《龍圖中醫講堂》第八講 易龍圖

發布: 2010-2-22 12:23 | 作者: 吳見非 | 來源: 《龍圖論醫》

　　龍圖三變，一為先天八卦圖，一為河圖，一為洛書。這三個圖是世界的公理，也是中醫點睛的龍珠。

　　

　　如圖：

　　

　　先天八卦圖是未成天地先有此象，代表著道。先天八卦圖在中醫有什麼意義？先天八卦說明了三陰三陽和六氣。天地定位，乾坤居於上下，從一陽而至三陽左列，從一陰而至三陰右列。故天地為萬物之上下，水火為陰陽之徵兆，左右為陰陽之道路。從圖中可見西北山高而天氣不足，東南海傾而地氣不滿。在人則左耳目陽多而靈便，右手足陰多而靈便。太陽為乾，少陰為坎，太陰為艮、坤，陽明為兌、離，少陽為震兼離，厥陰為巽兼坎，這就是三陰三陽的卦象。在天地之間，有風寒暑濕燥火六氣周流，應六子卦。風寒濕為陰，火熱燥為陽，巽為風、坎為寒、艮為濕、震為相火、離為熱、兌為燥。天地之間有春夏秋冬晝夜的三陰三陽之象，又有風寒暑濕燥火的氣化，全見於先天八卦圖。

　　

　　河圖是五行之部署，代表著地德。三八木在東應春，二七火在南應夏，四九金在西應秋，一六水在北應冬，五十土在中央應四季。不足以生數，有餘以成數，土恆以生數。

　　

　　洛書、後天八卦圖是九野八紀之分布，是既成天地之後的法則，代表著天政。「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」天帝在冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節候的移宮，推動著八卦綱紀的興替。在人則是神的巡轉。「回則不轉，乃失其機」，如果神不能順轉，就失去了主治於形的機樞，形就要出現變故、衰敗。神執著於某一卦象而不移，或者神不能轉物而為物轉致使其行退屈，那就要引發五臟之德的盛衰變亂。每一個卦象都對應著一個數，成數使之有餘，生數使之不足。王者之法盡在於斯。

　　

　　言乎道，則先天八卦圖所示之陰陽，是生成天地的法則。言乎地，則河圖所示之五行。言乎天，則洛書所示之八卦。人法地，人氣應五行之主。地法天，五行之數應八卦之紀。天法道，八卦之紀應陰陽之理。道法自然，先天八卦圖是太極圖在三才的推演。太極圖一分為二，二者相對立相依存，自然而然。在人而言，人的身形氣血都響應於五臟；五臟精華的盛衰又響應於神運；神運又響應於陰陽之周旋。故違陰陽之道則神運有變，而致失德，於是病亂衍生。如一個人熬夜，神作強而不隱蟄，則留駐於乾卦，乾六當機則兌七受制、巽四弱，如此則震三得勢，肝變弱而火興。拿一個國家來說，如果人君不合於道，就會有所偏執，於是政偏而致教壞，國家就會生病。一個朝代、一個人，如果氣數到了，精神就會不周，根本就會衰敗，變亂就不可挽救。這個人法地、地法天、天法道的道理是世間的鐵律。一個人生病與向愈是精神的消長，人的精神是自己最大的醫師，我們只是輔相。一個人只有天真契道，心能轉物而不心為物役，才能長生久視。

　　

　　    雷公問黃帝，希望理別陰陽。黃帝說這不是你當問的，若知此，則「世主之學盡矣」，不然恐怕會以訛傳訛，惑亂師教的傳承。潛心陰陽是最精微的事情，搞不好就會「腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷」，一副暮氣沉沉的老夫子樣，蔽卻本來之明。所以，微細分別陰陽的奧妙是極難的，黃帝只教以大略，比類從容而已。

