凈空法師：一萬個修行人當中能找到一個人不動搖，那就不錯了

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第123集 2014年10月27日 講於香港 

一萬個修行人當中能找到一個人不動搖，那就不錯了

　　在佛經裡面告訴我們，對這個佛號能深信不疑，真信真願，這一生決定往生。這是什麼人？過去生中曾經供養無量諸佛如來，在這一生當中，得無量諸佛如來的加持，你才能信，你才能發願，不是凡人。凡人哪有不動搖的？！

　　所以修這個法門，見到別的法門就動搖，一點都不稀奇，一萬個人當中能找到一個人不動搖，那就不錯了；九千九百九十九個碰到這個情形都會動搖。

　　這個「根」我們要注意，現在最困難的是「根」沒有了。如何扎這個「根」？「根」一定要從《弟子規》紮起。我們小時候沒扎，現在學來得及，補習，把這個「根」補出來，把我們這個基地、基礎。像蓋房子一樣這個是地基，不夠堅固，我們來加固用行，把它補足，往後就一帆風順；不補足，遇到境界現前會動搖。

要記住佛所說的「法門平等，無有高下」，那個法門不如我這個，沒這個道理，絕對是平等。問題？你能夠一門深入，長時熏修，就成功了。

　　無論哪個法門，你不要動搖。

　　我修地藏法門行不行？行，你只要一門深入。

　　我學基督教行不行？行，你能「一門深入，長時熏修」，你會得定，你會開悟，你把你修學的，迴向往生極樂世界，阿彌陀佛就來接引你。你才真正了解事實真相，真相是什麼？惠能大師說過了，「何其自性，能生萬法」。基督教是在萬法裡頭，還是在萬法之外？不離自性，這個要懂得。

　　不同的宗教，不同的族群，不同的文化，全是一家。你學通了完全明白了，沒有通達的時候就有隔礙，就有分別，就有執著，自己給自己帶來麻煩，完全搞清楚了，分別執著全消了。

　　開悟的人說得多好，釋迦開悟告訴我們，一切法從心想生。誰的心想？自己心想，不是別人。所以佛看一切眾生，無論學哪個法門都好，這世界上不同的宗教、不同的文化，最初創始的那個人都是諸佛如來，那在我們眼睛裡面看的都是阿彌陀佛，一切世間都是極樂世界，只要你能夠把「清凈、平等、覺」找回來，你就真的看到極樂世界，極樂世界就在眼前，沒離開我一步。《華嚴經》上說的「一切即一，一即一切」，那個「一」是任一，不是專一。不是說只有阿彌陀佛這個「一」，不是的，任一。任何一個法門，「一」就代表一切。「一切」就歸到一，你能掌握這個「一」，你一生成就。

　　根性劣的，佛教給我們，這個「一」用阿彌陀佛最好，為什麼？阿彌陀佛是自性的德號，真如本性叫什麼？真如本性叫阿彌陀佛。阿彌陀佛是一切眾生的真如本性，不是哪一個。一切法都是從真如本性發生出來的，真如本性就叫做阿彌陀佛，阿彌陀佛想它這個字的意思，「阿」是無，「彌陀」是量，「佛」是覺，翻成中國的意思，阿彌陀佛什麼意思？無量覺。無量覺是什麼？無量覺是自性，只有自性稱無量覺。所以這是把總的綱領找到了、總源頭找到了，枝枝葉葉行嗎？行。任何一片葉，任何一個枝，你慢慢去找，最後找到阿彌陀佛，找到根就找到阿彌陀佛，所以它是一不是二。每一片葉，每一個小枝條，跟這個根都是一體。

　　……

沒到極樂世界之前要一定要執著阿彌陀佛聖號

　　【解】如來身者，出過世間。何以故？不為世法之所染污故。

　　這個「如來身」是如來法身，法身就是自性。「出」是超出，「過」也是超出的意思，超過。所以「出過」就是超過世間。這個世間是十法界，超越十法界了。「何以故？不為世法之所染污故」，世間一切法不能再染污他了。為什麼？他不會把它放在心上。

　　佛法呢？佛法一半是世間法，一半是出世間法，佛在《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法？」「非法」是世間法，「法」是佛法。

