《周易》：卦名由來

　　乾：

　　達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣,天為積氣,故乾為天。——朱駿聲《說文通訓定聲》

　　坤：

　　《說文解字》：「坤，地也，《易》之卦也。從土從申，土位在申。」坤為地（《說卦》《明夷·上六》），故卦名「坤」。

　　屯：

　　屯，難也。《說文解字》：「屯，難也，象草木之初生屯然而難。」震為足（《說卦》《剝·初六》），坎為險（《坎·九二》《彖》），步入險境，其行難也，故曰「屯」。

　　蒙：

　　馬王堆漢墓帛書《繆和》：「夫蒙者，然少未又知也。」蒙：矇昧無知。坎為知（《臨·六五》），艮為棄（《離·九四》），棄知，故曰「蒙」。

　　需：

　　需，馬王堆漢墓帛書《周易》作「襦」，均應讀作「濡」。濡，濕也。乾為天（《乾·九五》）、坎為雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰「濡」。需，傳本《歸藏》作「溽」，濡與溽同義。

　　訟：

　　《周易音義》：「訟，才用反。爭也，言之於公也。鄭云：辯財曰訟。」坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾為金（《說卦》《鼎·六五》），盜金，必致訟，故曰「訟」。

　　師：

　　《彖》曰：「師，眾也。」《周易本義》：「師，兵眾也。」《呂氏春秋·論威》：「凡兵，天下之兇器也。」坤為眾（《說卦》《晉·六三》）、坎為寇（《蒙·上九》《需·九三》），眾寇，故曰「師」。師，兵眾也。

　　比：

　　《彖》曰：「比，輔也，下順從也。」朱熹《周易本義》：「比，親輔也。」《周易尚氏學》：「比，親也，輔也。」

　　小畜：

　　小，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少」，當以「少」為正文。《周易音義》：「畜，本又作蓄，同，敕六反，積也，聚也。」「小畜」意思即「少蓄」。乾為金（《說卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽為散（《渙》《中孚·九二》），金散，故曰「少蓄」。（參見《家人·六二》《大畜》）

　　履：

　　《史記·殷本紀》：「湯曰『吾甚武』，號曰武王。」兌為武（《履·六三》《巽·初六》）、乾為君（《說卦》《履·六三》），履卦有「武王」之象，而武王商湯名履，故命卦曰「履」。履卦得名於武王商湯之名！

　　泰：

　　泰、否二卦說的正是君民之間的關係：乾為君、坤為眾（《說卦》），民惟邦本，本固邦寧，人君謙居民下，以民為上則「泰」；人君驕居民上，以民為下，則「否」。

　　否：

     《說文解字》：「否，不也，從口從不。方九切。」否之：否定之。《尚書·周書·無逸》：「民否則厥心違怨，否則其口詛祝。」

　　否、泰二卦卦名與卦辭均可對讀：君居民上，民否之，危；君居民下，民載之，泰。不仁，不利君子貞；愛人，利君子貞。大往小來；小往大來。

　　同人：

　　《說文解字》：「同，合會也。」同人：會同眾人。《爾雅·釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野。」野，此處當專指商郊牧野。會同眾人，陳師牧野，此之謂「同人於野」。「同人」應當與「於野」連讀，該卦唯命曰「同人於野」才能盡顯其兵伐其君之意。「同人」當為簡稱。

　　大有：

　　《周易本義》：「大有，所有之大也。」《周易音義》：「大有，包容豐富之象。」乾為金、為玉、為木果（《說卦》），離為大車（《大有·九二》《睽·六三》），載之以大車，故曰「大有」。

　　謙：

　　朱熹《周易本義》：「謙者，有而不居之義。止乎內而順乎外，謙之意也。山至高而地至卑，乃屈而止於其下，謙之象也。

　　坤為地（《說卦》）、艮為山（《說卦》《隨·上六》），高山屈居卑地之下，故曰「謙」 。

　　豫：

　　《周易本義》：「豫，和樂也。」《序卦》：「有大而能謙必豫，故受之以豫；豫必有隨，故受之以隨；以喜隨人者必有事，故受之以蠱。」《序卦》以「喜」說豫。豫，喜也，樂也。