　　    談起陰陽，誰都有恍惚之感。內經實質上是偏重於從形體角度而立論的，五行之道為主。若要從神用角度而立論，則備於易經。易以道陰陽。易學在黃帝之後經歷了很多聖賢的努力，闡幽發微，已經變為人們能借用的利器。地道方也，有五行之定則，人法地，故立醫道偏重於地。天道圓也，不可為典要，唯變所適，故難倚恃。然而不明陰陽，終難會通。故孫真人言：「不知易，不足為太醫」。

　　    三陰三陽與十二地支相應，在人則十二經。三陰三陽以陰陽多少而分別。內經有太陽、太陰，又有至陽、至陰，皆為三陽、三陰而殊名。可見太陽、太陰中應該蘊含至陽、至陰，又有陰陽之糅雜，故異名。三陰三陽實際上就是先天八卦圖。先天八卦圖，分陰陽而布體，為太極圖之具體表現。其所表現者，即陰陽多少之分別。一陽震兼離，二陽兌、離，三陽乾，一陰巽兼坎，二陰坎，三陰艮、坤。知道了陰陽與先天八卦的對應，知道了其載入的六氣，也就知道了三陰三陽如何因應洛書之後天八卦。

　　

　　為何洛書各象對應河圖各數？因為各象正是各數性情的體現。一為有而無象，故為坎卦陷隱之象；二為虛，故為坤卦含載之象；三為實，故為震卦能動之象；四為實余，故為巽卦散溢之象；六為界上無象，故為乾卦天象；七為界上有虛，故為兌卦澤象；八為界上有實，故為艮卦山象；九為界上實余，故為離卦明象。

　　洛書之數的分布能給我們什麼啟示？水木為少陰少陽，故水數在北、木數在東，助其柔弱而不變其位；火金為太陽太陰，故火數在西、金數在南，制其剛強而交相制衡。當北水旺，而以不足之一減之；當東木旺，而以不足之三減之；當南火旺，而以有餘之金敵之；當西金旺，而以有餘之火制之。洛書制亢扶弱，使五行期於中和。

　　河圖的數和洛書之象是什麼關係？首先，五行之數與八卦之象是一種在地之形與在天之象息息相應的關係。有一定的五行虛實，則必然出現相應的現象，表現在精神狀態、性格、變動上。其次，八卦之象與五行之數還是一種政與德的影響關係，地法天，德當應政而有興衰。因此一定的情志、氣象還會導致五髒的虛實趨勢。知道了這二者的關係，就能推演五髒的各種現象。如腎有乾、坎，戰而遇險，故志為恐；肝有艮、震，止而動決，故志為怒；心有坤、兌，得眾而悅言，故志為喜；肺有巽、離，進退不安而寄望，故志為憂。因有八紀，故腎實則恐，健而險變；肝實則怒，止而動變；心實則喜，兌遇乾，言而履；肺實則悲，離遇坤，明夷。腎虛則坎多而乾不足故無精打采，肝虛則震多而艮不足故善驚恐，心虛則坤多而兌不足故沉默自卑，肺虛則巽多而離不足故喪氣落魄。五行虛實而致八卦現象逆時停駐，就是心為物役；八卦變動不居而調治五行，就是神機轉化。心當轉物而不當為物所役，故心神為人身第一調治。

　　八卦和五行之間如同主觀與客觀的相互影響，客觀決定主觀，主觀對客觀有反作用。五行有盛衰，而有十天干之精，數為一至十，河圖說之。神運有九宮八卦，洛書說之。人之神應中宮之五，因八紀、八風而成心意。十天干各以不同之數當機，則五臟有虛實之應，其臟氣是否得神五之贊，即定虛實。生數和成數是一個五的得失，得神則昌，失神則衰。故不足以生數，有餘以成數，土恆用生數。

　　河圖洛書是終極的學問，在五行和陰陽之間架設了對應。一定之紀、一定的陰陽之象，將對應著一定的五行生數與成數。例如震怒傷肝、坤以減火等。洛書所立，是終極之因果，是對五德施治之宗旨。

