢高我慢，是因為我們不同的階段要不同的法。所以說也不能把剛來的人就給他流通我們最近的這些磁帶，也不能，還不能。如果前面的問題沒有解決，後面的他就契入不了。契入不了，首先，不僅得不到利益，萬一生了反感，生了煩惱，還造惡業。害死他！
我們自己的資料，如果有人發心要印，就象儀軌這些、佛名這些，如果發心要印，要經我們同意以後，印出來，交給流通組統一流通。
所以現在，我們這個地方已經固定了，給大家租下來。大家有福報哦！我都真的是好隨喜哦！你們前輩子是怎麼修的？（掌聲）怎麼會什麼事情都這麼順？什麼事情都有人給你考慮得這麼細緻、這麼周到？哎！太有福報了，你們怎麼就比我修得好呢？
所以以後，我們法會要用的這些佛經、儀軌，都交上來保管。你看這一次
所以說，你們不要把什麼都堆在家裡啊！不要堆在家裡。
我們的這些儀軌，你們交回來。交回來，我們在法會開始之前，由流通組和護法組一起配合這樣發給大家，然後完了以後收回來。這也不是小器，是為了保護我們大家，保護你、也為了保護我，否則的話，大家這個共業哦！慢法之罪哦！現世要生病哦！多病多災多殃，下輩子慘了！
還有，當然各有各的因緣，也許將來座下也有人，慢慢地福報跟不上了；或者什麼時候業障現前，有人一拉你就走掉了。那麼離開團體的，包括你們認識的已經離開了團體的這些人，你覺得你跟他還有這份緣的話，為了愛護他，告訴他，把我們的資料、儀軌這些等等，要交回來。因為這些只有在我們團體里才有用，離開這裡你也用不上，不是我們小器。
如果不能妥善處理的話，將會給自己帶來極大的禍患！
這個事情不是小事，關係巨大！你這一生過不過得順利？有沒有福報？下一生往哪裡去？你往生會不會有很大的障礙？這些對法慢了法的這個，往生的時候，哦！那障礙太大了！你又離開我們團體，又沒有人有那本事給你中陰救度。你以為中陰救度什麼人都可以做啊？要有本事出幽入冥，有本事、有功德力可以迴向，人家要認，下面要認你。中陰救度已經業道論辨，已經成熟，就是判了刑的，下面已經判刑，你該在地獄道待多久、餓鬼道待多久、畜生道待多久，還沒開始執行的，這個時候你要求把人放出來，你不拿代價還行？種種這些本事，你以為別人都會啊？每個人都有那個本事啊？又不在這兒，你造了這麼大的業，出去以後，死得很難看，又沒人幫，那怎麼辦？
所以說還是為了愛惜大家啊！只要離開這裡，你們就把我們的東西交回來。這沒有關係嘛！因緣嘛！對不對？你走了也就走了嘛！反正以後，只要跟這個結了緣，沒辦法，這輩子沒那個福報跟我們走到極樂世界，將來我們還會乘願再來的嘛！你總有一天，你只要不造誹謗的業，不要造很重的這種惡業，總有一天還是會走到這個團體，我們一樣還會帶你。
不過，你既然這輩子就可以跟著走，就可以走到，回到家，幹嗎要等到下輩子？幹嗎還要在下面去輪轉百千萬劫、然後再回來？
看著！印光祖師，我們的大勢至菩薩，他是怎麼開示這些問題的啊！大家記住！大勢至菩薩要說話。印光祖師是大勢至菩薩再來，這個是歷史上大家公認的啊！教界公認的。
〖欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪業．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪業．增十分福慧。若毫無恭敬．雖誦經念佛．亦非毫無利益。而褻瀆之罪．當先受之．墮落三途．經若干劫。其罪畢已．當承此善因．又復聞法修道．吃素念佛．求生西方．了生脫死。〗
記住，他說，如果要想在佛法中得到實際的利益．必須在恭敬中去求。有一分的恭敬．就會消我們一分的罪業，能夠增我們一分的福慧。有十分恭敬，那就消十分的罪業．增十分的福慧。如果一點都不恭敬，毫不恭敬的．你也誦經你也念佛．拿個珠珠：「阿彌陀佛阿瀰瀰陀。你們中午吃的什麼？阿彌陀佛阿彌陀佛，哎！我剛才在路上，看到你媳婦跟另外一個男的走在一起，不是你的兒子，阿彌陀佛阿彌陀佛。」象這樣子誦經念佛，當然，也不是說你誦經念佛一點利益都沒有，當然你只要誦了經念了佛，哪怕只是隨口一句戲言，也有用，這個《法華經》上講的：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成菩提。」
所以將來他都一定會成佛的，就是說只要跟佛門結上緣，就怕你沒緣。
但是！上面說的，褻瀆之罪．先要受墮落三途．
三途是哪裡？地獄、餓鬼、畜生。對！先在惡道裡面先去墮落若干劫！若干劫哦！天吶！那是劫哩！以劫來算了，地球都壞了，壞了又好了，好了又壞了，很多很多回，這個罪才會畢。
好，因為有曾經誦過經念過佛的這個善因，那麼你又能夠聞法修道．吃素念佛，求生西方，了生脫死。
〖若現生竭誠盡敬．則現生即可仗佛慈力．帶業往生西方。一得往生．則超凡入聖．了生脫死．永離眾苦．但受諸樂矣。〗
但是，如果你這輩子你就非常恭敬地去誦經念佛，你現生就可以仗佛慈力往生西方．你幹嗎還要等個若干劫？受盡了苦報之後呢？是不是？（眾：是！）大勢至菩薩的話聽不聽得啊？（眾：聽得！）要聽。
南無大勢至菩薩（三稱）
大勢至菩薩又要說話了：
〖今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。〗
糟糕！我也有這個毛病，我又得到另外一個警告：你還有，我這個經書亂放，所以也是生病，會這麼多病，又有一個原因，就是這個原因。所以大家小心啊！佛經不要當成就象那些什麼舊的紙啊！不要跟報紙那些什麼的亂放，隨手看了，隨手就放在哪裡，哦！如果你放經的地方，你有其他的雜物堆在一起。
〖而手不盥洗，〗
而要去誦經的時候又不洗手。哦！有的人就有這個毛病了，好象沒有那個習慣要洗手哦！不管從哪個地方出來，就直接就走了，揚長而去。不要吝惜那麼一點點水啊！雖然現在水費很貴，漲價了。千萬別吝惜這麼一點點哪！要洗手。
〖口不漱盪，〗
還有去誦經口不漱。
要漱口。我們平時開法會，大家要跟著唱贊，最好你能隨身帶個牙刷，帶個杯子，好不好？牙膏牙刷，哦！還是要把牙刷乾淨啊！你盡量地做得到，將來全部得，純得利益，一點都不漏，也沒添罪過。
象這樣子，哦！誦經又不洗手，從那邊出來，手也不洗，就來了。然後，「你這是什麼？」佛像也去摸一摸：「耶！這個阿彌陀佛好莊嚴哦！」手去摸一下。「你這個是什麼？」把人家的儀軌搶過來：「啊！你這個是新的，我怎麼沒有？」你完了！糟了！你看看，下面這個是要怎麼辦。
〖身或搖擺，〗
誦經的時候架一個腿，搖搖晃晃的，那個腿。有的那個惡習啊！那個腿一放下來就開始抖抖抖。這個相書上講啊！喜歡抖腿的人，這是賤格。不是罵人啊！就是說富不了，這種人。所以把自己那些惡習改掉嘛！誰學佛，不想樣樣都好啊？誰不想家裡有錢哪？是不是？誰想過窮日子啊？是不是？學了以後什麼都好，家裡樣樣都順，啊！錢也多啦，奇怪啊！糊裡糊塗那老闆就給你添工資哪！這多好啊！是不是？雖然我們不去追求，但是有當然好了。有的你看那個一坐下來，那個腿就使勁甩，這個在相書上叫賤相，這種人一輩子發不了，要改，改了就發得了了啊！改啊！
〖足或翹舉。〗
