人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔，與骨配合。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，周身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。
然而，人身之筋骨由胎稟而授之，有筋弛者，筋攣者，筋靡者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，筋合者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病，筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡；筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。而修鍊傳統拳術攻防之道豈可容其人之筋弛、攣、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者存焉。若其人內無清虛則有障，外無堅固而有礙，豈許如道哉？故入拳道莫先於易筋以堅其體，壯內以助其外。故先聖以立挽回斡旋之法：俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以合，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯，即棉泥之身，可以立成鐵石，何莫易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端。
闡釋： 此其一端者，即外形的軟組織也，前賢將此皆視為筋的概念。此所以有易筋之道理，有易筋之理，必然有伸筋之法。略述之如下： 總論 抻筋拔骨法 必須清楚的知道：傳統拳術攻防之道是「內氣、外形」合一而以「以柔用剛」為用。內外匹配的完美合理是有層次之分的。修鍊的層次不同，功夫藝境就不同，修鍊的方法也不盡相同。故「抻筋拔骨」也就適應各自內外匹配的層次，而是用不同的方法。而各種不同的「抻筋拔骨」的方法，現在又同時流傳在習拳者之中。因習拳者處在各個不同的層次，習拳者應根據自己的情況，適時採用相應的方法。 然而，這對於習拳者來說對各種「抻筋拔骨」的方法認識不清，不知遵從何法為好。 下面把功夫層次匹配的「抻筋拔骨」方法分析清楚，以便習拳者參考而用之。各門派、拳種，基本上皆以此為練功時的準則。故習拳者應遵「循序漸進」的法則，及時取捨，才是最簡捷的道路。 外形修鍊為主的抻筋拔骨
由於初始習拳，崇尚筋勁骨力的用招攻防變化，內勁功夫尚未存在，於此相適應的方法就是以一般外形體的修鍊為主，如踢腿法、劈叉法、活腰涮腰法、活臂八法，肩胯、手足的對拉拔長法等等。這種外練法，每一個習拳者都要練習，拳決云：「練拳先練形。」即外練法的抻筋拔骨之目的是為了「整形」。只有抻筋拔骨，才能將拳形作的正確。
