《群書治要３６０》學習分享（第十一集）

蔡禮旭老師　2011/6/30　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-011

尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們《群書治要３６０》，我們這幾堂課都是談「君道?修身」的部分。上一次談到的是在「修身」的「遷善」的部分，我們講到了《論語》當中孔老夫子的教誨，說到：

【子曰。我三人行。必得我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。】

這些教誨，事實上對於我們的進德修業，都有非常大的幫助。所謂「學而時習之，不亦說乎」，我們學一句，假如能夠真正去落實一句，一定會有喜悅、會有法喜。為什麼？就像這一句，我們真的處事待人接物都能看到別人的優點，進而效法、學習，那必然，我們是「德日進，過日少」。每天都有提升，這是人生最歡喜的事情，所以每一天就都沒有白過了。那我們現在學，很難有法喜的原因，還在於沒有真正去做，去體會，去效法。

所以，我們很冷靜看我們在學習經句的時候的落實程度。之前跟大家講到，我們思考自己生命當中五個最佩服的人，他們的優點我們看到多少？看到還不夠，『擇其善者而從之』，這個「從」是遵從、效法。當我們真正冷靜下來思考，很可能連優點都看得不清楚，假如連看都看不清楚，那要學就很困難。所以這一句也是提醒我們，要珍惜人生難得的因緣，來親近我們身邊有德行的人，向他效法。要惜緣才能有所收穫。

很多朋友會寫到自己的父母，因為父母對我們恩德最大，跟我們相處的時間也最久。而寫到父母的時候，雖然我們寫出來了，但是事實上父母身上的優點，可能我們也效法得很有限。所以，父母的優點都不效法，其實我們內心的恭敬心不足，誠敬心就不足。為什麼師道建立在孝道的基礎？我們對父母都沒有真誠恭敬，進而效法他們的德行，那就很難能夠去效法他人，效法有德行的人。所以這一句話，「師道建立在孝道的基礎」，是非常有深義的。所以人的愛心、恭敬心，都是從對父母當中流露出來的，再延伸到對一切的長者、一切的親朋好友。

所以我們這樣去思考了，才能察自己的不足。察到不足了，決定不要自怨自艾，也不要自我否定，這個對自己一點好處都沒有。看到不善了，最重要的，把它改過來就對了，「過而能改，善莫大焉」。因為現在這個時代，人自信心不夠，發現自己的缺點，反而愈來愈沒信心。所以一定要認識一個真相：「人之初，性本善」。我們有本善，我們有明德，所以決定不能否定自己，要對自己有信心。所有那些不好的習染，那是「苟不教，性乃遷」，後天染污了。本有的一定可以恢復，要有信心；染污的那些習性，那不是真實的，決定可以去掉、可以放得下。只要有決心、有毅力，「聖與賢，可馴致」。所以『其不善者』，我們趕緊反思自己來改正。

而我們現在其實很多經句為什麼不能落實，還是心上的功夫有問題。我們身邊事實上每一個人都有優點，很不容易看到，因為傲慢心太重，覺得自己比他好。有時候覺得，「我學歷比他高」，傲慢心就起來了。「我長得比他帥」，「我哪些外在條件比他好」，傲慢心上來了，就不可能向人家學習他的優點。

我們看聖人是什麼心態。聖、凡差別在心態上。我們記得第二節課我們就有講到，大禹教誨他的後代，「訓有之，內作色荒，外作禽荒」，大家都念得出來，挺好的，這個叫溫故而知新。這一段文當中大禹講到，「予視愚夫愚婦，皆勝於予」，他看一般的老百姓，男男女女，每一個人都超過自己，謙卑到極處！見每一個人都能看到人家的優點，然後進而效法他。聖人的心境！覺得只有自己是學生，都學別人的優點，這個太可貴了。

所以不能學人家優點，還是我們心上有病，病在哪？傲慢。還有，遇到真正德行高我們很多的，我們還是不學，為什麼？嫉妒心太強。這個嫉妒心一起作用了，「有什麼了不起，我哪裡也不錯。」這個心就很難學到別人的德行跟他的長處。所以經典跟我們的心不能相應，決定要在這個心上的毛病下手，放下這些習染，這樣「見善」了就可以去「從」。

而見人家不善，我們不止沒有說反省自己，見人家不善，變成跟人家對立，對人有成見，那這個心上都是這些不好的心態了。幹嘛對人家有成見？「人之初，性本善」嘛。真正相信人都有本善、都有明德，見人家不善，是憐憫他，是幫助他改過。甚至內心裡比他還著急：「啊呀，你有明德啊！決定不要被習氣所染污、障礙了。」是疼惜別人的心，怎麼可能會對人有成見呢？