就是架二郎腿。
〖甚至放屁摳腳，〗
哎！這個是大勢至菩薩說的啊！這個才是慈悲得不得了。你看他說。摳腳。一會兒哪裡癢，正在誦經，誦著誦著去抓它幾把，然後下來又來翻頁，哦！不得了。
〖一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，〗
說，象這樣的人，你還想通過……你說誦了經，你就能夠得到大福報？就能滅罪？
〖唯欲滅佛法之魔王，為之證明讚歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。〗
只有那個魔王——想把佛法滅掉的魔王才會誇你：「好！你學佛不執著，好！活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。」魔王才會這樣讚歎你。這種做法是不對的嘛！
〖真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。〗
真修的這些佛子看到了，懂得起的才知道：天哪！這真的是個魔眷屬啊！
應該怎麼做？知道哪？
要洗手，去捧經之前一定要洗手；還有要漱口，誦經要漱口。而且恭恭敬敬地坐直，坐端正，恭恭敬敬地念，不要去抓抓腳。哪裡發癢了，抓了一把，趕快再去洗手。
凈手咒
我們還教了大家〈凈手咒〉，念七遍，一邊洗，一邊念【嗡。主迦拉耶。梭哈。】念它七遍，才算是洗乾淨啊！
〖一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。〗
讀者必須怎麼做？生感恩心，作難遭想。
難遭啊！這就是武則天寫的那個開經偈啊！「百千萬劫難遭遇」，你要有這種想：「嗨呀！好容易遇到，結果我居然遇到了，天哪！多不容易啊！非常尊貴啊！」捧在手上。
〖凈手潔案，〗
桌子弄乾凈。自己一塊紅布還是黃布，反正你準備一塊布嘛！沒有錢買不起這塊布的，給我們講一聲，我們統一買一點給你剪一塊啊！然後手洗乾淨，把那個放在上面，恭恭敬敬地。
〖主敬存誠。如面佛天，如臨師保。〗
如面佛天：就好象佛在我們面前一樣，在我們面前這樣恭敬。
如臨師保：師保是什麼知不知道？在古代，皇宮裡面專門教王室子弟的
〖則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意褻瀆。及固執管見，妄生毀謗。則罪過彌天，苦報無盡。〗
另外，再給大家講一點，就是印光大師說的啊！
〖學佛之人，夜間不可赤體睡，須穿衫褲，以心常如在佛前也。〗
不要不穿衣服睡覺，反正就是說你睡覺必須要穿衣服，以心常如在佛前也。就好象那個心常常在佛前，佛隨時跟我在一起，我怎麼能夠赤身露體地在他面前？那多羞人啊！是不是？這也不恭敬啊！
〖吃飯不可過度。再好的飯，只可吃八九程。〗
哎呀！教到這種程度，我讀到這一段都要流淚，哎真是！佛菩薩太慈悲了，教到這麼細，他以一個示現在世上，一個大比丘，你看教我們教的多細啊！真的，佛菩薩。
南無大慈大悲大勢至菩薩（三稱）
〖若吃十程，已不養人。吃十幾程，臟腑必傷。〗
就是說，如果你吃的超過你的量，你已經吃飽，然後再繼續吃，那麼會傷自己的臟腑，會傷自己的臟腑，是臟腑，不是丈夫啊！不是說你吃多了就傷你丈夫，是臟腑，就是你的內臟器官，會傷內臟。
所以有的同修熱情，尤其是四川人，哎喲！那個熱情教人受不了，到了農村聽說那個熱情更厲害啊！為了表示熱情，給你最大的碗，大塊大塊的那個給你吃，然後大碗大碗的飯給你添，他的孩子就站後面，有幾個孩子就站幾個孩子在後面看你吃，還沒有吃完就搶過去給你添。我們的同修都不要這樣子哪！到了別人家，不要勸飯，吃飽就行了。他說不吃了，那就不要給他添了。再給他添，吃了傷身體的嘛！又不是困難年代。困難年代又捨不得這樣勸了哦！所以，不要太執著。那個熱情不能表現在一定要給人家多吃。
象你們要跟我打交道呢，就得自己把握那個度哪！我請你吃，你不吃，你不吃我也不會勉強你，那你要是跟我客氣，那就只有餓肚子，所以同修當中別勸啊！相互交往大家要懂這些道理，對自己家裡人也不要一直強迫他吃。尤其是這些同修要惜福：「哎喲不行啊！這些飯還只剩這麼一口，只剩半碗，你把它加了加了。」你去加嘛，讓他加下去，以後生了病，那照顧病人還不是你的事？是不是？笨嘛！而且吃多了，那個對身體又不好，生病算你的。然後也是浪費，多的那個浪費掉。你少煮一點，不夠呢，少吃一點，八九程還對身體好，就是不夠你才覺得我燒的菜香；如果給你吃飽了，你覺得我做的不好吃，你少給他弄點。實在是餓得受不了，再給他添一點點麵條不就對了嘛！一定要煮那麼多？吃幾天。
而且對一個修行人來說，
〖常如此吃，必定短壽。飯一吃多，心昏身疲。行消不動，必至放屁。放屁一事，最為下作，最為罪過。〗
聽著，這個是沒有哪個師父肯這樣給我們講的，也只有大勢至菩薩才這樣講啊！你看講的這麼明。
〖佛殿僧堂，均須恭敬。若燒香，不過表心。究無什香。若吃多了放的屁，極其臭穢。以此臭氣，熏及三寶，將來必作糞坑中蛆。〗
恐怕沒做過的沒幾個吧？從來沒做過的舉手！從來沒有？下次讓我逮住罰款。從來沒有過，恐怕有點難吧？這種？所以因為大家不知道這個事情事關重大，所以大勢至菩薩作為一個比丘，他不得不給我們明講。所以說，越加感恩佛菩薩的慈悲啊！
你看，一到夏天那廁所里的那些蛆好噁心啊！你知不知道，說不定他們曾經就是一個佛弟子啊！因為沒聽過，不懂，在佛前，一點不小心，人家覺得象這種下氣，又覺得好象是正常的生理現象，也覺得沒什麼，可是危害很大哎！我自從看到這一段哪！進了廁所里看到那些蛆可憐啊！師兄啊！這些師兄好可憐啊！笑？還笑哎？說不定下輩子就是我們哎！還笑？你沒本事這輩子到極樂世界，說不定下輩子就是這個，無量劫以來造的這些惡業什麼時候成熟，我們不知道。
〖不吃過度，則無有屁。若或受涼，覺得不好，無事，則出至空地放之。待其氣消，再回屋中。〗
覺得不好，一看大事不妙了，沒事的時候，就趕快到空地上去放掉。
大勢至菩薩說的，你們笑什麼？這個不好笑的，你真正明白這個對自己的危害的這種，應該不會笑的吧？
〖如有事不能出外，當用力提之。〗
比方說你正在佛堂里、正在誦經、或者正在開法會，象這種人，應該怎麼辦？當用力提之，懂不懂？就是提肛。知不知道？
〖不一刻，即在腹中散開矣。
有謂不放則成病，此語比放屁還罪過，萬不可聽。〗
有的人說不放則成病，你看大勢至菩薩怎麼罵他：「這個話比放屁都還罪過，萬不可聽！」千萬不要聽這種人說的。
〖佛制戒律，未說此事，想古人身體好，又不貪吃，無有此事，故未說。若有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應當放，則是自求墮落，佛也難救矣。〗
佛制的戒律，未說此事。他說佛制戒律的時候，為什麼沒提到這個問題？想來是古人的身體好，又不貪吃，所以沒有這種事，故未說。如果有，佛必說之。切不可謂佛不說，就應當放，則是自求墮落，佛也難救。