此種練法，處於初期的強化筋勁骨力的階段，以追求「拳勢剛猛」之運用。《少林拳正宗》中說：「初期練拳要有力」正是此意。在此階段內氣運用尚不自覺，拳勢剛猛有力，故存有「受力」被擊的不足之處。因此，在這種練法的後期，當自身有了一定的內氣周身運行的能力時，就要及時轉向「以內氣濡養筋骨」的抻筋拔骨練習方法。由外練轉向內練，向著「柔弱無骨」的方向前進，這是一次質的變化，即由外形為主轉化到以內氣為主的練法，完成這個過程，對於習拳者來說越早越好，轉化的時間越快越好。只有這次的轉化，才能踏上修鍊傳統拳術攻防之道的「正路」。 以內氣運行的抻筋拔骨崇尚的是「意氣君來骨肉臣」，以內勁運行修鍊為主。開始時，有意導引內氣在筋膜、骨膜、骨關節間隙中運行，而外形要由輕微的「拉伸」之動作意識以配合，乃屬「有為」。此法持續一段時間後，內氣、外形配合逐漸默契。待能達到心到意到，意到氣到，氣到則筋抻骨關節自然伸展拔長，自己又不覺用力，只感到是內氣運行自然使筋骨有「對拉拔長」的感覺時，則為內練的「有為法」功成，應繼續轉向「無為法」修鍊。而在此階段可以明顯體會到「心到意到，意到氣到，氣到則形的筋勁骨力亦到」的藝境。故可知「氣到力到」之說，其「力」乃指「抻筋拔骨」之藝境而說的。即外形以「力」言。 專註於內氣運行的抻筋拔骨 所謂「無為法」就是只專註於「內氣」在自身體內運行，如能「意斂內勁入骨」者，就是專註於內勁在骨中運行，而形體不作任何拉伸的配合。「無為法」的抻筋拔骨之藝境，是內氣運行於自身各個部位時，骨段本身都有節節對拉拔長之內景象，這是內勁運行時骨膜的膜起、膜張的景象。只有達到此功夫藝境時，才達到了「抻筋拔骨」的目的。此時有筋肉與骨膜脫開的內景象，術名「脫骨力」即指此而說的。功夫到此，則自身內外無牽扯、無障礙。要達到自身拳勢「神、意、氣、勁、形、中」六合一統的功夫藝境，這種是「無為法」修鍊是必須經過的功夫階段。只有經過這個功夫階段修鍊成功，外形才有柔弱無骨，才能真正做到「以柔用剛」的真藝境。 以上述內練法「抻筋拔骨」，存在有多種形式，如「樁功修鍊法」，就有站樁、坐莊、卧樁等三種形式，而三種練功形勢又各有特點，站樁就有「靜態樁、動態樁」的區別。尤其是「卧式」練法，可有全身的各種自發的「抻筋拔骨」之景象，是站樁、坐樁所不能體驗到的。 站樁動式法 又名「動樁」。是修鍊內氣導引的「抻筋拔骨」的方法，法式不定，以雙足虛實的倒換，雙手的開合，起落的環繞動作，內氣隨形體動作而運行；或以內氣運行支配形體運動，皆可以達到「抻筋拔骨」內練效果。而又能由此法進一步步行式動練法，效果極佳。最終要落實到攻防招法中去，才能運用。
打拳修鍊「抻筋拔骨」
綿掌拳的練法，就是內氣運行，配合拳勢變化而達到「抻筋拔骨」的目的；太極門的各種拳術套路中的「催僵求柔」的練法，皆有「抻筋拔骨」的修鍊存在其中了。由此可以推論，任何一種拳招姿勢，反覆修鍊，都具有「抻筋拔骨」功夫的修鍊。 由此得出：「抻筋拔骨」可以由外練法修出，也可以由內練法修出，亦可以內外齊練而修出。但是由於不同時期的「抻筋拔骨」功夫的立項修鍊內容不同，故「抻筋拔骨」的功夫本身就存在著層次的不同，亦應由初級向高級升華。 通過對「抻筋拔骨」的功夫藝境之內含、目的、內外練法都作了闡述、分析，，可以知道「抻筋拔骨」是自身外形的功夫，是為了在攻防較技中充分發揮自身外形之良知、良能，方能「以柔用剛」而必修的功夫內容。如果只有很好的外形之「抻筋拔骨」功夫，而沒有內勁功夫；又沒有「內氣、外形」的匹配合一的運用之能力，不知道「以柔用剛」的技術方法，也不能在較技攻防中充分發揮「外形」之良能的。那「抻筋拔骨」的練、用位置也就擺正了。 由此可知「抻筋拔骨」只是外形體攻防運用的「基礎功夫」內容，也就不要過分的誇大其作用。但必須正確的運用「抻筋拔骨」練出的形體「柔弱無骨」之功夫。「抻筋拔骨」和「柔弱無骨」是存在「方法」與「功夫」的區別的。習拳者能如此區別對待，便見功夫，就這樣簡單！ 外家拳法的抻筋拔骨 是為了強化筋勁骨力的「尚力之拳法」。自然追求「拳剛勢猛」的運用為法則。拳論云：「剛勢者，以千鈞之力破百鈞。」