所以，心地上都能洞察到內心的傲慢、嫉妒、成見、懷疑他人，把這些錯誤的心態放下了，這一句教誨就能夠受持了。

而受持教誨，它還有深度，還有廣度。從廣度來講，對人要「見賢思齊，見不賢內自省」，對一切萬物呢？也有這樣學習的態度。你看從經典當中都提到，要向水學習，「上善若水，水善利萬物而不爭」；包含要向天地、向日月學習，「天無私覆，地無私載，日月無私照」。一顆謙卑的心，處處都有悟處啊！這是廣度，你學習從對人，到對一切萬物、現象，都有好學的心。我們很熟悉的一段經文也提到：「其智宏深，譬如巨海」；「自身威光，超於日月；其心潔白，猶如雪山；忍辱如地，一切平等」，你看那個忍辱跟包容的心像大地；「清淨如水，洗諸塵垢」。有德行的人，他們恭敬、好學的心處處都保持。這是廣度。

深度呢？這個效法的心可不能做樣子。我們看，做樣子，其實是好一個名。像春秋時候衛靈公，天下都傳他尊賢，結果孔子去到衛國，事實上他也沒有實質重用孔子，因為他還是好一個美名而已，不是真正尊賢、愛賢。

在貞觀時期，剛好有一天，唐太宗跟大臣們有宴會，旁邊坐著黃門侍郎王珪。結果正在宴會的過程當中，有一個美女在旁伺候。這個女子本來是廬江王瑗之姬也，就是他的太太，廬江王李瑗。當時候李瑗犯錯了，他的妻子就被收入宮裡面去了。結果太宗就對著王珪講到，說，廬江王不守道德，殺害了這個女子的丈夫，又把她娶做太太，暴虐到了這種程度，哪有說不滅亡的道理？結果王珪一聽完，就站起來，然後對著唐太宗講到：「陛下，你覺得廬江王殺人家的丈夫，然後奪取人家的妻子，這是對還是不對？」

唐太宗一聽很驚訝，連這麼簡單的問題都問我。太宗說：「哪有說殺人又娶他的妻子，你卻問我對還是不對？這什麼道理，我難道連這個都分不出來嗎？」

結果王珪對著說了：「我曾經看《管子》這本書說到，說齊桓公經過郭國的時候，因為郭國已經滅亡了，他就問當地的老百姓，有一個父老，一個老先生，他說這個郭國為什麼會滅亡？老人家回答：喜歡善行，討厭惡行。齊桓公一聽很驚訝：這個好的態度，喜歡善行，討厭惡行，見賢思齊，見不賢內自省，假如是這樣的話，那他應該是賢君，怎麼會滅亡？接著父老講到：但是話不是這麼說，不是只有看表面，郭國的國君『善善而不能用，惡惡而不能去』，所以才會亡。他雖然喜歡善行，但是是做表面，贏得別人的稱讚，事實上並沒有用有德行的人。沒有用，其實他自己奪個美名，卻輕慢了賢者，日子久了人家感覺不受尊重，他就走了。有德行的人他是要為國家、為人民謀福利的，他又不求什麼，所以你不尊重他、不重用他，他一定會離開的。所以不能用，反而賢者不留了，賢者有怨了。『惡惡而不能去』，討厭惡行，但是卻不能把這些沒有德行的人，把他罷黜掉，讓他離開身邊，並沒有這麼去做。這樣子的話，這些惡人知道不會被重用，但是並沒有被罷黜，他們會想：國君終究還是不會用的，他會心存仇恨。所以怨、恨，賢者有怨，無德者有恨，那這個國家鐵定會危險。所以這個善善惡惡，其實就落在一個做表面工夫而已了。

現在這個婦人，還在陛下您的身邊，所以臣子私下心裡想，您是覺得留這個女子是對的，不然您怎麼把她留在身邊。假如陛下覺得廬江王當時候搶人家的太太是不對的，您覺得是不對的，可是您現在卻還把她留在身邊的話，那您是知道是不對的，卻沒有趕緊去處理，那這個也是『惡惡而不能去』，那跟郭國的國君不就是同樣的問題了。」明明知道是錯的，不改，錯的，不修正、不處理，那坦白講，這個不處理，更多人知道了，人家都說，你看，陛下把那個女子留在身邊。那愈多人知道，太宗皇帝的威信就愈差了。

太宗一聽很高興。這個也難得，馬上臣子勸的對，他反而很感激，「稱為至善」，覺得他說得很好，然後馬上就把這個美女還給她的族人。所以太宗皇帝還是非常奉行「其不善者而改之」，明白這個是不善，趕緊修正，決定不恆順自己的錯誤，不恆順自己的慾望。