〖光三四十年前，常說此事，後試問之，人不知是何事，以故只好直說放屁耳。唱戲罵人說放肆，就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼，氣都不敢大出，從何會放屁。由其肆無忌憚，故才有屁。你勿謂說放屁話，為不雅聽，我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。〗
說：以前呢，我在三四十年前也常常說這件事情，因為不好給人家明說嘛！他說幾十年前他都是講，根據古德說的，不講這麼明，就講下氣，但是後來再問別人，結果人家都不懂得下氣是什麼意思，所以講了也白講。他說，所以我只好直說是放屁。唱戲罵人說「你這個人放肆！」這個「放肆」的意思就是說你說的話是放屁。
凡有所畏懼的，氣都不敢大出，從何會放屁？由其肆無忌憚，所以才會有屁。你不要說「放屁話為不雅聽」。『哎呀！說的很不雅了，又是個出家比丘，怎麼這樣說話？很不雅。』他說：「我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。」
就是說要在這個人還沒有墮落廁所里做蛆，我就把他救起來。
所以很慈悲很慈悲，非常的慈悲，才肯給我們說。（掌聲）啊！真的是懷著非常感恩的心，我們稱念：
南無大慈大悲大勢至菩薩（三稱）
還有，這也是大勢至菩薩說的：
〖晨起，及大小解，必須洗手。凡在身上摳，腳上摸，都要洗手。夏月褲腿不可敞開，要扎到。〗
如果進佛堂，自己專門做一套服裝，那個褲子下面有鬆緊帶，要扎住。這是大勢至菩薩教我們在佛前應該注意哪些，才不至於讓我們墮落三惡道啊！
〖隨便吐痰（鼻希）鼻，是一大折福之事。清凈佛地，不但殿堂里不可吐（鼻希），即殿堂外凈地上，也不可吐（鼻希）。凈地上一吐，便現出污相。〗
記住啦？這是教我們啊！我們這個地方也不能隨便吐痰，大家帶一點紙在身上。這個吐痰也是正常的生理現象，但是你帶點紙，弄了，然後扔到廁所里。而且在後面大勢至菩薩是這樣講的：
〖天天常吐，飲食精華，皆變成痰了。若肯咽了，久則無痰，此是以痰殺痰最妙之法。如不能咽，當袖一痰布，〗
痰布：也就是我們說的紙。
〖吐於其上復袖之。此亦勞人，又不潔凈。不如咽了，又不勞人，又無污穢，而且永無痰病，是為治痰病之妙法。〗
就是把痰吞下去。這是大勢至菩薩教的啊！以菩薩的智慧教我們的方法。
好！接著講《大乘方廣總持經》：
【復於如來所說文字心無信受。復作是言。此修多羅是此修多羅非。此偈經是此偈經非。此法可信此法不可信。見正說者妄作異論。於聽正法者為作留礙。】
勸人家：「你別去聽！女人不能說法，不要聽女人講法。居士不能說法，你不要去聽居士講法，那是魔的道場，你不要去！」這些都叫「於聽正法者為作留礙」，就是要去聽正法的人，他們給你設障礙。
【此是行此非行。此成就此非成就。】
說「這個能成就、那個不能成就。」「念咒啊！這些人加念咒啊！往生不到，這些人誦這部經那部經，一會兒又在誦《成佛經》一會兒又誦《僧伽吒經》，這些人學雜了，往生不到。」這些都是屬於謗法。
「此是行此非行。此成就此非成就。」看到這個果報。
大家要知道了，往生的方法有很多很多種，持名只是其中的一種。
《藥師經》裡面還講到：
【有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生。】
看到沒？所以往生的途徑很多，條條道路通凈土。不要以為只能一種。（掌聲）只要受持八關齋戒，心能行善，又能夠持念藥師佛的名號，修藥師法門，不但現生就能得到佛的感應，同時，臨命終的時候，也能夠隨你當時的一念往生西方極樂世界。
在《寶篋印經》上，寶篋印塔的功德：
【況有眾人，或見塔形，或聞鐸（奪）聲，】
鐸聲：就是塔上的那個鈴鐺的聲音。
【或聞其名，】
就是聽說「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒塔」，聽到這個塔的名字。
【或當其影，】
你從塔那邊過，塔的影子照過來。
【罪障悉滅，所求如意，】
都能夠滅你的業障，你要求什麼都能夠如意。
【現世安穩，後生極樂。】
這是佛說的啊！（掌聲）
還有一部經上，佛也講到：
【若有眾生髮十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界：】
所以，往生極樂世界方法很多，哪十種心？
【一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心；】
對每個眾生都很慈悲，都不忍心去傷害他們。這個慈悲成就，願意往生極樂世界，肯定往生。
就是說任何人都不傷害哦！包括不說粗惡語，不說人家不歡喜的話哦！
【二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心；】
說話總是怕傷害了人家，不會讓人覺得有壓力。太執著的人就會讓身邊的人有壓力哦！「你只能這樣、不能這樣子，你這個必須聽我的，你必須這樣子做。」哦！讓旁邊的人壓力很大。象這種人他就修不成就這一條。只要把這一條修成就，都可以。「於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。」不讓身邊的人覺得有壓力，只要跟我打交道，就不要讓他有壓力。當然這一條我也沒修到，我也修不到，聽說我老是給你們壓力，是不是？讓你們覺得生煩惱？（眾：沒有！）沒有啊？謝謝，謝謝。
【三者、於佛正法，不惜身命樂守護心：】
「只要是佛的正法，不惜身命我都要守護他。」這一條成就，好象我如果努力，我可以做到。如果要守護如來正法，那一定要依教奉行哦！我們努力做到，只要能夠做到佛怎麼說、我就怎麼做，這一條能成就，你願意往生，肯定往生。
【四者、於一切法，發生勝忍，無執著心；】
親證空性。證了空性，十方凈土，隨願往生。
【五者、不貪利養，恭敬、尊重，凈意樂心；】
不貪人家的，對每個人都恭敬、都尊重。象常不輕菩薩一樣，對每個人都要磕頭下去。當然不是說你對每個人都要磕頭你才算啊！就是說對每個人都恭敬他，尊重他，都不傷害，也不貢高我慢，也不貪人家的東西，象這樣子的人——心老是這樣子清凈的這種人，能夠把這一條修成功，一定可以往生西方極樂世界——如果願意啊！
【六者、求佛種智，於一切時，無忘失心；】
修學有純正的目標，就是求佛的智慧，求佛的種智——你心心念念都是為了求佛道。這一條努力做得到，上一條還不行，這一條行。就是說努力啊！經過努力能夠做得到，時時刻刻心心念念都為了「上求佛道，下化眾生」，時時刻刻都不要忘記我們學佛是為什麼，象這樣子能夠心心念念都是這樣，願意往生西方極樂世界，命終肯定往生。
【七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心；】
不管是誰，我們都要尊重他、恭敬他、不輕慢他。
我們座下肯定有這樣的菩薩，能夠成就這個心，肯定往生。
【八者、不著世論，於菩提分生決定心；】
世論是指的世間的言說，可以用，但是不能貪著，否則道業就產生了障礙。
