讀《莊子》得禪意

內容簡介：通過《莊子》闡釋莊子的思想：淡泊名利、笑談生死、超然物外和道法自然，感受其中的微妙禪意。以及其思想對於今天社會的積極作用。

關鍵字：莊子  人生哲學  禪意   社會  作用

 有人說莊子是消極的，我說出此言論者必是不了解莊子的人。莊子的處世態度不僅不是消極的，且對於今天的社會是可貴的。我們正處於一個浮華的時代，人人躁動不安。不同的誘惑，不同的慾望讓人人眼花繚亂，欲罷不能。

讀《莊子》，讓我們在這樣聒噪、污濁的社會中保持一種恬靜，安然的心境，讓《莊子》蕩滌我們心中的塵埃。讓那微妙的禪意讓我們目空一切。

一、  淡泊名利

司馬遷在《史記》中寫道「天下熙熙，皆為利來：天下攘攘，皆為利往」。從古至今，人最難看破的就是名與利這兩個字，而今尤甚。不想批判，也不想指責。只是想談談莊子對於名與利的態度。

莊子一生就如同他所描繪的那條涸轍之魚，常常貧困到無米下鍋，穿著補丁摞補丁的衣服。儘管如此貧困，莊子從未放棄過對精神境界的追求，而且是那麼的幽默詼諧。因此他看淡一切名與利。他在《列禦寇》篇講了一個故事：就在他們宋國有一個叫曹商的人。有一次他很榮幸的為宋王出使秦國。那個時候秦國是最強大的國家。他走的時候，宋國只給他配備了幾乘馬。曹商到了秦國，不辱使命，特別得到親王的歡心，回來的時候，秦王浩浩蕩蕩送了他上百乘馬。

曹商回國後，趾高氣昂，對莊子說：我這樣一個人啊，要讓我住在陋巷的破房子里，窘困的每天織草鞋度日，人也餓得面黃肌瘦的樣子。要我這樣的生活，我估計我沒有那樣的能力。我的能力是什麼呢？見到大國強國的國君 ，討得他的歡心，換來百乘車馬這樣的財富，就是我的本事。

他誇耀完後，莊子是什麼態度呢？他淡淡地對曹商說：我聽說這個秦王有病，遍求天下名醫給他治病。能治好他的膿瘡的人，就可以賞他一乘車馬；能為他舔痤瘡的，就可以賞他無乘車馬。給他治的病越卑下，得到的車就越多。曹商啊，你去給秦國國王治痔瘡了吧？要不然你怎麼能帶來這麼多車馬啊？

莊子的話，可謂極盡辛辣諷刺之能事。同時也說明，「利」這個字是困不住莊子的心的。

同樣，對於名莊子也毫不放在心上。他曾把梁國的宰相之位視為一個腐爛的老鼠。在《秋水》篇里他又講了這樣一個故事：戰國時期，楚國是個大國。那天，莊子正逍逍遙遙在濮水上釣魚呢。楚王派了兩個大夫去到莊子那裡，畢恭畢敬地說：「想要用我們國家的事勞煩先生您啊！」話說得很客氣，就是想要請他出山為相，希望把楚國的相位授給他。莊子手拿魚竿，頭也不回，說：「我聽說楚國有一隻神龜，死了都三千年了，楚王還把它包上，藏在盒子里，放在廟堂之上。你們說，這隻龜是願意死了留下骨頭被人尊貴呢，還是願意活著拖著尾巴在泥地里爬呢？」

兩個大夫回答：「當然是願意活著在泥地里爬啊！」

莊子說：「那好吧，你們請便吧，讓我拖著尾巴在泥地里活著吧！」這就是莊子對送上門來的名的態度。

這就是莊子一個不為名利所惑，悠然隨心隨性隨緣的老男孩。

佛家弟子都說「看破紅塵，目空一切」，可是世上真正看破紅塵（誘惑）的又有幾人？莊子算第一個。他看破了人世百態，所以他了無牽絆。這不是消極的處世態度，而是一種更崇高的生活態度。佛曰：「人生在世，如身處荊棘之中。心不動，人不妄動，不動則不傷：如心動則人妄動，傷其身痛其骨。於是體會到世間諸般痛苦。」「人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。」佛家思想有其避世消極之處，但想想我們之所以痛苦是不是為名？為利？若淡泊了這一切，我們是否能生活得更快樂些？

二、  笑談生死

面對生死，莊子說：「方生方死，方死方生」，「死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也」。這是一種「達生」的態度，他渴望生，亦不畏懼死。因為莊子看透了生命的真諦，所以在其妻死後才會鼓盆而歌。因為莊子對生死懷有一種豁達的態度，所以對待自己的生死上，莊子同樣達觀。在《列禦寇》篇里有這麼一個故事：