我們接下來這一句，也是講到改過，「見賢思齊」是遷善，「見不賢內自省」是改過。而這一句是在二百二十六頁，第二冊，經文說到的是：

【子曰。過而不改。是謂過矣。】

俗話講，「人非聖賢，孰能無過；過而能改，善莫大焉」。人還沒契入聖賢境界，不可能沒有過失；而可貴的是有過失了，能夠馬上愛惜自己，然後去把它改正。所以自愛決定是從改正過失開始，不改過那就談不上自愛，不懂得自愛，那就更談不上去愛人。所以父母為了成就孩子，要給孩子做好榜樣，所以他改正自己，處處給孩子好的影響，那個就是出於他對孩子的真愛。所以要愛人，欲愛人者，要先自愛。

這一句經文講到的，『子曰：過而不改，是謂過矣』。一個人有過而不去改正，這就叫真正嚴重的過失了。《弟子規》當中告訴我們：「過能改，歸於無；倘揜飾，增一辜」。改過來了，這個過失就沒有了；甚至於改過以後，還給別人很好的榜樣，所謂「浪子回頭金不換」。假如有過了還掩飾，那就錯上加錯，「增一辜」，增加了更多的錯誤。

而且一掩過，把面子看得太重，不肯承認。好面子就是貪名，這些貪著、慾望，這些慾望都會遮住自己的明德、良知。良心透不出來、真誠透不出來，都是被這個掩過飾非給障礙住了。所以老天要開發一個人的智慧，所謂天助，必須是這個人要自助，一個人能夠不自欺、不飾非，能夠懺悔、振奮，老天爺幫他才幫得上忙。所以改過對人生的進德修業，提升自己的道德，是重點；對於改變命運也是重點。改過了，行善了，一個人才有福德。改過了，格物了，一個人才有智慧。修福、修慧都要從改過下手。

我們冷靜反思，我們每一天能不能見到自己的過？不能見過，那就不知從何改起了。所以常常要能觀照自己的起心動念、一言一行，才能察覺偏頗在哪裡。而孔子曾經講到，「已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也」。孔子感嘆，這個「已矣乎」就是嘆息，唉呀，真不容易，真難！我未見過能見到自己的過，而且還能自我反省的人，就不多了。

這是孔子那個時代，孔子就有這個感嘆。孔老夫子那個時代的人，德行、心性遠遠在我們之上，都有這樣的感嘆，所以我們冷靜體會這一句，察自己的過失都不容易。尤其在我們這個時代，整個思想價值觀比較混亂，似是而非的說法很多。

比方，什麼叫成功？可能很多人的看法都不一樣。現在普遍的一個看法，有錢就叫成功。那有錢的人他覺得很驕傲、很傲慢，他能不能看到他的問題？他可能還覺得，那個傲慢讓他覺得他人生很了不起，向人家炫耀的時候，讓對方都覺得無地自容，他還覺得很得意。他自己都覺得得意了，他怎麼可能會見到他的傲慢？

包含現在都功利主義，好像只要是為了賺錢，任何親朋好友都要給他方便。我們為了賺錢，根本幾個月都不回去看父母，還覺得是正常的。甚至於覺得自己拿的錢供養父母比其他兄弟姐妹都多，家人聚會的時候，那個氣勢都比較高傲，我拿一千，我那些兄弟姐妹才拿三百。甚至於對父母自己都沒有察覺傲慢，覺得自己做得很孝了，我拿的錢比人家多了。你看，見過不容易。尤其是心上的貪瞋痴慢起作用的時候，都會給人很難堪的。

有一個老闆，他在他們當地事業也是做得很大，學了之後才知道以前是錯得離譜，沒學以前都覺得別人錯了。包含有一次，好像花了一萬塊錢辦了一桌酒席，請他兄弟一起來吃年夜飯。花一萬塊錢，也不少了，一萬塊人民幣。結果兄弟都不來，他才察覺到他的傲慢、狂妄給兄弟多難堪，驚醒夢中人。結果後來他真的承認錯了，悔自己的過了，進一步去改他的過。他回到家裡端了盆熱水，幫他母親洗腳。結果她母親嚇得把腳趕緊縮起來，說了一句話：「哎呀，我不敢給董事長洗腳！」你看他媽這個話當中，她看到她這個兒子，不是看到兒子，看到什麼？看到董事長。所以他回到家裡，那個董事長的氣勢，一點都沒有減少，作威作福，連自己的母親都感覺到有壓力。

我們剛剛的句子說，「見不賢而內自省」，聽到這裡說，「我又沒當董事長，應該我不會這樣。」其實，這個傲慢是隨時都容易起來的，只要一不謹慎。比方說我們在家裡面先學《弟子規》，先學傳統文化，心裡面馬上覺得：我爸爸媽媽不懂，家裡人不懂，我懂。這個時候就察覺不到自己傲慢在增長。然後回到家裡數落這個不對，數落那個不是，學到最後變成判官，變成警察。家裡的人一看到我們，我們坐下來他們就站起來，「我先去喝杯水，你慢慢坐。」很怕跟我們講話，我們一開口就是要好為人師了。所以這一些都是沒見自己過。