　　

　　先天八卦圖和後天八卦圖有何關係？先天八卦未成天地之前先有此象，是道所生；後天八卦則是天地既成之政，天帝為之綱紀。帝之巡紀使陰陽的法則繼續在天地之間周旋不息。先天八卦如同父母賦予形象，後天八卦如同成人之後聽命於自心。故先天八卦言其體，後天八卦言其用。河圖如五方佛與天地俱生，生成軀體之精神，不僅因自然四象演變而有代謝，並且響應加持於天之八紀。故在世間聖教與王法並立而化萬類。

　　先天八卦言其陰陽部署，後天八卦言其變化運用。怎麼知道三才化合的後天八卦，是秉承陰陽周旋的法則呢？在天地之間，陽浮而為天，陰沉而為地，處三才中為陽升陰降之主者，日月也。故後天離坎居於上下、南北應先天乾坤之位，陽氣浮張而包乎地，地氣沉凝而藏於天。坎為幽泉，離為光明，故天地間上明下晦。四象中重陽純虛為天氣、重陰純實為地氣，震為重陰之下陽物也，故為龍，是地之陽用事於重陰，故主地氣之升，應先天離位。兌為天之陰用事於重陽，故為天氣之降，應先天坎位。此四卦應先天圖之四正位。四隅在先天則山澤通氣、雷風相薄。先天澤山為形屬地損益，故後天應以巽乾，為地之陰陽從奉於重陽天氣，地之陰，實也，地之陽，實中之虛、熱，地之陰升上則地氣損，地之陽升上則地氣益；先天雷風為氣屬天出入，故後天應以艮坤，為天之陽陰繫纍於重陰地氣，天之陽，虛也，天之陰，虛中之實、寒，天之陽降下則天氣出，天之陰降下則天氣入。由此可知，後天八卦之政取法於先天陰陽之道，是陰陽法則在既成天地之後的延續和運用。

　　雖然後天八卦取法先天之道，由於道生成天地陰陽而不為主，故後天八卦為政令，先天八卦三陰三陽之氣為政令之使節。如同君主因民心而產生，反過來又為民做主持。後天八卦和三陰三陽配屬的先天八卦通過卦象相呼應。正因為有先天八卦配屬三陰三陽，三陰三陽又載入風寒暑濕燥火六氣，有標有本，才能充當天之八政和地之五德的中樞。木一弱，風就停了相火就興了，少陽王，故震當機；金一弱，木就強了，風興，厥陰王，故巽當機；水一強，寒氣興，太陽王，故乾當機；水一弱，寒氣滅熱氣興，少陰王，故坎當機；火一弱，地就濕了，太陰王，故坤當機；木一強，濕氣就上升了，太陰王，故艮當機；金一強，燥氣就浮現，陽明王，故離當機；火一強，澤就乾燥，陽明王，故兌當機。這是從德之變而有政應。反推過來，從當令之政也可推出德之變。例如，病人但欲寐是坎卦之象，坎卦在先天八卦配為少陰，表示熱氣當機而為腎水不足。三陰三陽以其先天標象應後天之八卦，以其本氣應地之五行。後天八卦對五行的神治要依賴於三陰三陽的使令。

　　

　　洛書每一條線的和都是十五，這代表一個現象的生滅按時間律分為三段，下一個卦將會產生而轉化現在的卦象。相對位置的和都是十，這代表兩者是相互枯榮的關係。前者例如：濕則火生，雷則風生，大熱則生神閉，自卑則生狂躁。後者例如：寒來則暑往，暑往則寒來，濕則困脾，健脾化濕，振作毀於慾望，慾望息于振作，剛健毀於躁進，發展毀於戰爭。故軍隊經商則不武、有龍興則不幹燥。洛書說明了世界的轉化規律，是王者之道，知此則為大智之人。如大禹治水，決瀆為主，土功其次，就是寫照。以震之決瀆而治艮濕，以坤之培土而制濕。再如去年地震，可以從旱震關係而知之，兌卦在形為澤，在氣分為乾旱，若旱久將作震卦。四川營造大澤，故出現罕見之旱，長江水枯，後來又出現罕見雷暴天氣，這就是震的預警。