　　佛法能不能執著？不能執著。

　　阿彌陀佛這句佛號能不能執著？沒到極樂世界之前要執著，到達極樂世界之後不執著了，是這麼個標準。為什麼？自性清凈心一法不立，哪來的阿彌陀佛這句佛號？！這個相沒有了，不執著了。理吶，理是圓滿的，理就是阿彌陀佛，無量覺，無量覺不是物質，無量覺也不是精神，痕迹都不沾。

戒律要執著，為什麼要執著？沒有離開六道輪迴要執著，離開六道輪迴就不能執著了。六道輪迴裡頭有善惡，斷惡修善生三善道，不墮三惡道。持戒生三善道；破戒，三惡道，這標準在這裡。這句阿彌陀佛的標準是成佛，你沒有到極樂世界要執著，它保證你到極樂世界，到極樂世界之後，自然就不執著，就放下了。我已經到了，目標到了，不一樣。

　　戒有戒的功德，定有定的功德，慧有慧的功德。阿彌陀佛是屬於慧，你對他相信是大智慧，不是大智慧你怎麼會相信？！大智慧不動搖，沒有大智慧的會動搖。

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　　【解】乃至如來身者，如凈鏡中微妙之像，如凈水中明滿之月。

　　這古人說的比喻，很乾凈的鏡子裡面，鏡子照到外面的境界相，這個意思代表就是沒有污染。沒有污染，我們把它說清楚、說明白，就是不要放在心上。放在心上就污染了，不放在心上就沒有污染，就清凈的。

　　世間法放在心上你就有執著；出世間佛法放在心上叫法執，還是執著。有執著是六道凡夫；沒有執著的，阿羅漢、辟支佛；沒有分別的是菩薩；沒有起心動念的是佛。大乘教裡頭告訴我們這個標準，我們要常常記住，要常常應用在見色聞聲上，那是什麼？那真修行，所以放在心上，壞了。

凈宗法門之微妙、成就快速，它的方法就是叫你執持名號

　　凈宗法門之微妙、凈宗法門成就那麼快速，等於說它保證你成佛，它的方法就是叫你執持名號。眾生喜歡執著，世出世法全放下，你就執持這一句阿彌陀佛。這句阿彌陀佛與世出世間法都不相應，它只跟極樂世界阿彌陀佛相應。你念它，等於說直接跟阿彌陀佛建立關係，妙在此地。所以你真明白了，那我們就可以肯定承認諸佛說的，不是我們自己編的。

　　大乘佛法當中，遍法界虛空界一切諸佛如來所修、所證、所傳之法，第一法就是「信、願、持名」往生不退成佛，深契娑婆世界眾生的根基，沒有一個不成就。不成就的，是他善根、福德有問題，為什麼？他不相信、他懷疑、他不能放下。

　　這個法門，第一等善根的——海賢法師、海慶法師、海賢法師的母親（在家居士），再往前看，諦閑法師那個鍋漏匠的徒弟，都是這個法門第一當機者。

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　　【解】綜上引證。

　　用了許多經、論來解釋「色身諸根，悅豫清凈」。

　　【解】經文釋為：當時世尊，眼等五根，同現喜容。

　　佛講這個經多自在、多快樂啊！為什麼？無量眾生因這個法門得度。講其他一切法門，度眾生不多；講這個法門，普度一切眾生。十法界上面是佛菩薩，下面是地獄眾生，統統得度，一個都不漏，佛歡喜！

　　現在帶我到極樂世界去，我對這個世間絲毫貪戀都沒有，我早到極樂世界早成佛，再回來教化眾生，身份不同，那是菩薩是再來人。所以住在這世間為什麼？還有人想聽經，那就有緣，這個世間都不想聽經就沒有緣，那我就早早走了。

　　我們講經用網路用電視，講經在攝影棚裡頭，攝影棚經常沒人來聽，我自己對著畫面，自己講給自己聽，快樂無比！有人收看，那是有緣人，他每天到時間他會按下它的按鈕，打開電視，那是有緣人。到底多少人收看？我不知道，我也從來沒有把這個事情放在心上，我只知道有人看，有人看我就講。

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　　世尊說這部經等於替阿彌陀佛招生，他在娑婆世界這個地區招生，保送大家到極樂世界，阿彌陀佛在極樂世界迎接，這些人往生證得阿惟越致，一生成就究竟果位，佛弘法利生第一歡喜的大事，這是緣成熟。

