八字知識之一零九：命理理論簡介

   十天干、十二地支的來源

    《淵海子平》論天干地支所出：竊以奸詐生、妖怪出。黃帝時有蚩尤神作亂，當時之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤於涿鹿之野，流血百里，不能治之。黃帝於是齋戒，築壇祀天，方丘禮地。天乃降十干、十二支。帝乃將十干布象天形，十二支布象地形。始以干為天，支為地，各掌職門故之，然後乃能治也。自後有大撓氏為後人憂之曰：嗟吁！黃帝乃聖人，尚不能治此惡煞，萬一後世見災苦，將奈何乎？遂將夫十干十二支，分配成六十甲子云。

   十干所屬陰陽：

   甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

   甲、丙、戊、庚、壬屬陽；

   乙、丁、己、辛、癸屬陰。

   十二支所屬陰陽：

   子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

   子、寅、辰、午、申、戌屬陽；

   丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰。

   徐子平為宋人，從他的這種解釋中可以看出，十天干、十二地支是從被神化的傳說中而來，越傳越神，加上他的認識，已經走樣了，可能當時有人信以為真，現在看是不足為信的，甚或是荒誕可笑的。

    據可靠證據考證：

   《中國天文學源流》（鄭文光著）認為：十天干起源於我國古代伏羲和「生十日」的神話傳說，是十進位法概念在紀時中的反映，應當產生於漁獵時代的原始社會；「十二地支」則由常羲「生月十有二」的神話傳說演變而來，產生於殷商之前，後逐漸演變為十二辰。「十二支宜乎是夏人的創作」。

    可以證明的是：上古的夏代帝王孔甲、癸履的名字中出現了甲、癸字。到了商代，從湯王大乙開始到最後一位商紂王帝辛，每位帝王的名字中都有一個天干字作為尾字，涵蓋了十天干中的九個字，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，就是沒有癸字。    

   標記時間的來源

   十天乾和十二地支按固定的排列順序搭配成固定的組合，組成了固定順序的六十組干支紀法，即六十甲子或六十花甲子。據考證，用六十甲子紀時間有如下來源：

   紀日來源

   大約成書於戰國末年的《世本》說：「容成作歷，大橈作甲子」，「二人皆黃帝之臣，蓋自黃帝以來，始用甲子紀日，每六十日而甲子一周」。大撓「占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干，有事於天則用日。」

   《中國科學技術史稿》（杜石然等編著）認為：夏代已有十天干紀日法，商代在夏代天干紀日的基礎上，進一步使用干支紀法，從而把十天乾和十二地支配合在一起形成六十循環的紀日法。

   考古發現，在商朝後期帝乙時期的一塊甲骨上，刻有完整的六十甲子，可能是當時的日曆。

    據考證，春秋時期魯隱公元年夏曆二月己巳（公元前722年二月初十）日，曾發生一次日食，這是中國使用干支紀日比較確切的證據，而且自那以後，每日都按順序紀日，日復一日從未間斷過。

    紀年來源

   《隋書·律曆志》引《竹書紀年》亦云：「堯元年景（丙）子。」「丙子」這一干支歲名，是一個非常重要的時間坐標，它雖然不能遽定唐堯之元年究為何年，但結合其他史料，所謂「堯元年丙子」必為公元前2145年。

   又周武王伐紂於公元前1050年辛卯，也認為是紀年的開始。

   到東漢章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行干支紀年。

   干支紀年是以立春日的時辰作為一年即歲次的開始，而不是以農曆正月初一子時作為一年的開始。例如，2009年歲次是己丑年，以六十甲子紀年，己丑年是從2009年立春日的立春時辰開始起，至2010年立春日的立春時辰止，即2009年2月4日0時52分起—2010年2月4日6時42分止（不包括42分，即：＜42分≠42分）。   

   紀月來源

   大撓「占斗機所建，作子丑以名月，謂之枝，有事於地則用月。」

   古代最初只有地支紀月法，規定每年各月固定用十二地支紀月，即把冬至所在的月（即夏曆十一月）為「子月」，下一個月即為「丑月」，依此類推（閏月視為上一月的重複，無地支）。例如：古六歷中的夏曆以寅月為正月，殷歷則以丑月（夏曆十二月）為正月，周曆則以子月（夏曆十一月）為正月。（這種制度被稱為「月建」，上述情況分別稱建寅、建丑、建子）。據記載，我國至遲在漢代開始使用這種紀月方法。

