集福消災之道— 感應篇彙編白話節本 （卷五）

輕蔑天民。

【解釋】

惡人做了官，不但不會愛國愛民；而且竟然還敢任意的輕視欺侮天下的人民。

【分析】

唐太宗說：『人民是國家的根本，道德是做人的根本；一個人的道德若是積得厚，則永遠令人懷念感佩；而人民能夠安居樂業的生活，則國家自然就鞏固安全了。』所以做君王的，若是有仁厚的道德；則人民歸向他，就像歸向父母一樣啊！我們觀察古今中外歷史上的聖王，都是仁民愛物，視民如傷；愛護百姓就如同愛護自己的子女一樣；況且是替代君王治理州縣的官吏，就更應該要體會這個道理啊！

故事一：

宋朝的鄭清臣，生性非常的刻薄寡恩。他當槐里縣的縣令，虐待縣民；等到他任滿離開的時候，槐里縣的百姓把道路都擠滿遮斷了，並且向鄭清臣吐口水咒罵他；鄭清臣就以轄內屬民侮辱長官的罪名奏報朝廷，宋真宗就說：『為政最重要的是在得民心，民心對你的施政，既然是如此的唾棄反彈，那麼你在槐里縣的施政和所作所為，不用問也就可以知道了！你竟然還敢抱怨，把民眾當街侮辱你的事情奏報朝廷，真是太膽大妄為了啊！』鄭清臣因此而被朝廷定罪貶官。

故事二：

唐朝大曆二年，因為秋天的霜害，嚴重的損害了農作物；皇上關心災情，就下令各州縣調查轄內農作物受損的情形，並向朝廷回報；而陝西渭南縣的縣令劉澡，卻向朝廷回報說：『本縣的農作物，沒有遭受到任何的損害！』因為各地都傳來損害的災情，而渭南縣卻報稱沒有災情，皇上因此感到十分的懷疑，就派人前往查看；結果渭南縣的農作物，受損面積達三千多頃。皇上聽到了調查報告，就嘆氣的說道：『縣令乃是百姓的父母官，就算所管轄的縣內沒有遭到天災的損害，也應該說有遭受到損害，縣令劉澡竟然是如此的不仁！』因此皇上就將劉澡定罪，流放到很遠的地方。

擾亂國政。

【解釋】

惡人做了官，不但不能愛國愛民，卻擾亂了國家的政務，破壞了社會的秩序！

【分析】

一個國家必須要培養和平的福報，不可以任意的變更法令制度；即使是有所建設和變革，也必須要十分的詳細謹慎啊；若只是一個人的私意，想要有所變更，就輕率的提出改革的建議；那麼這樣就有了一番的施行，也就會有了一番的擾亂損害；況且祖宗所制定完成的法令規矩，各級官吏的奉行，時間已經相當的長久；而且百姓也已經習慣了，感到很方便，何必一定要頻頻的變更舊有的規定，徒然的擾亂國家的政務呢？

故事一：

宋朝的李沆當宰相的時候，馬亮就對李沆說：『外面一般人對您的施政批評，多認為您沒有什麼作為啊！』李沆回答說：『我對處理國家的政事，沒有什麼特殊的才能；但是中外所陳述的利害意見，凡是所講的變革建議，喜歡激昂躁進的，我就不採納；我之所以如此，就是想要補一補國家的元氣啊！今天國家的法令規章，可以說是多如牛毛；如果我依照他們的建議，一一的照作，那麼就會對國家百姓造成很多的傷害啊！』那些存心不厚道的官員，想要利用機會力圖表現邀功，怎麼會肯去想到，如此的作為，恐怕會擾亂到百姓啊！

故事二：

唐朝的宰相李林甫，推廣□騎之法；而朝廷的大臣，對於李林甫的這個主張議論紛紛，多持反對的態度；但是李林甫卻是極力的堅持自己的意見，而唐朝的國防力量，因為□騎之法推行而一蹶不振了。宋朝的宰相王安石創行新法，而且還一意孤行急切的推行新法；結果給百姓帶來了極大的困擾，導致宋朝國家的元氣，因為新法的推行而大受傷害，國力從此而極速的衰落，這些都是擾亂國政的流弊害處啊！

賞及非義。

【解釋】

不能夠賞善罰惡，以彰顯勸善懲惡的功能，竟然卻獎賞到不義的惡人。

【分析】

賞之為道，目的就是為了要崇尚道德報酬功勞，所以『賞』是國家朝廷激勵勸導人心重要的法令制度；不應該賞而賞的，就叫做非義。所以違背了是非，廢弛了法紀，助長了惡行；偏心自私，進用了壞人而換掉了好人，這些的措施作為，最是干犯天怒啊！所以負責爵賞的人，能夠不小心謹慎嗎？

故事：

周朝的時候晉文公，有曾經跟隨他流亡共患難的貼身臣子向他說：『大王您所推行的三種賞賜，沒有一項是賞及微臣的啊！這一定是微臣有罪過才會如此啊！所以微臣在此向您請罪！』晉文公說：『以仁義來引導我，用德惠來勸導我，這種人接受我上等的賞賜；輔助我幫忙我成功的推行仁政，這種人則接受我中等的賞賜；與我共患難，為了保護我的安全而流血流汗受傷的，這種人則接受我第三等的賞賜。若只是以勞力來服事我，對我缺失的改進，並沒有什麼幫助的這種人，是在三種賞賜賞完之後，才輪到他的賞賜；所以今天你就會接受到這種的賞賜啊！』晉國的人民，聽到了晉文公對賞賜這種的說法和做為，都感到非常的歡喜。

【再析】

晉文公的賞賜，可以說是賞合乎義了，這也是晉文公能夠稱霸諸侯的重要因素；如果做到了賞合乎了義，那麼國家的一官一爵、一絲布、一粒米，怎麼可能會有稍微疏忽的弊端發生呢？這樣自然而然，鑽營拍馬逢迎送禮的人，就無法得逞了；而奉公守法、盡忠職守認真做事的人，都會互相的勸勉鼓勵，為國家社會立功了。

刑及無辜。

【解釋】

刑罰到無辜的好人，使他們含冤受屈。

【分析】

刑罰的目的，是用來懲罰警惕惡人的，聖人不得已才制定了刑罰；所以刑罰本來就不是吉祥，也不是善事；而刑罰額度的裁量，和犯人所犯的罪，若是相當相稱的，尚且還要哀愍可憐他們，因為不明白道理而誤蹈了法網；不可以因為破了案立了功而感到歡喜，這樣恐怕會弄錯了案情啊！所以古人對於刑罰的斟酌裁量，非常的謹慎，詳細的審理明查；若是刑罰不當，使得無辜的人受害，這樣不只是在審查案件上不公平有缺失，而且也違背了上天好生之德的美意啊！況且殺人者死，法律有明文規定，今天卻因為自己的疏失錯誤而刑罰到無辜的人，所殺的不止一個人而已，而將來受到報應的只有我一個人，那麼殺人抵命的道理，不知道應當要如何才能夠公平啊！唉！這種的罪業，就算是平時為官公正廉明，尚且不免於在案情膠著疑雲重重，或是證據相似的時候，偏差的堅持自己的意見來認定罪刑，而不去虛心詳細的明察，因此而導致了後來終身的飲恨後悔；而且無辜被殺的人，一定會怨怨相報緊追不捨啊！何況是那些審查案件漫不經心的官員，那他的果報就更嚴重了啊！想到這裡能不怕嗎？

故事一：

馬炳擔任嘉魚縣縣長的時候，有位江洋大盜帶領著嘍啰，竟然敢衝進官府，放火搶劫官銀之後揚長而去；而這位為首的大盜，臉上的鬍鬚很長，嘉魚縣的衙門在被洗劫之後，剛巧傳來消息說：團風鎮有條船上載了一二十個人，行跡相當可疑，其中還有一位留有長鬍子，可能就是盜匪的首領，而事實上並不是；馬炳竟然就下令逮捕這個人，並且還發布了破案的新聞。這位不幸被誤認為江洋大盜的人，被逮捕下獄之後，竟然冤死在獄中。而馬炳後來陞官，當到了御史，這時候真正的強盜才被其他的縣衙逮捕；而這個衙門的長官，剛好跟馬炳曾經是好同事，就不追究這件冤案。後來馬炳又升遷，當上了都御史。有一次，他坐的船剛巧經過團風鎮，當晚就停泊在團風鎮過夜，沒想到晚上就被強盜洗劫，而且馬炳全家的人，都被強盜殺死了。

故事二：

從前有位姓閻的官員，在他擔任南京巡撫的時候，有人誣告鎮江人周志廉是強盜的首領，周志廉因此就被傳訊到南京衙門，接受審問調查；周志廉家境富有，生活安逸，心中十分的畏懼衙門會對他用刑逼供，就想辦法賄賂有權有勢的人替他關說；因此閻巡撫對周志廉就更加的懷疑，竟然用杖刑把周志廉活活的給打死了。而閻巡撫後來竟然被周志廉的冤魂索命而死。

【再析】

閻巡撫懷疑周志廉賄賂而將他殺死，這件事情看起來似乎是滿公正的；然而殺死一個不是犯了死罪的人，尚且能夠變成厲鬼來報仇索命；從這個公案可以知道，做官的不可以自以為是公正無私，就可以任意的妄加決斷判人死罪啊！

故事三：

李龜正擔任法官，斷獄判案的時間相當的長。有一天，他有事出門，經過三井橋的時候，親眼看到十幾個人披頭散髮，大喊『冤枉啊！我是被冤死的啊！』漸漸的走過來逼近他，李龜正這時候感到十分的害怕，立即就折返家中。回到家之後，就教誡他的兒子說：『你們讀書做官，千萬別擔任審判案件論人罪刑的職務啊！我擔任法官，因為清廉謹慎畏懼，所以常常因循依照往例來判決，以至冤枉殺死了那麼多人，我今天就是後悔，也已經來不及了啊！』沒多久，李龜正就死了。

【再析】

像李龜正這樣清廉謹慎畏懼的法官，都會誤判而殺錯了人；那麼那些不清廉、不謹慎、不畏懼的法官，看到李龜正的下場，不知道會不會有警惕之心啊！

殺人取財。

【解釋】

故意把人殺害，以奪取他的錢財。

【分析】

把人殺死以奪取死者的錢財，這種的惡行，不一定全都是強盜才會做的；例如貪官污吏，為了貪取非分之財，就用刑罰的手段，將嫌犯殺死在監獄中；豪門巨富貪財無厭，欠他們錢的人，縱然是到了顛沛流離的困境，這些豪門巨富，仍然是昧著良心，逼迫他們限期還錢，而且還加重利息；心狠手辣的人，為了貪取錢財，竟然乘人之危奪取錢財，根本就不理會別人的死活；庸醫為了貪財，枉顧病人的性命，乘人病情危急的時候，榨取病患的醫療費用；這些人都是因為貪財而起了殺人的動機，做出了殺人的行為啊！然而這些殺人取財的人，沒有一個不是被厲鬼索命而死的；而他們所奪取來的錢財，到最後也都化為烏有了啊！

故事一：

長江沿岸有一個船戶名叫龔撰，乘著江上起大風的時候，把一位富商推下水淹死；然後再奪取富商遺留在船上的錢財，龔撰因此搖身一變成為富翁，在維揚定居下來；不久之後，生下了一個兒子；這個兒子長大以後，也不知道什麼原因，視父親為仇人，龔撰因此感到非常的忿怒，就到廟裡叩問乩仙，乩仙說：『庚子八月西風惡，揚子江中波浪作；二十年前一念差，貴君試把心頭摸！』龔撰聽了大吃一驚，知道二十年前，那位被自己在揚子江上推擠下水淹死的富商，已經投生做了他的兒子，來向他報仇了啊！於是龔撰嚇得棄家而去，最後落得不得好死。

【再析】

由此可知，凡是謀得而來的錢財，自己決定不能夠安心的享用，仍然會被所謀害的怨家佔有；而自己所得到的下場，則是落得二十年來，都過著提心弔膽的日子，最後也不得善終。而且陰間的判官，尚且還沒有向自己算這筆帳；若是到了陰間算帳的時候，那種的痛苦就更加不堪聞問了啊！

故事二：

從前有一位在衙門當差的衙役，有一天清晨，他很早就出了門；當他走過荒郊野外的時候，被一位身上帶著財物的出外人看見了；這位出外人看到衙役帶著兵器走過來，怕他會對自己心懷不軌，就立刻藏身在草叢裡面；這時候衙役也搞不清楚，只聽到草叢裡面有稀稀疏疏的聲音，又沒看見附近有人，恐怕是老虎和豹藏在草叢裡面；因此就用長槍向草叢裡面亂刺，結果刺中了這位出外人，拖出草叢一看，人已經死了，衙役這時才知道自己誤殺了人；在無可奈何之下，就取下了出外人身上所帶的財物；並且把屍體丟棄在草叢裡面，這件事沒有被人發現；衙役因此而變得富有，妻子也生下了一個女兒。有一天，衙役在門口，忽然看見被他誤刺而死的出外人，他立即把門關起來，躲在門後偷看，出外人竟然走進了對門鄰居皮匠的家中；不久之後，皮匠就生下了一個兒子。衙役知道其中的因緣，就對皮匠非常好，並且很照顧疼愛皮匠的兒子；自己的女兒長大之後，就準備把女兒嫁給皮匠的兒子；皮匠非常的歡喜，就要求兒子要好好的孝順衙役，就如同孝順自己的父親一樣。有一次正逢到夏天，天氣很熱，衙役喝醉了酒，就睡在床上；身上的汗不斷的冒出來，皮匠的兒子在旁邊侍候，就用刀輕輕的把衙役身上的汗刮掉；衙役因為喝醉了，糊裡糊塗，感覺有東西在他身上動來動去，就用手去拍打，於是刀一偏，就插入了衙役的肚子裡面；這時候衙役還沒死，於是便呼喚家人，說出了這件事情的原委，並且立即把女兒嫁給皮匠的兒子，家產也都還給了皮匠的兒子。

傾人取位。

【解釋】

陷害別人，以奪取他人的官位。

【分析】

世間的一官一職，雖然都有定命；但是做部屬的，只要肯努力斷惡修善，就有機會陞官，升到非常顯赫的地位。平常人只要多做善事，也有機會得到官祿；若是為了自己想陞官，就不擇手段陷害他人，以奪取他人的官位；然而因果循環，天理昭彰，陷害他人的人，最後還是會被別人陷害的；奪取別人官位的人，最後自己的官位，也會被別人奪走；而且報應之快，幾乎馬上就可以看得到啊！

故事：

宋朝的大臣彌德超，看見樞密曹彬的功勛聲望日益隆重；因此就向皇上誣告曹彬密謀不軌，想要造反；皇帝因而聽信彌德超的讒言，於是就罷免了曹彬的官職，而起用彌德超擔任樞密的重要職務。這件事情發生之後，沒有多久，宰相趙普竭盡所能的為曹彬辯解洗刷冤情；皇帝終於恍然大悟，就把彌德超流竄到很遠的地方，對待曹彬一如以往一樣的禮遇。看到這個故事，則陷害別人就是陷害自己的道理，豈不是更加的明確嗎？然而這種的害處，還算是小的呢！至於唐朝李林甫當宰相的時候，反覆的傾陷別人，以鞏固自己的位子；當時邊疆的元帥，都是由朝廷的名臣擔任；功勞卓著的就可以入朝拜相，李林甫想要阻塞這條拜相之路，就向皇帝進言說：『文臣的膽子小，不敢抵擋外敵武力的入侵；若是起用胡人來擔任元帥這個職務，胡人就一定能夠拚死命的保護大唐江山了。』皇帝因誤信而採納了李林甫的建議；因而導致了以後安祿山造反而天下大亂。這就是為了要保住自己爵位自私的念頭，而使得天下蒼生受害的例子；最後李林甫被朝廷判了私通判逆的罪名，死了之後還被剖開棺材斬斷屍首，這原非是他所犯的罪啊！然而他陷害賢人以鞏固自己的地位，因此而重用了安祿山；所以朝廷就用叛逆的罪名，加到他的頭上，這豈不是皇天在冥冥中默默定下的公案啊！唉，食君之祿，做臣子的應當報效君王國家才對，怎麼可以做出這種傷天害理的事情呢！