典型的大力打小力的拳法。雖其拳勢亦講究勢正招圓，剛柔相濟，圓機活法，亦有尚巧之運用。而其「伏機」只是「外形」的單控機制，故存有「受力」易被擊潰的不足之處。故外家拳法講究練而得養之方法。（可觀拙著《論伏機》一文） 內家拳法的抻筋拔骨 是為了形體的「柔弱無骨」而達到以柔用剛、順隨為法的善變無形又無窮的尚巧之拳法。自然追求「意氣君來骨肉臣」的「拳勢剛柔相濟，柔行氣，剛落點」的運用為法則。曲中求直、以柔用剛為技術方法。拳論云：「柔勢者，以百鈞之力破千鈞」。典型的小力打大力的拳法。故其拳勢之勢正招圓，剛柔相濟，圓機活法，而「伏機」是「內氣、外形，陰陽逆從」的「雙控機制」。故有「一羽不能加，蠅蟲不能落」的「不受力而能借人力」的特點。此乃中華傳統拳術的獨特功夫。
拳道藝境不再抻筋拔骨
「拳道」藝境，乃傳統拳術攻防之道的最高藝境，亦名「無上藝境」、「虛靈妙境」、「拳道合一」。「抻筋拔骨」功夫，已經在「內家拳法」的「內練法」中完成了。故「拳道藝境」也就沒有「抻筋拔骨」方面的修鍊內容了。這從拳道藝境的「形體應當似水流」、「無形如大氣」的論述中，就知道「拳道藝境」乃功臻化境之極，神明藝境！又從太極的「全體透空」，無極的「無形無象」的說法中，就知道「外形」在拳道藝境中的位置了。故「虛靈妙境」就無需抻筋拔骨了。 故此可知：「抻筋拔骨」的修鍊，只能存在初期的外家拳法和中期的內家拳法的修鍊之中，而不存在於「拳道藝境」的功法修鍊中，乃是事實。 外家拳法，基本上是「以練達到養的目的」；內家拳法，基本上是「以養而達到練的目的」；拳道藝境，從簡從易，故「養」是其宗旨，當然練在其中了。拳諺云：「十年練功，十年養氣」正是此意也。 抻筋拔骨是為了柔弱無骨 由此論可知：「抻筋拔骨」的修鍊和應用之內容，皆不神秘，人人皆可按法修鍊而得之，循序漸進，功必有成。而對已修成的「抻筋拔骨」的各層次功夫藝境，確實存在運用上的區別。而又決定其攻防較技功夫之藝境。實際上抻筋拔骨的最終目的是達到柔弱無骨的藝境，才能在攻防較技時做到形勢與人同，筋節與人異的節節貫串之柔化的有形如流水；剛發之接骨斗榫的變化自如之藝境。 有人「抻筋拔骨」功夫練的相當不錯，但是運用於較技中，卻又不能體現出「以柔用剛」的技術方法來。這說明「抻筋拔骨」功夫和拳術攻防時之運用，存在「練用有別」的特點。這只是有人不知「抻筋拔骨」的功夫在較技中如何運用而已。而有人沒有「抻筋拔骨」的功夫，卻想在拳術攻防較技中達到「柔弱無骨」之以柔用剛之技術方法的運用，這是絕對不可能的。由此可知「抻筋拔骨」練法而達「柔弱無骨」功夫藝境之重要性了。習拳者，必須精熟「抻筋拔骨」功法之修鍊！形體柔弱無骨功夫，舍此而別無良法。 只有明白「抻筋拔骨」之功法，練出柔弱無骨之藝境，才能有較技攻防不攖人之力的「善變無形又無窮，不疾而速得真宰」之運用，才能具備「隨其變化用招法的神拳藝境」；才能有「一羽不能加，蠅蟲不能落」的毫不受力的大成功夫，而功成藝就。當然，這需要「內勁」的修鍊，並以內勁為主，形體為賓才能達到以柔用剛的真功夫藝境。內勁的修鍊方法在此不論。此文只以「抻筋拔骨」的練、用而立論，毫無神秘之處，希望習拳者細心觀看文中精法，以得「抻筋拔骨」功夫以為用。
