夢參老和尚開示：為什麼白衣不要評論僧眾

夢參老和尚開示：為什麼白衣不要評論僧眾

在家人依照三藏經典，就佛法修學中的問題進行交流，可依據經典講論法語，去疑解惑，說僧過惡，有大重罪，佛弟子不可說四眾過。

     這些大德們，大和尚們，他個人如何，你不要管。特別是白衣，你不要評論。出家人跟出家人可以說？一個人也不能說，要請大眾把他擯除，乃至於制定他，看他屬於七法之中的哪一法，該什麼罪、該怎麼處罰就怎麼處罰。但是僧眾的事，在家的道友，你把他當成佛弟子，當成僧寶，把一切比丘都當成聖僧，你心裡就是聖僧了，你的功德一點兒也不泯滅的，不因為他破戒而影響到你，佛教講的很清楚。因此，大家千萬莫說三寶過。如果你輕視僧人，謗毀了、打罵了、斷肢節，你應當受什麼報，後面會說。

　 「於我法的出家人，常樂伺求所有的瑕隙」。他不做別的，就追求伺求，看著出家人的過，他得到一點兒，「才得少相」，他沒有審查是真的是假的，他就「輕毀訶罵謫罰」，這就錯了，這是大惡。這種人還不聽人勸說，其心剛強，難調難伏。「狠戾迷亂」，兇狠兇狠，心是很迷亂的。所以他的目的就是「常喜觸惱諸出家人」。看這和尚出家人煩惱，他高興，他的目的就是常想找出家人的過，使你煩惱，使你修行不成，這就是魔鬼。魔王波旬的子女來到這兒惱亂出家人，完了他還要出家，穿了出家衣服，他就是不做佛事，他更進一步的破壞。

　

　　 所以學三乘法的時候，或者學顯教的時候，我們為了種福，不要謗毀其它的乘。不論哪一個法師講經，你都讚歎隨喜，莫要生謗毀。你不必評論他講的好、講的壞，你要是跟他有緣，高興聽你就聽，不高興聽你可以不聽，那沒有什麼錯。你要是謗毀，無緣無故給自己找些煩惱，找些罪受。沒罪，你要找些罪受，又何必呢？不論對人，對法，你心裡總有一個佛法僧三寶。我們講《占察善惡業報經》，念佛、念法、念僧的功德大得很，你念法的時候，三藏十二部一切經，十方諸佛所說的法都在裡頭，沒有揀擇的。

　　這類人很多，當善蟲子當不成了，就到了裡頭，吃裡扒外。到了佛教來破壞佛教，毀滅佛教，永遠不想自己的錯誤，總是譏毀別人，毀謗他人，找人家的缺點。聽到讚歎了大乘的功德，他也知道這是好事，人家一聽到讚歎大乘功德，他也發心要想去求大乘，想去求。但是他心裡頭所好的，殺盜淫妄，他從來沒有寂靜過，沒有停止做惡過，靜不下來，散亂得很。為什麼？業使他迷亂了。業障！業障！這叫真正的業障。你看那些人，業障很重，可不能勸他，你要是勸他，他就跟你發脾氣，使你觸惱。所以釋迦牟尼佛跟閻羅王說，這個娑婆世界眾生，剛強難調難伏，習氣深重得很。做重大的惡事，從來沒寂靜過，欺騙誑惑別人，盡作假相。這是佛門流傳以久的老話了,例代大德高僧全是這樣說,就現在的南老，廣欽，以故的宣化，印光，等等大德也如是說。看看他們說什麼吧!

     還有一次，有些皈依的弟子去聽演講，認為講演的法師有影射批評老和尚的意思，就打抱不平上山報告老和尚，不料老和尚當下非但毫無慍意，反而要上來報告的弟子去懺悔『誤會講演法師』的過失，並替那位法師解釋其言辭的佛法含意，告誡弟子假如今天人家指名道姓罵我們，尚要誠懇感謝，何況人家沒指名！老人家還嚴肅曉以『若要佛法興，唯有僧贊僧』的大義，他贊那位法師『能在花花世界度眾生，實是菩薩』，並自謙說：『我還不敢去呢！』--------廣欽老和尚

     很多人包括我在內，口口聲聲說自己守戒，或以戒律標榜自己，嚴格講起來，處處犯戒，因為菩薩戒第一條就是不能『自贊毀他』。自己認為是以戒為標榜，以禪宗為標榜，或以凈土為標榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本屍羅已經犯了。