【嘉言】

從前人說：『既然是委身事奉君王，那麼這個身體，就應當不再是自己的了；所以應該要念念都為君王國家，怎麼可以再顧及自己的身家性命呢？這樣的臣子，怎麼會不忠於國家呢？』古人所說的這些話，的確可以做為前面這些人的金玉良言啊！

誅降戮服。

【解釋】

賊寇若是已經投誠降服，反而把他們殺死，最是大大的違逆天理。

【分析】

用兵打仗是凶事，戰事實在太危險，聖人不得已才用兵；所以古時候因為戰爭而殺死了許多的敵人，則會替他們感到悲哀，可憐他們戰死沙場；戰勝的一方，並且會為戰死者舉行喪禮；至於投降歸順的敵人，更是應該要憐憫安撫勸諭他們；若是已經投降順服的敵人，而又把他們給殺掉，這種的居心，實在是太殘忍了，所造下的惡業，也實在是太大了；所以將來遭到的災禍，沒有比這個還要大啊！

明朝的顏茂猷先生說：『慈悲心重的人，不能夠帶兵打仗做將軍啊！難道說當了將軍，就是死路一條了嗎？其實並非如此，將軍若是能夠救百姓、平暴亂、使國家安定，則做將軍就有了生路可走；所以因為挽救蒼生，不得已才用殺戮，則功勞沒有比將軍還要大的了，為什麼呢？因為犧牲少數人而能救活千萬的生命，這和尋常的行善相比，固然是有所不同；若是為了要成就自己的功名，就以屠殺的手段來殺害眾生，則罪過也就沒有比將軍還要大的了！為什麼呢？因為打敗仗則多殺自己的部屬，打勝仗則多殺敵人的軍隊；若是軍紀不嚴，則會濫殺無辜的百姓，這些都是主將的責任啊！所以派遣將軍不可不謹慎；而將軍派遣屬下，尤其更是不可以不謹慎小心啊！古人說：「三代都做將軍，是道家所忌諱的啊！」然而使用殺戮的手段來阻止殺戮，也是必然會有的事情，但是可以放心的使用嗎？所以在遣將運用時，則必須遵守下面三點不可以的原則；第一、怕會無事生事，犧牲了百萬將士的生命，而博取個人的掛印封侯。第二、怕會以暴易暴，冒殺了百姓平民，為了爭功而砍下更多的人頭。第三、怕會雙方軍隊艱苦的激戰，彼此都殺害許多對方的將士。親身擔任此項作戰任務的人就會說道：「殺人由己，這樣可以達到立威的目的啊！」又會說道：「殺人由人，聽任他們冒殺劫掠，虛張聲勢，而我就可以拿來做為自己的戰功啊！」要知道為將之道，最重要在於嚴格的禁止軍隊殺戮；而嚴格的治軍，則士兵就不會受害，而能夠所向有功，這就是以生道而行殺戮的道理啊！』

故事：

漢朝的大將李廣，武功高強善於射箭，匈奴人對李廣非常的畏懼，李廣因而就被稱做飛將軍。唐朝的大詩人王昌齡，寫了一首出塞的詩，稱讚李廣的英勇說道：『秦時明月漢時關，萬里長徵人未還；但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。』然而李廣的官運卻不好，他的戰功雖然彪炳，但是始終都不能夠封侯；李廣曾經對相士王朔說：『我李廣自少年從軍以來，每次和匈奴作戰時，沒有不搶先在前，拚命的殺敵立功；漢兵追擊匈奴的時候，我也每次都參與；然而比我晚從軍的後輩，都已經封侯了；而惟獨我卻不能封侯，這到底是什麼原因啊！』王朔說：『將軍請您仔細的想想，在您的一生中，有沒有做過使您感到遺恨的事情呢？』李廣回答說：『我曾經殺死已經投降的胡人八百人，事後我也感到非常的後悔遺恨啊！』王朔說：『災禍莫大於殺死已經投降的敵人，這就是您所以不能夠封侯的原因啊！』後來李廣出征匈奴，在沙漠中迷失了方向，李廣因此而自殺身亡；他的孫子李陵也做了將軍，在一次戰役中，被匈奴俘虜而投降了匈奴；李陵的家族，因此就被漢朝的天子下詔滿門抄斬。

貶正排賢。

【解釋】

貶謫正直的官吏，到邊遠的地方；排擠賢良的同僚，使他失去官位。

【分析】

正人君子，賢良之士，都是國家的棟樑，所以應當要重用他們，這樣朝廷中才能人才濟濟，國內國外也都會知道而有所畏懼警惕；若是因為妒忌他們的才能節操，和自己不同道，就想盡辦法排擠他們，放逐貶謫他們到邊遠的地區；這種妨害賢良毒害國家的罪孽，實在是太大太大了啊！

要知道，世有伯樂而後才有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有；人才的遭遇，道理也是一樣啊！假使在位掌權的人，都像伯樂一樣，懂得發掘人才而善用人才；那麼有道德心量大的人，就可以使他當宰相；識大體的人，便可用他作諫官；有方策謀略的人，便可以付與他掌管兵權；操守廉潔的人，便可以用他掌管錢糧；愛護人民的人，便可使他作郡守或縣令；如此則政府大小的官職，都能夠由適當的人才來擔任，而沒有被遺漏的人才，那麼國家就一定會興旺！

明朝顏茂猷先生說：『凡是排擠貶謫賢良的人，和包容賢良的人，原來相差並不遠，只是因為被『我見』所影響。例如有聽到賢人的名聲，對他非常的仰慕；等他到了面前，對他便有一兩件事情忍耐不過，積久之後，便成了仇恨。故包容關係較遠的賢人比較容易，包容身邊的賢人則比較困難；包容的時間短比較容易，包容的時間長則比較困難，這是什麼原因呢？因為彼此的氣，互相的抵沖，而彼此的才能，也互相的抵觸了。彼此的名聲，在互相的排擠下，造成彼此的影響互相的打擊的緣故啊！而且這些賢人，也未必都能夠做到了平等心、無我相的地步；所以在彼此交往久了之後，就看見對方的短處了；以往仰慕對方的德行，現在則認為是錯敬了對方；今天嫉妒賢人，反而覺得自己的心中是沒有偏差的，其實這就是自己的心量不能夠容下賢人君子啊！所以有君子相遇，而最後卻弄得反目成仇，毛病就是出在這裡。必須平日就要有克己忍辱的功夫，不為名、不著相，實實在在的為國為民；對於一切的毀謗讚歎，絲毫都不放在心上，這樣才能為子孫和百姓造福啊！』

故事一：

宋朝的謝泌，最懂得知人，他從來不輕易的許諾推薦人，他一生向朝廷推薦的不過幾個人而已。他每次向朝廷發出推薦函的時候，必定是焚香禱告，朝向皇帝的宮闕禮拜說：『老臣又為陛下求得了一位人才啊！』范仲淹、王旦都是他所推薦的。謝泌臨命終的時候，能夠自己盥洗沐浴焚香，然後端坐而逝；斷氣之後，連頭都不歪一點；若不是他平日修持有功夫，怎麼可能會有這種的瑞相呢？

故事二：

周朝春秋時代，晏子向齊景公說：『國家有三件不吉祥的事情，而妖精鬼物並不在內。第一件就是國家有賢人，而君王不知道，這是一不祥；第二是知道了賢人，而不用賢人，這是二不祥；而用了賢人卻又不信任他，這是三不祥。』所謂的不吉祥，就是指的這件事情了；所以正人賢人怎麼可以排擠貶謫呢？

故事三：

唐朝的盧杞，很討厭顏真卿，一直想把顏真卿趕出朝廷；當時剛巧李希烈叛變，盧杞就向皇上奏道：『臣想只要得到一位儒雅的重臣，為李希烈分析叛變的福禍，就可以不用勞動軍隊，而使得李希烈臣服朝廷；顏真卿乃是三朝的舊臣，忠心正直，剛烈果決，而且名重海內，大家都佩服他；所以臣想他是最恰當的人選了！』皇上因此同意盧杞的建議，下詔派遣顏真卿，代表朝廷去安撫李希烈；後來李希烈想要留下顏真卿當他的宰相，顏真卿抵死不從，因而為國殉難；所以這件事，實在是盧杞所造成的。後來李懷光向皇上奏報：『盧杞殘害忠良，奸臣誤國。』盧杞因此就被貶官流放到新州，而且就死在新州。

【再析】

明朝的顏茂猷先生說：『小人之所以嫉妒，只是因為恐怕他人攻擊自己，陷害自己；卻不知道智巧謀略，總是敵不過造化的道理啊！命里註定要失敗的，就算你用盡了心機，使盡了手段，也是無能為力啊！盧杞這些人，並非不知道這種道理，而自己卻是無可奈何，這就是因為當初的一念，想要鞏固皇上對自己的寵愛和信任；事到臨頭的時候，卻是已經成了騎虎難下之勢了；所以應當在開始的時候，就要非常的小心謹慎啊！』

凌孤逼寡。

【解釋】

欺凌孤兒，逼迫寡婦。

【分析】

凌孤逼寡這句話的大意，在前面的『矜孤恤寡』的註解中，已經提到了；太上既然勸誡『矜恤孤兒寡婦』於前，又再勸誡『凌逼孤兒寡婦』於後，反覆的叮嚀，十分的懇切；因為孤兒寡婦是人生的不幸，所以為天地所重視；怎麼可以乘他們無依無靠的機會欺騙他們，殘害他們呢？甚至侵佔奪取他們的財產，或是使用詭詐的手段，派遣他們勞役差事，或是依仗著權勢，迫使孤兒寡婦流離失所，冤屈無處控訴啊！我們暫且不論鬼神的明察，和報應的不爽；只要想到孤兒，他們也是人家的兒子；寡婦，她們也是人家的妻子，請將自己的兒子，自己的妻子，設身處地將心比心的想想，也就不會做出這種傷天害理凌孤逼寡的事情了。

故事：

方城這個地方，有位叫鞏固的人，與一位周姓富翁為鄰居，周富翁的家中，忽然之間男的女的都死了，只剩下了一位老婆婆和年幼的小孫子；鞏固就藉著請他們吃飯的機會，騙老婆婆說：『你的小孫子年紀太小，身體又單薄，光靠著留下來的財產過日子，並不是很好的方法啊！不如把財產都賣給我，我就負責撫養你們祖孫倆人；老婆婆聽了這話非常的高興，立刻就訂契約，比半價還要便宜，把財產全部賣給了鞏固。鞏固才拿到契約，立刻就逼迫他們祖孫二人搬家；鞏固晚上就夢到有人責罵他說：『鞏固，你竟敢圖謀我的家產，趕走我的妻子和孫子；我已經把這件事情告到上帝那裡；明年你的家人都會死光啊！』第二年，來了一群盜賊，打劫了鞏家，把鞏固全家殺的一個活口都沒留下；而老婆婆和小孫子，因為去年就被鞏固趕出家門，因此而免除了這場的浩劫。鞏固全家死了以後，婆孫二人就得以重返老家，產業也都物歸原主。

【結語】

看到這個禍及全家的慘案，那些敢凌逼孤寡的人，也應該可以反省悔改了啊！至於兄弟同族之間，而敢凌逼孤寡，簡直就是滅絕天倫沒有人性，那麼他們所得到慘烈的報應，就更加的嚴重了。

棄法受賂。

【解釋】

做官的竟然敢拋棄法律，接受人家的賄賂。

【分析】

從『棄法受賂』，一直到『見殺加怒』，都是就官員審問刑案上面來說的。凡是衙役或是書辦，也包括在內，並非專指法官而已。太上說『曲直輕重』，首先就說到『棄法受賂』；因為『曲直輕重』自然會有它一定依循的法則；而其惟一的目的，就是想要得錢；所以才會任意的接受，賄賂之人所請求的條件，而顛倒了法律規定；若是法官、衙役或是書辦，枉顧了法律的規定，竟敢拋棄法律，僅憑自己的好惡，來判定人犯的死生，那麼人民將不知道如何是好，而且會不知所措；難道他們沒想到，這樣做的話，一定會弄得天怒人怨，而且自己也必定會遭到奇禍啊！

明朝顏茂猷先生說：『能夠考取功名做官，都是熟讀詩書禮樂的人啊！怎麼會不知道，應該要崇尚廉潔呢？只是因為看慣了官場上的文化，為了營求官位，請人推薦提拔，不惜借債送禮，若是沒有錢，怎麼行的通呢？在最初開始貪污的時候，還有點分寸，心中還有羞愧不安；日子久了以後，則積習難返，愈貪就愈厲害；這時候的性情，已經被染污的和腥膻一樣的骯髒臭穢不堪了；而且人心貪得無厭，貪得了一百兩的金子，就會想：若是能夠貪得一千兩金子，豈不是更好嗎？等到貪得了一千兩的金子，必定會想：若是能夠貪得了一萬兩的金子，豈不是更佳嗎？更厲害的則是權位勢力喧赫一時，金銀財寶堆了滿屋，有的財寶甚至因為積存的時間過久而變舊了，這時候還感到不能滿足；旁觀的人都在笑他，而當局者迷，卻是渾然不自知啊！實在是因為他已經愛錢成癖了。這些貪污的人，大都是為了要使子孫能夠長久的享有富貴，卻不知道有許多愚痴的豪門子弟，因為這種的緣故，而遭到滅門之禍；而也有許多清白的貧窮子弟，卻能夠發達富貴。要知道，福跟祿都有定數啊！若是多得了不義之財，留下了怨業債，給子孫來償還，這並不是福啊！至於有做官的，為了要建立廟祀幫助宗族，救濟窮困的親戚，固然這些都是好事；然而心裡若是想要很快的完成這些好事，則會貪得更多更凶；還不如積德行善能夠招來吉祥，官做久了，自然就會富有，這樣福報豈不是更能夠綿遠流長啊！凡是做官的人，喜歡喝酒，愛好女色，喜好殺生，都是因為貪財的緣故啊！貪財的毛病，也都是從放縱自己的意念，養成了習慣；到了習慣久了，心性也就變了，就是舍掉了老命，也還是要貪財；自然就不會去管貪來的錢財，到頭來是有用還是沒用了！在剛剛做官的時候，有的人還能夠有所矜持，不肯貪污；等到年紀大了，官做久了，卻是把持不住而隨波逐流了。這就是因為自己漸漸的把官場，當做了是自己的家，把錢財當做了是自己的命啊！然而這種的人，比起那些一當上了官，就迫不急待大貪特貪的人，要好得多了。

另外做人家長官的，也不能光是自己清白不貪污，就以為只要自己能夠明哲保身，這樣就足夠了啊！更應當要嚴格的禁止部屬貪污才對，為什麼呢？因為長官的耳目畢竟有限，所有的案件幾乎全都要靠機關內部的部屬經手處理，所以部屬也因此而有了許多接觸賄賂的機緣；做長官的，如果平時不能夠以身作則，教導部屬「身在公門好修行」的道理，等於是助長了部屬貪污，罪過也是很重的啊！』

故事一：

明朝的耿九疇，在做兩淮鹽運司的時候，他操守廉潔的名聲，遠近皆知。有一次耿九疇坐在河邊，有位小孩就對他說：『河水的清澈，比不上您操守的清廉啊！』天順初年，朝廷想要推舉操守廉潔的官吏，做為全國官吏和百姓的榜樣，就任命耿九疇為掌管全國官吏風紀的都御史，後來又任命他為尚書。他的兒子耿子裕遵守他的教誡，操守也是十分的清廉，官做到了太子太保，吏部尚書。

故事二：

從前有位名叫樊光的官員，在他擔任交趾郡郡佐的時候，有一天，他正在衙門裡辦公，忽然間雷電大作，颳起了大風；樊光與兒子和狗，都被雷給打死了；他的妻子則在打雷的時候，看見一位道士，將她的身體搬運放置在別的地方，才得以幸免於難，否則她也早就被雷打死了。有人又問她說：『這是什麼緣故啊？』樊光的妻子就說：『曾經有兩個人互告對方打官司，兩個人都被樊光關在監獄裡；其中有一位理虧的，就拿錢賄賂樊光；而有道理的那個人，因此就被樊光狠狠的拷打逼問，並且強迫他承認犯罪；他的家人送來的飲食，樊光全都拿給了兒子和狗吃，那位嫌犯因為沒東西吃，就在他快要餓死的時候，有人看到他披頭散髮，向天帝控訴樊光的罪行；這件事情才過了幾天，於是就發生了，樊光、兒子、狗，都被雷打死的慘劇。』