而剛剛我們強調的，現在似是而非的道理太多，「認非為是」都有。比方說，逃稅。這是錯誤的，可是很多人覺得他有本事，人家想不到，他想得到。現在變成什麼？耍小聰明覺得是本事，認非為是；反而老實，依照倫理道德，被人家笑笨，覺得傻，認是為非！所以在這樣的一個社會風氣，真正能夠屹立不搖，遵守道德，這樣的人必有後福，必有大福！老天爺決定會照顧他，所謂「天道無親，常與善人」，面對任何人生的境界，決定不違背道德、不違背良心。

我們認識一個長者，他們兄弟姐妹都發展得非常好，而他的父親特別老實，是當官的。幾十年前孩子都還小，家裡也困苦，剛好有一筆錢，大家都貪污了，而他父親堅持決定不能拿公家的錢，其他人都拿了，就只有他沒有拿。後來回來，他跟他太太講，講到這個情況，他太太馬上認同她的丈夫，「這個都是老百姓的血汗錢，我們決定不取一分一毫，再辛苦，我們理得心安。」人生的這些境界考驗能夠如如不動，必有後福。後來他三個孩子都是不同行業的頂尖。而我們這個長者，他是後來才知道父親這一段故事，他就突然體會，他們有今天好的發展，都是因為父親當時候的清廉庇蔭他們。「積善之家，必有餘慶」。

這個時代，我們不隨波逐流，是非還是看得清楚，因為是非決定不會因時空而改變，都是符合孝悌忠信禮義廉恥，才是真正的「是」，違背了就是「非」，決定不是有模糊地帶。

所以要見過，首先是非要判斷得很清楚，而縱使能判斷是非了，也知道自己這一件事錯了，但不一定能深刻反省。也承認錯，但反省不深刻。為什麼？因循的態度太強。得過且過，沒下定決心去反思、去改，所以這個因循也是大病。甚至於自暴自棄，明明知道不對，「我也沒辦法」；「我能力有限」；「我改不了」。這個就很難深刻反省。還有一種，有口無心。口頭上，「好好，謝謝謝謝，我知道了，我知道了」，但是還是不夠深刻去反省，進而就不可能去改了。

這個反省，有的還反省過頭，反省到最後信心全失，提不起勁，「過猶不及」。所以能自我反省這是可貴的，能知過、能認過，接著不是在那裡懊惱、沮喪，更重要的，後不再做，改過。懺悔就是後不再造，這個才是真正正確的心態，積極的來面對錯誤，改正它。

而要見過、要悔過、要改過，還是要回到心地上的功夫，所以病都病在這個心上。首先，要格物。人不願意放下這些慾望，每天就是被這個物慾牽著鼻子走，怎麼改？每一天看到這些誘惑就忍不住，那就做不了主了，首先要能格物。窒慾，慾望要懂得節制，慢慢才能把錯誤改正。

再來，自己的習氣不能做主，要隨順經典，不能隨順自己的習氣煩惱。比方，自己傲慢了，你不能隨順；自己情緒化，不能隨順。我們常常，「我這個人個性就是這樣。」那也改不了，都給自己台階下，給自己一大堆理由。所以慾望是障礙，習氣是障礙。修行之人哪有什麼性格？性格都是藉口。修行人，仁慈博愛，念念為人著想，還有一大堆性格、藉口，都是障礙改正過失。所以對自己的習氣要趕盡殺絕，要有這樣的態度；對別人要厚道三分。

再來還有一種，就是我們在社會的風俗、習俗當中陷進去了，分不出對錯、是非，最後沒有辦法自拔。比方，為人處事最重要的是道義，「禮義」是行為的準則、準繩。但現在的整個風氣是唯利是圖、功利主義，這個時候我們可能會有一個想法：大家都這樣。大家都這樣，後面就加一句：這樣也很正常。無形當中這個認知就會障礙自己勇於改過，勇於隨順經典的教誨，這個勇氣就提不起來了。見義，要勇為啊！今天我們都看著金錢，都看不到父母的需要了，看不到親戚朋友的急難了，我們心裡還想：人不為己，天誅地滅。這個全部都是被世俗的風氣所染污了。

我們曾經也跟很多朋友一起觀看演白方禮老先生的電影。您看老人家這麼困難，一生五千塊錢積蓄全部拿來建學校。他不隨順功利，他覺得一生坦蕩，一生最痛快的就是該做的事盡心盡力去做。這個是不被世俗所染污，不隨波逐流，才能知過、悔過，進而去改過。這個是談到改過。

而能知過，首先他對於是非、邪正、善惡、好壞，這些都要能判斷清楚。這一點還得要透過多學習經典，《朱子治家格言》裡面講，「祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀」。是非善惡不是學歷高就懂，學歷高是學的那些專業、知識比較豐富，真正的是非善惡在亙古不變的經典當中。