記得我們凈宗的第一代祖師叫慧遠大師，生於東晉時代，他當時與中國的兩個大文學家陶淵明、謝靈運是同時代的。在廬山他建了一個蓮社，歡迎陶淵明，但是不要謝靈運參加，雖然他們跟他都是好朋友，也要想參加。哎！他們一百二十三人結社，全部往生！佛教歷史上有記載的。
我們也要爭取在末法時代，我們也是萬修萬人去，我們有這麼多人統統往生！（掌聲）有沒有這個勇氣啊？（眾：有！）敢不敢發這個願啊？（眾：敢！）那就要照著做了，怎麼教你們、你們怎麼做才行。不照著做，只是口號喊得響。我們上次那個菩薩不是？口號喊得比誰都響，走的時候還是中陰救度去的，還要讓我們付出代價的。
要吸取教訓哦！你自己非常的努力，萬一缺一點，我來幫忙。你不要自己不用功，「反正到這裡來，怕什麼？到時候你們好給我召來。」哦！那麻煩了！這樣子，我不幫啊！先說啊！平時不用功的人我知道，看一眼我知道。誰用功、誰努力我都知道，這段時間誰開始又不對了，我也知道，看一眼就知道。這不需要什麼智慧，也不要神通，我有這本事。要用功啊！天哪！
為什麼慧遠大師不要謝靈運呢？因為他貪著世論，一談，必定詩詞歌賦，這一來會影響別人，所以說那個蓮社不要他。
「於菩提分生決定心。」什麼是菩提分？大家還記不記得《阿彌陀經》上面講的？「七菩提分八聖道分」，記不記得？什麼叫菩提分呢？菩提分，它總為：四念處四正勤四如意足五根五力七覺八聖三十七道品的名字，覺為三十七道品中七覺支的名，三十七科的道品都皆是順序菩提。所以名叫菩提分。
也就是說一心一意要成佛，成佛的心你都不退轉，不執著在世論。
世論是哪些？同修中有沒有人還著於世論的？有！我都知道，一談哪！最喜歡談：「啊！現在國際形勢，啊！哪裡哪裡又打架了」，然後布希，「小布希又派了幾個兵，又把人家薩達姆又怎麼哪！」一天到晚講這些，然後又「啊！國際上，誰誰誰又怎麼樣了。……」一天說起國際形勢來，那眼睛就發亮，口沫橫飛，「哪裡哪裡又出什麼事了。」包打聽，國際包打聽，國際警察，什麼都知道。
哦！這種人，我看到這些就要躲得遠遠的，一看到，一開口他說的是這些了，逃吧！趕快逃，這種人不能結交，要命了！一天談這些事情啊！這個叫什麼？凡是與生命提升無關的，都是什麼？十不善業。凡是造十不善業都在三惡道，果報在三惡道。要擺這些哪！然後「誰誰誰又怎麼怎麼樣了」，「人家哪裡誰誰誰又陞官了」，「誰誰誰現在政府換屆了」。
你管他哩！干你什麼事？人家美國政府換屆，誰誰誰去競選總統，干我什麼事？對不對？他美國福利好，又沒有說給我用，我又享受不到，干我什麼事？我現在只知道對我有好處的，他有的我就有的，只有極樂世界阿彌陀佛才會這麼對我！（掌聲）「我的就是你的。」那當然了，這對我有用的，對我有好處的，我才會去操心，是不是？跟你沒用有什麼意思？你議論誰誰誰又掙了幾百萬、幾十萬了，人家分給你一分沒有啊？會不會願意請你吃飯啦？白吃啊？不可能的嘛！是不是？既然跟你沒關係，他發達、干你什麼事？是不是？就算你的姐啊妹啊發達了，她不學佛，也沒想到過要給你分一半，你何必呢？一天到晚聽她談？
誰要跟我講這些，我馬上走，不管他是誰，不給面子，我跟我媽都不給面子，要談點世間的事我馬上就走。（掌聲）因為我跟我家裡人我都只願意結法緣。所以說你們要打個電話來給我說：「猜猜看，我是誰？」你別怪我要掐電話！我哪有時間，我都是奔四的人了！我還跟你玩這些幼稚的遊戲？我多忙啊！一天辛苦得要死，居然打電話：「你猜猜，我是誰？」，哦！要命！
外地有個同修就笑我，他說：「因為你天真爛漫，你看你帶的這些老菩薩，個個都這麼天真爛漫。」跟我玩？沒空啊！沒功夫啊！談佛法。你不知道該怎麼做，指導你一下，可以。但是這些磁帶里全部都講完了，你如果聽完了，磁帶上沒講到有，我再給你講。吃不消哦！我也是人哎！我白天要上班哩！還要講、還要做。出於對法的負責，不敢象以前一樣，以前都是坐下來寫個提綱，自己坐在那兒想到哪兒講到哪兒，現在一看那麼多人要聽，不敢了，所以自己還要把稿子寫出來，害怕東講一頭西講一頭，以後不得了，對法不恭敬，萬一一句話信口開河說錯了，那果報很慘哩！這位置不好坐哎！做得好功德大，做得不好也慘哩！比人家苦哎！你沒看我受起報來也很慘哩！傳法傳給不該傳的人，那病起來、痛起來的時候，哦！那日子都不是人過的。做什麼不付代價？這世上沒有免費的午餐，都是要付代價的。你說：「有，今天晚上我給你買單。」那是消的我的福報，知不知道？你付錢，消的是我的福報，那是我有那個福報，才會有人心甘情願給你買單，還是你自己修來的，知不知道？所以沒有白吃的，沒有這麼一回事。如果上輩子不是人家欠你，那麼下輩子你就該還。
【九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心；】
就是做一切的善事哪！都是為了要成就菩提。你不是求世間的福報，也不是為了有所求、貪圖名聞、貪圖利養，所以去做這些善事，純是「為了成佛，所以我要做這些善事。」那麼純是這種心的話，這個人如果成就了這個心，他一樣的可以往生極樂世界。
【十者、於諸如來，舍離諸相，起隨念心。】
這個層次都已經是無相念佛。無相念佛現在我們暫時不教，以後有誰誰誰走到那個地步了，我自己心裡有數啊！到了那種層次，要想進一步再提升的時候再教你。現在不教。現在大家首先還從有開始啊！從去感佛恩，去感受佛恩開始下手。將來，如果你走到那一步了，該往上提升了，無相念佛。無相念佛，再修下去，可以證悟空性的了，那個時候再說了。那就上品上生是鐵定的，金剛台。（掌聲）
【彌勒，是名菩薩發十種心，由是心故。當得往生阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人樂於往生彼佛世界，若不往生，無有是處。】
就說：如果有人這十種心，隨便有一種心他成就了，要想生極樂世界的，決定往生！這是釋迦如來給你保證的。（掌聲）
現在明白啦？這還是我隨便在經典里給你拈了一點過來，你就知道，往生西方極樂世界方法多的很。你既然知道，讓大家長長見識，以後就不要亂講話了，免得造這種業，「只能怎麼樣不能怎麼樣，哦！你要那樣、你就不行。」那是謗法哦！知不知道？
所以告訴你們，是為了讓你們不要去謗法，你要知道，這個見多識廣才不會亂講話，自己有見識啊！知道這個：「哦！這個當然可以啊！」他還有密法還可以，「是是是，都行。」你知道什麼方法都會，都可以，你才不會去誹謗。
只有那種見識淺薄，井底之蛙，只見了這麼一點點，然後他說：「這個天就只有這麼大。」人家說「外邊世界還很大。」「胡說！只有這麼大！只有這麼大！你說的都是錯的！」那就謗佛、謗法、謗僧，那不得了了，墮落的罪，三惡道，百千萬劫受苦報。明不明白？（眾：明白！）所以要深入經藏的，聽經聞法是一輩子的事情！不是說「我現在能夠在家裡念佛，我就不用來了。」哦！不用來了？有人這麼給你講，什麼道理給你講，你到了極樂世界還是要學的。你現在先了解了，以後這些課程你就跳過去了，你到了極樂世界可以跳級。（掌聲）有人給你講，怎麼不來啊？可以少掉自己很多的障礙哎！而且這種大乘經典一聽哪！那福報劇增！往生的時候少障礙哎！（掌聲）我們做事都是有目的的，而且目的只有一個：讓你順利往生，儘快成佛度眾生。（掌聲）