故事三：

侯鑒在擔任江夏令的時候，與一位僧人頗有交情，只要他遇有空閑，就一定會去拜訪這位僧人。而且在他每次拜訪的時候，僧人都早就已經準備好了歡迎招待他的菜飯；可是有一次侯鑒去拜訪僧人，僧人此次的招待，卻和以往相差的非常懸殊；侯鑒因此就問僧人，僧人回答說：『侯大人，您每次來訪的時候，土地公一定會事先通知我，所以我才能夠預先做好準備啊！可是您這次來訪，土地公卻事先沒有通知，所以我才來不及準備，以至於招待不周啊！』侯鑒聽了非常的震驚，就拜託僧人請問土地公，這次不通知的理由？當天晚上，僧人就夢到土地公對他說：『侯鑒的官本來可以做到宰相，可是近來因為他接受了一位姓胡的，賄賂他六十兩的銀子，因此而冤枉的斷下了一件案子；天帝已經銷去他宰相的職位，他的官只能做到監司的職位，和我已經沒有統轄的關係了，所以我才沒有通報啊！』

【再析】

唉！侯鑒因為接受了六十兩銀子的賄賂，就被天帝變更撤換他原本可以當到宰相的官祿，所以這樣說來，侯鑒他這樣做，是聰明呢？還是愚笨呢？而且神明是不會將每一件事情的禍福因緣，都明白的告知當事人啊！因此接受賄賂而不知道已經減損福報的人就太多了啊！

又例如有一位擔任審判職務的推官，名叫魏釗，他因為接受了四百兩金子的賄賂，就故意的判決殺人犯無罪開釋，而使得死者含冤莫白；上帝因此就削去魏釗的官祿和壽命，過了一年，魏釗也就死了。現在的人，往往以為替人脫罪，不能夠和故意加重人罪相比，就拿這個做為借口；卻不曉得『法律不可以放縱，人也不可以冤枉』的道理啊！

以直為曲，以曲為直。

【解釋】

把理直的變成理曲，把理曲的反認為是理直。

【分析】

兩邊的當事人，各自都向官府提出了訴狀，互相的控告對方；這時候雙方道理的曲直，尚未查明清楚，他們的生死與奪、有罪沒罪，全都在法官的一句話啊！所以法官怎麼可以輕忽隨便的就宣判呢？現在卻有把當事人理直的判成了理曲，而把理曲的判成為理直的法官啊！如此曲直顛倒的法官，若不是因為他接受了賄賂，就是他偏心循私啊！否則輕率鹵莽到了這種地步的人，怎麼會當得上法官呢？

故事一：

從前有位劉安民，在縣衙裡面做事，因為他處事公平，所以大家都很尊敬他；因此老百姓想告狀訴訟，在還沒告到縣衙之前，一定都會先去拜訪劉安民，請他判定曲直，是否可以提出訴訟，然後才決定告或是不告。劉安民非常的認真，義務的為百姓服務，雖然很辛苦，也是不推辭；百姓提出的道理是對的，劉安民就同意他說：『你的理直，可以提出告訴。』若是理曲的，就對他說：『你的理曲，若是提出告訴，一定會敗訴。』因此全縣的訴訟案件，因為劉安民的善斷曲直、為民服務而減少了一大半；後來劉安民的兩個兒子，都考取了功名，劉家到今天還是望族呢！

故事二：

趙時在擔任無為州教授的時候，有一天晚上，他夢到一個囚犯對他說：『我不幸被祖翔害死了啊！』趙時就說：『祖翔這個人精通法律，操守又廉潔，為人處事非常的謹慎，他怎麼可能會冤枉你呢？』囚犯說：『我的死，雖然不是祖翔的意思；但是因為他心裏面一直都懷疑我有罪，所以他就曲直不分，竟然把我判了死刑！所謂冤有頭、債有主，不是祖翔害死我，那又是誰呢？我已經把我的冤情，告到冥王那裡，所以祖翔也活不久了！』果然一個多月以後，祖翔就死了。

【再析】

近來喜歡攻訐他人，向法院告狀的情形，似乎愈來愈盛行了。如果為政者，不能夠用道德來感化人民，那麼加重誣告他人的罪刑，或許可以減少人民的訴訟；就算是進行訴訟，因為懷疑而誤判的案子，也不致於會太多。最怕是法官在左右原告的心意，亂用審判的名詞，以鼓勵煽動訴訟的風氣，這種的法官，恐怕他的命也不長了，而社會的正義也就敗壞了啊！

入輕為重。

【解釋】

把應該判輕刑的，卻把他判了重刑。

【分析】

書經說：『法官在判刑的時候，若是心中感到懷疑，就應該判得輕些。』又說：『判罪寧可判得輕些，也不要判得比他應該判的罪刑重啊！』但是居然有法官，故意把應該判輕的判成了重刑，實在是嚴重違背了聖人體恤憐憫罪犯的用心啊！而且人命關天，關係生死，責任更是重大，負責審案的官員，最應該加以留意，小心的搜查證據，不可以有絲毫的疏忽；否則容易被誣賴之徒乘機利用，而誤導了案情啊！

故事一：

李若水在擔任淮南司理的時候，當時有五名強盜，因為事敗被捕入獄；強盜在被審訊的時候，曾經說出與一位出家人一同結黨搶劫；後來這五名強盜，都被判了死刑，而且死刑都已經執行完畢了，那位出家人才被官府發現。出家人說：『貧僧實在沒有做過強盜啊！』李若水對這位僧人，應該可以從輕發落；因為強盜都已經死了，無法對質啊！但是李若水堅持強盜說的是真話，竟然狠心的用殘酷的毒刑，殺死這位出家人。未料一個多月之後，獄卒李能無緣無故的大叫道：『和尚啊！這不干我的事啊！這完全是司理李若水威脅我，逼迫我殺你的啊！』李能說完就死了。第二天推司劉元也死了。又過了一天，李若水就暴斃了。不久之後，李若水的家人，也差不多全死光了。

故事二：

宋朝的鐵面御史趙清獻，在他擔任武安節度推官的時候，有老百姓偽造使用印章，他的部屬都說：『偽造使用印章的人，依法應當要判處死刑。』惟獨趙清獻公說道：『百姓造印是在朝廷大赦之前造的，而在大赦之後才使用；大赦之前並沒有使用，大赦之後也沒有再偽造啊！所以不論是在大赦之前，還是在大赦之後，依法都不會被判處死刑的啊！』最後趙清獻就以『罪疑從輕』，把這些涉嫌偽造用印的百姓給釋放了。後來他當四川成都知府的時候，有位名叫李孝忠的，聚集了二百人；並且私自製造符牒，度人為僧；有人就用圖謀造反的罪名，向官府告了李孝忠一狀。官府就派人把李孝忠和他的徒眾，以圖謀造反的罪名，全都捉拿下獄問罪處死。而趙清獻獨排眾議，決定僅處李孝忠私自製造符牒的死罪，其餘的人，都免除了死刑。趙清獻公對這件案子的處理，竟然被喧騰開來；消息傳到了京城，說他膽大妄為，竟然敢替叛黨脫罪；朝廷就派人查核他對本案判刑的文書，核對有無枉法的地方，最後朝廷還是認定他的判決是正確的；後來趙清獻公，官做到了太子少保，他的兩個兒子趙岏、趙斗都很貴顯。

見殺加怒。

【解釋】

看見有人被判死刑執行死刑的時候，不替他哀憐，反而加以嗔怒，這種人實在是太殘忍了！

【分析】

曾子說：『如得其情，則哀矜而勿喜。』這是說有罪的人，當他接受刑罰的時候，仍然應當要體諒他犯罪時候的動機，不可以輕率任意的加重他的罪刑；況且死者不可能再復生，雖然是他自作自受，罪由自取；然而現場看到他受刑被殺，心中應該是感傷不已，正要為他掩面哭泣流淚都來不及了，怎麼可以加以嗔恨忿怒呢？這種人的心，實在是太殘忍了。至於家禽獸畜魚類，被人宰殺的時候，更是應當要憐憫它們的無罪無辜；若是見到它們被殺而加以嗔恨憤怒的話，這種人一定是殘暴酷虐嗜好殺生的惡人啊！

故事一：

宋朝的大臣盧多遜，被貶官流放到朱崖（現在的海南），當時的諫議大夫李符，為了這件事情，就入見宰相趙普，並且向趙普進言說：『朱崖雖然是在海外，然而那裡的水土氣候不錯，流放到那裡的官員，也多能夠保全住性命；而春州雖然是在內地，但是放逐到那裡的官員，則必定會死，希望您能夠變更前令，把盧多遜放逐到春州；對外而言，可以彰顯您的寬宏大量，實際上則可以置他於死地啊！』趙普聽了李符的建議，就點點頭表示同意。一個多月之後，李符因為出事，就被貶官流放到春州；當李符到達春州郡的時候，就死在那裡。

故事二：

羊道生是邵陵王的參軍，他有一位哥哥名叫海珍，擔任溠州的刺史；有一次，羊道生請了假去看哥哥，見到一個人被綁在樹上，哭著懇求他說：『溠州刺史要把我殺掉，乞求您大發慈悲救救我啊！』道生就問他說：『你犯了什麼罪？』那人說：『我只是想要逃跑叛離啊！』道生聽了非常生氣的說：『你犯的這個罪，最是令人生氣。』說著就用自己的佩刀，挖下了犯人的眼睛，一口就吞了下去；過沒多久，道生的哥哥到了之後，就下令將此人斬首。道生就覺得剛才吞下的犯人眼睛，哽在喉嚨裡面下不去，並且漸漸得感到發脹阻塞；道生因此沒有辦法進食，就餓死了。

故事三：

明朝的劉錫之，曾經夢到有人向他拜求說：『我乃是宋朝的大將曹翰，從前在唐朝的時候，我是一位小官員，因為聽法師講經有所感悟，就供養法師一頓齋飯；從此以後，就感招了福報，生生世世都投胎做人，漸漸的累積善因；到了宋朝，我在軍中擔任副將的職位，因為我久久攻城不下，心中十分的氣憤；攻下城之後，我就下令屠城，殺光城內的軍民；因為我屠城濫殺的緣故，自此以後，我就生生投胎做豬，以償還所欠的殺債。前兩年，佃戶用我來抵償欠您佃租的錢，承蒙您慈悲可憐我，使我能夠存活下去沒被殺掉；今天我就要在這裡償還以往所欠的殺債，馬上就要被人殺了，所以特別前來向您求救啊！』劉錫之就說：『那要用什麼方法才能夠救你呢？』曹翰說：『禽獸每當被人宰殺屠割的時候，真是痛苦不堪，難以形容；這時候聽到念佛的聲音，才能夠解除痛苦。所以希望您凡是見到牲畜被宰殺，或是被烹煮的時候，發大悲心；應當念阿彌陀佛，或是持大悲咒，准提咒，迴向眾生，這樣不但能解除我被殺的痛苦，而且還有超脫的大利益啊！』曹翰說完了之後，就很悲傷懇切的向劉錫之道謝離去。

故事四：

從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了；後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：『你回到陽間以後，應該要認真的積德行善；看見有人殺生，你就為它們念南無阿彌陀佛，和觀世音菩薩；那些被宰殺的生靈，因此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊！』

【再析】

由此可知，念佛的確能夠超度薦拔亡者，而自己現世也能夠增福添壽，這一生的壽命報盡的時候，也必定能夠往生西方凈土。或有人問：『只是念佛的名號，為什麼自己和他人，都能夠因此而獲利益呢？』我回答說：『眾生因為久遠劫來，迷失昧卻了本性，想要他覺悟，實在是遙遙無期，太難太難了啊！但是只要一聽聞到佛的名號，這種迷昧就會覺醒；況且他人以殘忍的手段殺害生靈，而我則以慈悲拔苦的心，來為被殺害的眾生念佛，那麼舍惡從善之路，就在這裡了啊！所以見到眾生被殺，為他們念佛，可以說是功德無量啊！』

明朝的憨山大師說：『我在平常的時候，每當聽聞到牲畜被宰殺的聲音，不覺得就會感到心痛；就立刻為它們念佛和念往生咒，我這樣做，也只是為這些被宰殺的生靈，盡我的一份心罷了。』看到以上的兩件公案，才知道眾生被殺受痛苦的時候，能夠聽聞到佛號的音聲，那麼他們事實上就能夠獲得大利樂；所以我們凡是看見或是聽見眾生被殺，或是看到在砧板上、湯鍋里被殺被煮的生靈，隨時隨地都應該要發這個大悲心，為他們念佛；這樣就能夠做到真正慈悲，拔除眾生的痛苦了。若是所有的人都能夠發這個慈心三昧，那就全都是菩薩度脫眾生的大事啊！這個功德就不可思議了啊！

【結語】

審判和獄政，是屬於國家施政的大事；老百姓的生死，也與此有直接的關係；所以太上立言，首先就要嚴格的禁止行賄；至於理曲理直判刑輕重之間，尤其重視負責審判的官吏；因為他們握有權力，容易幫助人行方便啊！然而官吏一人的耳目，是非常的有限；所以擔任部屬的書辦衙役，若是能夠除去自己的惡習，跟著長官行善，救人於患難之中，這樣就可以造無量無邊的功德了。要知道善跟惡的分際，就在自己心中的一念啊！而借著風向拉起帆布，做起來就更容易了。別人說：『公門不可入啊！』我卻道：『公門好修行啊！』古人說的話，怎麼會騙我呢？至於殺人殺物，無論是別人殺，還是我殺，這都是殺啊！縱然不能夠做到挽救被殺生靈的性命，難道虔心的為它們念佛，也會花費自己的錢財，浪費自己的力氣嗎？這個道理，請大家要仔細的想一想啊！

知過不改。

【解釋】

明明知道自己的過失，卻是不肯悔改。

【分析】

文殊菩薩向佛陀請教說：『少年的時候造孽，到老的時候才修行，這樣能夠成佛嗎？』佛陀回答說：『苦海無邊，回頭是岸。』圓悟禪師說：『那一個人沒有過失呢？有了過失能夠改，就是善莫大焉啊！』所以唯有君子能夠改過遷善，那麼他的道德也就日新又新；而小人則是掩蔽隱藏，甚至文飾他的過失，所以他所造的惡業，也就愈來愈顯著了。因為小人犯了過失，必定會找許多的理由，來為他的過失，做合理化的解釋；這就是為什麼太上所以諄諄教誡的原因啊！何龍圖先生說：『人犯的過失，可分為三類，有口犯的過失，有身體犯的過失，有心上犯的過失；善於改正過失的人，只要自己能夠靈敏警覺，認真的去掉執著吝嗇的習氣，對於道理，則一定要深入的研究探討，窮究到底，這樣自然就能達到誠意正心了。聖學、佛學、玄學，都是非常的博大精深，不容易講得清楚；然而最根本的學習方法，而且可以貫通儒、釋、道、三教的，就是改過了。

故事一：

宋朝的司馬光，在他五歲的時候，有一次他想要脫去胡桃皮，弄了半天，就是脫不掉胡桃皮；後來家中的婢女看到了，就幫忙他把胡桃放在熱湯裡面浸泡一下；因此很容易的就把胡桃皮脫去了；剛巧他的姊姊從外面進來，就問他說：『是你自己把胡桃皮脫去的嗎？』司馬光回答說：『是啊！是我自己把胡桃皮脫去的啊！』司馬光的父親聽到了，就責罵他說：『小孩子，不可以說假話！』司馬光吃了一驚，從此以後，就悔悟改過，一生當中都不敢再說假話了。

故事二：

宋朝的徐節孝積，在初次面見安定先生的時候，頭稍微偏了一點，安定先生就很嚴厲的說道：『頭要擺正，不可以歪斜。』徐先生就立即的悔改覺悟，並且說道：『頭要擺正，不可以歪斜，那麼心又怎麼可以不正呢？』從此以後，徐先生的心就未曾有過一點點的歪斜。或有人問他：『什麼是處世修身的要訣？』他一定寫了『正直』兩個大大的字給那個問他的人。