     佛教有一句通俗的話，『若要佛法興，唯有僧贊僧』，出家人必須彼此讚歎，彼此恭維，彼此講好話，佛法才會興盛。結果今天的佛教卻是『唯有僧毀僧』，問題相當嚴重。再不然，還沒有聽過『我』的教理，就看不起他，尤其是標榜某一宗、某一派的人，這種過錯犯得最嚴重。以我的眼光看，我是個凡夫，以可憐眼看天下可憐人，世界處處都可憐，看到學佛的人都在可憐的破戒中，很嚴重，很可悲。

     佛又說，有些學佛（要受教義的，沒有受教義不算數）的人雖然沒有破戒，但是卻破壞了團體的規矩。譬如各個寺廟因環境不同，有其特定的規約、原則，有些自認了不起的人，不願遵守這些原則，就叫破軌則。破壞共修團體生活軌則，所犯的罪業更大，所以我們這裡寧可罵你，把你趕出去，不希望你再造這個業。那是慈悲啊！共修道場所訂的規則就是戒律。有些人不但不守屍羅，還要破壞規矩，佛法的真正教育就是叫人作個規規矩矩的人。你到一個團體，到一個環境，不能守規矩，可見你做人不守規矩，吊兒浪當的不在軌道上走，那還有什麼用？在人中已經不算一個份子了。

      佛進一步又說，『有於屍羅軌則雖得不壞，然毀正見』，一層比一層嚴格，不是一層一層罪輕，軌則比屍羅嚴重，正見又比軌則嚴重。有些人學佛不犯戒，也沒有破壞規矩，但他心裡的眼睛已經瞎了，沒有正見，對於什麼是真正的佛法？什麼是真正的修持？看不清楚，那是因為缺乏智慧，沒有頭腦。沒有正見即是佛法的瞎子，縱然在修持也是盲修瞎煉。我經常看到許多人佛法講的頭頭是道，自己認為比任何人都聰明、都高明，講出來的話好聽得很，實際上，一點都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地獄道，為什麼？就是因為沒有正見。所以正知正見是學佛最為重要的，非常非常重要的關鍵。

     二寶居士

     夢參老法師開示

     有的人自認為我聰明，我有智慧，大藏經我自己看，我可以開悟。這是絕對錯誤的。

     釋迦牟尼佛當初也得跟師父，一個師父一個師父學，跟好多的佛，學了很多，所謂善財童子五十三參。文殊、普賢、觀音、地藏都是要經過學的。猶如在暗室中有寶，不能見暗室里的寶，你什麼都認識不到！佛法無人說，雖慧莫能了，如果沒人解釋，連字都認不得呢？

    「南無」人念成南無，所以很多人說你們和尚念南邊沒有佛，得到西方極樂世界去找。那不對！「南無」念「那謨」，般若念班若，佛法得靠人說，自己悟會悟到一邊去。不但沒功德，罪惡很大，特別是「律藏」。你把「律藏」一看懂，那五戒沒得守了，你眼晴盡看別人去了！「律藏」佛是不準在家人看的，沒受戒也不許說。當了沙彌不能看比丘戒。......沒有智慧你怎麼辨別呢？擲擲占察輪就知道了。

     假著外頭的緣、佛、法、僧三寶。佛就是一切像，銅塑的、木雕的、紙畫的都可以；法是佛所說的一切經典；不過，這些佛、這些法有賴僧來傳，皈依僧就是僧人帶領你去接觸。

    你對三寶一定得恭敬，對僧人我不說，對佛、法兩寶，要恭恭敬敬。現在有二寶弟子，信佛信法不信僧。這樣一來，你也沒信佛也沒信法，為什麼呢？佛說的三寶，短了一寶，誰來傳法啊？若是沒有那些老和尚傳下來，法早沒有了。有些老和尚用他的生命來認法，用生命來換取法的存在，你為什麼不尊敬他？這樣子想修解脫道，很難。想修解脫道，只請一個皈依佛、皈依法，你就解脫了嗎？

    《地藏十輪經》說：

　　「當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，飲血啖肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛於其頸者，即便右繞尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。（羅剎雖然曾受生過無暇的餓鬼身，吸人的精氣，以血肉為食，噁心熾盛，沒有慈愍，但是他們見到沒有戒律、剃除鬚髮、以一片袈裟掛在頸上的人，就會右繞、尊重頂禮、恭敬讚頌，而沒有損害之心。）