　　隨：

　　《周易本義》：「隨，從也。」 《禮記·郊特牲》：「婦人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也。夫也者，以知帥人者也。」

　　蠱：

　　蠱：敗壞。巽為信（《中孚》）、艮為棄（《離·九四》），棄信，其德敗壞，故曰「蠱」。

　　臨：

　　馬王堆漢墓帛書《易之義》：「林（臨）之卦，自唯不無瞿（懼）。」《易之義》以「懼」說「臨」。兌為惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兌為憂（《臨·六三》）、坤為眾（《說卦》《晉·六三》），畏於民眾，故曰「臨」。臨者，懍也，懍於民眾也。此乃治民之道。

　　觀：

　　《說文解字》：「觀，諦視也。」《尚書·商書·咸有一德》：「七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。」《書經集傳》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主，則不祧毀，故曰『七世之廟，可以觀德』。天子居萬民之上，必政教有以深服乎人，而後萬民悅服，故曰『萬夫之長，可以觀政』。」坤為眾（《說卦》）、巽為信（《中孚》），眾信，能獲眾信，其政教必大有可觀，故曰「觀」。

　　噬嗑：

　　《彖》曰：「頤中有物，曰噬嗑。」朱熹《周易本義》：「噬，嚙也；嗑，合也。物有間者，嚙而合之也。為卦上下兩陽而中虛，頤口之象，九四一陽間於其中，必嚙之而後合，故曰噬嗑。」非也。震為鼓（《離·九三》）、離為大腹（《說卦》），鼓其腹，飽食之象，故曰「噬嗑」。噬：嚙。嗑：咬。

　　賁：

　　賁，文飾也。《周易音義》：「賁，傅氏云：賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅云：有文飾，黃白色。」

　　剝：

　　剝，阜陽漢簡《周易》作「仆」，傳本《歸藏》亦作「仆」，當以「仆」為正文。坤為臣僕（《損·上九》《遯·九三》）、艮為家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣僕，故曰「仆」。

　　復：

　　復：返，歸。震為林（《屯·六三》），震為莽（《同人·九三》），坤為地（《說卦》）。木，生則冒地而出，死則返歸於土。坤上震下，入土之象，故曰「復」。

　　無妄：

　　無妄，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「毋亡」並有「安處」「安藏」之辭。《說文解字》：「亡，逃也。」震為足（《說卦》《剝·初六》），乾為牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰「無亡」。「亡」與震象足動之義合，故當以「亡」為正字。「無」「毋」同義通用。

　　大畜：

　　乾為金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮為家（《蒙·九二》《家人·九五》《損·上九》），家中有金，故曰「大畜」。畜，蓄也。

　　頤：

　　《爾雅·釋詁》：「頤,養也。」《釋名·釋形體》：「頤,養也。動於下,止於上,上下嚼物以養人也。」鄭玄說：「頤,口車輔之名也。震動於下,艮止於上,口車動而上,因輔嚼物以養人,故謂之頤。頤,養也。

　　大過：

　　子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」（《論語·為政》）巽為信（《中孚》）、兌為毀折（《說卦》），毀信，大錯，故曰「大過」。過，錯也。

　　坎：

　　習：重。坎上坎下，重坎，故曰「習坎」。《彖》曰：「習坎，重險也。」

　　離：

　　離，馬王堆漢墓帛書《周易》作「羅」，王家台秦墓竹簡《歸藏》作「麗」，均應讀作「儷」。儷，偶也。離主婚媾（《賁·六四》）。《說卦》：「相見乎離。」萬物至此相儷成偶，繁衍生息，故離為娠（《震·上六》）、為大腹（《說卦》《明夷·六四》）。

　　咸：

　　咸，通「禁」。臨卦初九之辭和九二之辭「咸臨」，馬王堆漢墓帛書《周易》均作「禁林」，由此可見「咸」與「禁」通假。兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、艮為止（《說卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可讀作「緘」。緘：封，閉。