經上講：
【此是時此非時。諸如此說皆名謗法。複次文殊師利。若聲聞說法若菩薩說法。當知皆是如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是說。】
講法的說法，如果說的是正法，合符經論的，都是如來加持的，是「如來威神護念力故」，是如來在加持，所以你要去謗人家法師說法，那你不是就糟了糕了嘛？實際上謗到誰了啊？對哦！你敢去謗這個嗎？那不得了！
【文殊師利。如彼愚人於佛現在猶生誹謗。況我滅後受持我法諸法師等而不被謗。】
哎！世尊才是高人啊！高人！他知道，那些愚痴的人，我現在在世的時候他尚且還要誹謗，「況我滅後」，將來我滅度以後，受持我法的這些法師，那不被謗才怪哎！鐵定這些人要誹謗的嘛！
【何以故。魔眷屬故。】
為什麼？因為他們是魔眷屬。誹謗佛、誹謗法、誹謗法師，是魔眷屬。要不要跟魔眷屬打交道？（眾：不！）見了這些人，應該怎麼辦？（眾：遠離！）哎呀！這麼聰明，開智慧了啊！
【當知是人墮於惡道。】
世尊給他授記：當知是人墮於惡道。
【如彼愚人貪求利養以活親屬。於如來法心無信念。而復破壞如來教法。】
對照一下，周圍有沒有人犯這種啊？有的人對「如來法心無信念。」我們聽到有人在說：「啊！一天到晚念《寶篋印經》，都不做早晚課了，就憑他們？就能夠把這些超度到極樂世界去？」這種話你們聽到過沒有？（眾：聽到過！）聽到過。那麼我們再看看，這個經上怎麼講啊？這是叫「於如來法心無信念。」
你看，超度三惡道的眾生，《寶篋印經》上怎麼講：
【若我滅後，四部弟子，於是塔前，】
在寶篋印塔的面前。
【濟苦界故，】
為了要幫助三惡道的眾生。
【供養香花，】
供養香和花。
【至心發願，誦念神咒，】
誦念〈寶篋印陀羅尼〉。
【文文句句，放大光明，照觸三途，】
那個光明照到三途：地獄、餓鬼、畜生道。
【苦具皆辟，】
正在受刑的，刑具全部都爛掉。
【眾生脫苦，】
眾生馬上就不再在惡道受苦了。
【佛種芽萌，隨意往生，十方凈土。】
這不是我說的。這是誰說的？釋迦如來說的。我們為什麼要用這個經咒塔的功德來超度呢？因為我們「於如來法生了深信念」，我們相信佛說的，所以我們敢這樣做。（掌聲）
還有：
【若有惡人，死墮地獄，受苦無間，免脫無期，有其子孫，稱亡者名，誦上神咒，才至七遍，烊銅熱鐵，忽然變為，八功德池，蓮生承足，寶蓋駐頂，地獄門破，菩提道開，其蓮如飛，至極樂界，一切種智，自然顯發，樂說無窮，位在補處。】
成為一生補處菩薩。這還是在地獄裡面的。「若有惡人，死墮地獄」，還是大惡人，死了以後墮到地獄裡面去的，「受苦無間」，在那兒受苦真是沒有停的時候啊！「免脫無期」，什麼時候能夠出地獄都不知道。大惡人。如果有他的子孫，喊著他的名字，誦上〈寶篋印陀羅尼〉七遍，剛剛到第七遍上，正在地獄受苦的這個烊銅灌口哦！就是把那個銅燒化了，那個溫度多高？從嘴裡灌下去，那個到了哪裡就爛到哪裡，慘不忍睹。「烊銅熱鐵，忽然變為，八功德池，蓮生承足，」腳底下馬上就生一朵蓮花，托住他的腳。上面就有寶蓋幢幡，地獄的門一下就破掉。「菩提道開」，這個蓮花如飛一樣的飛奔極樂界，到了那邊成一生補處菩薩。（掌聲）
這是誰說的？（眾：釋迦牟如來說的！）對了，釋迦牟如來說的。
那麼請問一下：「就憑他們，就能超度到極樂世界？」
我們是不行哦！可是這些經咒塔的力量就行哦！
所以，要說這種話的，是「於如來法心無信念。而復破壞如來教法。」到處去叫人不要來，勸人就不要去怎麼怎麼樣。這個就接著破壞如來教法，這一條是不是也就犯了？（眾：是！）犯了。
那麼我們往下看，這個果報在哪裡？
【彼人親戚以朋黨心。往婆羅門家及長者所。作如是說贊彼愚人。於法於義能知能解。明達根欲善為人說。受他信施曾無慚愧。以謗法故身及眷屬俱墮地獄。】
哎！跟著這些人跑的人啊！聽信這些話，還跟著他們一起跑的人啊！「俱墮地獄」。所以你結緣不謹慎，結緣不謹慎就慘了啊！別人造罪你墮落，可憐了，可憐。為什麼？因為你跟他在一起，既然他說的話你沒有反對，你還跟他在一起，說明你跟他相應。只要相應，心裡有相應的那麼一點點想法，那麼共業——誹謗的業已經成就。他只是說，你不出口，你就跟著他，你信了他的話，你就是共業。知不知道？（眾：知道！）「身及眷屬俱墮地獄」 。慘了！
【文殊師利。我終不為無信之人說菩薩行。亦不為貪著在家之人說清凈法。不為二見之人說解脫法。不為一見之人說出苦法。不為樂世之人說真凈法。文殊師利。我於恆河沙等法門。以無著心為人演說。又於恆河沙等法門。以有著心為眾生說。若有樂空眾生為說空法。】
這個人喜歡聽空，那我就給他講空。
【若有樂智眾生為說智法。若有樂無相眾生為說無相法。若有樂有相眾生說有相法。若有樂慈眾生為說慈法。若有樂因緣眾生說因緣法。若有樂無因緣眾生說無因緣法。此是有威儀法此是無威儀法。此是空法此是有法。此是有為法此是無為法。此是攝受法此是覆蓋法。此是凡夫法此是聖人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊師利。如是等一切法是般若波羅蜜道。彼愚痴人在所言說。不依如來真凈教法謗佛正法。
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如佛所說。如是愚人以近惡友現身起謗。】
因為親近了這些惡友，所以現身起謗。
【如是世尊。以何因緣能免斯咎。】
世尊啊！有什麼方法可以讓他們免去這些罪過呢？
【佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清凈。經十劫已獲得法忍。】
喂，謗了以後啊！後來意識到自己錯了，生大懺悔心，七年之中晝夜六時哦！一直不停嘍！七年裡面一直不停地懺悔身口意業哦！懺悔了整整七年。
我們能不能做得到？不要說一日一夜做得到，二六時中都懺悔業障，那是做不到嘛！他就是這樣二六時中一刻不停地這樣懺悔，一直懺悔了六年，才把這一條罪才懺悔清凈。那我們造了多少罪啊！對了！
「經十劫已獲得法忍。」為什麼這麼不容易？他要得到法忍，懺悔清凈還要經過十劫。因為謗法以及法師，這是跟菩提道背道而馳的，有違菩提心的，所以這個業一經造作，哪怕是懺悔乾淨，都會成為他修行的障礙。
【文殊師利。當知此經是菩薩乘。】
要知道這部經這麼尊貴，這部經是菩薩乘——是菩薩要學的經。
恭喜你們，你們是菩薩。（掌聲）菩薩乘人啊！就是菩薩種性的啊！不是說馬上你就是菩薩了。是啊！凡夫位的，還是個凡夫，只是個菩薩的種子。
【未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受。以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法。然後乃可為人宣說。如是受持能遠惡趣。佛告文殊師利。有四平等法。菩薩當學。】