    莊子快死了的時候，他的很多學生就商量，老師如果真的死了，我們一定要厚葬他。就是要好好安葬他，禮儀用品一定要豪華。

莊子聽了，跟他的學生們說，我死了以後，要「以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送」。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬物就是送我的禮物。這是多麼奢侈的葬禮啊！這是多麼宏大的氣魄啊！

實際上，莊子的意思就是，你們不要搞什麼厚葬啦。我不要棺材，不要陪葬，不要禮物，你們就直接把我扔在曠野里，交給天地自然就行了。

學生們顯然很為難。他們大概以為老師快死了說胡話吧。想來想去，還是要勸勸老師，就說：老師啊，要這樣，我們怕烏鴉、老鷹把你吃了。還是做個棺材埋在地下吧。

莊子說：把我放曠野里，烏鴉、老鷹要吃我；把我埋在地下，那些螞蟻也要吃我。你搶下烏鴉、老鷹的口糧，餵給地下的螞蟻吃，幹嘛這麼偏心呢？這個回答是那麼豁達和幽默。形體歸於天地，生死歸於自然。這就是莊子對自己的形體和生死的看法。

佛曰：「萬物皆無常，有生必有滅，不執著於生滅，心便能寂靜不起念，而得到永恆的喜樂。人因企求永遠的美好，不死而生出了諸多痛苦」。莊子在一定程度上超越了這種佛家境界，他早已超脫了生與死的界限，做到了他所謂的「方生方死，方死方生」。正如佛家所說：「不要再求五百年，如我空門，早已超脫涅槃」。

如果我們也能笑談生死，那麼世上還有什麼是我們所不能面對的呢？我們從莊子的生命哲學中得到的不是要多麼的達觀，而是要得到莊子那顆勇敢的心。

三、  超然物外

莊周夢蝶的故事具有一種虛幻的色彩。是莊周化蝶，還是蝶化莊周，莊子真的疑惑了嗎？這其實是莊子更高一層的人生哲學——超然物外。

超然物外是審美的最高境界，芸芸眾生能達到的也許只是短暫的物我兩忘的境地。莊子要的是超然物外的大境界。那種感覺是「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」，只可意會不可言傳。那麼莊子是如何做到超然物外的呢？

佛曰：「人生八苦，生、老、病、死，愛別離，怨長久，求不得，放不下」。莊子早已將人世看淡，他又何來的人生八苦呢。他物我兩忘是佛家的「從忘我到無我，就是禪心的顯現了」高深境界。

莊子無意修禪，卻達到了佛的最高境界。現在的我們是不是也要保持一顆超然物外的心？用這顆心去感受世界的本真。

四、    道法自然

老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。「道法自然」是道家思想的核心，意為：道教彷彿他自己的樣子。是在表明讓一切順應自然，保持萬物的本性。莊子對於「道法自然」闡釋的尤為精妙。他說人要「游心於淡，合氣於漠」，讓人要遵從自己的本性。對萬事萬物他同樣提倡「道法自然」。

莊子在《應帝王》篇中所講的混沌之死。表明違背自然的後果只能導致混沌死亡。

同樣莊子在《至樂》篇里，借孔子的口，講了這麼一個故事：魯國的郊外飛來一隻很大的海鳥，魯國國君很喜歡，就畢恭畢敬把這隻海鳥迎進了太廟，演奏《九韶》這樣莊嚴的音樂取悅它，準備了美酒給它喝，宰了牛羊給它吃，每天用這樣的禮儀供奉這隻海鳥。

而這隻海鳥呢？目光迷離，神色憂鬱，不吃一口肉，不喝一口酒，就這樣鬱鬱寡歡，三天就死了。

莊子借孔子之口總結說，這叫「以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也」，也就是說，這是以養人的方式養鳥，不是以養鳥的方式養鳥。這是以人喜歡的禮儀對待鳥，而不是以鳥自己的心思在對待鳥。

不順應自然，弄死的不僅僅是一隻鳥，更重要的是一種生活方式的毀滅。現今社會上違背自然的例子應該不少。可是人類依然我行我素的去改造自然，結果只能讓大自然面目全非。這一切的後果的接受者只能是我們人類自己。佛說：「苦海無邊回頭是岸」，人類可否真正的懂得回頭是岸？

莊子的的人生哲學很多很深，他喜歡用一個個小故事為我們闡釋其中的大哲理。宜靜宜和的莊子讓我們身處鬧市，卻可以存有一顆寂靜的心。這不是佛家的空空如也、無欲無求的心，而是佛所說的「凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存」。是佛祖佈道拈花，弟子迦葉微笑。是莊子的逍遙遊，說不具體，卻可以心領神會。