　　恆：

　　《說文解字》：「恆，常也。」震為動（《說卦》）、巽為信（《中孚》），其德有信，行為有常，故曰「恆」。

　　遯：

　　《周易音義》：「遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隱退也，匿跡避時奉身退隱之謂也。鄭云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。」《周易本義》：「遯，退避也。」

　　大壯：

　　《象》曰：「雷在天上，大壯。」震為雷（《說卦》），雷震天上，故曰「大壯」。王家台秦墓竹簡《歸藏·大壯》卦辭中有「豐隆」一語，顯然取意于震雷之聲。

　　晉：

　　晉，進也。離為日、坤為地，日出地上，故曰「晉」。

　　明夷：

　　夷，傷也。坤為地，離為日（《說卦》），日落地下，故曰「明夷」。

　　家人：

　　家人一卦，王家台秦簡《歸藏》名「散」，傳本《歸藏》名「散家人」。家人，當讀作「嫁人」。離為女、巽為散（《說卦》《渙》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰「家（嫁）人」，故曰「散」，故曰「散家（嫁）人」。

　　睽：

　　睽卦，王家台秦墓竹簡《歸藏》卦名字從目從瞿，即「瞿」。《說文解字》：「瞿，鷹隼之視也。」《禮記·玉藻》：「視容瞿瞿。」《禮記集說》：「瞿瞿，驚遽之貌。」《說文解字》：「睽，目不相聽也。」聽，從也。目不相聽，當為受驚時兩眼發獃之貌。睽，當為視容驚懼之貌。

　　蹇：

　　《彖》曰：「蹇，難也。」坎為禍（《隨·九四》）、坎為患（《比·初六》《大過·九四》《中孚·初九》）、艮為門（《同人·初九》《隨·初九》），禍患臨門，故曰「蹇」。

　　解：

　　解：解脫。坎為險（《坎·九二》）、震為足（《剝·初六》）、震為出（《隨·初九》），足出險外，故曰「解」。

　　損：

　　損，減也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：兌主秋分，艮主立春。自秋分至立春，產道窮焉而損道生焉，故曰「損」。兌為成（《豫·六五》校）、艮為敗（《復·上六》），成而敗，故曰「損」。

　　益：

　　益，增也。馬王堆漢墓帛書《要》：益之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰益。損者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產道窮焉而損道生焉。《易緯·通卦驗》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，萬物生長增益之時，故曰「益」。

　　夬：

　　夬，快也。快，銳也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有銳利之義。

　　姤：

　　姤，馬王堆漢墓帛書《易之義》作「坸」或「句」，上海博物館藏戰國楚竹書《周易》作「敂」，當以「敂」為正。《說文解字》：「敂，擊也。從攴，句聲，讀若扣。」乾為金（《說卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽為木（《說卦》《大過》），金克木，故曰「敂」。敂，擊也。（參見《姤·初六》）

　　萃：

　　萃，聚也（《彖》《序卦》《雜卦》）。坤為川、坤為河（《泰·九二》），兌為淵（《乾·九四》）、兌為澤（《說卦》），川入淵澤，故曰「萃」。坤為眾（《晉·六三》），兌為歸（《歸妹》），眾歸，故曰「萃」。

　　升：

　　《周易本義》：「升，進而上也。」升，馬王堆漢墓帛書《周易》作「登」。《說文解字》：「登，上車也。」升與登同義。

　　困：

　　兌為法（《蒙·初六》《豐·六二》）、兌為律（《師·初六》）、坎為盜寇（《說卦》《需·九三》《屯·六二》），兌上坎下，盜寇伏法之象，故曰「困」。

　　井：

　　巽為木（《說卦》《困·初六》《大過》），坎中有木，故曰「井」。古代以木構架支護井壁，故「坎中有木」為井之象。

　　革：

　　革，改也。兌為毀折（《說卦》《大過》《離·上九》）、離為戈兵（《說卦》《噬嗑·初九》），毀之以戈兵，故曰「革」。

　　鼎：

　　《說文解字》：「鼎，三足兩耳和五味之寶器也。」離為缶（《坎·六四》），離為瓮（《井·九二》）。離為容器、離為三（《晉》《訟·上九》《明夷·初九》）、巽為股（《說卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰「鼎」。