煉膜之論之法 易筋以煉膜為先，煉膜以鍊氣為主。然此膜人多不識，不可為脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也；筋膜，附著骨外之物也。筋則聯絡肢骸，膜則包貼骸骨。筋與膜較，膜軟於筋；肉與膜較，膜勁於肉。膜居肉之內、骨之外，包骨襯肉之物也。其狀若此，行易筋之功者，必使氣串於膜間，護其骨，壯其筋，合之一體，乃曰全功。 讓我們看看先聖是怎樣通過「膜論」來告訴我們如何修鍊傳統拳術攻防之道的易筋法中的煉膜之精義的。 【原文】 夫人之一身，內而五臟六腑，外而四肢百骸；內而精氣與神，外而筋骨與肉，共成一身也。如臟腑之外，筋骨主之；筋骨之外，肌肉主之；肌肉之內，血脈主之；周身上下動搖活潑者，此又主之於氣也。是故修鍊之功，全在培養血氣者為大要也。且夫精氣神為無形之物，筋骨肉乃有形之身也。天之生物，亦各隨陰陽之所至，而百物生，況於人生乎！又況於修鍊拳術攻防之道，怎能不順隨「陰形之身的筋骨皮肉；陽氣之無形的精氣神」之性情呢？知此，乃得入門之徑矣！ 闡釋： 此論的關鍵是修練傳統拳術攻防之道，必先修鍊有形之身，為無形之佐；培無形之道體，為有形之輔。此一練一培，有形無形，輔佐之別，乃內外雙修之法式。是一而二，二而一者也。若專培無形而棄有形，則不可；專練有形而棄無形，更不可。所以有形之身，必得無形之氣所煉，無形之氣要得有形之身所養，才能相依而不相違，乃成金石不壞之體，方有氣意拳懂勁的氣形合一之用，及神拳神明的無形法身道體之用。只有氣形無相違而不相倚，則有形者化而無「形」之用矣！ 是故練筋，必須練膜，練膜必先鍊氣，然而練筋易而練膜難，練膜難而鍊氣更難也。先從極難極亂處立定腳跟，後向不動不搖處認斯真法。
闡釋：
此論是說外煉抻筋拔骨的法式以練筋舒和者容易，而以此法修鍊膜起膜張的的功夫就難了。 那要如何的修鍊呢？ 就要以內練的「樁功」之法，修練出內氣在周身運行的功夫。 再運用內氣在自身之皮里肉外運行，修鍊「臨皮靜」的功夫； 在筋部運行，修鍊「易筋」之舒長松靜中和的功夫； 在骨膜部位運行，修鍊膜起、膜張的功夫； 在意斂內氣入骨致髓中，修鍊「洗髓」的功夫，在復反皮毛，便得虛靈妙境的虛靈功夫。 此就是易筋、洗髓的真傳秘法。如以上述的功法，移植到攻防招法操練、套路操練中去精心修鍊，便得自身的內在功夫，方可精於攻防技擊功夫。 上述所論之煉膜的方法，雖然簡單，但是實用，習拳者千萬不可以忽視之！
上述雖然論述了易筋是先練有形的功夫，但須以無形的之精氣神的功夫佐之，即內氣運行到各部位，才能練而見功效，沒有內勁運行的修鍊皆是空架子，必定久練無功。
故易筋佐以內氣煉膜的首要任務是： 培其元氣，守其中氣，保其正氣，護其腎氣，養其肝氣，理其脾氣，升其清氣，降其濁氣，閉其邪惡不正之氣。勿傷於氣，勿憂思悲怒以損其氣。使氣清而嚴，嚴而和，和而暢達，能行於筋，串於膜，以至通身靈動，無處不行，無處不到。氣至則膜起，氣行則膜張，能起能張，則膜與筋齊堅固矣！ 闡釋： 上述皆言說的是「先煉有形之身的功夫，必佐以無形之功夫」的諸法之妙用。 就是前面所論的要以內練的「樁功」之法，修練出內氣在周身運行的功夫。 再運用內氣在自身之皮里肉外運行，修鍊「臨皮靜」的功夫； 在筋部運行，修鍊「易筋」之舒長松靜中和的功夫； 在骨膜部位運行，修鍊膜起、膜張的功夫；
在意斂內氣入骨致髓中，修鍊「洗髓」的功夫，在復反皮毛，便得虛靈妙境的虛靈功夫。
此就是易筋、洗髓的真傳秘法。如以上述的功法，移植到攻防招法操練、套路操練中去精心修鍊，便得自身的內在功夫，方可精於攻防技擊功夫。這些內容。 如果不如此而修鍊，會是什麼現象呢？再看前賢的論述，便可知曉了。 如練筋不練膜，而膜無所主；練膜不練筋，而膜無所依；練筋、練膜而不練氣，則筋膜泥而不起；鍊氣而不練筋膜，則氣痿而不能宣達流串於筋絡。氣不能流串，筋不得正氣所養，則筋不能堅固，此所謂「氣、形」參互其用，錯綜其道也。 