我們最近看到很多年輕人犯下的錯誤，傷害父母，甚至殺害的都有。我們聽到這些情況也是非常震驚，也是很憂心，進一步趕緊教孩子倫理道德。一個日本留學的人，留學五年，有一次媽媽給他寄錢，在日本留學那個生活費都很高，母親是非常的不容易，省吃儉用，就這樣一段時間就給他匯錢過去。那一次覺得匯的太少，回到國內，一下飛機，還在機場，一見到母親，第一句話憤怒的說：「妳上一次怎麼給我寄少了？」母親才稍微解釋一下那個情況，他馬上拿刀就連續刺了他母親好幾刀，身邊的人都不敢去管。他母親後來倒下來了，還是一個美國人把他母親送到醫院去。

留學日本，那個在一般的認知裡面，都是學業當中的佼佼者，可是卻面對母親還這麼樣的狠心，他心中有是非嗎？有善惡嗎？這難道不值得我們為人父母、為人老師，以至於所有政府、教育部門的省思嗎？我們培養出來的孩子學歷很高，卻做出這樣慘絕人寰的事情，那我們家庭還有希望嗎？整個社會還有希望嗎？

所以最嚴重的問題：重視了知識的學習，技能的學習，忽略了道德，忽略了根本。本末倒置，怎麼可能會教出好的孩子呢？所以《大學》裡告訴我們，「德者本也，財者末也」，我們現在都只看到才能，看到學歷，看到知識、成績，卻嚴重忽略了德行的教育。

所以現在這一些現象出來，它不是偶爾，它可能會愈來愈多，因為忽略的是好幾十年的教育。趕緊亡羊補牢啊！趕緊全民一起學習老祖宗的經典，他才懂得判斷。而且讀一遍、讀兩遍還不夠，要長期薰習。你遍數不夠，遇到境界提不起來。不要說一般的人，我們一天不讀，那個觀照能力都不夠，錯了還不知道。所以持續不斷的用功薰習，才能觀照到過失，進一步去改。不然每一天習氣做主，渾然不知，就很難提升了。

每一天早晚一定都要有固定的讀經功課，不能斷，「工夫到，滯塞通」，你不能讀一天休兩天，鐵定退步。所以，以前讀書人給我們提醒，「三日不讀書，面目可憎」，那我們用科學來分析，我們現在多久不讀書面目可憎？坦白講，我們現在每天讀還面目可憎。為什麼？習染太嚴重。甚至邊讀還懷疑：做人一定要做得這麼辛苦嗎？還自己在那裡懷疑這個、揀擇那個，揀到最後都不是跟聖賢人學，都跟自己學了，隨順自己好惡在領受經典了。

人，自知者才叫明白人。沒錯，每天讀還面目可憎，為什麼？因為每天只讀半個小時，不夠。怎麼辦？寧為成功找方法，讀一個小時，讀兩個小時，薰到什麼程度呢？不讀經的時候，一遇到事情，經句可以冒起來，那就隨時隨地都在薰習了，都在提醒自己了。所謂「道也者，不可須臾離也」，人一不保持正念，就胡思亂想了。所以精進不懈，一有時間趕緊聽經讀經；一有事情來了，真誠、盡心盡力，一心恭敬、謹慎去處理事情，處理的過程又時時對照經典的教誨，那這樣用功就不間斷了，不間斷了才能提升。

所以經典當中有比喻，一個人修行就像鑽木取火，你得鑽到火出來啊！你鑽一下，「哎呀，手好酸」，停一下，前面鑽的不是白鑽？所以若要功夫深，鐵杵磨成繡花針才行，功夫不可以間斷。大家不相信的話，比方，我們用功了一兩個禮拜，只要跑去看一場打打殺殺的電影，馬上兩個禮拜的功夫全部都完了。當然你不一定要去試，我是比喻一下。我們以前都有這個經驗：用功了一段時間，接觸那些染污，一下子心邪念、惡念就出來了。

決定要保護好自己啊！要有自知之明，功夫還沒到的時候，要懂得進退。還抵擋不了這些染污，趕緊以退為進；真正有定力了，那可以。還沒有這個定力以前，要懂得避免染污。

我們看，顏回的功夫算很好了，可是孔子教導他下手處在哪？「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。所看、所聽，只要會影響清淨心、恭敬心，決定要避免。這個叫護念自己的修行。顏回都要這樣用功夫了，更何況是我們。所以《弟子規》告訴我們，「非聖書，屏勿視，蔽聰明，壞心志」。所以要改過，首先要先能夠避開這些染污。自己有了定力、有了智慧了，真的人家有需要了，你又不被污染，這個才談得上去幫助別人。不然我們好心，最後泥菩薩過江，自身都難保就麻煩了。

