墨子的當代價值和世界意義

06-02

墨子的當代價值和世界意義(轉帖）

孫中山：「古時最講『愛』字的莫過於墨子」。

　　毛澤東：「墨子是個勞動者，他是比孔子高明的聖人」。

　　魯迅：「墨子是中國的脊樑」。

　　蔡元培：「先秦唯墨子頗治科學」。

　　胡適：「墨翟也許是中國出現過的最偉大人物」。

　　楊向奎：「中國古代墨家的科學成就等於或超過整個古代希臘」。

　　更為重要的是，對墨子的尊崇絕對不是中國一國之私言，而是得到國際一流人物的廣泛認可的。請看：

　　湯因比：「把普遍的愛作為義務的墨子學說，對現代世界來說，更是恰當的主張，因為現代世界在技術上已經統一，但在感情方面還沒有統一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望」。

　　李約瑟：「在西方，有弩機的弓最早於10世紀在義大利出現，墨者的發明比西方要早1400年左右。」

　　池田大作：「墨子的愛，比孔子的愛更為現代人所需要」。

　　成中英：「墨家強調生產，重視經濟，提倡科學研究，具有實事求是的精神、理性思考的能力，以及邏輯的探討，再加上它的兼愛精神，表現出一種高度群體性的功利主義。這些，都可以成為現代科技發展的促進力量」。

　　我們知道，春秋戰國時期，社會影響最大，門徒最多的首稱儒墨兩家。有關儒家及其創始人孔子的記載可以說汗牛充棟，非常詳細；而關於墨子的就極其簡略了，有關的遺迹也難以尋覓。《史記》沒有墨子的專傳，只在《孟子荀卿列傳》中附記了寥寥24個字。

　　我們所能夠知道的，墨子姓墨，名翟，大約出生在公元前480年，換句話說，他大概是在孔子70歲的時候出生的；公元前420年左右去世，得年大約60歲，長久以來也有一種說法，說墨子享年90歲的。他的出生地，今天已經沒有爭論了，就是今天滕州的木石鎮。

　　尤其需要強調的是，孕育出墨子這樣一位偉大的人物的乃是邾婁文化，也就是泗水河畔的鄒魯文化。相比齊魯文化而言，我們對鄒魯文化的了解、理解、研究和重視都遠遠不夠。現在看來，邾早於魯，文化也比魯文化先進。魯文化始於周公，而邾文化可以上推到夏、殷。鄒魯文化有兩個鮮明的特色，值得我們高度重視。一，鄒魯文化都崇尚和平，反對戰爭，講求仁義；二，鄒魯自然科學的水平，在春秋戰國時期，是堪稱獨步的。古代舟、車、服、用器物，很多是以邾、婁為名的。方授楚先生講：「鄒魯地區，其俗喜學術，好技藝，頗似希臘之雅典」。古代以造車著名的奚仲，以及公輸班都是墨子的同鄉，這就絲毫沒有什麼可以奇怪的了。

　　墨子曾經接受過儒家的影響，但是，後來出於對儒家學說的不滿，創立了自己的學說體系和具有嚴格紀律的學派組織。墨子長期從事教育、遊說，其內容涉及社會政治、哲學、道德觀念、科學理論和工程技術。他的門徒數量巨大，而且主要來自手工業者。墨子四處奔走，深入生活，交遊廣泛，生活簡樸，吃苦耐勞，見義勇為，堅持理想，重視實踐，身體力行。這些都是在當時特立獨拔的。

　　我們今天據以了解墨子和墨家學說思想的當然只能是《墨子》了。應該說，《墨子》不是墨子親自所寫的，而是一部墨學的叢書，內容極其豐富，其中有相當的部分還有待於深入的研究。《墨子》起先有71篇，到了北宋只有63篇了，今天就僅剩下53篇了。