菩薩應該學哪四種法啊！
【云何為四。一者菩薩於一切眾生平等。二者於一切法平等。三者於菩提平等。四者於說法平等。如是等四法。菩薩當知是四種法。菩薩知已為眾生說。若有信者遠離惡趣。若不信者當墮惡道。若善男子善女人住此四法。當知是人不墮惡趣。復有四法。云何為四。】
就是還有四種法。
【一者於諸眾生心無退轉。二者於諸法師而不輕毀。三者於諸智人心不生謗。四者於諸如來一切所說恒生尊重。】
這一條大家做不到，「恒生尊重」，為什麼？老是去誹謗人家：「哎呀！這個也不行，那個不行。」那咒也是佛說的哩！一念咒人家就是妖魔鬼怪了？所以這一條說起來很容易做到的，可是學佛的人很難做到：「於諸如來一切所說恒生尊重。」這一條，其實你懂了道理還是很好做到，對不對？常師父剛才都教了我們方法了嘛！「人家在學這樣學那樣，好啊好啊！全靠他們能夠去學那個法，能夠承納這個法，這個法才能流傳下來。」都去隨喜，是不是？
當然你別去隨喜到邪法了啊！人家那些學的不是釋迦如來的教法，邪法，你不要養成習慣見人就隨喜，那罪過你要擔了！搞不懂你就閉嘴！就不說，什麼都不說，人家給你說，你就「阿彌陀佛」；再說，「阿彌陀佛」；再說，「阿彌陀佛」。這樣就不會有罪過了啊！念佛有功啊！
【如是四法若有善男子善女人能善修學。終不墮於諸惡趣中。
複次文殊師利。菩薩以恆河沙等諸佛剎土滿中七寶。於恆河沙劫日日奉施恆河沙等諸佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍所獲功德。勝前布施所得功德。若有誦持此經典者。所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施持戒忍辱精進禪定智慧。六波羅蜜所得功德亦不能及。文殊師利。如此經典名義廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦廣為眾生分別解說。爾時一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所說我等受持。說此法時三十恆河沙諸菩薩等得無生法忍。七十恆河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾。聞佛所說心生歡喜。於八十劫度生死流。復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。經六十三劫已具足成就無上菩提。彼諸菩薩及一切大眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說皆大歡喜作禮奉行。】
好，這部經就講完了。
聽法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。
講《大乘方廣總持經》終
MP3-04
念誦《大乘方廣總持經》
大乘方廣總持經
隋天竺三藏尼多流支譯
如是我聞。一時佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾六萬二千人俱。菩薩摩訶薩八十億眾。摩伽陀國優婆塞六十億百千人。
爾時世尊夏安居已。臨涅槃時入如法三昧。入三昧已。是時三千大千世界。普遍莊嚴懸繒幡蓋。置寶香瓶眾香塗飾處處遍散千葉蓮花。爾時此三千大千世界億百千眾。諸梵天王及億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。復有億百千凈居天子。自在天王大自在天王。龍王夜叉王。阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王。各與億百千眷屬來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。爾時十方如恆河沙大威德菩薩摩訶薩來詣佛所。到佛所已頭面禮足。合掌向佛卻住一面。爾時此三千大千世界。乃至有頂皆悉來集大眾充滿間無空處。爾時復有餘大威力天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等皆來集會。
爾時世尊正念現前從三昧起。遍觀大眾欠呿頻申。如師子王如是至三。爾時世尊從其面門出廣長舌。遍覆三千大千世界。是時如來現神通已復觀大眾。爾時一切大眾即從坐起。合掌作禮默然而住。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。如來不久當入涅槃。汝於諸法有所疑者。我今現在。欲有所問今正是時。佛滅度後勿生憂悔。爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。唯然世尊。善自知時。諸佛如來於一切法皆悉究竟。惟願宣說令此法眼久住於世。爾時會中有大自在天子及八十億凈居天眾。眷屬圍繞頂禮佛足。合掌恭敬而白佛言。世尊。此大乘方廣總持法門。過去無量諸佛如來應供正遍知已曾宣說。惟願世尊。今復敷演利益安樂無量人天。能令佛法久住世間。爾時世尊默然而許。是時大自在天子知佛許已歡喜踴躍。合掌作禮卻住一面。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。此大乘方廣總持法門非我獨說。過去未來及今現在十方世界無量諸佛亦常宣說。若有眾生於佛所說言非佛說及謗法僧。而此謗者當墮惡道受地獄苦。爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人發菩提心。於此大乘方廣總持經典。受持讀誦復為人說。當知是人不墮惡道。
爾時世尊復告彌勒菩薩摩訶薩言。阿逸多。我從成佛夜乃至將入無餘涅槃。於其中間佛身口意。所作所說所念所思惟。頗有忘失起惡業不。彌勒菩薩言。不也世尊。佛言彌勒。如汝所說。我從成道乃至涅槃。於其中間所言所說皆悉真實無有虛妄。若有愚人不解如來方便所說。而作是言。是法如是是法不如是。誹謗正法及佛菩薩。我說是輩趣向地獄。佛言。阿逸多。於我滅後五濁世中。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。實非菩薩自謂菩薩。是外道人。曾於過去供養諸佛發願力故。於佛法律而得出家。隨所至處多求親友。名聞利養。恣行穢污棄捨信心。成就惡行不自禁制。不自調伏貪諸利養。於一切法門及出生堅固三昧。皆悉遠離實無所知。為親屬故妄稱知解住於諂曲。口說異言身行異行。阿逸多。我菩提道於一切眾生。皆悉平等安住大悲。以善方便正念不忘。如來安住無等等力。無障無礙而為說法。若有眾生作如是言。佛為聲聞所說經典。諸菩薩等不應習學不應聽受。此非正法此非正道。辟支佛法亦不應學。復作是言。諸菩薩等所修行法。聲聞之人亦不應學不應聽受。辟支佛法亦復如是。復作是言。諸菩薩等所有言說。聲聞辟支佛不應聽受。彼此言行更相違背不與修多羅相應。於如實說真解脫法不能信受。