金剛般若波羅蜜經? 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

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香贊——爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身,南無香雲蓋菩薩摩訶薩,南無香雲蓋菩薩摩訶薩,南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

凈身業真 言—>> 唵,修哆唎,修哆唎,修摩唎,修摩唎,薩婆訶。

凈口業真 言—>> 唵,修利,修利,摩訶修利,修修利,薩婆訶。

凈意業真 言—>> 唵,嚩日啰怛訶賀斛。

安土地真 言—>> 南無三滿多,母馱喃,唵,度嚕度嚕,地尾,娑婆訶。

普供養真 言—>> 唵,誐誐曩,三婆嚩,襪日啰斛。

奉請八金剛:奉請青除災金剛;奉請辟毒金剛; 奉請黃隨求金剛; 奉請白凈水金剛; 奉請赤聲火金剛; 奉請定持災金剛; 奉請紫賢金剛; 奉請大神金剛; 

奉請四菩薩:奉請金剛眷菩薩; 奉請金剛索菩薩; 奉請金剛愛菩薩; 奉請金剛語菩薩;

發願文: 稽首三界尊,皈命十方佛,我今發宏願,持此金剛經,上報四重恩,下濟三塗苦,若有見聞者,悉發菩提心, 盡此一報身,同生極樂國。云何得長壽,金剛不壞身,復以何因緣,得大堅固力;云何於此經,究竟到彼岸,願佛開微密,廣為眾生說。

南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!南無本師釋迦牟尼佛!

開經偈—>> 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。


法會因由分第一

如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

善現啟請分第二

時,長老須菩提在大眾中。即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:希有世尊!如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?

云何降伏其心?佛言:善哉!善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,

應如是住,如是降伏其心。唯然,世尊。願樂欲聞

大乘正宗分第三

佛告須菩提:諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心:所有一切眾生之類,若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色、若無色,若有想、若無想,若非有想、非無想,我皆令入無餘涅槃而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生,實無眾生得滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩。

妙行無住分第四

複次,須菩提,菩薩於法,應無所住行於布施。所謂不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提,菩薩應如是布施,不住於相。何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量。

須菩提,於意云何?東方虛空可思量不?不也,世尊。須菩提,南西北方、四維上下虛空,可思量不?不也,世尊。

須菩提,菩薩無住相布施福德,亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。

如理實見分第五

須菩提,於意云何?可以身相見如來不?不也,世尊。不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相,即非身相。佛告須菩提:凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。

正信希有分第六

須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不?佛告須菩提:莫作是說。如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,

不於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知悉見,是諸眾生,得如是無量福德。何以故?

是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相;無法相,亦無非法相。何以故?是諸眾生,若心取相,則為著我、人、眾生、壽者。若取法相,即著我、人、眾生、壽者。何以故?

若取非法相,即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法,不應取非法。以是義故,如來常說,汝等比丘。知我說法,如筏喻者,法尚應舍,何況非法?

無得無說分第七

須菩提,於意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?

如來所說法,皆不可取、不可說,非法,非非法。所以者何?一切賢聖,皆以無為法而有差別。

依法出生分第八

須菩提,於意云何?若人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人所得福德,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性。是故如來說福德多。

若復有人,於此經中,受持乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。何以故?須菩提。一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。須菩提,所謂佛法者,即非佛法。

一相無相分第九

須菩提,於意云何?須陀洹能作是念,我得須陀洹果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?須陀洹名為入流,而無所入。不入色聲香味觸法,是名須陀洹。

須菩提,於意云何?斯陀含能作是念。我得斯陀含果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?斯陀含名一往來,而實無往來,是名斯陀含。

須菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?須菩提言:不也,世尊。何以故?阿那含名為不來,而實無不來。是故名阿那含。

須菩提,於意云何?阿羅漢能作是念,我得阿羅漢道不?須菩提言:不也,世尊。何以故?實無有法名阿羅漢。世尊,若阿羅漢作是念,我得阿羅漢道,即為著我、人、眾生、壽者。

世尊,佛說我得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢。世尊,我不作是念,我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念,我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。

以須菩提實無所行。而名須菩提,是樂阿蘭那行。

莊嚴凈土分第十

佛告須菩提:於意云何?如來昔在然燈佛所,於法有所得不?不也,世尊。如來在然燈佛所,於法實無所得。須菩提,於意云何?菩薩莊嚴佛土不?不也,世尊。何以故?