我們長期的薰修有了，這樣遇到一些境緣能夠起觀照，發覺問題，進一步反省，然後具體去改正，改過。所以改過是一個過程，它不是一蹴可幾。理有頓悟，事要漸修，要一點一滴下功夫去對治習氣。

比方，我們都知道貪瞋痴不好，這個瞋恨，尤其傷害自己的身心，然後也讓人很痛苦。但是我們懂了這個道理了，我們把情緒放下了嗎？瞋恨心放下了嗎？理是頓悟了，事情還要一點一滴下功夫啊。好，要下功夫了，我們有具體怎麼來對治這個壞脾氣呢？假如我們知道壞脾氣不好，然後都沒有具體去改正，那這個也是「惡惡而不能去」啊！知道錯了還是不趕緊把這個習氣去掉，還是讓它每天在染污自己。

那比方，我們怎麼具體去掉壞脾氣？首先，每天讀經。「言語忍，忿自泯」，「將加人，先問己」，愈明理，愈能夠發覺過失。再來，人一急躁就容易發脾氣，所以平常一言一行要放緩，一急，有時候就容易上火了。或者具體來講，任何事情一發生，一有不愉快，先提醒自己：我錯在哪裡？一反省了，那個火氣就會下來。人火氣下不來，就是盡盯著別人不對。別人對不對，首先我先不要去想，先想我有什麼不對。養成遇事情先反省自己了，也是對治瞋恨心。像《朱子治家格言》講的，「因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想」。「各自責，天清地寧」。這個都是提醒我們：任何事情，冷靜，先反省。因為一個巴掌拍不響，只要會衝突了，其實是半斤八兩。一反省了，火氣就降下了。除了自身的覺照，以真誠的心啟請身邊的人提醒自己，「你假如看我的火氣有點上來的話，踩一下我的腳。」是吧，有點默契。一被提醒，「當局者迷，旁觀者清」，這個也很重要。

我們上次聽劉芳總裁，她就有提到，每次她在她先生旁邊，她先生可能有點動氣了，她趕緊在桌子底下，把她的手伸過去，按著她先生的手。她先生本來要爆發了，太太一提醒，趕緊降下來。「忿思難」，憤怒之後很難收拾。當然這個太太也是很有智慧，提醒先生，要給他留面子。很多太太不懂這個道理，沒有體恤人情，先生有不對了，馬上當著眾人面：「哎呀，你脾氣這麼大幹什麼？」看起來妳在勸他，但是，反效果。我們現在很可能去勸別人，「奇怪了，怎麼愈勸好像問題愈嚴重？」這個都是沒有顧及到人情。所謂「調劑人情」，他心裡能接受了，才能「發明事理」。因為你調劑人情，他心裡好受了，他感覺到你是為他好。所以我們勸人一定要讓對方感覺你是處處為他，他才容易接受。假如我們給對方的感覺就是，「你就是看我不順眼」，「你就是盡看我的不好」，他也很難接受我們的勸。

有一個同仁，那一天我跟她在交流的時候，她就說，她的先生有不對了，然後她馬上給他規勸。然後她說：「我先生都不能接受。最後我說算了，就不勸了。」您看，她這個話後面就，「算了，不勸了」，這是她的結論。

好，諸位學長，這個「四書」，經典裡面有沒有這一句「算了，不勸了」？沒有。經典裡面說，「忠焉，能勿誨乎？」你要對一個人忠心，怎麼可以不提醒他、不教誨他呢？「教人以善，謂之忠」啊！孟子講的，你要盡這一份力量才是忠心。包含《孝經》裡面講，「進思盡忠，退思補過」，不管是夫妻、不管是父子、不管是君臣，五倫當中都有勸對方、護念對方的本分。怎麼可以說算了，不勸了，那個叫什麼？那個叫沒耐性、沒善巧；那個叫脾氣當道，內心生氣了，不理你了。

所以我們看起來在跟古聖先賢學習，事實上一不注意就是隨順自己的煩惱習氣了。所以《孝經》裡面講得好，「非先王之法服不敢服」，整個這些生活的態度都要跟聖賢人的精神相應；「非先王之法言不敢道」，所講的都是跟經典相應，習慣成自然，最後怎麼講都是經典的教誨，「口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過」。所以一定要養成隨順聖賢教誨，才能不造業。每天順著習氣講話、做事，又造罪業了。當然這有過程，進進退退也是正常的，但是要百折不撓，愈挫愈勇。

這一個同仁她剛好也看了胡小林老師在今年元旦，在新加坡講的課程。她聽到人家胡小林老師做到讓父母很歡喜，他的母親還說，最尊重的就是師長老人家。為什麼？因為老人家教育了他的孩子，把他教成孝子。而我們這個同事看到這裡就很難過：「你看人家胡董做得這麼好，我怎麼這麼差勁。」