故事三：

宋朝的大文學家曾子固（曾鞏）與王安石的交情頗佳，神宗皇帝就問曾鞏說：『你覺得安石的為人怎麼樣呢？』曾鞏回答說：『安石的文章行誼，並不比漢朝的揚雄差，但是因為他吝嗇，所以比不上揚雄啊！』皇上說：『安石的為人並不重視富貴錢財，你怎麼說他吝嗇呢？』曾鞏說：『臣所謂的吝嗇，是指安石雖然勇於任事，有所作為；但是他卻是吝於改正自己的過失啊！』神宗聽了曾鞏的話，就點頭表示同意他的看法。

【再析】

唉！王安石以宰相的才幹，竟然因為掩飾不肯承認自己的過失，以至於最後弄到禍延天下，為害蒼生百姓，留下萬世為人臭罵的惡名。況且是現在那些剛愎自用而又沒有才幹的人，每天都在過失之中，而且又不知道要改過啊！

見善不為。

【解釋】

明明看見善事就在眼前，卻是不肯勇敢的去做。

【分析】

古人說：『取小所以就大，積一所以成億。』所以做善事，貴在要日積月累的儲積。知道是善事，就馬上要去做；而且還要很認真努力的去做。老子說：『九層高的樓台，最初也是開始從累土漸漸累高的啊！千里之遠的行程，最初也是開始從腳下一步一步的走啊！』人若是能夠每天改掉一個過失，則可以消除一項的罪業；若是能夠日行一善，則可以增加一個福報的基礎。紫虛元君說道：『道生於安靜，德生於謙退，福生於清儉，命生於和暢。禍患是從多欲中生出來的，過失是從輕慢中生出來的。所以要戒眼，眼不要去看他人的過失；要戒口，口不要談論他人的短處；要戒心，心不要放縱貪嗔的念頭；要戒身，身不要隨著邪惡的伴侶；性命就好像在風中燃燒的蠟燭一樣，隨時都有可能被風吹熄滅啊！所以要常常想到，死了之後，神識往那裡去呢？這個身體只是暫時的寄托在這個塵世間，千萬別去造那罪業中的罪業啊！要知道善惡都存在於心中，而且絲毫都不會有錯誤的；人若是能夠巧於機詐計謀，那麼天就更是能夠巧於報應了啊！』由此觀之，人若是能在一天之中，或是聽到一句善言，看見一件善行，做了一件善事，那麼這一天才算沒有虛度空過啊！若是有人明明知道善事就在眼前，而卻不肯去做，這種人不知道他是什麼樣的心肝腸肺，簡直就是自暴自棄，自甘墮落，浪費生命，而自絕於天下，實在是太愚笨了啊！

故事一：

唐朝有位名叫蘇成的人，天性十分的頑劣，生平沒有做過一件善事；他每次看到書中所寫的嘉言懿行，必定會說：『這一定是假的啊！』看到別人勤奮的做善事，必定會笑他說：『這個人一定是奸詐邪惡的小人啊！』蘇成到了壯年的時候，身體就逐漸的縮小，兩隻手要趴在地上才能行走，他跟狗在一起吃飯睡覺，這樣過了一年就死了。

故事二：

周朝末期的時候，齊桓公有一次經過郭氏的廢墟，就問住在附近的老人說：『郭氏家族是怎樣衰敗滅亡的啊？』老人回答說：『因為郭氏家族喜歡善事而厭惡惡事的緣故啊！』齊桓公就說：『喜歡善事，討厭惡事，怎麼會衰敗滅亡呢？』老人說道：『因為郭氏家族喜歡善事，而不能夠去做善事；討厭惡事，而又不能禁止自己不去做惡事，所以才會衰敗滅亡啊！』

【再析】

從這個故事看來，現在的人自己迷失了神識，不能夠覺悟本性；加上萬緣交互的干擾，心思整天都在疲於奔命，窮於應付；一個念頭來了，又一個念頭去了；一日一夜之間，就有了八億四千個念頭啊！這就好像風在空中飛舞，而無處可以依止；又好像石頭壓草一樣，一下子停止了，但是一下子又生了出來，那裡有專心為善的日子啊！所以縱然是知道善事應當要去做，但是卻被自己的物慾所變更；就算是整天都在講經說法，往往卻多是帶著名聞利養，就像樹葉外表雖然茂盛，但是樹根已經開始腐爛，最後自取敗亡覆滅，這樣豈不是太可惜了嗎？

【嘉言】元朝天如維則禪師，普勸世人說道：『古德時常說：「我看見他人死了，我的心焦急得跟火燒一樣，我並不是在急別人，而是看到就快要輪到我了啊！」像這種的話，那個人不知道呢？但知道則固然是知道了，只是不肯修行；說你不肯修行，也是委屈了你；現前的諸位大德，多是下手認真做工夫來的啊！只是尚未到了千了百當的田地；這個過失在甚麼地方呢？這個過失在於不夠勇猛、不夠精進、不夠堅固、不夠久長啊！只是暫時的發了肯心，不久之後又退心了。所以說：「佛法無多子，長遠難得人。」學道的人都像初發心那樣的認真，作佛都有餘啊！所以說始終不變，才是真正的大丈夫啊！如今能有幾個人，能夠做到始終不變呢？往往十個人當中，就有五雙都是退失了道心啊！探討他們退失道心的因緣，大概也都各有各的所累而造成的啊！那麼所累的是什麼呢？所累的有三種累；第一是無問他是僧俗男女，各各都是為了身口所累。其次，有眷屬的人，則是為眷屬所累；有家計的人，則是為家計所累；這三種的累，簡直就累殺了天下的人啊！盡天下的人，都遭受這三種的累，所以才忙了一世，鬧了一世，苦了一世，干弄了一世，空過了一世啊！何況又因為這三種累，起了無量的貪嗔痴煩惱，因此而造了無量的大小惡業啊！由於這種的業報，而墮落在三途八難的苦海之中，生死輪迴，受了無量的苦惱，而不得解脫啊！雖然遭受了無量的苦惱，只是始終都不覺醒；而不覺醒的人，都是因為不覺悟的緣故啊！他們不覺悟的是什麼呢？他們不覺悟的是身體眷屬家計，都不是自己的啊！如今說道身體不是你的，你尚且未相信，山僧現在就盡情的為你從頭說破吧！你最初來到母親的腹中，投胎的時候，單單只是一個識神，何曾有個身體來的啊！這個身體乃是父母赤白精血和合，結成的一塊頑肉，本來沒有知覺，不知道痛，也不知道癢；不知道冷，也不知道熱；不知道飢，也不知道飽；不知道苦，也不知道樂啊！因為你這一個識神，附著在這一塊頑肉之中；從此以後，知道了痛癢，知道了冷熱，知道了饑飽，知道了苦樂；等到出了母胎之後，就索性認著，喚作是我的身體了。剛才所說，身體並非是我所有的這個道理事實，也就決不肯相信了。因此佛祖慈悲憐憫眾生的愚痴，所以又苦口婆心向你說道：「這個不是你的身體啊！這是精血結成的臭皮袋啊！不屬於你管，不由你差遣安排，以至生老病死，都不是由你處分的啊！怎麼會知道是這樣的呢？就像你最初投胎之後，住在母親的胎中，七日就一變，次第的生長，稱作五臟六腑，百骸九竅，四肢六根，筋骨皮肉，漸漸的都成形了；乃至於出胎，都是熱風所吹。業力所使的啊！而你則是不知不覺，何曾是由你所差遣安排的啊！既然出生之後，長到三四十歲，他便發白、齒搖、面黃、肌瘦、漸漸的都變來了，漸漸的都老來了，衰老之相也就都現前了啊！接著病又到了，病既然到了，死亡便接著來了。如此像這樣的變化變壞，一一都是不由你啊！你本來也是不願意如此，只是奈何管不動他啊！就論你從生到死，向這個臭皮袋上，不知道用了多少的恩愛情義，種種的保養他，種種的愛護疼惜他，種種的醫治安排他，可是他卻是忘恩負義，如此的惹人討厭啊！何況還更有惹人討厭的地方，只例如在夏天炎熱的時候，有一位壯健的好漢，忽然在黃昏的時候，得了一個急症死了，死到二更半夜的時候，便會覺得屍體臭穢逼人，不能夠靠近啊！於是就急急忙忙用棺材，把屍體裝進去蓋好入斂了，等不到鐘鳴天亮，就急急忙忙的扛出去燒掉了。縱然是至親至愛的眷屬，也不容他多停留一下啊！」從這件事看來，昨天晚上，還是一個壯漢，今天早晨起來，便成了一堆骨灰了！不知道他的識神，又向何處去了；如此的急變，並由不得你啊！既然是你的身體，就應當是由你管；既然是不由你管，如何卻又妄認他是你的身體呢？這樣只是徒然的遭他所累，退卻道心啊！你的眷屬，也是一樣，彼此都是拖了個臭皮袋，彼此都不自由，彼此都是管不到；一旦無常到來，彼此也都不能替代啊！當活著的時候，彼此都被一種恩情所纏繞，喚作是眷屬；可是在眼光一閉之後，彼此都不認識了；如何妄認他為眷屬，遭他所累，退卻道心呢！你的家計，也是一樣啊！在你眼開腳健健康的時候，在那裡計較經營，慳吝守護著家計，並且認為百千萬年都可以得到他的受用；誰知道一氣不來的時候，一毫也將他不去啊！如何妄認他是你的家計，遭他所累，退卻道心呢？今天你們既然聽聞到這些道理，便應該要回光照破，痛自的醒悟，對於這三種的累上，不要認著、不要戀著、不要貪著，安住在定分上，安分的隨緣度日；必須要撥轉念頭，向生死的大事上，奮發勇猛的精進；而且道心發的要堅固久遠，在這件事情上面，一定要探究個明白。』

自罪引他。

【解釋】

自己犯了罪，不肯承認；反而牽引他人，希望脫卸自己犯罪的責任。

【分析】

罪是自己犯下的，等到東窗事發的時候，就牽引嫁禍別人，這就是俗話所說的拖人下水啊！他的動機，不是希望掩飾疏漏自己的罪行，就是想要報仇嫁禍他的仇人；卻不知道，自己的過失，終究是遮掩不住；而誣賴別人，也終究是誣賴不成啊！只是徒然的增加了自己的罪孽而已；縱然是僥倖逃過法律的制裁，但是仍然難免會遭到天誅啊！

故事：

趙業曾經在旁觀看賈奕殺牛，賈奕死了之後，就向陰間的判官說：『我殺牛的時候，趙業也在旁邊幫我殺啊！』他這樣說，是希望趙業能夠分擔自己的罪過。等到趙業的魂魄被鬼卒拘捕到陰間，幾乎不能辨認賈奕了；不久就看見一面大鏡子，直徑大約有一丈多長，懸在空中；這時候，可以很清楚的看見，賈奕手裡拿著刀在殺牛，而趙業則是靠在門的旁邊，心中有不忍之意；這時賈奕才肯服氣認罪，而趙業的魂魄才能夠重返陽間。

【再析】

按照佛經說：『一切世間的眾生，都是生死相續；在臨命終的時候，暖觸尚未舍除以前，一生所做的善惡事情，一時之間，都會浮現出來；大概臨終所現的境界，也就是我們平日心地的境界啊！所以地藏菩薩的罪珠，就是我的心珠；閻王殿前的業鏡，就是我的心鏡啊！而且我們現在做了一件不善的事情，就會在我們的心中留下了印像，往來縈繞著磨滅不掉，所以怎麼可以妄自的牽引誣賴他人呢？』

壅塞方術。

【解釋】

故意阻撓醫卜星相或是一技一藝等類的方術，使他們不能夠用所學的方術，來養家活口濟助世人。

【分析】

醫卜星相以及一技一藝，都可以算是方術；功夫淺的人，可以藉著方術來養家活口；功夫高的人，則可以用來濟世救人。若是故意的壅塞阻撓這類的方術，使他們不能夠行使，這就是我們的心量不夠廣大，而國內就會有許多饑寒失業的人了！至於是邪師庸醫，會傷害到教化，會誤人的性命，以及燒丹鍊汞這類的方術，就不可以援用這個例子，而是應當要加以禁止。一般讀書人的家中，必須要嚴謹門戶；凡是三姑六婆，都應該要戒絕往來；縱然是有所往來，也應當要重視她們的人品是否端正，這也是端正根本防微杜漸的方法。

故事：

翟乾祐在世的時候，因為他能夠考召神明而頗有名聲。他每每念到雲安境內江河，水流危險的地方，就有十五處之多；因此他就召來灘神，想辦法要弄平這些灘險，使險灘不再危險；共有十四處的灘神應他召請而來。獨獨有位女灘神，頭上戴著高帽子，身上穿著大長袍，向翟乾祐慷慨的進言說：『據我觀察，您要平灘險的用意，不過是為了要方便往來的船隻；您不知道從事船隻生意的人，獲利相當的豐厚；縱然是多花些小錢，對他們來講，也不足以構成損失；而沿江居住窮苦的人家，就有三四百戶之多；他們沒有田地可以耕種，沒有桑樹可以養蠶，全都靠著用勞力拉船，渡過險灘討生活啊！今天若是把這些險灘弄平了；對行船的人而言，固然是方便多了；可是對那些住在江邊，靠著拉船過日子的窮人來說，以後他們要靠什麼過活呢？太上的意思，決定不是這樣的，我深恐您到時候會因此而獲罪，不免為您擔心，所以向您建議希望您能改變這個決定！』翟天師嘆氣的說道：『您的考慮是如此的周延深遠，不是我能夠比得上的啊！』於是就再命令十四位灘神，各自的重新恢復灘險。

【再析】

從這個故事，我們可以知道，非獨方術不可以阻撓壅塞，就是靠勞力賺錢糊口的小生意，也應當要為他們設法流通，處處都為他們留些餘地，使他們的生活，不至於為饑寒所困，這樣才是一位仁慈的人所用的心啊！

訕謗聖賢。

【解釋】

對於古聖先賢，不能夠恭敬的崇奉，竟然敢任意的毀謗。

【分析】

有兩種人喜歡戲侮毀謗聖賢，一種人是因為自己的愚痴，不知道聖賢偉大的教化，對世間有深遠的影響，這種人就像是躲在瓮裡面從瓮口看天，卻埋怨天空為什麼那麼的渺小。另外一種是世智辯聰的人，仗著自己的聰明辯才，煽動鼓惑他人毀謗聖賢，這種人就像是在水中捉月亮一樣，徒勞無功；而聖賢是不會因為他們的煽動鼓惑別人毀謗，而受到任何的影響。這裡所謂的聖賢，是指儒、釋、道三教的聖賢。儒教是以『正』來設教的，釋教是以『大』來設教的，道教是以『尊』來設教的；我們看到儒釋道三教，都是善於保護生靈，而厭惡殺害眾生；同樣都是仁心的表現，都是要求自己對待別人，就和對待自己一樣；同樣的，都是平等大公無私，戒止嗔恨，節制慾望，禁止過失，防止犯錯；同樣的，都是自我要求修持的功夫，都能夠像雷霆一樣，震醒眾生的迷惑，啟發眾生的智慧；同樣的，也都能夠發揮風俗教化的功能，簡單的說，天下的道理，不過是善跟惡這兩條路；而三教的本意和目的，也無非是教人改過從善啊！如果從內心的修持功夫來論的話，則三教無不是歸於一啊！所以宋孝宗曾經對韓愈所作的排斥佛道的文章—原道，做了一個辯解，他說：『以佛來治心，以道來治身，以儒來治理世間。』宋孝宗實在是一位真正懂得心、身、和世間，都是同等的重要，不容許有一樣是不治的。那麼這樣說來，儒釋道三教，豈能夠容許有一教不存在呢？都是應該要同時並存的啊！