　　「然未來世，有剎帝利、旃荼羅王、宰官、居士、長者、沙門、婆羅門等旃荼羅人，心懷毒惡，無有慈愍，造罪過於葯叉羅剎，愚疑傲慢，斷滅善根。於皈我法而出家者，若是法器、若非法器，剃除鬚髮、披服袈裟諸弟子所，不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，若閉牢獄，乃至斷命。（但是末法時代的宰官、居士等人，心中懷有毒惡，沒有慈悲，造罪比葯叉、羅剎鬼還要深重，他們愚痴、懷疑、傲慢、斷滅善根，對皈依我的教法而出家之僧人，或者是法器、或是非法器，剃除鬚髮、身穿袈裟的出家弟子，他們不產生恭敬，反而惱亂、呵斥、辱罵，或者以鞭杖等抽打，或者將僧人關閉在牢獄當中，乃至使他們斷絕命根。）

　　「此於一切過去、未來、現在諸佛，犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。（這樣毀辱僧眾，是對三世諸佛犯極大罪業，斷滅自己的善根，焚燒自相續，為一切智者所遠離，決定將會轉生無間地獄。）」

     輕毀出家比丘會成熟極重惡報

    佛曾經說：任何眾生如果對身披袈裟的比丘產生噁心，因為是對三世諸佛、緣覺阿羅漢、三世聖者產生噁心的緣故，將會成熟無量惡業果報。經中說：「縱有持戒破戒，若長若幼，皆須深敬，不得輕慢，若違斯旨，必獲重罪。」（縱然有持戒而破戒的出家人，不論他是年長還是年幼，都必須對他恭敬，不能輕慢，否則必定會造下嚴重的罪業。）

    佛經講「不說僧過」的依據

   （《大乘大集地藏十輪經》卷三）「如是苾芻雖非法器，而剃鬚發披服袈裟，進止威儀同諸賢聖；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我而出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王，及余國王諸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，或復呵罵。

     註：苾芻，就是比丘，就是出家的僧人。

    《戒經》——《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六說：「為大護佛法故，若向白衣(在家信眾)說比丘罪惡，則前人(信眾)於佛法中無信敬心。寧破塔壞像(此極重罪)，不向未受具戒人說比丘過惡。若說過罪，則破法身。」說比丘過惡(是非)的人，其罪業超過毀破佛塔和佛像的重罪。

    《謗佛經》中佛陀告訴不畏行菩薩說：「(前略)爾時彼長者子，說彼比丘毀破凈戒，彼(長者子)惡業報，九十千年墮大地獄；於五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌(後略)。若見法師實破戒者，不得生嗔，尚不應說，何況耳聞而得說耶？善男子！若有挑拔一切眾生眼目罪聚，若以嗔心看法師者，所有惡業過彼罪聚。若斷一切諸眾生命所有罪聚，若有於法師，生於噁心，逕回面頃，所得罪聚，彼前罪聚於此罪聚，一百分中不等其一……乃至優波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若謗法師，即是謗佛。」毀謗法師(無論其事真假)，罪同謗佛；其毀謗者，必墮無間地獄，受大苦報，無解脫之期。

    《大方便佛報恩經》卷三，佛告阿難，爾時三藏比丘，以一惡言訶罵上座，五百世中常作狗身。

（地藏十輪經》卷三）：「我終不許外道、俗人，舉苾芻罪……若不依法，率爾呵舉破戒苾芻，或復驅擯，便獲大罪。」（地藏十輪經》卷三）

　    說明：苾芻，即比丘。比丘就是僧人和尚。舉苾芻罪，就是說僧人過錯。呵舉，也是說僧人罪過的意思。

　

    《梵網經》說「講僧尼過是罪過」

　   若佛子。自說出家在家菩薩比丘比丘尼罪過。教人說罪過。罪過因罪過緣罪過法罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律。常生悲心教化是惡人輩。令生大乘善信。而菩薩反更自說佛法中罪過者。是菩薩波羅夷罪 　

　　若佛子。自贊毀他亦教人自贊毀他。毀他因毀他緣毀他法毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱。惡事自向己好事與他人。若自揚己德隱他人好事。令他人受毀者。是菩薩波羅夷罪 ……

若佛子。自謗三寶教人謗三寶。謗因謗緣謗法謗業。而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲。如三百鉾刺心。況口自謗不生信心孝順心。而反更助惡人邪見人謗者。是菩薩波羅夷罪
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