　　今天研究墨子和早期墨家的思想，我們的主要材料是《尚賢》、《兼愛》等24篇。從《備城門》到《雜守》的11篇是講戰爭防禦的技術的，當時是當面口授，還可能附有圖解的，所以，在今天看來，文字就格外地簡略難解。《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》這六篇則反映了後期墨家的思想，其中特別珍貴的是包括了中國最早的幾何學、光學、力學和一般物理學方面的知識，還有相當完整的邏輯學說，同時，也就是在這六篇里，高度重視實踐、保護私有財產，價值極高。

　　首先，是墨學和當代倫理價值。墨家提倡兼愛共處、急公好義、節儉利人、自苦勉行，反對戰爭侵奪、以等差之愛來基礎的愚孝、損人利己、人人交惡、苟且偷安，倡導博愛人民、集體主義、勤儉節約、熱愛勞動，這些毫無疑問都是不僅具有當代意義，而且也是為全世界共同接受的普世價值。墨家的反對等差，有幫於建設新型的人際關係；墨家貴義重信，有助於建設誠信社會和新型團體機構間關係；墨家的犧牲精神，更是有助於建設勇於承擔、見義勇為的新型社會關係。

　　其次，是墨學和當代政治。墨家是主張正義治國、賢人治國的，針對國家可能出現的各種弊病和不良情況，墨家都有一整套的對策理論。國家混亂失治，以「尚賢」、「尚同」對之；國家貧窮衰落，以「節用」、「節葬」對之；國家奢靡迷醉，以「非樂」、「非命」對之；國家無禮淫野，以「尊天」、「事鬼」對之；國家侵凌欺奪，以「兼愛」、「非攻」對之。假如我們將這些學說從時代的限制和遮蔽下釋放出來，毫無疑問也是具有當代意義和世界價值的。

　　第三，是墨學和當代經濟。墨家在經濟學方面的思想是一筆寶貴的財富。墨家是高舉「賴其力者生」的大旗的，高度重視社會生產，高度提倡勞動致富，高度提倡強力而為，反對富貴天定。墨家對科學技術的高度重視，在傳統中國更是無與倫比的，這是「科學技術是第一生產力」的最先聲。墨家還對社會財富的分配具有卓見，它關注共同富裕，配合兼愛，消弭過度的貧富差距，尤其高妙的是，墨家早就注意到不要搶奪子孫後代的資源，要為可持續發展留下空間。墨家以利害相權作為自己的社會交換論的基礎，具備了公平正當的維度。在中國取得巨大經濟成就的今天，我們應該特別珍視墨家節用制欲的消費觀，格外注重艱苦奮鬥、勤儉節約、控制消費、留意積累。墨家的邏輯理性也對經濟的談判進退具有相當的價值。尤其是在競爭已經轉化為以人才競爭為根本的今天，墨家的高度組織管理要求和能力，對管理者「好學博通」、「修身親士」、「口言身行」、「上行下效」、「君子無斗」的期待更是具有恆久的生命力。

　　在中國的傳統中，如此具有當代價值和世界意義的思想家、實踐家、學派、學說是不多見的，是我們子孫後代，特別是生活在今天的中國人必須高度重視的最珍貴的財富。

　　我們前面舉了一些距離我們不遠的偉人和大學者對墨子和墨家的評價，讓我們回過頭來，看一看遙遠的古代，那些距離墨子並不太遠的人對墨子和墨家的評價吧：

　　罵過墨子的孟子：「摩頂放踵，利天下為之！」

　　眼高過頂的莊子：「墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！」

　　墨家弟子曾經說過：「天下無人，墨子之言猶在！」我想，這絕對不是一家一派的私言，而是天下的公論吧。

[此貼被葉欖於2012-1-27 9:36:51編輯過]

彩虹勇士發表於：2012-1-28 3:54:55

「知易行難」，墨先生鼓吹的理論和人類貪婪的本性是相矛盾的。

墨的理論其實是很樸素的理論，並沒有什麼高妙難懂之處，現代人並非不了解類似的理論，而是沒有幾個人願意按他說的去做。