　　

　　病或體有損而妨於用，或用有弊而害於體，輾轉相因。治病不是治症，是解癥結。國家有什麼樣的病態，不是為之去應付，要思病態之本，不然可能焦頭爛額越治越壞。社會往往根源於德化的弊病不是治標所能解決的。人或失德或失於綱紀則邪淫能客。有從經絡而犯臟腑，六淫是也；有從臟腑而波及經絡，七情是也。診病就是要知病在人體存在的機理和其派生擾亂的情狀。任何現象都是因緣而存在的。有其現象就有對應的因緣，所以治病要去變動根本的病機，解散其因緣，否則不足以治。

　　癥狀包括精神方面的和形氣方面的。人之病，精神先見其兆，而後形氣變。精神八紀之變，究本於五臟所藏精神志意魂魄之動靜，這個變化會體現在精神情志和明堂五色上。形氣之變，見於六經標本的得失偏頗。或者由於陰陽不調，或者是因為六淫之邪客而干政，或者是五臟根本有變。辨脈能識陰陽，能知政令得失之所在，又能候五臟之變。色脈是大明之法，合參之確實可以萬舉萬當，可是人們卻以明為晦。

　　五臟與陰陽是根本與枝葉，互相推盪變動。診病治病以五臟為主，是病之本；以陰陽為變，是病之標。本標各有所先。診病要察陰陽，又要察五行，二者匯通於一則診符。人法地，臟象為根本，臟象大變，虛實之生，則陰陽必有見，根本與枝葉。陰陽有變，枝葉之變，臟腑將從之，德若能持之，未必為虛實之改易。陰陽過變，則不得不改。病之淺，先見於陰陽，見於經脈，深則入臟，故有修德禳災。

　　因此治病有三種法則：一是人之道，治其陰陽之經氣，除去邪淫扶助經脈標本，使政通和。二是地之道，以五臟生克乘侮為制衡，導其德歸於中和，例如肝虛以酸補之，助以焦苦，益用甘味之葯以調之。三是天之道，以洛書為本，德政相參，變通於神機以去故就新。法天則地，不離於人，是治之極致。一切治病，皆在此範圍中，只是各有所先而已。合而參之，則為輔周。例如肝虛有脾濕來侮而化虛火之症，肝虛則震當機，又當治於艮濕，故肝之相火應之而興。不能靠瀉少陽經虛火而治之，因為那會連肝木之生數震三一併瀉除，肝愈虛，而應調以厥陰。肝虛當補以酸、助以焦苦、益以甘味之葯以調之。又脾濕之邪淫可以風勝之，又當通過健脾燥濕滲濕而去之。震當機則當巽以代之，兌以安之，艮以匹之。故以柴胡為君，柴胡巽也，既調和少陽厥陰、去火疏震，又風以祛濕，並達木郁。臣以炒芍藥之酸、焦苦、性寒，則補肝虛又匹火，當艮之德。佐以當歸之甘、辛、溫而補血行血，當歸有恩夫之意，意為妻盼動出之夫歸家，最能安震。這是由於當歸補厥陰血而統之，又補心血而有兌妾恩澤之意。辛溫兼能活血，故又祛血中濕邪。再以白朮、茯苓去濕邪，甘草健脾緩急以調肝。這樣既得神勢，又和五臟，調陰陽去邪淫，自然病去，不愧為千古名方。

　　

　　先天八卦圖即太極圖之具體。太極圖、河圖洛書出，醫之宗旨悉可見矣。

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