您看，她又落在那裡沮喪，然後自責。經典又沒有教我們沮喪，又沒有教我們自責，怎麼我們落進去的都是自己的慣性裡面呢？這「過而不改」，這個得要有高度觀照能力才有辦法。我們太多的時間跟精力都是耗在這些習氣上面。當下想到，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。這個很有意思的，明明胡老師在那個片子裡面，這句話就是一再強調，結果我們這一句沒印進去，還是落到自己的沮喪裡面去了。所以懺悔，叫後不再造。明理了，趕緊去效法就對了，不要摻雜一大堆自己的負面情緒。

所以剛剛我們提到的是，我們既知我們有瞋恨心，怎麼樣用方法去對治。從這一點，從脾氣，我們舉一反三。比方我們發覺自己沒有恆心，怎麼辦？比方，從早晚課，決定不間斷，養成恆心。比方，從每天堅持鍛鍊身體半個小時以上，養成習慣，就練自己的恆心。都要從具體的事項當中，真正把這個恆心保持。像我們同仁一起讀經典，這個都是培養恆心。包含每一天可以睡覺前或者傍晚，每天，「日行一善」，看你自己有沒有每天行善。包含每天看到人家的優點，不止自己要行善，還能時時「見人善，即思齊」，誰的優點、誰對我的好，把它寫下來。再來，「日省一過」，養成習慣，我今天哪個念頭不對了，哪一句話說錯，寫下來，印象很深，就不容易再犯。每天不這樣沉澱下來，心浮氣躁，很容易隨順習氣做錯事，然後惡性循環。所以人一定要有冷靜反省的功夫，而功夫都來自於持之以恆的恆心，才提升得了。所以「滴水穿石」重要。這是從恆心。

甚至於我們不落實《弟子規》的每一句經典，自己就很難改過。因為每一句經典都在養成好的習慣，去掉壞的習慣。比方，「凡出言，信為先」，這很重要的習慣，這也是對人的恭敬，我們失信於人，給人家添麻煩了。但我們有時候會隨順自己的方便，自己會馬虎掉，會忘掉，這樣的情況一次、二次、三次出現了，我們有沒有想具體的方法克服？從這裡我們就看到我們對學問恭不恭敬，我們對他人恭不恭敬。一而再再而三犯同樣的錯，還不去改正，這個態度就很不妥當了。一發覺自己一次二次都犯同樣的一個經句的過失，趕緊，「我應該隨身拿個紙條，或者拿個小本子，人家一交代了，趕緊寫下來」，這都是具體改過的方法。這個叫負責任的態度。以至於每天傍晚也好、晚上也好，看一看，今天本來要做的事，有沒有全部做了？沒有，漏掉了，趕緊處理。

所以子路有一個優點值得我們學習，子路是「無宿諾」，諾言一承諾了，決定做到，決定沒有今天答應明天才做到。這個「宿」就是沒有過夜。說到，當天就去做到。所以我們也養成一個習慣，叫「今日事，今日畢」，不然一堆，愈堆愈多，最後很可能處理不好，又失信於人了。

我們接著來看下一句，這個也是在第二冊《論語》當中提到的。

【子貢曰。君子之過也。如日月之食焉。過也。人皆見之。更也。人皆仰之。】

子貢說到了，君子的過錯就像日食跟月食。日食的時候，是月亮擋住陽光了；月食，那是剛好地球在中間擋住陽光了。而這個是譬喻，君子有過失的時候，就像日食月食，每個人都看到了。所以犯了過錯，每個人都見到。

尤其，假如我們是為人父母，我們是教學的老師，我們是一個團體的領導者，所謂「君親師」，這傳統文化的三寶啊！為什麼？它的影響大。父母影響下一代；老師影響廣大的學生；領導者影響他整個團體的人心。因為上行下效。而且君親師這些角色，因為孩子、學生、下屬，每天都看著君親師，因為他們內心也很尊重。所以很關注，我們假如做錯了，他們馬上看到了。你看孩子這麼尊重父母，父母每天隨順習氣，其實孩子是最難過的。他相信父母那顆心，是天性，自然的，可是父母一直習氣做主，甚至有時候發脾氣亂打孩子，慢慢孩子那個信任就不見了，最後變成懷疑父母了。所以孩子不能信任父母，我們不能一味怪孩子，還得要反思我們沒有做出有德行的行為，保護好孩子那個天性啊！

我們男孩子從小最佩服父親，我現在快四十歲了，我也是最佩服父親，很歡喜效法父親。包含老師，我們在學校教書，那個小孩很尊重我們，當他覺得老師很多行為都不對的，他的內心在掙扎、在扭曲啊，我們怎麼忍心這樣去障礙孩子、傷害孩子呢。