依彼法者不得生天。何況解脫。阿逸多我今說法隨其信心而調伏之如恆河沙。阿逸多。我今欲往十方世界隨順說法利益眾生。不為實非菩薩而作菩薩相者。亦不為毒惡欺誑少聞之人於我法中作二說者。其二說人或作是言。是菩薩應學是不應學謗佛法僧。是人身壞命終墮於地獄。多百千劫不可得出。設令得出生貧窮家。至於後時雖得授記。五濁惡世成等正覺。如我今日於是生死五濁世中成於佛道。以是因緣汝應諦聽。應當信知。隨順惡友所行如是。阿逸多。我念過去無央數劫。彼時有佛名曰無垢焰稱起王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。是時彼佛壽命八萬那由他歲為眾說法。爾時無垢焰稱起王如來法中。有一比丘名曰凈命。總持諸經十四億部大乘經典六百萬部為大法師。言辭清美辯才無礙。利益無量無邊眾生示教利喜。爾時無垢焰稱起王如來。臨涅槃時告彼比丘凈命言。未來世中汝當護持我正法眼。爾時凈命受佛教已。於佛滅後千萬歲中。守護流通諸佛秘藏。於此方廣總持法門受持讀誦深解義趣。於彼世界八萬城中所有眾生。隨其願樂廣為宣說。爾時有一大城名曰跋陀。往彼城中為八十億家。隨其所樂而為說法。是時城中八十億人獲凈信心。一億人眾住菩提道。七十九億人住聲聞乘而得調伏。爾時凈命法師復與十千比丘眾。相隨俱往修菩提行。爾時跋陀城中復有比丘名曰達摩。於大乘經方廣正典。受持千部獲得四禪。唯以方廣空法化彼城中一切眾生。不能以善方便隨欲而說。作如是言。一切諸法悉皆空寂我所說者真是佛說。彼凈命比丘所說雜穢不凈。此比丘實非凈命而稱凈命。何以故。而此比丘所受諸華。不持供養而自受用。塗香末香亦復如是。凈命比丘愚痴無智。不能知我久修梵行。彼既年少出家未久。我慢無信多諸放逸。是諸人等無所知曉。謂是凈命持戒比丘。爾時達摩以其噁心謗持法者。身壞命終墮於地獄。經七十劫具受眾苦。滿七十劫已墮畜生中。過六十劫後值遇香寶光佛。於彼法中發菩提心。於九萬世猶生畜生中。過九萬世已得生人中。於六萬世貧窮下賤恆無舌根。其凈命比丘於諸法中得凈信心為人說法。彼於後時得值六十三那由他佛。恆為法師具足五通。勸請彼佛轉妙法輪。阿逸多。汝今當知。過去凈命比丘者豈異人乎莫作異觀。今阿彌陀佛是。阿逸多。汝今當知。過去達摩比丘者豈異人乎莫作異觀。今我身是。由我過去愚痴無智毀謗他故受苦如是。我以此業因緣故。處五濁世成等正覺。是故阿逸多。若有菩薩於諸法中作二說者。以是因緣後五濁世成於佛道。其佛國中有諸魔等。於說法時恆作障難。爾時大眾聞佛說已。皆悉悲泣涕淚交流俱發是言。願於佛法莫作二說如達摩比丘。
爾時會中有百菩薩。即從座起右膝著地悲號墮淚。爾時世尊知而故問彼菩薩言。善男子。汝等何為悲號如是。爾時諸菩薩等異口同音俱白佛言。世尊。我等自觀亦應有此諸惡業障。爾時世尊作如是言。如是如是。汝亦曾於過去然燈佛所。在彼法中出家修道。是然燈佛滅度之後。時有比丘名曰智積。汝等爾時謗是比丘。因是已來不得見佛。不能發菩提心。不得陀羅尼及諸三昧。後共汝等同時安住菩提之道。汝等善男子。此賢劫最後佛所當獲無生法忍。復於後時過三阿僧祗劫行菩薩道。當得阿耨多羅三藐三菩提。是故善男子。若菩薩見余菩薩。不應生於彼此之心。當如塔想如見佛想。是故菩薩見余菩薩。莫作異念謂非佛想。若起異念為自侵欺。當受持此莫作異想共相和合。我今觀初發心菩薩不如佛想者。我便欺誑十方現在一切無量阿僧祗諸佛。是故善男子。菩薩未來於五濁世中。得陀羅尼三昧者。一切皆是佛之威力。是故善男子。若有誹謗其法師者。即為謗佛等無有異。善男子。佛滅度後若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾有發一毛歡喜之心乃至暫下一渧淚者。當知皆是佛之神力。若有愚人實非菩薩假稱菩薩。謗真菩薩及所行法。復作是言。彼何所知彼何所解。彌勒。我憶過去於閻浮提學菩薩時。愛重法故為一句一偈。棄捨所愛頭目妻子及舍王位。何以故。以求法故。如彼愚人專為名聞耽著利養。自恃少能不往如來傳法人所聽受正法。彌勒。若彼此和合則能住持流通我法。若彼此違諍則正法不行。阿逸多。汝可觀此謗法之人。成就如是極大罪業。墮三惡道難可出離。
複次彌勒。我初成佛以妙智慧廣為眾生宣說正法。若有愚人於佛所說而不信受如彼達摩比丘。雖復讀誦千部大乘為人解說獲得四禪。以謗他故七十劫中受大苦惱。況彼愚痴下劣之人。實無所知而作是言。我是法師明解大乘能廣流布。謗正法師言無所解。亦謗佛法而自貢高。若彼愚人於佛大乘。乃至誹謗一四句偈。當知是業定墮地獄。何以故。毀謗佛法及法師故。以是因緣常處惡道永不見佛。以曾誹謗佛法僧故。亦於初發菩提心者。能作障礙令退正道。當知是人以大罪業而自莊嚴。於無量劫身墮地獄受大苦報。以惡眼視發菩提心人故得無眼報。以惡口謗發菩提心人故得無舌報。阿逸多。我更不見有一惡法能過毀破發菩提心罪之重也。以此罪故墮於惡道。況復毀謗余菩薩等。若有菩薩為諸眾生。能如實說不起斷常。言諸眾生定有定無。亦不專執諸法有無。阿逸多。學菩薩者應如是住。如是住者是諸菩薩清凈善業。凡所修集皆不取著。若有眾生起執著者。當知是人生五濁世。復有菩薩善隨根欲。能為眾生種種說法。阿逸多。菩薩如是具足修行六波羅蜜。乃能成就無上菩提。彼愚痴人信己自執作如是說。菩薩惟學般若波羅蜜。勿學餘波羅蜜。以般若波羅蜜最殊勝故。作是說者是義不然。何以故。阿逸多。往昔迦屍迦王學菩薩時。舍所愛身頭目髓腦。爾時此王豈無智慧。彌勒白佛言。世尊。誠如聖說實有智慧。佛告阿逸多。我從昔來經無量時。具足修行六波羅蜜。若不具修六波羅蜜。終不得成無上菩提。如是世尊。佛告阿逸多。如汝所說。我曾往昔於六十劫。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜各六十劫。彼愚痴人妄作是說。唯修一般若波羅蜜得成菩提。無有是處。彼懷空見故作如是不凈說法。作此說者身口意業與法相違。雖解空法為人宣說。而於空法不如說行。以無行故去空義遠。心懷嫉妒深著利養逾於親戚。阿逸多。我於往昔作轉輪王。舍諸珍寶頭目手足。猶不得成無上菩提。況彼愚人為飲食故。緣歷他家有所宣說。唯贊空法言己所說。是菩提道是菩薩行。唯此法是余法皆非。復作是言。而我所解無量法師悉皆證知。彼為名聞自贊己能憎妒明解。阿逸多。我見彼心規求利養以自活命。雖有善行經於百劫。尚不能得少法忍心。何況能成無上菩提。阿逸多。我不為心口相違誑惑之人而說菩提。不為嫉妒之人而說菩提。不為傲慢不敬之人而說菩提。不為無信之人而說菩提。不為不調伏人而說菩提。不為邪之人而說菩提。不為自是非他之人而說菩提。阿逸多。彼愚痴人以我慢故自謂勝佛。謗佛所說大乘經典。言是聲聞小乘所說。
爾時佛告尊者須菩提。不應為二見人說般若波羅蜜。須菩提白佛言。唯然世尊。如佛所說。佛言。如是須菩提。以無著心施是名菩提。須菩提言。如是世尊。佛言。須菩提。不自贊毀他施是名菩提。須菩提言。如是世尊。佛言。須菩提。汝觀愚人起我我見。無慚無愧為愛親戚。貪求活命好受他施。當知是人專造惡業。