現在的儒者，或是以聖人來反駁否定佛教，或是以為佛教凌駕聖人之上。現在的僧人和道士，或是為了佛而消滅道教，或是為了道教而議論批評佛；總而言之，都因為個人的見解執著，而在錯誤的分別大道啊！怎麼會了解三教原來是並沒有什麼不同的啊！最怕是個人產生了錯誤的想法，用自己的意思來猜測，以浮躁的心在強辯；而真正有高度智慧的人，果然能夠平心靜氣的，把這些道理融會貫通，窮本溯源，直探它的源頭；就能夠知道佛教講的明心見性，去迷求悟；道教講的清心寡欲、積功累行；儒教講的正心誠意，都能夠攝受教化眾生，而且沒有衝突；總而言之，都是要引人入道而已，又有什麼名相可以執著的呢？所以由此可知，三教都是正法，同為千萬年來一切有靈性的有情生命的眼目，也是真理的準繩。為什麼那麼的愚痴，去毀謗聖賢，造下來生墮入拔舌地獄的惡因啊！至於經典、書籍、和字紙，乃是聖賢的精神所寄託，作踐經典、書籍和字紙的人，與訕謗聖賢的罪過相同啊！

故事一：

高之綬不信仙佛，而且還想盡辦法極力的毀謗。他曾經用法華經來糊牆壁，有人送他一尊佛像，高之綬就說：『這個佛像可以拿來做成器具使用啊！』於是就用鋸子鋸開，做成環形的飾物十枚；後來高之綬因為譏諷批評朝廷的施政，被皇帝下詔，把他送到刑部審判問罪，最後被判腰斬，並且在市集上公開的執行。

故事二：

明朝大將戚繼光，平日持誦金剛經；有一天，忽然夢到一位已經死去的士兵，向他請求誦一卷金剛經，以增加在冥間的福報。戚繼光早晨起來之後，就為這位亡故的士兵，誦完了一卷金剛經。卻又再夢到這位士兵向他說道：『承蒙將軍您的大恩大德，為我念了一卷金剛經；然而我卻僅得到半卷的功德，因為其中夾雜了「不用」兩個字啊！』戚繼光想了半天，才想出這『不用』兩個字的原因來；原來是他在誦經的時候，婢女為他送茶餅來，這時候他揮了揮手表示拒絕，口裡雖然沒有說出來，但是心中卻有『不用』兩個字。所以第二天的早晨，他就關起門來念經。後來又夢到那位亡故的士兵向他道謝說：『報告將軍，我現在已經獲得超度了啊！』

【結語】

從這個故事我們可以了解，讀誦聖賢的經典，尚且不可以夾雜一個雜念，況且是毀謗聖賢呢？

侵凌道德。

【解釋】

遇到有道有德的人，不尊敬他、不親近他，反而侵犯他、欺凌他。

【分析】

世間有道德的人，例如讀書明理的儒者，刻苦修行的僧人或道士；他們的言語，可以做為世人的法則；他們的行為，可以做為世人的楷模。這些有道德的人，所以出類拔萃超群出眾，乃是因為天地正氣之所鍾啊！我們愛敬他們都來不及了，怎麼可以侵犯欺凌他們呢？

故事一：

國清禪師講經說法度化眾生；但是有某位官員，向來就不相信佛法，就把禪師綁起來，打了二十大板；這位官員晚上就夢到死去的父親很生氣，而且哭泣的向他說：『你竟敢污辱禪師，閻羅王為了這件事情，也打了我二十下的鐵鞭，連你的官位也被削除了啊！』

故事二：

淳于崇德二十歲的時候，就進入了學宮讀書；他的個性十分的怪異邪僻，凡是有道德的讀書人，他必定會大肆的加以欺凌詆毀。有一天晚上，忽然見到一位神明對他說：『你千方百計的侵犯欺凌有道德的人，所以我來奪走您的智慧！』神說完了，就拿刀一砍，淳于崇德就當場昏倒在地上；醒來之後，竟然笨的跟獃子一樣，過沒幾年，就死了。

故事三：

漢朝的張良，在他年少的時候，有一次到下邳遊玩，橋上有位老人，老人的鞋子掉到了橋下，老人就對張良說：『年輕人，到橋下面幫我把鞋子撿上來。』張良念到老人家年紀大了，就勉強的忍住自己的脾氣，走下橋去，幫老人撿鞋子。鞋子撿好之後，這時老人又舉起腳來說道：『年輕人，幫我把鞋子穿上。』張良就跪著幫老人穿鞋，老人說：『你是一位可以教的孩子啊！』於是就拿出一卷書對張良說：『你讀了這卷書，就可以成為帝王的老師了。』老人說完之後，頭也不回的就走了。張良一看這本書，原來是姜太公兵法；因此就認真的研讀，後來幫助漢高祖劉邦取得天下，被漢高祖封為留侯。

【再析】

從這個故事可以知道，有道德的人，可以成就許多的人才，那些侵犯凌侮道德之士的人，就像是逆著風在撒灰塵，徒著手在遮天一樣，只是讓別人看到自己多麼的不自量力啊！

射飛逐走。

【解釋】

射殺飛禽，逐捕走獸。

【分析】

射—不只是用弓箭射而已，凡是用火槍、鳥銃、葯弩、彈弓、粘竿、扣索、網縵，都算是射啊！或是為了賣錢，或是為了貪圖口腹之慾，就在四處布下了殺機陷阱，使得飛禽喪命，有的頭被斬斷了，有的胸被貫穿了，不知道有多麼的痛苦啊！我們應當要加倍的發慈心來救護它們。吃它們肉的人，為何忍心要跟它們結上這個往後必定會報復的怨仇，而一定要用它們來充當我們可以調整減少的菜肴啊！而捕殺禽獸為業的人，何苦要造下這種無窮的怨孽，來賺這種有限的利潤呢？

故事一：

董某喜歡用網來捕捉飛禽，捉到以後，就用竹子貫穿鳥兒的腦袋，用稻稈燃燒鳥兒的羽毛，再拿去賣錢，所殺的鳥不計其數。董某到了老年，就得到了一種怪病；遍體都生出了粗皮，粗皺得就像樹皮一樣；癢的時候，董某就用稻稈燒粗皮來止癢；頭痛的時候，就叫人用竹子拍打他的頭，最後竟然因為這個怪病而死。而劉冬兒則是專門用弩箭射殺飛禽，被他射殺的飛禽，不知道有多少；有一天，他靠在門旁射麻雀，偶然覺得耳朵好癢，就用箭頭搔癢；這時候忽然風吹門，而門就撞擊到他拿箭搔癢的手，箭頭就穿過了耳朵，血流如注，劉冬兒就這樣的死掉了。

【結語】

唉！用箭射自己，用稻稈燒自己，一一都是自己所造作過的惡業，為什麼報應會如此的巧妙啊！

故事二：

唐朝的韋皋，養了一隻鸚鵡，這隻鸚鵡每次聽到念佛，就會非常的興奮，專註的傾聽；叫它念佛，就會大聲的念南無阿彌陀佛。有一天，鸚鵡就端立著往生了；火化之後，得到十顆的舍利，韋皋還為這隻鸚鵡立了一個塔埋葬它。又宋朝元祐年間，有位出家人，養了一隻鴝鵒，這隻鴝鵒一直都隨著出家人念佛。有一天，鴝鵒低著頭，收了翅膀，站著就往生了；寺里的主僧可憐它，就把它埋葬了。忽然就在它埋葬的地方，生出了一朵青色的蓮花來，而且異常的芳香。大家感到十分的奇怪，就挖開埋葬鴝鵒的土堆，發現這朵蓮花，竟然是從鴝鵒的舌根生出來的啊！全郡的人都前往觀看，太守還特別的為這隻鴝鵒作了一首偈子：『天產靈禽八八兒，解隨僧口念阿彌；飛禽尚證無生忍，我輩為人豈不如。』

【再析】

從這兩個故事觀察，天下大小的物類，都是屬於生靈；而我佛慈悲，全都平等的攝受愛護，而人為什麼還要戕害物類的性命呢？

明朝的顏茂猷先生說：『現在的人都說，天生萬物，是用來養活人的，所以這些飛禽走獸，本來就應該給人吃的；卻不知道，人也是生長天地之間的一物啊！人若是能夠修養真性、善護生靈，這樣才夠資格配稱『人為萬物之靈』，不然就跟動物又有什麼差別呢？而且人若是沒有依照正法修行，那就出離不了六道，仍然在六道中輪迴！今生做畜牲的，他的前生或許是人；而今生得到人身的，他的前生或許是畜牲；因此貪嗔貪殺，互相的吞食，在這生與死的路頭上，最是可怕；而一旦入了陰間，則今天在追捕走獸的人，又怎麼知道不會被他所殺害的走獸追逐呢？』

或有人問：『人若是都不殺生食肉的話，那麼禽獸豈不是會充滿了這個世間嗎？例如豺狼虎豹將會吃人，這豈不是養畜牲來害人嗎？』我回答他說：『佛說：人若是具備了慈心和功德，那麼一切的刀兵水火，都不能夠傷害到他；一切的惡獸毒蟲，也不能夠傷害到他。從前有一位造惡的國王，驅趕著兇猛的象群，沖向佛來，想要把佛害死；而佛陀心中則生起了慈悲心，憐憫惡王和大象的無知；就在這個時候，象群見到佛的五指，化為獅子大吼，於是大象們紛紛倒地臣服在佛前。所以涅槃經極為讚歎慈心的功德，就是這個緣故了；因為慈心到了極點，就能夠感化天下最殘暴的禽獸啊！』

故事三：

在東漢光武帝的時候，洪農郡的轄內，有很多的老虎；太守就下令叫民眾設下了許多的陷阱，拿著弓箭來防治老虎為患；然而老虎為患，卻是更加的嚴重。等到劉昆擔任洪農郡的太守就說：『老虎為患，乃是暴政所導致的啊！』於是就下令民眾把陷阱都填掉，弓箭都折斷；積極的推行仁政，體恤照顧老百姓的疾苦；老虎因此就成群結隊的渡河，離開了洪農郡。

【再析】

太守劉昆並沒有修行證道，他只是以一念的仁心，於是馬上就能夠平息兇猛的虎患，何況是學習佛陀慈悲的人呢？又例如證道的聖僧，伏虎降龍以及現代的『伏虎僧』廣欽老和尚的事迹，也是大家耳熟能詳，甚至還是親眼見到的事實，絕不是捏造虛構；假使人人都能學佛學聖僧，則縱然虎豹之類兇殘的野獸充滿了世間，也不能夠為害啊！所以何必去憂愁禽獸會害人呢？因為殘暴的人，全都化為了慈悲，那麼害人的猛獸，也都化為麒麟和鳳凰了啊！於是我們才知道，有的動物雖然是非常的兇猛惡毒，但是也有可以感化它們的地方啊！就只怕我們自己不能夠慈悲啊！

發蟄驚棲。

【解釋】

發掘蟄伏在土裡的蟲，驚擾棲息在樹上的鳥。

【分析】

天冷的時候，蟲都蟄伏在土裡面，若是把蟲挖掘出來，它們一定就會凍僵死掉。所以太上在這裡特別寫出來，以禁戒人們不要做；而諸佛菩薩尤其更是愛惜憐憫這些小蟲，人怎麼可以不體會這個道里，而隨便的去挖掘蟄伏在土裡面的蟲呢？

故事：

宋朝的大將曹彬，在冬天的時候，決不整修房屋和牆壁；有人就問他原因？曹彬回答說：『冬天修理屋牆，恐怕會傷害到蟄伏在裡面的蟲啊！』

【再析】

曹彬和他的孫子，累代都被皇帝封王，他的福報是如此的大，但是卻不肯種下挖掘蟄蟲的惡因；而現在居然有無故焚燒山林草木的人，竟敢以此做為玩樂遊戲，逞快意於一時，卻傷害到萬億的生靈，我們為何不用曹彬愛護蟄蟲的故事，互相的告誡提醒呢？若是碰到了有人焚燒草木山林，就應該要馬上的撲滅；至於村民小孩因為無知而做這種行為，尤其應當要好好的勸導；若是有人用熱水傾倒在地上，或在地上焚燒紙陌祭祀祖先，這些都應該要隨時的留意勸導，以保全地面下的蟄蟲不受傷害，這樣的存心實在是太慈悲了啊！

【分析】

鳥既然已經棲息在樹上，就好像人已經上床睡覺一樣；這時候忽然有所驚動搔擾，豈不是全家都被驚擾的大亂了嗎？太上不要驚動棲息在樹上鳥兒的教誡，跟孔子所說：『弋不射宿』的意思是一樣的；仙經上也說：『凡是能夠隨時隨地行方便，救護眾生性命的人，必定會得到福德長壽的果報。』

故事一：

從前有一位住在山中的老太太，名叫李奚子，每次遇到了大雪，樹枝都被雪覆蓋住了；因此鳥兒都沒有棲息的地方，就飛來聚集在她的家裡，老太太就拿穀子喂鳥吃，而且還不敢驚動它們。上帝說：『李奚子，有仁心，可以活到五百歲。』結果李奚子真的活到了五百歲。

故事二：

有位姓楊的人，以捕捉禽鳥賣錢來討生活；有一天，他看見一隻寒鵲在樹枝上棲息，於是就拿了裝上黏膠的竹竿，爬上樹枝去捕捉這隻寒鵲；結果樹枝斷了，他就跌下樹來，剛好就被手裡拿著的竹竿，刺到了頭部，流血過多而死。

填穴覆巢。

【解釋】

填塞蟲蟻居住的洞穴，翻倒禽鳥棲息的鳥巢。

【分析】

穴—是一切細小的含靈聚集居住的場所；自人看來，只是一個洞穴而已；從它們看來，則是它們賴以安居的家啊！跟人居住的家，沒有兩樣，怎麼可以把洞穴填起來塞住呢？這樣就會斷了它們的生門，絕了它們的出路；而且甚至會覆滅它們的宗族啊！人類怎麼可以忍心這樣的做呢！

故事一：

從前有位比丘，修行已經證得了六神通，跟一位小沙彌住在一起；比丘在禪定中，見到小沙彌還有七天就要死了；因此就給了一個方便，叫小沙彌返家看父母。過了八天，小沙彌又回來了，沒有死；比丘感到很奇怪，就再入定觀察，小沙彌沒死，到底是什麼原因？於是才知道，原來是小沙彌在回家的路上，看見了一個蟻穴；地上的流水快要流進螞蟻洞了，小沙彌急忙脫下袈裟，拿泥土把水擋住，使水流不進螞蟻洞里；小沙彌就是因為救護蟻命的因緣，而延長了十二年的壽命，小沙彌因此就更加的精進修行，證得了四果羅漢。

故事二：

杭州有位婦人，喜好殺生，尤其是討厭螞蟻弄髒了飯菜；因此常常把螞蟻燒死，只要找到螞蟻洞穴，不是把洞穴填塞住，就是用滾湯澆進洞里，殺死了無數的螞蟻；後來她生了一個孩子，還在餵奶的階段；有一天，這孩子竟然被一大群的螞蟻，咬得全身都腫了起來，最後肉爛而死。

【結語】

朱璣先生說：『婦人疼愛孩子，就像愛自己的生命一樣，所以勸婦人戒殺，應當用這個公案來勸，比較有效果；因為被勸的婦人，會知道害怕啊！』所以朱璣在戒殺的誓詞中，有「若是再舉刀，就如同是殺我們自己兒女」的兩句話，一方面是用來警惕自己，一方面是用來警惕妻子啊！

【分析】

巢—是一切大小的鳥類，依止在裡面哺乳生產的地方，並且還可以躲避霜雪寒冷的侵襲，被網捕捉被彈射到的危險。若是被人弄翻了鳥巢，就跟人類被毀了屋宅燒了房子的情況沒有兩樣，豈不是置它們於死地嗎？太上在保嗣章說道：『凡是有人後代的子孫衰敗滅絕，都是因為他在前世的時候，弄翻了鳥巢，毀壞了鳥蛋，焚燒山林打獵，弄乾水塘捕魚，墮胎損子，犯了第一千六百二十條的規定，所以才會招致子孫衰絕的果報啊！』

佛說：『若是見到有人在爬樹捉鳥蛋，下水在捕魚，這時候我們應當默念寶勝如來的聖號幾十聲，鳥蛋和魚，它們就能夠因此而脫除了災難，這也是一種救護生命的方法。』或有人問：『應該要先仁民，而後再去愛物才對，為什麼現在都只教人愛物，這是什麼道理啊？』我們應當回答說：『因為仁民比較容易做到，而愛物則比較困難；如果一個人竟敢忍心去害物，那麼他必定也會敢忍心害人了；而一個人不忍心去害物，那麼他待人的心也就可以知道了！』所以華嚴經說：『我尚且不忍心叫一隻螞蟻去做苦事，何況是叫人做呢？』