　　【解】「光顏巍巍」。「光」者光明，「顏」者容顏，《無量壽經箋注》曰：「佛之顏有光，故云光顏。」

　　《無量壽經箋注》是丁福保，民國初年佛門的大德。丁福保居士他作的，他所依的本子是前清彭紹升居士他的《無量壽經》節本，他用這個本子，這個書早年我讀過，線裝本，可能這個書在澳洲，很久我們沒去翻動它了。這丁福保居士註解的。

　　【解】「巍巍」者，高大尊勝之貌。

　　極力在讚歎阿彌陀佛。

　　【解】《嘉祥疏》曰：「巍巍言德盛高顯也。」總表佛之德容，顯曜光明，超於一切。

　　這是世尊當時升座講經讓大眾看到佛陀的儀錶，顯示出真實的智慧。光明是智慧，巍巍是德容。老人家的道德，道德高廣，對於佛陀恭敬之心油然而生，這就能聽法了。

　　佛講經之前放光現端，為什麼？不是炫耀自己，是把聽眾的真誠心恭敬心引發出來。學生沒有恭敬心，沒有真誠心，老師是佛跟他講經說法他也得不到利益，他得的是皮毛；甚至於他還有相反的意見，他把世俗東西拿來跟佛來比較，這就錯了。現在的這個時代真有，古時候從小教，有道德的根，所以對於有道德的人，都還有尊重的心，縱然他有一些小的毛病也不至於批評他，為什麼？要讓聽眾對他生歡喜心、生恭敬心，你要是一說，當中善根薄的人，他一聽有道理，對於講的人恭敬心減少了。換句話說，他也許在這一座經里會開悟，因為這個緣故開悟機會沒有了，這就是壞人的法身慧命，要背因果責任。

古人的東西能帶來安定和諧；今人的自由開放是競爭、鬥爭、戰爭

　　現在人不相信因果，這就是沒法子了。這是今天這個社會弘揚聖教最困難的一樁事情，就是恭敬心生不起來，這個不但是對佛法，對聖賢教育。

　　聖賢教育包括所有宗教的經典，還包括我們世間法，中國有世間聖人、有世間賢人。世間聖賢有沒有開悟？有。有大悟、有小悟，徹悟沒有。如果是徹悟他就成佛了，徹悟是明心見性。他們確實有很高明的見解，看的很深，體會的很深，很廣，我們一般人沒有見到的，他見到了，這樣的人世世代代都有，對我們後學有大利益。

　　我們必須要知道，古聖先賢留下來的東西跟性德相應，盡善盡美，全是菁華，沒有糟粕，糟粕這五千年早就淘汰光了，還等到現在？糟粕不能傳五千年，它是菁華它不是糟粕。這個道理我們要懂，哪有糟粕能流傳五千年的道理？五千年當中都沒有有智慧、有遠見的人把它看穿？那不可能！可能有一點，就是古人所說的東西跟現在科學有相抵觸的，古時候人叫謹嚴，現在人開放；現在人講求自由，中國古來的教誨對自己約束，那是真的。兩個比較哪個好？還是古人那個好，它不出事情，它真正能守住自己，能夠對社會帶來安定和諧。自由開放帶來是什麼？競爭、鬥爭、戰爭，從這上面來看，你就會體會到古人東西好，有道理，能夠避免這個災難，減少天災人禍，這才叫高、這才叫大、這才叫尊才叫聖。

　　我們能理解，心浮氣躁，他只看到表面，沒有看到深度，我能守一點規矩，我能犧牲一點點利益，帶給社會的安定，帶給國家的和諧，帶給世界大同，有價值、有意義，值得！

　　佛陀在世，縱然遇到別人侵略國家民族，他也不用武力對抗，也不用報復，這裡的意思深，為什麼不報復？有因果關係在裡面。他知道琉璃王滅釋迦族，前因後果都知道，他看到前面因，那今天的果報一定要承受，不受怎麼樣？來生更嚴重，還是要受，冤家宜解不宜結，受了之後再開導，慢慢就覺悟明白了，雙方都懺悔了，恢復到和諧，恢復到互助合作，這才是真正解決問題。解決問題不是一世，生生世世，這個生生世世現在人不相信，現在人只相信這一世，不相信有來世，麻煩了。