莊嚴佛土者,則非莊嚴,是名莊嚴。是故,須菩提。諸菩薩摩訶薩,應如是生清凈心。不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應無所住而生其心。

須菩提,譬如有人,身如須彌山王,於意云何?是身為大不?須菩提言:甚大,世尊。何以故?佛說非身,是名大身。

無為福勝分第十一

須菩提,如恆河中所有沙數,如是沙等恆河,於意云何?是諸恆河沙,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊。但諸恆河尚多無數,何況其沙?須菩提,我今實言告汝:若有善男子、善女人,

以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界,以用布施,得福多不?須菩提言:甚多,世尊。佛告須菩提:若善男子、善女人。於此經中,乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德,勝前福德。

尊重正教分第十二

複次,須菩提,隨說是經,乃至四句偈等,當知此處,一切世間天、人、阿修羅,皆應供養,如佛塔廟。何況有人,盡能受持讀誦?

須菩提,當知是人,成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛,若尊重弟子。

如法受持分第十三

爾時,須菩提白佛言:世尊,當何名此經?我等云何奉持?佛告須菩提:是經名為金剛般若波羅蜜,以是名字,汝當奉持。所以者何?

須菩提,佛說般若波羅蜜,則非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜。

須菩提,於意云何?如來有所說法不?須菩提白佛言:世尊,如來無所說。須菩提,於意云何?三千大千世界所有微塵,是為多不?須菩提言:甚多,世尊。

須菩提,諸微塵,如來說非微塵,是名微塵。如來說世界,非世界,是名世界。須菩提:於意云何?可以三十二相見如來不?不也,世尊。不可以三十二相得見如來。何以故?

如來說三十二相,即是非相,是名三十二相。須菩提,若有善男子、善女人,以恆河沙等身命布施。若復有人,於此經中乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。

離相寂滅分第十四

爾時,須菩提聞說是經,深解義趣,涕淚悲泣,而白佛言:希有世尊!佛說如是甚深經典,我從昔來所得慧眼,未曾得聞如是之經,世尊。若復有人得聞是經,信心清凈,則生實相。

當知是人,成就第一希有功德。世尊,是實相者,即是非相,是故如來說名實相。世尊,我今得聞如是經典,信解受持,不足為難。若當來世,後五百歲,其有眾生,得聞是經,信解受持,

是人則為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相,即是非相;人相、眾生相、壽者相,即是非相。何以故?離一切諸相,則名諸佛。

佛告須菩提:如是!如是!若復有人,得聞是經,不驚不怖不畏,當知是人甚為希有。何以故?須菩提,如來說第一波羅蜜,即非第一波羅蜜,是名第一波羅蜜。

須菩提,忍辱波羅蜜,如來說非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提,如我昔為歌利王割截身體,我於爾時,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?

我於往昔節節支解時,若有我相、人相、眾生相、壽者相,應生嗔恨。須菩提,又念過去於五百世作忍辱仙人,於爾所世,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

是故,須菩提,菩薩應離一切相,發阿耨多羅三藐三菩提心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心,應生無所住心。若心有住,即為非住。是故,佛說菩薩心不應住色布施。

須菩提,菩薩為利益一切眾生故,應如是布施。如來說一切諸相即是非相,又說一切眾生即非眾生。須菩提,如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提,如來所得法,此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無所見。若菩薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色。

須菩提。當來之世,若有善男子、善女人,能於此經受持讀誦,則為如來以佛智慧,悉知是人,悉見是人,皆得成就無量無邊功德。

持經功德分第十五

須菩提,若有善男子、善女人,初日分以恆河沙等身布施,中日分復以恆河沙等身布施,後日分亦以恆河沙等身布施,如是無量百千萬億劫,以身布施。

若復有人,聞此經典,信心不逆,其福勝彼。何況書寫、受持讀誦、為人解說。須菩提,以要言之,是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說,為發最上乘者說。

若有人能受持讀誦,廣為人說。如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等,即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?