古時候，商王成湯親自教獵人網開三面，不要一網打盡的仁心，使得獵人大為感動；商王成湯推此愛物的仁心而及於百姓，所以他的仁德，澤被了天下的蒼生。齊宣王有一次不忍心見到一頭牛，在經過堂前恐懼發抖的樣子，好像沒有犯罪，而被冤枉的送到了死地；於是就命令用一頭羊去換掉它，百姓卻誤會齊宣王吝惜一條牛，拿一頭小的羊去換大的牛；而孟子則稱讚齊宣王有仁心，足以實行王政；如果齊宣王能夠擴充此一仁心，就足以保有天下了。假使秦國的大將白起，能夠存有愛物之心，則不會在長平之戰的時候，坑殺了趙國的軍隊四十萬人啊！所以愛物和愛人，同是一個仁心啊！如來在因地修行的時候，因為憐憫一隻鴿子被一隻老鷹追逐，就保護鴿子；而老鷹就責怪佛陀太殘忍了，為了救鴿子，卻令老鷹餓死。於是佛陀就割下手臂上的肉喂老鷹吃，而且心中沒有一點悔恨之意；因此臂上的肉，又立刻的重新生了出來。佛陀以臂肉賜鷹的這種大慈大悲，不但充滿了十方，而且洋溢於萬劫；誰說愛物的人，不能夠愛人啊！所以一個人能夠做到心心救苦，他就是觀音菩薩的示現；一個人能夠做到念念行慈，他就是彌勒菩薩下生人間啊！

故事一：

宋朝的蘇軾，在東坡建了一座房舍，住在那裡，因此就號為東坡居士。他在書房前面，種了許多的竹子、柏樹和花草；時間久了，滿個院子都長滿了竹柏花草，許多鳥就飛來屋前的樹上作巢；東坡因此就禁止孩子和僕人，不可以捕捉鳥；幾年之後，鳥兒在樹枝上作的巢，也就愈作愈低了；鳥巢中的蛋，就是低著頭，都可以看到啊！

【再析】

從前聽說鳥類作巢，一定是離人住的地方很近，目的就是想要遠離避開蛇、鼠、老鷹的危害。現在的人居然要吃掉它們的小雛鳥，翻掉它們築的巢，難道人類比起蛇鼠老鷹，還要更不仁慈嗎？

故事二：

宋朝有一位姓朱的人，喜歡弄翻鳥巢，尤其討厭蜜蜂，他見到蜂巢，雖然築在很高的地方，他也一定要想辦法，拿了梯子上去，把蜂巢破壞掉；後來他生了兩個兒子，孩子生下來，肛門都是塞住的，因而無法排泄，不久也就死了，朱某竟然絕嗣，沒有後代。

【嘉言】

慈壽禪師說：『世人多殺生，遂有刀兵劫；負命殺你身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。』這首偈子的意思是說：『世間的人多殺生是因，於是就有刀兵劫的果報；因為你殺了他的性命，所以他就來殺你，要你還他的命；你欠他的錢不還他，他就來燒你的家，使你損失財產；把你的妻子離散了，原因就是你過去曾經破壞過鳥類蜂類的巢穴，這就是報應啊！而且報應是相當的，所以我們要洗洗耳朵，好好的聽佛說的話啊！』

傷胎破卵。

【解釋】

傷害了動物的胞胎，破壞了它們的蛋，都是殺生的行為。

【分析】

動物禽鳥雖然還沒有出生，但是胞胎和蛋，裡面都有生命，就像人類懷孕一樣，所以傷了它們的胎，破壞它們的卵，就等於是在殺生啊！佛說：『人若是兇惡殘暴，不相信因果報應的道理，敢去捕捉剛出生的幼小禽鳥，和吃它們的蛋，使飛禽鳥類失去了它們的孩子，因而悲傷的啼叫；甚至傷心到眼中出血，這種人會得到孤獨沒有兒子的報應啊！』

故事一：

從前白龜年曾經到山裡面訪仙學道，取得了一本仙書，因此他學會了聽懂各種禽獸的語言。有一天他經過潞州，太守知道他有這種特殊的能力，於是便請他過去坐坐。剛好太守的屬下趨趕著羊群經過庭下，其中有一隻羊，怎麼鞭打它，它都不肯走，而且還一直的悲鳴；太守見到這個情景，便問白龜年說：『白先生，您可知道這隻羊在說什麼嗎？』白龜年回答說：『這隻羊說，它的肚子里懷有小羊，即將就要生產了，等它生完之後，它才甘心就死。』太守聽了之後，覺得很好奇，就命令屬下，把這隻羊留下來不殺它，過了不久，這隻羊果然生下了兩隻小羊。

故事二：

唐文宗很重視飲食，有一次，御善房正在為他烹煮雞蛋，忽然聽到烹煮雞蛋的鍋子裡面，發出了微微的聲音，好像集體在呼喊觀世音菩薩的聖號，而且聲音非常的凄涼悲傷，監廚的官員就把這件事情奏報給皇帝，於是皇帝就派人到廚房檢查，果然如此。皇帝就嘆息的說道：『我不知道佛菩薩的威神力，竟然能夠如此的感應啊！』因此就下令，從今以後，不要再煮雞蛋了。

【再析】

要知道救苦救難是觀世音菩薩本誓願力，在鍋子裡面烹煮的雞蛋，尚且會集體的呼喊觀世音菩薩的聖號，那麼我們人怎麼可以不恭敬的稱念菩薩的聖號呢？

故事三：

在梁朝的時候，有一個人用雞蛋白和水來洗頭髮，為的是要使自己的頭髮烏黑亮麗；因此而打破了很多的雞蛋。他臨死的時候，聽到了在他的頭髮中，有幾千隻小雞在啾啾叫的聲音。

願人有失。

【解釋】

常常願人失敗而幸災樂禍。

【分析】

別人有了失敗，實在是很不幸的事情；不為他感到哀傷憐憫，卻反而願他失敗最好，這就是所謂的幸災樂禍啊！這種人既然是以為災禍是可幸可樂的，所以災禍怎麼會不跟隨著他而來呢？那麼失敗不會是別人，反而是落在自己了。人雖然是再笨，也不應當這麼做啊！

故事：

李士衡奉命出使高麗，而俞英則擔任他的副使，在隨同他出使高麗。李士衡所得的禮物，全都交給了俞英處理；俞英恐怕船過海的時候，會有濕氣，就把李士衡的禮物，全都放在船底，而把自己的物品放在上面；沒想到中途遇到了大風，船夫就請求要減輕船的貨物，以確保人船的安全；於是在倉忙之中，隨手拋棄了許多的貨物。等到風停之後，檢查剛才所拋棄的物品，全都是俞英的東西；而李士衡的禮物，因為都放在船底，所以一件都沒有失去。

【再析】

像俞英這種自私的念頭，那一個人沒有呢？總是因為自己的心，不能夠平等的緣故，而最後還是害到了自己啊！

【嘉言】

涅槃經說：『修行人，應當要以智慧力，平等的運用六法，來克制自心；必須要使自己的心，在運用的時候，能夠一切平等。』（六法就是身業行持、語業行持、意業行持、如法利養、受持戒法、能生正見）宋朝邵康節先生的詩說道：『每日清晨一柱香，謝天謝地謝君王；但求處處田禾熟，惟願人人壽命長。國有賢臣安社稷，家無逆子惱爺娘；四方寧靜干戈息，我若貧時也不妨。』

【結語】

從上面所說的，我們可以知道儒釋道三教之心，都是教人要平等；所以我們應當要存此心量來克己治心，千萬不要因為自己念念的私心，而造下了重重的罪惡啊！

毀人成功。

【解釋】

毀壞別人成功，使他功敗垂成。

【分析】

毀—有兩種的意思，一種是毀壞，一種是毀譖。想要立功的人，無論是要立大功，或是立小功，莫不是竭盡所能的力圖成功；而我卻是一定要去阻撓他，破壞他，使他失敗；我這種的心術，真是如同蛇蠍一樣的狠毒啊！宋朝的真西山先生說：『我們若是聽到有人做了一件善事，應當要稱讚他、附和他所做的善事；若是聽到有人做了惡事，必定要儘力為他掩蓋這件惡事啊！』使別人能夠成功，也不致於有失自己的德行，古人是這樣的存心；況且是已經成功的人，竟然還敢去毀壞他的成功啊！

故事一：

明朝的曾銑，負責邊防的軍務，他想要收復河套；當時的宰相嚴嵩，攬權貪污，恐怕曾銑會收復河套，立了大功；就乘機向皇上毀謗曾銑和夏言，擅自挑起邊疆的衝突；因此曾銑夏言兩人，都被朝廷處死。後來嚴嵩被彈劾，罷黜為平民；他的兒子嚴世蕃，則被砍頭處死。

故事二：

宋朝宣奇英，為人陰險，他的鄰居房子快建好的時候，宣奇英因為妒忌鄰居的新房子快要落成，就乘著黑夜，把鄰居房子的柱腳給弄斷了；這時候，忽然大梁掉了下來，宣奇英當場就被壓死。

【再析】

唉！毀壞別人的人，實在是自己在毀自己啊！現在的人，對於一件事情，或是一件東西，或是做生意借錢等類的事情，每每好逞口舌之快，毀壞別人的成功；這種居心，實在可鄙，我們應當知道，這是他在自毀啊！

危人自安。

【解釋】

使人承當危險，只求自己安穩。

【分析】

千經萬論，只是論一個心字，現在我與別人同處在禍亂之中，竟然想要使別人承當危險，而我卻居於安穩；這種存心，實在已經喪失了本有的良知啊！於鐵樵先生說：『舍卻危險而就安穩，這本是情理之常，而為什麼被上天所厭惡呢？上天並非厭惡他自求安穩，而是厭惡他使人承當危險；人生所經歷的許多情境，莫不有安穩和危險的分別；如果只知道自己求安穩，而不顧別人危險的話，則殺機已經埋伏在其中了，隨時隨地都會有暴發出來的危險啊！如果使這種詭計得以成功，那麼狡猾詭詐的人，都可以高枕無憂，而心存仁厚的人，都要活不成了啊！這怎麼是天地之心呢？況且安危之機，就像是環在轉動一樣，到底不會讓那些具有私心的人識破啊！所以他們所趨向的，或者反而是趨向了險處；而所避開的，或者反而是避開了坦途啊！如果能夠做到人我之間，存心平等；那麼無論走到那裡，都是安穩的啊！

故事：

宋朝的李緒，負責掌管永安的軍務，那時候，有股勢力龐大的盜匪，剛剛開始作亂；李緒擔心自己會遭到災禍，就使用詭計，推薦他的好朋友范鉶，代理自己掌管永安軍；於是范鉶到任之後，李緒便得以離開永安的住所。後來范鉶全家，都被盜匪殺害了。這事過沒多久，李緒就被調任到臨安，在赴臨安的路上，遇到了強盜，李緒全家，也都被強盜殺死。

【再析】

唉！見人之危，君子尚且會想盡辦法，去解救他人的危難；怎麼能夠使別人危險，而自己安穩呢？這是刻薄寡恩的小人，所做的行為；那麼他所得到的，就是最大的災禍啊！

減人自益。

【解釋】

克減別人的利益，只圖自己的利益。

【分析】

天下惟有利益他人的人，才能夠利益自己。如果是無益於人，而僅是有益於己，尚且不是真正的利益；況且是減損了他人的利益，而自己卻取得了較多的利益啊！這種人就是所謂的『只顧自己的財富，不顧他人的貧窮』啊！於鐵樵先生說：『現在的人，對於錢財田地房產等等的事情，往往就是這樣的減人自益；他們怎麼會知道，這樣做只是在向人借債而不寫借據啊！雖然他們的錢財，日益的增加，可是他們生命的大限，卻因此而愈來愈近了；這樣看來，那裡有所謂的利益啊！』

故事：

明朝崇禎年間，有甲乙兩人感情很好；這時候正逢朝廷舉辦武舉人的甄試選拔，地方官員可以向朝廷保薦武舉一名；甲就請託縣令幫忙推薦，乙就請託司李幫忙推薦；而被推薦的人若是錄取了，就必須要給五十兩黃金的酬儀。後來甲想到縣令的聲望不夠，幫忙自己所推薦的人，必定會落選，而司李的聲望夠，被推薦的人，一定可以成功。因此就想要減損乙的利益以利己，甲就設計對乙說：『我們兩人既然同心，就該同甘共苦，如果武舉的推薦，只錄取我們推薦其中的一位；不論是錄取你推薦的人，或是錄取我推薦的人，我們都應該均分這個謝金』；乙就同意甲的建議。等到放榜的時候，請託司李推薦的人，竟然未被錄取；而請託縣令推薦的人，竟然錄取了。而在推薦以前，就已經封存的酬金，都在乙那裡，由乙負責保管；而甲又不能食言，惟有悵然的悶悶不樂而已。

【再析】

從這個故事看來，甲本來想要利益自己，卻反而利益了別人；因此根據這個道理，凡是官吏剝削百姓，富人榨取窮人的利息，想要中飽私囊以自肥，到頭來沒有不是自己受到損害啊！

以惡易好。

【解釋】

貨物交易的時候，竟然把壞的東西，暗中換了好的東西。

【分析】

所謂以惡易好，例如拿鐵來換金，用石頭來換美玉，以布來換綢緞等這類的事情；在達觀的人眼裡看來，是不值得一笑的；但是這種人的心態和動機，則是接近偷竊啊！四祖說：『外面的境界，本身來講，是沒有好醜的分別；而好醜的分別，是從心中生起的啊！心若不是硬要去分別的話，妄想執著也就無從生起了啊！』唐朝的時候，高麗國的元曉法師，不遠千里徒步跋涉來到了中國，想要尋找一位高明的師父學習佛法；有一天的夜裡，因為趕路，就睡在荒涼的墳墓堆里；這時候又渴又累，想要喝水；他見到身旁有泓清水，就用缽挖起來一飲而盡，當時感覺真是痛快好喝啊！等到天亮之後一看，旁邊原來是一攤死屍流出來的汁啊！元曉法師立即感到一陣噁心，就把昨晚所喝的水，全都吐了出來；當下就豁然大悟說到：『三界唯心，萬法唯識；三界六道輪迴，都是由我們的心所造作的；宇宙萬法的現象，也都是由我們的情識所分別出來的啊！所以美與惡的感受，都是我們的心在那裡分別，跟水沒有任何的關係啊！』

故事：

宋朝的大文豪蘇東坡，曾經珍藏過一塊美玉，有一位叫章持的官員，到蘇東坡的家中拜訪，並且請求觀賞這塊美玉；章持就乘著觀賞美玉的機會，竟然偷偷的用一塊燕石換掉了美玉；蘇東坡當時沒有發覺，等到抵達黃州的時候，才發現美玉早就被章持換掉了，然而蘇東坡卻只是一笑置之。這件事情過沒多久，章持就被朝廷貶官，流放到台州而死；不知道這塊美玉，又歸何人所有了！

以私廢公。

【解釋】

以自己的私心而廢棄了公理。

【分析】

以個人的喜怒恩怨，而廢棄了公道的是非曲直；如果在上位的領導人以私廢公，就會邪正不辨；那麼朋友鄉黨之間，就會有黨同伐異排斥異己的嫌疑了。一個人若是以私廢公，更進而愛憎不當；那麼就會連自己的家人，父子至親骨肉，也都會變成怨家了。人情蒙蔽的害處，莫甚於此啊！無論是賢愚貴賤，每個人都有這種的毛病，只是輕重不同罷了。知道這個毛病的害處，就應當明白道理，以消除自己偏執的性情；平下心來，以化除自己心中的城府；能夠這樣做，便是有大學問、有大手段的人啊！