複次阿逸多。菩薩於一切法於一切菩薩法莫生恐怖。於一切辟支佛法亦莫恐怖。於一切聲聞法亦莫恐怖。於一切凡夫法亦莫恐怖。於一切煩惱法亦莫恐怖。於一切盡法亦莫恐怖。於難精進亦莫恐怖。於是於非亦莫恐怖。於作不作亦莫恐怖。於畏不畏亦莫恐怖。於有於無亦莫恐怖。於心非心亦莫恐怖。於覺不覺亦莫恐怖。於業非業亦莫恐怖。於善不善亦莫恐怖。於安不安亦莫恐怖。於解脫不解脫亦莫恐怖。於修不修亦莫恐怖。於法非法亦莫恐怖。於靜於亂亦莫恐怖。於假於實亦莫恐怖。於信不信亦莫恐怖。於善念不善念亦莫恐怖。於住不住亦莫恐怖。如是菩薩於一切法莫生恐怖。阿逸多。我於往昔修如是等無畏法故得成正覺。悉能了知一切眾生心之境界。而於所知不起知相。以我所證隨機演說。能令聞法諸菩薩等獲得光明陀羅尼印。得法印故永不退轉。若於此法不如實知言無善巧。終不得成無上菩提。阿逸多。我為四天下眾生說此法時。是諸眾生以佛神力。各自見釋迦如來為我說法。如是次第乃至阿迦尼吒天。彼諸眾生亦謂如來唯為我說。如一四天下乃至三千大千世界亦復如是。此諸眾生咸作是念。釋迦如來獨生我國。唯為於我轉大法輪。阿逸多。我以如是大方便力。能於無量無邊世界。常於晨朝遍觀眾生所應化者而為說法。於中及暮恆以法眼等觀眾生。於彼世界而為眾生說一切法。如是無量諸佛境界。所有眾生學菩薩者應如是修。若彼愚人於佛所說謗誹正法。妄執自解用為真實。若謗法者則不信佛。以此惡業墮於地獄。具受眾苦永不聞法。複次阿逸多。汝當受持如來密教以善方便廣為人說。
爾時文殊師利童子。福光平等菩薩無疑惑菩薩定發心菩薩。妙心開意菩薩。光明菩薩。歡喜王菩薩。無畏菩薩。心念遍到無邊佛剎菩薩。觀世音菩薩。香象菩薩。滅一切惡業菩薩。住定菩薩。百千功德莊嚴菩薩。妙音遠聞菩薩。一切智不忘菩薩。大名遠震寶幢莊嚴菩薩。求一切法菩薩。住佛境界菩薩。月光莊嚴菩薩。一切世間大眾莊嚴菩薩。如是等菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如是如是誠如聖說。我等於此東方過六十恆河沙佛剎。於諸佛所恭敬禮拜。一一佛剎唯見釋迦如來出現於世。我等於其七日之中遍游十方。亦見釋迦如來出現於世。不睹余佛。遍遊歷已還歸本土聽受正法。
爾時佛告文殊師利童子。汝今諦觀。如來智慧不可思議。如來境界亦不可思議。如是無等等是如來法。彼愚痴人作如是說。唯一般若波羅蜜。是如來行是菩薩行是甘露行。佛告文殊師利。作此說者與法相違。何以故菩薩行法具足甚難。無著行是菩薩行。無我我行是菩薩行。空行是菩薩行。無相行是菩薩行。文殊師利。如是等行是菩薩行。學菩薩者如是受持。若彼愚人心懷邪見。當知是人不了我法。文殊師利。汝等諸菩薩守護身口。於不善法勿令放逸。堅固其心使不退轉。為諸眾生具足說法。亦當自身住於法中。我從久遠阿僧祗劫。具足成就無上菩提。以善方便廣為人說。令諸眾生遠離惡趣。文殊師利。若有愚人謗微妙法。即是謗佛亦名謗僧。又作是說。此法是彼法非。如是說者亦名謗法。此法為菩薩說此法為聲聞說。作是說者亦名謗法。此是菩薩學此非菩薩學。作是說者亦名謗法。復作是言。過去佛已滅。未來佛未至。現在佛無住。唯我獲得陀羅尼法。作此說者亦名謗法。以謗法故言得陀羅尼者是不凈法。於真法師毀謗所修。復謗法師雖有解慧不如說行。復謗法師行違於道。復謗法師身不持戒。復謗法師心無智慧。復謗法師意無明解。復謗法師言無辯了。復於如來所說文字心無信受。復作是言。此修多羅是此修多羅非。此偈經是此偈經非。此法可信此法不可信。見正說者妄作異論。於聽正法者為作留礙。此是行此非行。此成就此非成就。此是時此非時。諸如此說皆名謗法。複次文殊師利。若聲聞說法若菩薩說法。當知皆是如來威神護念力故。令諸菩薩等作如是說。文殊師利。如彼愚人於佛現在猶生誹謗。況我滅後受持我法諸法師等而不被謗。何以故。魔眷屬故。當知是人墮於惡道。如彼愚人貪求利養以活親屬。於如來法心無信念。而復破壞如來教法。彼人親戚以朋黨心。往婆羅門家及長者所。作如是說贊彼愚人。於法於義能知能解。明達根欲善為人說。受他信施曾無慚愧。以謗法故身及眷屬俱墮地獄。文殊師利。我終不為無信之人說菩薩行。亦不為貪著在家之人說清凈法。不為二見之人說解脫法。不為一見之人說出苦法。不為樂世之人說真凈法。文殊師利。我於恆河沙等法門。以無著心為人演說。又於恆河沙等法門。以有著心為眾生說。若有樂空眾生為說空法。若有樂智眾生為說智法。若有樂無相眾生為說無相法。若有樂有相眾生說有相法。若有樂慈眾生為說慈法。若有樂因緣眾生說因緣法。若有樂無因緣眾生說無因緣法。此是有威儀法此是無威儀法。此是空法此是有法。此是有為法此是無為法。此是攝受法此是覆蓋法。此是凡夫法此是聖人法。此是色法此是不善法。此是愚人法此是定法。佛告文殊師利。如是等一切法是般若波羅蜜道。彼愚痴人在所言說。不依如來真凈教法謗佛正法。
爾時文殊師利童子白佛言。世尊。如佛所說。如是愚人以近惡友現身起謗。如是世尊。以何因緣能免斯咎。佛告文殊師利。我於往昔七年之中。晝夜六時懺悔身口及與意業所作重罪。從是已後乃得清凈。經十劫已獲得法忍。文殊師利。當知此經是菩薩乘。未覺悟者能令覺悟。聞說此經若不信受。以此謗因墮於惡道。是諸菩薩明受我法。然後乃可為人宣說。如是受持能遠惡趣。佛告文殊師利。有四平等法。菩薩當學。云何為四。一者菩薩於一切眾生平等。二者於一切法平等。三者於菩提平等。四者於說法平等。如是等四法。菩薩當知是四種法。菩薩知已為眾生說。若有信者遠離惡趣。若不信者當墮惡道。若善男子善女人住此四法。當知是人不墮惡趣。復有四法。云何為四。一者於諸眾生心無退轉。二者於諸法師而不輕毀。三者於諸智人心不生謗。四者於諸如來一切所說恒生尊重。如是四法若有善男子善女人能善修學。終不墮於諸惡趣中。
複次文殊師利。菩薩以恆河沙等諸佛剎土滿中七寶。於恆河沙劫日日奉施恆河沙等諸佛世尊。若有善男子善女人。能於如是大乘方廣微妙經典乃至一句一偈。讀誦三遍所獲功德。勝前布施所得功德。若有誦持此經典者。所獲功德倍多於彼。設復有人修行布施持戒忍辱精進禪定智慧。六波羅蜜所得功德亦不能及。文殊師利。如此經典名義廣大無與等者。汝諸菩薩摩訶薩應善修學受持讀誦廣為眾生分別解說。爾時一切大眾乃至十方諸來菩薩摩訶薩等俱白佛言。世尊。如是如是。如佛所說我等受持。說此法時三十恆河沙諸菩薩等得無生法忍。七十恆河沙諸菩薩等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。復有六十三億百千那由他三千大千世界一切大眾。聞佛所說心生歡喜。於八十劫度生死流。復於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。經六十三劫已具足成就無上菩提。彼諸菩薩及一切大眾。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說皆大歡喜作禮奉行。
《大乘方廣總持經》終
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