　　震：

　　震，動也。震主春分（《易緯·通卦驗》）。春分之時，萬物萌動，故震卦的基本含義為動。

　　艮：

　　艮，馬王堆漢墓帛書《周易》作「根」。《廣雅·釋詁》：「根，始也。」《老子》：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物生芸芸，各復歸其根。」根為始，根為終。《說卦》：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。」「終萬物始萬物者莫盛乎艮。」艮卦卦辭描述的正是其終萬物始萬物的特性。

　　漸：

　　漸，序也。艮為鳥（《小過》）、巽為信（《中孚》），鳥有信，候鳥也，故爻辭取象為「鴻」；鴻，飛成行，止成列，排列有序，故曰「漸」。《艮·六五》艮之漸曰「有序」，亦取義於此。

　　歸妹：

　　兌為歸、震為女（《隨》《震·上六》），故曰「歸妹」。歸妹：意思是把媳婦娶回家。兌與震為夫婦（《隨》），兌男娶震女，故曰「歸妹」。

　　豐：

　　豐：大鼓。殷墟卜辭反映出豐和庸關係密切，「可以斷定『豐』本是一種鼓的名稱」。即「庸是大鐘，豐是大鼓，所以它們才會時常並提」。（裘錫圭：《甲骨文中的幾種樂器名稱》，載《古文字論集》，中華書局年版。）震為鼓（《離·九三》《中孚·上九》）、離為大腹（《說卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰「豐」。由豐卦卦象也可以反證「豐」本是一種大鼓。

　　旅：

　　旅：羈旅，出行在外，作客寄居。離為火、艮為屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，無所容，故曰「旅」。

　　巽：

　　巽，馬王堆漢墓帛書《周易》作「筭」。《說文解字》：「巽，具也。」「筭，長六寸，計曆數者，從竹從弄，言常弄乃不誤也。」「算，數也，從竹從具，讀若筭。」段玉裁注算字云：「筭為算之器，算為筭之用，二字音同而義別。算從竹者，謂必用筭以計也。從具者，具數也。」桂馥曰：「從具者，本書『十，數之具也。』《三蒼》：『算，選也。』選當為巽。本書『巽，具也。』」

　　兌：

　　兌，馬王堆漢墓帛書《周易》作「奪」。《篇海類編·通用類·大部》：「奪，強取也。」《廣韻》：「敚，強取也。古奪字。」兌當為敚字之省。

　　渙：

　　渙，散也。《說文解字》：「渙，流散也。」坎為鬼（《睽·上九》《既濟·九三》《未濟·九四》）、巽為散（《說卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰「渙」。

　　節：

　　《說文解字》：「節，竹約也。」《孟子·離婁》：「得志行乎中國，若合符節。」朱熹《集注》云：「符節，以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故則左右相合以為信也。」

　　中孚：

　　孚，信也。《說文解字》：「孚，卵孚也。從爪從子。一曰信也。徐鍇曰：鳥之孚卵皆如其期不失信也。」《序卦》：「節而信之，故受之以中孚。」 《雜卦》：「中孚，信也。」 兌為節（《節》）、巽為信，節而信之，故曰「中孚」。

　　小過：

　　小過，馬王堆漢墓帛書《周易》作「少過」，當以「少過」為正文。艮為止、震為足（《說卦》），止步不出，故曰「少過」。過：出訪，探望。

　　既濟：

　　既，已也，盡也。濟，止也。《莊子·齊物論》：「厲風濟則萬竅虛。」註：「濟，止也。」離為火，坎為水，火遇水，故曰「既濟」。既濟：已止。

　　未濟：

　　《爾雅·釋言》：「濟，渡也。」《史記·宋微子世家》：「襄公與楚成王戰於泓。楚人未濟，目夷曰：『彼眾我寡，及其未濟擊之。』公不聽。已濟未陳，又曰：『可擊。』公曰：『待其已陳。』陳成，宋人擊之。宋師大敗，襄公傷股。國人皆怨公。公曰：『君子不困人於厄，不鼓不成列。』」未濟：未渡。

　　坎為水，離為舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰「未濟」。

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