故事一：

宋朝的大臣趙抃、范鎮兩人，因為議論朝政，意見不合而結下樑子；等到王安石做了宰相，痛恨范鎮曾向神宗皇帝指摘他的過失，就乘著皇上問到：『范鎮的為人怎麼樣啊？』王安石便回答說：『趙抃對范鎮的為人，了解最清楚了！』於是皇上就問趙抃，趙抃說：『范鎮是忠臣。』皇上就再問道：『你何以知道他是忠臣呢？』趙抃說：『仁宗皇帝有一次身體失調卧病在床，范鎮就率先上奏，請求仁宗皇帝策立太子，以安定社稷民心；奏章在十九日那天呈給仁宗，范鎮總共等候了一百天，奏章才批了下來；范鎮為了這件事情，急得頭髮和鬍鬚都白了，所以范鎮不是忠臣，那又是什麼呢？』趙抃覲見皇帝，說完話之後，就退了下來，王安石就責問他說：『你不是和范鎮有仇嗎？』趙抃說：『我不敢因為私人的恩怨而廢棄了公道啊！』

故事二：

從前洛陽縣令孔翊，在衙門的庭前，放置了一個火盆，凡是有關說請託的信件，一律投入火盆燒掉，連看都不看；他說：『縣令與百姓最親近了，官場上難免會有許多的請託；若是照辦的話，則百姓就會受害；若是不照辦的話，就不免會得罪人；惟有請託的信函到我手上的時候，我不拆開，立刻就把它投入火盆燒掉；在我來講，我不知道請託的是什麼事情；而在請託的人來說，也不至於得罪他們啊！因為公理的曲直是非，都有一定的標準，審判案件也有法令的依據，怎麼可以以私廢公呢？』後來孔翊的兒子，十九歲就考中了進士。

竊人之能。

【解釋】

竊取他人的技能，據為己有。

【分析】

例如竊取別人的文章，以為是自己的文章；竊取別人的謀畫，以為是自己的謀畫；竊取別人的功勞，以為是自己的功勞；竊取師傅的教誨，以為是自己的見解；這些都是自欺欺人的行為，必定會遭受到譴責。

故事：

周朝的時候，梁山發生山崩，晉國的國君就召見大夫伯宗，了解山崩的情形。大夫伯宗在前往晉見國君的途中，遇到一位車夫；就問他說：『你最近有沒有聽到些什麼消息啊！』車夫回答說：『梁山發生了山崩，崩落下來的土石，把河流都壅塞住，河水因此而不流了啊！聽說晉君為了這件事情，正要召見大夫伯宗，商討如何解決這個問題呢！』伯宗就問車夫說：『那要如何解決呢？』車夫說：『很簡單，只要晉君親自率領文武百官，到梁山去哭泣祭拜，那麼河水就會流動了。』伯宗就用車夫的建議，向晉君報告，晉君採納照辦之後，河水就開始流動了。晉君就問伯宗說：『你是怎麼知道用這個方法的呢？』伯宗回答說：『是我自己想出來的啊！』孔子聽到之後就說：『伯宗這個人，快要絕後了啊！因為他竊取了別人的善行，以為是自己的善行啊！』後來伯宗果然遇害身亡，他卿大夫的官位，也就斷絕了。

【結語】

唉！伯宗只是竊取了別人的一句話，尚且會遭受到如此嚴厲的天譴，那麼其他更惡劣的行為、果報不說也就可以知道了啊！

蔽人之善。

【解釋】

隱蔽他人的善行，不使別人知道。

【分析】

佛經說：『善這一個字，最能夠成就世人一切的行願了。』所以人若是有一句的善言，一件的善行，就應當要表揚才對；而且還要惟恐表揚的不夠，不能夠使他的善言善行發揚光大；這樣做，不但可以成就他本人的美譽，而且可以打動別人的善念啊！也可以使得大家彼此的傳播勸導，那麼行善的人，就會愈來愈多了；這實在是一件樂事，為什麼要去隱藏遮蔽它呢？所以隱蔽別人善行的人，他的心中必定是毫無好善之心，恐怕還有嫉妒的念頭呢！所以才會不願意彰顯別人行善的美德，恐怕這樣會突顯自己的罪惡，這種人就是天下不祥之人啊！

故事一：

晉朝的歷史學者陳壽，在作三國志的時候，就和丁梁州說：『您若是肯借我一千斛的米，我就為您作一篇很好的傳記。』丁梁州沒有答應陳壽的請求，因此陳壽就不替他作傳。等到陳壽所寫的三國志完成之後，大家都譏評諷刺陳壽存心不公，寫的有問題，後來陳壽竟然遇害而死。

故事二：

從前有兩位讀書人，奉命編纂整理江陰縣的縣誌。他們偶然見到舊縣誌里，記載有兩位守節婦人的事迹；認為這件事情平淡無奇，就把這兩位節婦的記載刪除掉。當天晚上，城隍廟裡的道士，就聽到有兩位婦人在向城隍哭訴說：『我們兩個人一生吃苦守節，死了之後，我們守節的事情，就被記載在縣誌上，現在卻無緣無故的被人給刪除了啊！』城隍聽了之後說道：『這兩位讀書人，本來是應該可以考取功名的，既然他們隱蔽別人的節義善行，就應當削除他們的官祿。』兩位婦人聽了城隍的這番話，就向城隍泣謝禮拜後，就離去了。後來這兩位讀書人，聽到了這件事情，就駁斥的說：『這簡直就是胡說八道，打妄語嘛！』到了明年，兩位讀書人果然因為考試的成績太差，而被奪除廩生的資格；因此抑鬱悲憤而死。

形人之丑。

【解釋】

形容他人的醜事，並且還廣為宣揚。

【分析】

人們的醜事醜行，也就是所謂的『言之辱而不可聞於人者也。』而有人卻竟然敢去形容別人的醜事，暴露他人的醜行，這樣做不但會傷害到自己的厚道，連自己所積的陰德，也都會隨著消失啊！盤山語錄說：『修行人最忌諱的，就是說人家的是非好醜，乃至於一切世間的事情；不是與自己有關的事情，不但口不可以說，連心都不可以去想。只要是口說心想，便是蒙蔽了自己的本性。一個人若是能夠專煉心地功夫，不斷的搜查自己的過失，那裡還有閑功夫去管別人家屋子裡的事情；就算是粉身碎骨，也不要使自己的心動啊！要把自己的心，收拾的乾乾淨淨，時時刻刻都要認真的去體會探究，自己本性起源的地方。』由此觀之，人應當要以自治為急務，念念唯恐自己的身心有了過失，那裡還有空閑的時間去管別人呢？

故事一：

從前有位名叫席匡的人，遇到一位算命奇準的相士，說他某年就會死；席匡聽了之後，感到十分的憂愁。後來席匡偶然遇到有人在談論別人閨門中男女間的醜聞；就對那位談論的人，表現出很生氣的樣子。談論的人心中因而感到慚愧，就停止不再說了，這件醜事於是就被隱藏遮蔽起來。到了那一年，席匡不但沒有死，也沒有生病，或是遇到什麼災難；後來做官，升到了台輔。

【再析】

古人說：『在一座之中，若是有人在談論影射別人的醜聞醜行；而我就端坐沉默，以消除他繼續再談論下去，這就是不言之教；就像席匡一樣，可以做為我們學習的榜樣。』

故事二：

鄭瑄為人簡樸沉默，很少說話，他說：『在大庭廣眾之中，不可以大肆的談論；這樣不但會惹人妒忌，而且還會傷到別人。因為眾人之中，難免會有曾經做過醜事的人在裡面，如果談論到他，那麼他雖然是不說話，可是心中就會感到難過遺憾；例如對做官的說：「當官要清廉啊！」那麼不清廉官聽到了，就會生氣。對朋友說：「做朋友應該要彼此直心的交往。」那麼不直的朋友聽到了，就會生氣；因為他會認為，我是故意講給他聽的；所以惟有少說話，保持和顏悅色的態度，若有人問我問題，我才就他所問的問題回答他，這樣或許才能夠避免口過得罪人啊！』鄭瑄所說的這些話，實在是深得處世之道的要訣。

訐人之私。

【解釋】

揭發他人的隱私，而且還到處的傳播。

【分析】

人非聖賢，那一個人沒有隱私呢？我們本來就不應該去探聽別人的隱私啊！若是在無人之處，看到別人的隱私，就把它到處的傳播公諸於世，使得他見不得人，在社會上沒有容身之處；這種的居心，最為陰險狠毒，而且必定會招致天怒人怨。

故事一：

唐朝武則天當皇帝的時候，下詔禁止屠宰；有位擔任拾遺職務的張德，剛生了一個兒子，就私下宰羊，請同事吃飯慶祝一番。杜肅就偷偷的帶著張德宴請同事的羊肉，向武則天揭發張德違反朝廷禁止屠宰的命令。第二天，武則天就對張德說：『朕聽說你生了一個兒子，非常的高興啊！』張德就向皇上拜謝。武則天就問：『張德，你是從那裡得到羊肉請客的？』張德聽皇帝這麼一問，立刻就叩頭認罪。武則天就安慰他說：『朕下詔禁止屠宰，但是家中辦喜事，或是辦喪事，則不在禁止的範圍之內。你從今以後若是請客，也必須要謹慎的選擇客人啊！』武則天說完之後，就拿出杜肅攻訐張德的奏摺給他看。這時候杜肅感到慚愧的無地自容；滿朝的文武官員，非常不齒杜肅的為人，都想要向他的臉上吐口水；後來杜肅就淪落了，下場相當的凄涼。

故事二：

梁朝的時候，有位名叫到溉的人，家中三代，都曾經替人挑糞來養家活口；後來到溉考取了功名，官做到了吏部尚書。有位叫何敬容的人，為了某件事情，向到溉請託幫忙，到溉沒有答應；於是何敬容就對人說：『從前到溉的家中，是靠替人挑糞過日子的；所以他到了今天，還有挑糞的余臭啊！然而現在，他卻學起了做貴人的樣子啊！』到溉聽了這話，對何敬容恨之入骨。到溉的弟弟到洽，有一天，問劉孝綽說：『我很想把我家東邊鄰居的那塊地給買下來，可是偏偏地主卻是一再的刁難，令我感到十分的無奈啊！』劉孝綽卻說道：『你只要用車子多拉些糞，經過他家的旁邊，臭得他受不了，他就會搬家了。』到洽聽了劉孝綽的話，非常的生氣；竟然用其他的事情，謀害劉孝綽報仇。

【結語】唉！人們往往為了一句話，而傷了天地間的和氣，為了一件事，卻釀成了終身的大禍；所以我們為人處世，不可以用激烈的言詞，和戲謔的言語，這樣會使別人怨恨我們，怨恨到骨髓里，俗話說：『打人莫打膝，道人莫道實』，就是這個意思啊！

耗人貨財。

【解釋】

消耗別人的貨財，從中謀取利益。

【分析】

這是指那些奸惡的小人，誘騙人家的子弟，或蠱惑愚痴的人去嫖妓、賭博、打官司、燒煉丹等等的事情，而自己則可以乘機從中取得利益；因此不肖的子弟，被這些奸惡的小人所愚弄，就不顧祖先創業的艱難，而消耗浪費家中的產業；等到家業敗光的時候，也就家破人亡了；我們探討追究其原因，到底是誰的錯啊！他能夠逃得過惡報嗎？

明朝江蘇冒起宗，曾作文章警世人，他說：『我每每見到權貴之家，豪門巨室，他們的子孫不肖，嫖賭淫蕩，胡作非為；他們人雖然還沒有過世，但是財產暗中卻都已經賣給了別人；或是他們屍骨未寒，而別人就已經登門佔據了他們的房產。前人是那麼的辛勤，一點一滴節省累積下來的財富，後人卻是浪費糟踏，就像泥沙一樣的丟棄，而且毫不吝惜。而這些不肖子弟，又大半多是聰明人，這到底是什麼原因呢？原來是因為當初的逞威風、使手段，無所不用其極的破耗了許多人的家業，而湊成了我自己一家的財富；這就是開始消耗了別人的貨財，後來就被別人消耗了自己的貨財啊！俗話說得好：「來得不明，去得正好。」就是這個意思。由此觀之，可以知道，今天被別人消耗貨財的人，就是當日消耗別人貨財的人；那麼今天消耗別人貨財的人，不久一定又會被別人消耗他的貨財啊！

故事一：

明朝的徐池，非常的富有，但是卻很貪心霸道；他想要得到徐八的房產，就教人誘惑徐八的兒子嫖妓浪蕩；徐八因此而負債纍纍，徐池果然也就得到了徐八的房產。後來徐池的兩個兒子、五個孫子，都染上了怪病，巫師說：『這是徐八在作祟啊！』徐池心中感到十分的恐懼，就設了醮壇，請道士作法，向城隍廟乞求解決的辦法。這時候，有一位乞丐迎向前來問道：『你就是徐池嗎？昨晚我睡在廟裡，聽到有人向神呼叫你的名字，說你害他，神聽了他的指控，也大為生氣啊！』徐池聽乞丐這麼一說，非常的驚恐，返家之後就死了，沒多久，子孫也全都死光了。

【再析】

要知道青樓妓院，實在是償債的業因，而紅粉美女，也就是破家的孽海，大家都知道這個道理。嫖妓得病，瘡毒一發，五官都會變形走樣；這種的病就算治好了，餘毒也會波及三代的子孫啊！為什麼還有人敢去嫖妓而不避諱呢？

故事二：

江蘇無錫有位姓錢的人，串結了同黨十多人，專門去引誘富家子弟擲骰子賭博；錢某所用的骰子，事先動過了手腳，所以賭博多能贏錢；後來與一位少年在他家中賭博，贏了幾十萬；忽然這幾顆骰子飛迸出盆外不見了，錢某則跌仆在地上，口鼻出血而死。就在那個時候，有一位道士正在壇前作法迎請神將，關聖帝君降下指示說：『方才我在某處剷除兇惡，並且將骰子三隻，放置在他家的大樑上面。』道士立即就去錢某家中拜訪，看到大家都呆立在那裡，十分的詫異；道士就教他們拿梯子過來，爬到大樑上面，找到了剛才飛迸不見的三隻骰子；因此就為他們詳細的說明關聖帝君的聖諭；這些設局詐賭的賭棍，聽了道士的話，都大吃一驚；沒多久，一個個都相繼的得了瘟疫病死了。又有一位名叫丁湜的人，相士說他將來會大魁天下考中狀元；後來他又遇到那位相士，相士看到他，十分驚駭的說：『你近來到底造了什麼孽啊！你大魁天下的官祿，已經被奪除了啊！』丁湜想到自己近來曾經設局賭博，贏了六百萬，就把實情告訴了相士。相士說：『就是因為這件事！你狀元的命被奪除了啊！』丁湜聽了大感懺悔，就急忙的把剩下贏來的錢，都還給了對方，希望能夠贖罪；後來丁湜只考中了榜尾。

【再析】

今天犯了這種過失的人，比比皆是；而且地方的鄉紳和知識分子，也多是津津的樂此不疲，尤其令人痛恨，俗話說：『做秀才的，就像處女一樣，要怕人；做進士的，就如同媳婦一樣，要養人；尚未取得功名的讀書人，就如同阿婆一樣，要教人。』若是不能夠養人，不能夠教人，也就算了，為什麼還想要去害人家的子弟，這到底是什麼居心啊？

附錄：戒賭十則

第一：

賭博壞心術。一旦進入賭場，就變成了利益競逐的地方；心中千方百計的打算，總歸是一片貪心；都在想要贏對方的錢，心中就轉生了無窮的惡念；雖然是至親對局賭博，也必定暗中設下了戈矛；就算是好友同場賭博，也儼然如同仇敵一般；只顧了自己贏錢，那會管他人破產，這樣心術豈不是大壞了嗎？

第二：

賭博喪品行。凡是人品行的良賤高下，各自都不相同；在賭場之中，只是問錢少錢多，那裡會去計較誰貴誰賤呢？坐的位子，既沒有長幼秩序之分，廝役就變成了朋友；而輩分也沒有尊卑的分別，奴僕和主人居然稱兄道弟起來；而且彼此任意的嘲笑，隨便的稱呼，這樣成何體統，自然就喪失了品行啊！

第三：

傷害性命。贏錢的人乘興而往，不分晝夜的賭；輸錢的人拚命再來，不顧自己的饑寒；從此不斷的消耗，疲憊自己的精神；長此以往，必定會損害健康，甚至喪失了性命。一旦到了賭債高築，難以償還的時候；碰到對方，就會感到沒面子；只有含羞忍氣，於是就成了多病之身。到最後窮途末路，只好以死來搪塞責任，了結賭債。所以枉死城的路上，實在是賭徒的歸鄉啊！這不就是賭博傷害性命嗎？