須菩提,若樂小法者,著我見、人見、眾生見、壽者見,則於此經不能聽受讀誦,為人解說。須菩提,在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅所應供養。

當知此處,則為是塔,皆應恭敬,作禮圍繞,以諸華香而散其處。

能凈業障分第十六

複次,須菩提,若善男子、善女人受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提,我念過去無量阿僧祇劫,於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛,悉皆供養承事,無空過者。若復有人,於後末世,能受持讀誦此經,所得功德,於我所供養諸佛功德,

百分不及一,千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提,若善男子、善女人,於後末世,有受持讀誦此經,所得功德,我若具說者,或有人聞,心則狂亂,狐疑不信。

須菩提。當知是經義不可思議,果報亦不可思議。

究竟無我分第十七

爾時,須菩提白佛言:世尊,善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心,云何應住?云何降伏其心?佛告須菩提:善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者,當生如是心,

我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。何以故?須菩提,若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相、則非菩薩。所以者何?

須菩提,實無有法,發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提,於意云何?如來於然燈佛所,有法得阿耨多羅三藐三菩提不?不也,世尊。如我解佛所說義,佛於然燈佛所,

無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言:如是,如是。須菩提,實無有法,如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者,然燈佛則不與我受記,汝於來世,

當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法,得阿耨多羅三藐三菩提,是故,然燈佛與我受記。作是言:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。何以故?如來者,即諸法如義。

若有人言:如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,如來所得阿耨多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故,如來說一切法皆是佛法。

須菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。須菩提,譬如人身長大。須菩提言:世尊,如來說人身長大,則為非大身,是名大身。須菩提。菩薩亦如是。

若作是言,我當滅度無量眾生,則不名菩薩。何以故?須菩提,實無有法名為菩薩。是故,佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提,若菩薩作是言,我當莊嚴佛土,是不名菩薩。

何以故?如來說莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。須菩提,若菩薩通達無我法者,如來說名真是菩薩。

一體同觀分第十八

須菩提,於意云何?如來有肉眼不?如是,世尊,如來有肉眼。須菩提,於意云何?如來有天眼不?如是,世尊,如來有天眼。須菩提,於意云何?

如來有慧眼不?如是,世尊,如來有慧眼。須菩提,於意云何?如來有法眼不?如是,世尊。如來有法眼。須菩提,於意云何?如來有佛眼不?如是,世尊。如來有佛眼。

須菩提,於意云何?如恆河中所有沙,佛說是沙不?如是,世尊,如來說是沙。須菩提,於意云何?如一恆河中所有沙,有如是沙等恆河,是諸恆河所有沙數佛世界如是,寧為多不?

甚多,世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生,若干種心,如來悉知。何以故?如來說諸心皆為非心,是名為心。所以者何?須菩提。過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。

法界通化分第十九

須菩提,於意云何?若有人滿三千大千世界七寶,以用布施,是人以是因緣,得福多不?如是,世尊,此人以是因緣,得福甚多。

須菩提。若福德有實,如來不說得福德多。以福德無故,如來說得福德多。

離色離相分第二十

須菩提,於意云何?佛可以具足色身見不?不也,世尊!如來不應以具足色身見。何以故?如來說具足色身,即非具足色身,是名具足色身。須菩提。於意云何?

如來可以具足諸相見不?不也,世尊,如來不應以具足諸相見。何以故?如來說諸相具足,即非具足,是名諸相具足。

非說所說分第二十一

須菩提,汝勿謂如來作是念,我當有所說法。莫作是念,何以故?若人言如來有所說法,即為謗佛,不能解我所說故。須菩提,說法者無法可說,是名說法。

爾時,慧命須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?佛言:須菩提,彼非眾生,非不眾生。何以故?須菩提,眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生。

無法可得分第二十二

須菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提,為無所得耶?佛言:如是!如是!須菩提,我於阿耨多羅三藐三菩提,乃至無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提。