我自己在學校教書的時候，我看到這一句話，就很有感觸了。有時候習氣做主，自己明明處理錯誤，還在那裡「倘揜飾」，在找藉口。孩子心地很清淨，老師一找藉口，他們的心地很自然的感受到了，聽我在那裡解釋，他們就愈聽臉色愈來愈難看，聽不下去。他不會刻意裝給你看，他沒有任何的所求，他就很直心表達出來，老師怎麼在找藉口，臉色很難看。我一看他們的表情，愈講愈講不下去了。這個還知道迷途知返，馬上轉個念頭：要承認過失才好。當下就給學生講：「這是老師不對，老師哪裡錯了，給你們道歉。」我給他們鞠一個躬。當我再把頭抬起來的時候，他們的臉全變了，變成放光，眼睛瞪得大大的，反而佩服老師勇於認錯。

所以『過也，人皆見之』，都看到了，但是當場肯認錯、改過了，『更也，人皆仰之』，反而贏得學生的信任、佩服。父母老師如此，一個團體的領導者也是要有這樣的態度，這樣才能凝聚人心。不肯承認錯誤，人家對我們的信心就喪失了。

唐太宗是一個明君，在這一點他是非常可貴的，處處在整個《貞觀政要》，在唐朝歷史當中，都看到唐太宗勇於承認過失的可貴。

有一次，他最心愛的馬被養死了，結果他很生氣，就要殺這個人。他的太太很柔和的講了個故事給他聽，說，當時候齊景公，春秋時代的齊景公也很喜歡一匹馬，被底下的人給養死了，當下就要處死他。結果晏嬰很善巧，馬上說：君王，這個人太該死了，我來處理他，他死以前要讓他死得明白，他錯在哪裡。他犯了三個嚴重過失：第一，把君王最心愛的馬養死了，這個罪當死；第二個，會讓國人都知道，齊景公為了一匹馬殺了底下的人，讓全國人民都瞧不起齊景公，這是他第二個罪，當死；第三個罪，就是讓所有的國家瞧不起我們齊國，為什麼？國君為了一匹馬殺底下人，三條大罪。講完，齊景公就說，好了，放了他，放了他。

這個故事講完，唐太宗也聽明白了。可貴在哪？只要人家講的在道裡當中，他馬上能息怒。後面還有幾個例子，我們再來講。聽完以後，唐太宗跟旁邊的大臣講：「我真幸運，身邊有這麼好的太太，每一次太太講的，對我的啟發都非常大。」他不止接受，生起感恩心，珍惜太太的幫助。

其實當唐太宗馬上能放下自己的錯誤，「更也，人皆仰之」，反而天下的人、身邊的人，愈景仰他。一個人勇於改過了，才能真正贏得身邊人的尊重。一個修行人，不勇於改過，甚至連最親的另一半，都不會尊重我們。人家不尊重我們，不能怪別人，怪自己「德未修，感未至」。這個是改過的第二句。

我們再看改過第三句，在第三冊四百一十一頁。我們一起來讀一下。

【古者聖王之制。史在前書過失。工誦箴諫。庶人謗於道。商旅議於市。然後君得聞其過失也。聞其過失而改之。見義而從之。所以永有天下也。】

這一段其實就是我們的道統，古聖先王的風範就這樣一代傳一代下來。所以一開始講到的『古者聖王』，就是從前這些古聖先王，他們在治理國家的時候，在他們的態度上，以至於具體的一些措施上，都是希望能夠聽到自己的過失。比方堯舜，在自己朝廷辦公的門口都有放著鼓、放著鑼，人民有什麼冤屈了，或者君王有什麼不對了，老百姓可以去指出他的過失。甚至於我們現在看那個指路牌，那個都跟堯舜他們的德行有關，他們以前就是用指路牌，老百姓有什麼意見，可以寫在指路牌上。他們時時怕不知道自己的過失。所以這些聖王的德行，真的是值得我們學習。

這裡具體講到的，這些天子、君王，怎麼看自己的過呢？身邊時時有史官，「左史記事，右史記言」，他們一言一行都要記在歷史當中，他怎麼敢不誠惶誠恐、戰戰兢兢呢。所以『史在前書過失』，史官在前面、在左右記載他的過失。『工誦箴諫』，這個「工」是指樂工。樂工寫一些曲子，說一些話，勸諫他，有時候是暗喻。一些歌曲，他一聽，反省，反觀自省，改正自己。比如說，「關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，這個就提醒在位者要重視德行，不能重視外表美色。選擇妻子如此，選擇臣子亦如是。你不要選那些看起來很好，特別會講好聽話的，還是要重德，不能重色，不能重欲。

『庶人謗於道』，一般的老百姓在路上談論的這些話、反映的這些情況，他們都非常慎重的去了解。其實這個都是念念想著利益人民的慈悲心，深怕自己有過，「不求有功，但求無過」的可貴心境。『商旅議於市』，這些商人、行旅，在市場當中議論，他都去了解情況，然後這個國君就常常能明白、聽聞到自己的過失。

這一節課我們先跟大家交流到這裡，謝謝大家。

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