　　後來由地支紀月發展為配以天干組成六十甲子同時紀月的方法，即為干支紀月法，此法以五年為一周，周而復始（閏月同樣無干支）。

   東漢光武帝建武二十九年癸丑年（公元53年）冬至月（大雪至小寒的月份，近似農曆十一月）就是「甲子月」。

   干支紀月法所講的「月」，既非農曆的月，也非公曆的月，而是與24節氣相對應的一種特殊的「月」。所謂二十四節氣，就是將地球繞太陽一周即一回歸年的360度角劃作24分，即太陽在黃經在向東每移動15度角為一「氣」，移動一周360度共24氣。早在春秋時代就測立了春分、秋分、夏至、冬至季節，以後通過逐漸充實改善，到秦漢時期確立了二十四節氣。從漢武帝的太初曆規定了二十四節氣的起始時間，以夏曆為統一的曆法，形成了農曆，一直沿用至今。農曆將這二十四節氣命名為立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個稱為「節氣」，其餘的稱為「中氣」。節氣通常被看作是陰曆，實際上卻是嚴格按回歸年計算的屬於陰陽合曆。

　　八字排列中所用的年、月劃分，也是嚴格以節氣為標準的，而不是按通常所說的農曆或公曆的年、月劃分的。例如，2009年2月4日0時52分立春，這一天是正月初十。這一天0時52分之前出生的人，為戊子年乙丑月庚辰日；0時52分及其以後出生的人，為己丑年丙寅月庚辰日。每個月都如此，都以節的時辰為每個月的分界線，在節氣前出生的（立春節為上一年）以上個月算，在節氣後出生的，以本月算。

紀時來源   

   遠古時，人們紀時只能簡單的辨別周期變化的白天、黑夜，把白天稱「晝」，黑天稱「夜」，合言曰「晝夜」。

   再後來根據天色的變化將一晝夜劃分為：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時、日入、黃昏、人定十二個時段。

   《尚書·無逸》：「自朝至於日中昃不遑暇食」。

   《詩經·鄭風·女曰雞鳴》：「女曰雞鳴，士曰昧旦。」「昧旦」即「平旦」。

    還有雞鳴報曉；貓眼成線；日東而晨；日中而午；日西而夕等，就是判定早晨、中午、晚上的時間標誌。 

     再後來採用十二時辰制紀時，如《論衡·譋時》云：「一日之中，分為十二時，平旦寅，日出卯也。」

    陳久金說：「大約早在戰國以前，為了研究天文曆法的需要，已經將天球沿赤道劃分為十二個天區，稱為十二個星次。與此同時，又將天穹以北極為中心劃為十二個方位，分別以十二辰來表示時段。」

   陳槃說：「十二分說，其跡象之見於先秦古籍者，事例非一。」

   清趙翼《陔余叢考》卷三十四云：「一日十二時始於漢」。

   綜合看，十二時辰之制大概起自戰國、秦、漢之際。 

   用十二地支紀時對應的時間為;

    子  丑  寅  卯  辰  巳  午  未  申  酉  戌  亥

     23--1--3--5--7--9--11--13--15--17--19--21--23點。

    陰陽五行的來源

   《淵海子平》論五行所生之始：蓋聞天地未判，其名混沌。乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也，在上則無雨露，無風雲，無霜雪，無雷霆，不過杳杳而冥冥；在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏昏。是時一氣盤中結，於是太易生水，太初生火，太始生木，太素生金，太極生土，所以水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。迨夫三元既極，混沌一判，胚胎乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成，兩儀既生，化而成。其始也，或人形馬喙，或人首蛇身，無嗜欲，無姓名，無邦國，無君臣，巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五穀未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其聖賢一出，智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。嗚呼！大道廢而奸詐生、妖怪出。

   從這段解釋可以看出，宋代徐子平對陰陽五行來源的解釋，有一些科學道理或是對自然界的真實認識，但也是傳聞而來，或在傳聞中升級走樣，或是加進了他自己的猜想、臆想或編造，總之，是唯物論。

   河圖年代最為久遠，河圖中的圖式由奇數組、偶數組，並以組的形式分布四方與中央的結構組成，這可能是陰陽、五行形象的最早來源的源頭。

    禹傳位給兒子啟，啟領兵鎮壓反叛說：「有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。」 這段話見載於《尚書·甘誓》，歷史學家們推測在公元前2196年。

   《世本》說：大撓「采五行之情，占斗機所建，始作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝，有事於天則用日，有事於地則用月，陰陽之別，故有枝幹名也。」

   《易經》中所記載「--」和「—」兩符號，為陰、陽之意。 

   《尚書·洪範》中記載如下：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」

   《黃帝內經·素問·天元紀大論》云：「夫五運陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」。

    《道德經》云：「萬物負陰而抱陽」。

    《易傳》進一步提出：「一陰一陽之謂道」的學說。

     陰陽五行觀念來源於非周文化，在《黃帝內經》中，分為陰陽學說、五行學說。把陰陽與五行撮合在一起並加以神秘化的，是戰國末期的陰陽家鄒衍，他提出「五德終始」說，把五行的屬性稱為「五德」，用來附會王朝興替和社會政治的擅替。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，並逐漸成為公認的系統的表認體系。   

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