第四：

玷污祖宗。賭博不但把錢送給了別人，而且還被人笑自己是浪子發獃；賭博不但破了你的家產，而且還被人說自己是白痴的兒孫在作孽啊！不但不能夠光宗耀祖，反而是羞辱了自家的門戶。親戚鄰居們，都怪罪他的先人沒有積德，才會生出了這個敗家子；所以他的祖父父親死了之後，必定是在九泉之下含怨莫白啊！

第五：

失去家教。賭博這件事，最易引誘了。家庭之中，地方不大，最是容易看到聽到和學到。平常教訓自己的子弟，都說：『你們一定要學好榜樣啊！』當子弟在家中當場偷看到父親兄長的樣子，就說：『我願意照現在這個規矩模樣學習。』於是就變成了父親兒子賭，哥哥弟弟賭，奴婢僕人賭，這種的戲法，成了什麼樣的家法啊！最後弄到了白天賭、深夜賭，躲到密室中去賭，並且賭牌的風氣還會助長邪淫的風氣，家教因此而大壞，實在令人寒心啊！

第六：

傾家蕩產。開始賭博得時候，氣勢豪壯，這時候揮金如土，而面不改色；到後來輸多了因而情急，就把先人留下來的財產做為賭注，爺爺父親一生辛苦，僅建立的門戶，就在子孫片時的揮霍之下，便敗壞了家聲；甚至連衣服都當光了，只留下了身體；此時此刻，親戚朋友誰會來疼惜自己；田地房屋賣完了，賭債還是沒償完；天涯何處可以歸，想到這裡，豈不可憐！

第七：

發生事變。賭博經常是通宵達旦，整個晚上都在賭；門戶又沒關好，盜賊每每乘機侵入偷搶；燈燭又沒熄滅，常常因此而發生了火災。甚至歹徒乘機而使計，壞蛋窺伺以為奸；熄滅燈火來敲門，主人客人無法辨；男女乘機脫衣服，不守禮法而亂來；這就是所謂的禍機所伏，人為什麼不仔細的想想呢？

第八：

離間骨肉親情。士農工商，各有各的職業，大家勤奮工作；父母妻子互相的疼惜愛護，彼此的關懷，這就是天倫之樂；自從進入賭場賭博之後，家庭的天倫之樂就失去了，而且變成了苦海。把妻子的手飾拿去典當抵押，妻子無奈，只好忍氣吞聲，敢怒而不敢言；變賣了田地房屋，父母因而憂心愁慮皺眉頭；只顧自己的豪爽，不顧家人的怨氣；捫心自問，心能安嗎？

第九：

違反國家法令，從前的法律禁止賭博，比起現在的法律要嚴的多了。罪輕的，也要責打一百大板，還要帶上兩個月的枷鎖；罪重的，則得關上三年的監牢，並且還要離家背井，流放到三千里外的蠻荒之地。不論你的身分地位，照樣都要受苦刑；所以地方上有頭有臉的士紳，若是因為賭博而被關被流放，那麼他有何面目回來再見親戚朋友呢？若是差役或官員賭博，因為知法犯法，所以更要加倍的處分；而且差事丟了，飯碗砸了，妻兒的衣食因此而頓失了所靠；與其事後而追悔，何不事先就戒除呢？

第十：

決定遭到天譴。我們不妨看看，古往今來開設賭場的人，每每都會遭到橫禍；而賭博贏錢的人，後來偏偏卻是窮的出奇；總是因為他們喝人家的血，吃人家的肉，來填飽自己的肚子；聚斂別人的怨恨愁苦，以供自己的歡笑痛快；所以鬼神對於這種人，特別感到憤怒；因此報複決定不肯稍稍的寬放一些！要知道天道好還，因果報應，絲毫不爽，何必彼此同歸於盡呢？

【結語】

所以看透了真相，賭博那有什麼好處；如同上面所說的十條，所講的道理，不但精闢，而且用意十分的懇切。在此誠懇的盼望世人，要冷靜的思考，猛然的省悟；把賭博的壞習慣，一刀兩斷，發誓決定不再犯了；那麼賭博如同豺狼般坑人害人的陷阱，一翻身就可以跳出來，這實在是太幸運了。唉！賭博之害人，比起水火盜賊，還要更加的厲害；可是人們對它，卻是特別的愛戀，而且執迷不悟，甚至賠上了性命，也是甘心情願；這實在太可憐，太令人悲傷啊！這就是我為什麼要痛哭流涕，為大家陳述說明的原因；如果聽到了這個道理而不肯回頭的人，那麼他也真是太愚蠢了！

離人骨肉。

【解釋】

使別人的骨肉至親分離或是不和。

【分析】

這個『離』有兩種的意思。一種是追迫債務，以及官吏衙役的勒索，逼得人家賣兒賣女；一種是挑撥離間，使得人家父子不和，兄弟鬥爭；這都是離人骨肉、滅盡天良的行為。因為他們不知道，骨肉之間是親生血緣的關係，自然就存有著天倫的親情；所以仁人君子看到人家的骨肉，因為貧困難以生存下去的時候，都會用錢財來幫助他們渡過難關，使他們獲得安全不致分離；骨肉不和的，就為他們勸導，化解他們彼此間的誤會，使他們能夠融洽的和睦相處，這也是修行的重要途徑。

故事一：

宗傳在夜裡，聽到隔壁的鄰婦抱著孩子哭了一夜。第二天早晨，宗傳就問這位婦人：『為什麼你昨晚哭了一整夜？』婦人回答說：『因為丈夫犯了罪，關在牢里，我準備賣掉自己，把丈夫贖回來啊！』宗傳聽了十分感動，就拿出錢來幫助婦人，使得他們夫妻兒女，可以和從前一樣的團聚在一起。當時宗傳一直苦於沒有兒子，那一年居然就有了兒子，到現在宗傳的子孫，還相當的興旺呢！

故事二：

安庭柏口才很好，但是喜歡離間別人的感情；雖然是至親骨肉，只要被他一挑撥，就會立刻反目成仇；李中甫兄弟原本相處的十分和睦，就是因為安庭柏居間挑撥，而開始兄弟間互相的爭鬥。蔡倫、張義是知己，兩人感情非常好；因為聽信安庭柏的挑撥，最後竟然絕交了。安庭柏挑撥離間他人的例子，不知道有多少；後來他的生活，愈來愈潦倒，愈來愈貧困，兩頰生出了毒瘡，喉嚨舌頭也都流膿潰爛；因此而吃不下任何食物，最後竟然在哭喊聲中斷了氣。

故事三：

宋英宗即位之後，對待宮中的內侍不夠寬厚，很少施恩惠給宦官。宦官就常常在太后的面前挑撥離間，造成太后皇后兩宮的不和。有一天，韓琦、歐陽修兩人在太后簾前奏報事情；太后突然就哭了起來，並且把兩宮不和的事情，詳細的告訴韓琦。韓琦說：『這個可能是因為皇帝生病的關係，等皇帝病好了，必定不會這樣啊！』當時，皇帝因為受到了驚嚇懷疑而生病。歐陽修則向太后進言：『太后事奉先帝數十年，太后仁德的形象，已經大著於天下；以前溫成備受先帝的寵愛，太后也能夠處之泰然，和她和睦的相處。今天太后和皇上母子之間，為何反而不能相容呢？』韓琦再向太后說道：『太后並沒有自己的親生兒女，皇上從小就被太后養育在宮中，而皇后又是太后的外甥，此乃是上天安排給太后的兒子和媳婦啊！怎麼能夠不加以愛護疼惜呢？』太后聽了之後，心情就稍微的平和了一些，韓琦擔心太后會變，於是就用危言來打動太后，他說：『我們做臣子在宮廷外面，不能夠隨意的覲見皇帝，所以宮廷內中的保護，全都靠太后啊！若是皇帝失去了照護和管教，太后就不能夠推卸這個責任啊！』太后聽了驚奇的說道：『宰相，你這是說的什麼話，我愛護管教他們的心，更是懇切啊！』和韓琦在一起覲見太后的人，聽到太后的話，莫不緊張的汗流夾背。隔了幾天，韓琦就單獨的覲見皇上，他向皇上奏道：『陛下能夠即位，當上了天子，這都是太后的恩典！所謂知恩報恩，皇上不可以不報答太后啊！願陛下加意用心的事奉太后，自然就會沒事了。』皇上說：『朕會接受你的教誨。』又過了幾天，韓琦再去覲見皇上，皇上說：『太后對我還是不好啊！』韓琦說：『自古以來聖明賢能的帝王；不能算是不多啊！為什麼獨獨的稱讚舜王是大孝呢？難道其他的帝王就都不孝順了嗎？父母慈祥而子女孝順，這乃是常事，不足為道；惟有父母不慈祥，而兒女依然能夠盡孝，這樣才足以大加的稱讚；但恐陛下現在事奉太后，還沒有做到盡心儘力的地步啊！天下豈有不慈愛子女的父母呢？』皇上聽了韓琦的話，大為感動覺悟。當時的朝廷，發生了許多的事故；有許多是因為小人在暗中的挑撥離間；但最後使得太后皇上皇后兩宮調和的，都是靠著韓琦和當時幾位賢明的大臣，居中努力所致啊！

侵人所愛。

【解釋】

侵奪別人所喜愛的東西。

【分析】

別人所喜愛的東西，例如田地房屋、書籍古玩、器皿衣服手飾等，想盡辦法侵奪過來據為己有，這種的行為，就跟強盜的行徑差不多啊！於鐵樵先生說：『東西的本身，並沒有所謂的美醜，若是為人喜愛，就會被人視為珍寶一樣的珍貴。別人若是侵奪了我所喜愛的東西，我心理的感受又是如何呢？』魯子晉說：『這個時候，若作我所喜愛的東西，被別人侵奪來想，就不怕心中的貪念不熄滅了啊！』

故事：

從前張該有一幢壯觀的大房子，因為手頭緊缺錢用，就把這幢房子以一千緡的價錢暫時抵押給張俊；張俊非常愛張該的這幢房子，就想辦法要把張該房子侵佔過來據為己有；於是就拿了一筆很厚的禮金，送給當時居間介紹抵押這幢房子的牙儈，並且還偽造了一份房屋買賣成交的契約；後來張該更為窘困，就來求張俊終止房子的抵押關係，改為賣斷，這樣就可以再多拿一筆錢來周轉；這時候，張俊卻拿出了張該房子已經賣斷給他的契約書給張該看，張該一看啞口無言，知道契約已經被張俊動了手腳，就流著眼淚，向天誓願說：『願你的子孫，也像我一樣的悲慘啊！』後來張俊的子孫，都失音變成了啞吧，病重而死。

【結語】

唉！田地房屋乃是身外之物，為了想要侵奪過來據為己有，就用自己最親愛的子孫，去償還這筆孽債，這是何等愚蠢的行為，喜歡侵奪別人所愛東西的人，應要引以為戒啊！

助人為非。

【解釋】

幫助他人為非作歹，共同去做壞事。

【分析】

幫助人為非作歹，以及成就別人的惡事，不能夠引導他人向善，都算是助人為非。佛說：『演說正法，教化眾生，叫做法布施；法布施能夠令眾生聽聞到佛法，因為這種的因緣，可以得到無量的善報。』功過格上面說道：『教人去做壞事，別人若是因此而做了一件壞事，自己就有一個過；而且所作的壞事大，還得要隨著壞事的大小來論過失呢！而累積了這種的惡因，就會得到無量的惡報。我認為勸人向善做好事，則別人所做的善事，都等於是自己做的善事，那麼自己的善行，就能夠日益的精純；而幫助別人做壞事，則別人所做的惡事，也都等於是自己所做的了；那麼自己的惡行，就會與日俱增了！將來自己善惡的歸結，也就有了天壤之別；而禍福的報應，就會判若雲泥啊！所以大家該要知道，懂得有所選擇。

故事一：

楊開是丹陽縣的縣令，個性非常的暴躁蠻橫；楊詢是他的幕僚，喜歡揣摩人家的意思，希望得到別人的歡心。因此明明知道楊開做錯了，也不敢去忤逆他。凡是楊開的所作所為，楊詢只是讚歎做的很好很對而已。有一次，在一個夏天很熱的日子裡，楊開下令用杖責打衙門裡面辦事不力的官員，以及牢中的犯人，一共打了四十幾個人，其中有兩位被打死了，楊詢還從旁稱讚說：『打死了，很好啊！』晚上楊詢就夢到神明呵斥他說：『你幫助楊開作惡，應該與楊開同罪！』楊詢不久之後，就得到惡疾而死。看到這則故事，則今天做人家慕僚的人，應該要知所警惕，不能夠助人為非啊！

故事二：

蘇州有位吾姓老翁，家裡很窮，也沒有職業；他經常到富貴人的家中，勸他們要多行方便做善事，遇到了性情好貪，或是脾氣暴躁的人，他也一定會認真善巧的勸導感化他們。看見別人做善事，他一定會獎勵讚歎成就別人的善事；所以善德積的很多，數都數不清了。他的兒子吾從周，少年的時候，就考取了功名，吾老翁也快樂的活到了很大的年紀。

【結語】

普賢菩薩十大願中，有一願叫做隨喜功德，意思是說：『看到別人作功德，要為他隨喜讚揚。』佛經說：『隨喜功德的福報，就如同一個人在賣香，一個人在買香，旁邊的人就會染到香的香氣；對這兩位買香賣香的人來說，他們的功德，並沒有因此而減少；所以隨喜功德的果報，是如此的殊勝，那麼助人為非的人，可要好好的反觀，反省反省啊！』

逞志作威。

【解釋】

任意的自作威勢欺凌別人。

【分析】

君子為人正直，律己甚嚴，而且待人寬厚和藹可親，別人自然就會對他感到敬畏愛戴和佩服；若是一個人動不動就逞威風欺負人，就算能夠使人害怕懾服，別人也是不會心服口服，而且不會懷念他的德澤，這種喜歡耍威風的人，怎麼能夠居人之上呢？

故事：

明朝南京史良佐，擔任南京的西城御史，而他的家則是住在東城。每次他從家裡出門，或是返家的時候，鄉親里民們見到他的車駕到來，都不站起來表示敬意；史良佐感到很生氣，於是就下令抓幾個見到他沒有起立致敬的里民，送到東城御史那裡去問罪處罰。東城御史就質問里民們：『你們為何見到了西城御史的車駕經過，卻不站起來致敬呢？』里民們回答說：『我們都是被倪尚書給誤了啊！』東城御史就問：『倪尚書是怎麼誤了你們的？』里民說：『倪尚書是南京人，他負責掌理兵部的時候，大家看到他的車駕經過，就走避離開，倪尚書經常叫他的隨從，制止民眾走避，並且還說：「我跟你們同是一個鄉里的人，我不能夠經過里門下車向你們問候，怎麼還能夠麻煩你們起立向我致敬呢？」而我們也實在是太笨了，竟然以為史御史的作風，就像倪尚書一樣，所以才不起立向他致敬；沒想到竟然因此而觸怒他啊！』東城御史聽了里民們的解釋，就笑著把他們給釋放了。倪尚書就是文毅公倪岳。唉！史御史聽到這些話，心裡也應當感到慚愧內疚啊！

【再析】

近來倚靠著官位權勢，逞威風驕慢他人的弊端，豈只是這樣而已。有的人是運用嚴刑峻法，以毒害無辜的百姓；有的人則是任憑個人的喜怒，來定罪刑的輕重；有的人則是接受他人的賄賂，而使得原本該受的刑責，有了出入；有的人則是假公濟私，而公報私仇；有的人竟然包疪犯罪，霸佔商場，官商勾結；雖然有種種的差別不同，但總是逞志作威，欺凌百姓；這種的行為，就已經得罪了上天；然而玩權弄勢，也只能夠逞威於一時，而這種的怨孽累積，不斷的在蘊釀，等到權勢盡了，果報也就現前了，到時候就是後悔，也來不及了；希望能夠將這後悔之心，早一點兒用，那就太妙了啊！

【嘉言】

宋朝的寇萊公說：『官行私曲失時悔，富不儉用貧時悔，藝不少學過時悔，見時不學用時悔，醉發狂言醒時悔，安不將息病時悔。』這些話，真正是減少後悔的要訣啊！大家應當要牢記在心，經常的提醒自己。