凈心行善分第二十三

複次,須菩提,是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,所言善法者,如來說非善法,是名善法。

福智無比分第二十四

須菩提,若三千大千世界中所有諸須彌山王,如是等七寶聚,有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等,受持讀誦,為他人說。

於前福德。百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及。

化無所化分第二十五

須菩提,於意云何?汝等勿謂如來作是念,我當度眾生。須菩提,莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我人眾生壽者。

須菩提,如來說有我者,則非有我。而凡夫之人以為有我,須菩提,凡夫者,如來說則非凡夫,是名凡夫。

法身非相分第二十六

須菩提,於意云何?可以三十二相觀如來不?須菩提言:如是,如是。以三十二相觀如來。佛言:須菩提,若以三十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言:

世尊。如我解佛所說義,不應以三十二相觀如來。爾時,世尊而說偈言:若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。

無斷無滅分第二十七

須菩提,汝若作是念,如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,莫作是念,如來不以具足相故,得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,汝若作是念,

發阿耨多羅三藐三菩提者,說諸法斷滅,莫作是念。何以故?發阿耨多羅三藐三菩提心者,於法不說斷滅相。

不受不貪分第二十八

須菩提,若菩薩以滿恆河沙等世界七寶,持用布施。若復有人,知一切法無我,得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故?須菩提,以諸菩薩不受福德故。

須菩提白佛言:世尊,云何菩薩不受福德?須菩提,菩薩所作福德,不應貪著。是故說不受福德。

威儀寂靜分第二十九

須菩提,若有人言,如來若來若去、若坐若卧,是人不解我所說義。何以故?如來者,無所從來,亦無所去,故名如來。

一合理相分第三十

須菩提,若善男子、善女人,以三千大千世界碎為微塵,於意云何?是微塵眾,寧為多不?須菩提言:甚多,世尊。何以故?若是微塵眾實有者,佛即不說是微塵眾。所以者何?

佛說微塵眾,則非微塵眾,是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故?若世界實有者,即是一合相。如來說一合相,即非一合相,是名一合相。

須菩提,一合相者,即是不可說。但凡夫之人,貪著其事。

知見不生分第三十一

須菩提,若人言,佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提,於意云何?是人解我所說義不?不也,世尊。是人不解如來所說義。何以故?

世尊說我見、人見、眾生見、壽者見,即非我見、人見、眾生見、壽者見,是名我見、人見、眾生見、壽者見。

須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。須菩提,所言法相者,如來說即非法相,是名法相。

應化非真分第三十二

須菩提,若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人發菩提心者,持於此經,乃至四句偈等,受持讀誦,為人演說,其福勝彼。云何為人演說?

不取於相,如如不動。何以故?一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

佛說是經已,長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切世間天人阿修羅,聞佛所說皆大歡喜,信受奉行。

金剛般若波羅蜜經(終)


般若無盡藏真 言——納謨薄伽伐帝。波唎若。波羅密多曳。怛侄他。唵。紇唎地唎室唎。戍嚕知。三密栗知。佛社曳。莎訶。

金剛心陀羅尼——唵。烏倫尼。娑婆訶。

補闕真 言——南無喝羅怛那。哆羅夜耶。佉羅佉羅。俱住俱住。摩羅摩羅。虎羅。吽。賀賀。蘇怛拿。吽。潑抹拿。娑婆訶。

補闕圓滿真 言——唵。呼嚧呼嚧。社曳穆契。莎訶。

普迴向真 言——唵。娑麼羅。娑麼羅。弭麼曩。薩 訶。麼訶斫迦羅 吽。

金剛贊——斷疑生信。絕相超宗。頓忘人法解真空。般若味重重。四句融通。福德嘆無窮。南無金剛會上佛菩薩(三稱)

迴向偈——誦經功德殊勝行,無邊勝福皆迴向,普願沉溺諸有情,速往無量光佛剎,十方三世一切佛,一切菩薩摩訶薩,摩訶般若波羅蜜。

圓滿結束!!!

註:此金剛經原文經過校對,分段主要是方便在聊天室念誦時,複製到聊天室的屏幕里。

 


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