　　如何叫現在人真正知道有來世？古人都相信，在中國六經裡頭都有記載。你問我相不相信有來世？我相信，我真相信，我一絲毫都不懷疑。所以道家對這個事情講得多，比佛教講得多，比佛教講的還要清楚、還要透徹。佛也講了，散在一切經裡頭，我們曾經費了一點時間查《大藏經》講地獄果報的事情，把《大藏經》裡頭有關於這些文字全部抄下來，編成一本書《諸經佛說地獄集要》。把它結集起來編這麼一本書，講得好！道家講的「果」講的多，有一些「因」沒有說清楚；佛講「因」講的清楚，合起來看，跟《道藏》合起來看，就相信了。理搞明白了一定有事，理跟事分不開，有理必有事，有事一定要理，所以末後這一句。

　　【解】表佛之德容，顯曜光明，超於一切。

　　大家，這聽眾對佛的信心圓滿具足，說經的機緣成熟了，佛歡歡喜喜為我們介紹西方極樂世界，就是這部大經。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。

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印光法師文鈔選讀

新昌大佛寺修築放生池募緣序

　　儒者以忠恕胞與為懷，必須推己及人，以至於物，方有實際。釋氏以慈悲濟度為事，是故憫諸物類，皆具佛性，欲行救援。無奈世人殺生食肉，相習成風，不知其非。致使生生世世，展轉互殺，了無已時，可不哀哉。須知人與物類，同此血肉之軀，同此靈知之性，同生於天地之間。但以彼此宿世罪福不同，致使今生形質靈蠢^①各異。以我之強，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。快心樂意，謂為福報。而不知其福力一盡，業報現前。墮彼異類，受人殺戮時。則身不能敵，口不能言。中心憂懼痛楚，方知食肉之事，為大罪過。食肉之人，為真羅剎。雖欲不令人殺而食之，不可得也。故楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖^②。惡業俱生，窮未來際。又況多劫以來，更互相生。既無道力以行救濟，忍使彼受刀砧極苦，我享口舌滋味乎。入楞伽經，世尊種種呵斥食肉。有雲，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息。靡^③不曾作父母兄弟男女眷屬，乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身，云何於中取之而食。凡諸殺生食肉之人，若念及此，當即怵然驚，憬然悟。寧可自殺，不能殺一切物矣。新昌有山，名曰石城，即山鑿龕，及彌勒百尺大像。乃齊僧護，僧淑，梁僧佑，三師所造者。相好莊嚴，妙無倫媲。其寺為天台西門，智者大師入滅於此。蓋欲表前繼靈山，後輔龍華也。大師一生，隨機說法，尤加意於放生。以台民多業漁捕，乃以襯施，買漁簄^④一所，為放生池。兼為彼講金光明經。漁者聞法，皆好生去殺。遂各舍江溪簄梁，六十三所，周三百餘里，俱作放生法池。有偷捕者，則立即得禍，至唐時尚然。而世遠人亡，法殘禁弛。遂致大佛寺外之池，亦為漁捕之所矣。馬契慈居士，景仰僧護，僧淑，僧佑，智者之懿德殊勛。欲使同人，以及水陸空行一切物類，各得同盡天年，同生極樂，將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁，勒其示文，冀^⑤垂永久。然池久未浚，淤泥充滿。兼須外築圍牆，以防盜捕。又須造橋修閘，建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻，實欲來禮佛者，觸境舒懷，上契佛心。庶可消除天災人禍，於不知不覺中。但以工程浩大，不得不募諸十方官紳士商，以及一切善信也。懇祈各發生佛同體，物我不二之心。共出凈資，俾^⑥觀厥^⑦成。則其功德，當與十方虛空同一壽量矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷三　序）

註解:

　　①蠢（chǔn）：愚蠢；笨拙。

　　②啖（dàn）：吃或給人吃；拿利益引誘人。

　　③靡（mí）：無；沒有。

　　④簄（hù ）：在江海中捕魚的竹器。

　　⑤冀（jì）：希望。

　　⑥俾（bǐ）：使。

　　⑦厥（jué）：代詞。其；它的；它們的；他的；他們的；她的；她們的。如「厥後」。

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